1
00:00:00.550 --> 00:00:25.150
طيب البحث الثالث هل هي واحدة او متعددة واذا قلنا متعددة فهل لي اثنتان او اكثر الجواب انها ليست واجبة انها ليست واحدة بل اكثر وهي قد جاءت بلفظ الافراد

2
00:00:25.850 --> 00:00:52.300
وجاءت بلفظ الجمع ولم تأتي في القرآن بلفظ التسنة كما جاءت اليد فمن مجيئها بلفظ الافراد قوله تعالى لموسى والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عين وهي تصنع على عيني

3
00:00:52.550 --> 00:01:18.950
هذي مفردة ومن مجيئها بلفظ الجمع قوله تعالى عن سفينة نوح تجري باعيننا اسمعني يا شاكر   باعيننا لا مانع مو هذا في قوله تعالى عن سفينة نوح تجري بعينه طيب

4
00:01:19.400 --> 00:01:39.450
وقوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وصف لحكم ربك فانك باعينهم هذا لفظ الجمع اما مفرد اما مثناة فلم تأتي في القرآن ولكنها جاءت في حديث ذكره ابن القيم رحمه الله في مختصر الصواعق

5
00:01:40.150 --> 00:02:11.300
ولم يعزم قال اذا قام احدكم يصلي فانه بين عيني الرحمن بين عيني الرحمن طيب ولكن جاءت في السنة بما يدل دلالة واضحة على انها على ان العين اثنتان وذلك في قول النبي عليه الصلاة والسلام

6
00:02:11.850 --> 00:02:39.000
هي صفة الدجال انه اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعور اعور العين اليمنى وان ربكم ليس باعوان فان هذا كالنص الصريح على انهما اثنتان ووجهه ان الله سبحانه وتعالى ذكر

7
00:02:39.150 --> 00:03:00.800
علامة فارقة بين الدجال وبين الرب عز وجل لان الدجل اعور العين اليمنى والرب ليس باعور ولا عور الا لذي عينيه ولو كان لله اكثر من من اثنتين لوجب ان يقول

8
00:03:00.950 --> 00:03:27.450
ان له عينان عوروان وان لربكم اكثر لانه لو ثبت ان لله اكثر من عينين لكان الزائد كمالا اليس كذلك واذا كان كمالا كان ذكر الكمال الفارق اولى من ذكر النقص الفارق

9
00:03:30.750 --> 00:03:55.100
انتم معنا ولا كلام نعم طيب لو ثبت عن الله اكثر من ثنتين لكان الزائد على الثنتين كمالا او نقصا. ها ها تلمس وانت تلمس ولا جازمين؟ لو كان لله اكثر من ثنتين

10
00:03:55.400 --> 00:04:13.800
لكان الزائد كمالا قطعا لانه لا يمكن ان ان يتصف بنقص  يعني اذا كان الزائد على ثنتين كمالا والزائد على الثنتين يحصل الفرق بين الدجال وبين الرب ولا ما يحصل؟ ها؟ يحصل. يحصل

11
00:04:13.850 --> 00:04:36.750
لان الدجال ما له الا ثنتين رجال من بني ادم ما له الا ثنتين وذكر وذكر الفارق الدال على الكمال اولى من ذكر الفارق الذي هو النقص في الدجال واضح؟ طيب فاذا لو كان له اكثر من ثنتين لقال الرسول صلى الله عليه وسلم وان لربكم اكثر

12
00:04:37.100 --> 00:05:01.150
من عينيه لاجل يثبت الكمال لله عز وجل مع الفارق بينه وبين الدجال اما لما قال اعور صار الفرق بينهما ايش؟ العور وهو نقص الدجال في عينه نقصد يافع اذا تعين ان تكون العينان الثابتة لله اثنتين

