1
00:00:01.250 --> 00:00:25.950
والقول الثاني في المسألة انهم انه لا يخلو من العرش انه لا يخلو منه العرش نعم لان الله تعالى ذكر انه استوى على العرش حين خلق السماوات