13
00:05:02.050 --> 00:05:36.350
وهذا واظح جدا واضح يبقى النظر اتت العينان بصيغة الجمع فانك باعيننا تجري باعيننا فكيف نجمع بين الجمع وبين المثنى نقول الجمع بينهما سهل هو نظير الجمع بين اليدين الوارد

14
00:05:37.450 --> 00:06:06.350
مجيئهما بصيغة التثنية وبصيغة الجمع فما هو اما ان يراد بالجمع ها  ما دون الثلاثة لان اللغة العربية قد جاءت بالجمع مرادا به ما دون الثلاثة  فيكون قوله باعيننا كقوله بعينينا

15
00:06:07.950 --> 00:06:33.450
لان اقل جمع اثنان واما ان يقال اقل جمع ثلاثة كما هو الاكثر ولكن الجمع هنا لا يراد به مدلوله التعددي وانما يراد به مدلوله المعنوي وهو التعظيم فيكون الله عز وجل جمع العينين فقال باعيننا

16
00:06:33.500 --> 00:06:56.400
تعظيما لهما وايضا يضاف الى التعظيم المناسبة ايش المناسبة المناسبة لاننا دالة على ايش  على الجمع في اصل الوضع وان كان المراد بها الان التعظيم لكن هي في اصل الوضع للجمع

17
00:06:56.850 --> 00:07:22.700
فناسب ان يكون المضاف اليها مجموعة للتعظيم كما انها هي الان في قوله باعيننا للتعظيم فيتناسب هنا المضاف والمضاف اليه وهذه مناسبة لفظية طيب فيه بحث الرابعة اخذنا اربعة بحوث ولا لا

18
00:07:22.950 --> 00:07:48.600
ها؟ هل هما احقيتان والثاني هل تماثلان عن المخلوقين؟ والثالث هل هي واحدة او متعدد وعلى التعدد؟ هل هي اثنتان او اكثر طيب الرابع هل الله تعالى يبصر بهما  هل الله تعالى يبصر بهما

19
00:07:48.900 --> 00:08:12.300
او بصره بغير العين الجواب يبصر بهما يبصر بهما ودليل ذلك قوله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه

20
00:08:13.450 --> 00:08:30.350
بصره من خلقه فان هذا يدل على ان الله بصرا على ان الله بصرا كما ان قوله هو السميع البصير يدل على ذلك والبصر حسب المقتضى اللغة العربية يكون بالعين

21
00:08:30.400 --> 00:08:48.050
ونحن كما قلنا سابقا لولا ان الله اثبت له عينا لكنا لكنا يمكن ان يكون البصر بايش بغير العين كما ان الارض تحدث اخبارها مع انها ليس لها اعلى ليس لها اعين

22
00:08:48.500 --> 00:09:12.700
على كل حال الله تعالى يبصر بعينيه كما قال ذلك السلف رحمهم الله في كتبهم فله عينان يبصر بهما لكنه ليس كبصر المخلوق يبصر دبيب النملة السوداء على على الصخرة الصماء السوداء ايضا

23
00:09:12.700 --> 00:09:33.400
في الليلة الظلمة يعني لو كانت اخفى ما يكون فان الله تعالى يبصرها. اما نحن كما تعلمون بصرنا المحدود ولا يمكن ان يكون كبصر الله سبحانه وتعالى طيب اذا قال قائل

24
00:09:34.000 --> 00:10:03.750
قد ورد في تفسير بعض السلف لقوله تعالى تجري باعيننا قال تجري بمرأى منا فهل يعتبر هذا تحريفا ام ماذا الجواب لا ليس هذا تحريفا ليس هذا تحريفا لانهم يقولون تجري بمرء منا مع اقرارهم

25
00:10:04.450 --> 00:10:24.200
بالعين نعم لو ان هذا جاء من شخص فسر بمرأى منا وهو ينكر العين لقلن هذا تحريف اما اذا قال بمرء منا فان معنى كلامهم ان انها تجري ونحن نراها باعيننا

26
00:10:25.050 --> 00:10:48.300
وكانهم يريدون بذلك الرد على من زعم بان ظاهر الاية ان السفينة تجري في نفس العين حاشا وكلا نعم وجاء بها مشبها على مذهب اهل السنة والجماعة وقال انتم يا اهل السنة والجماعة

27
00:10:49.650 --> 00:11:10.800
تقولون اننا نجري نصوص الصفات على ظاهرها وظاهر الاية ان ان السفينة في نفس عين الله وهذا لا شك انه الزام باطل وان السلف لا يلتزمون بهذا بل يقولون ان هذا ليس مثل اللفظ

28
00:11:11.550 --> 00:11:32.900
ليس مثل اللفظ اللغة العربية يقول الانسان اذهب فانت بعيني يعني اراك والاحظك ولا تغيب عن عينه ولا احد يقول ان الرجل اذا قال لصاحبه انت بعيني يعني انك في نفس العين. ابدا. ولا هذا مقتضى اللفظ في اللغة العربية

29
00:11:33.550 --> 00:11:48.300
ثمان في الاية ما يدل على المنع ذلك تجري باعين السفينة في اي مكان في الارض على الماء الذي انشأه الله الذي خلقه الله عز وجل من من الارض والسماء

30
00:11:49.950 --> 00:12:17.700
فهي تجعل الماء وفي الارظ كيف تقولون ان ظاهر الاية ان ان انها تجري في عين الله لكن هم يتشبثون بكل شيء من اجل التشنيع على اهل السنة نعم نعم اي نعم ما في شك لكن اعوذ بالله الملبي

31
00:12:17.700 --> 00:13:01.950
مصر يتشبث بكل شيء. نعم. اللواء يا حسن. ها؟ اي نعم هذا خطأ هذا هذا تحريف لا شك لكن بمرأى منا لا احسن منه نعم  كل يا حسن  بصري سبحات وجهه منتهى اليه بصره

32
00:13:02.550 --> 00:13:26.950
الله سبحانه وتعالى لا اذا قال ما انتهى اليه بصره من خلقه وبصره محيط بكل شيء لان جميع المخلوقات محدودة المخلوقات يعني المبصرة محدودة اي نعم  دلوا على العموم وعلى هذا فيشمل

33
00:13:27.000 --> 00:13:55.500
كل ما يكون لله من عين وقد دلت الادلة على ان له عينين اثنتين قال رحمه الله تعالى عينه وصفة النزول وخلقه فاحذر من نزولي خسائر الصفات والافعال قديمة لله ذي الجلال. بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلم رحمه الله وعينه

34
00:13:55.500 --> 00:14:24.150
الكلام على العين هل العين يا خالد  حقيقية او هي مجاز عن الرؤية او مجاز عن العلم  ما الدليل  ظاهر الكتاب والسنة واجماع السلف طيب احسنت تأتينا باية تدل على هذا

35
00:14:25.800 --> 00:14:56.000
قول الله تعالى تجري باعيننا ودليل اخر   قوله تعالى لموسى ولتصنع على عيني. طيب احسنت  آآ قال بعض المفسرين من السلف من السلف طريقة ومنهجا لا زمنا في قوله تعالى تجري باعيننا تجري بمرء منا

36
00:14:56.300 --> 00:15:14.750
فما رأيك في هذا القول؟ القول الصحيح ان المراد بذلك يرد على من يقول انها يعني على على ظاهر اللغم. في تجريد بعين الله عز وجل. هم  يعني قصدوا بذلك الرد على من يقول الرد على من قال ان ظاهر الاية ان السفينة تجري في عين الله سبحانه وتعالى

37
00:15:15.350 --> 00:15:27.100
فاذا بهذا بهذه الارادة يكون التعبير صحيحا وهم لا ينفون العيب يعني لا ينفون بقوله بما منا العين فليثبتونها طيب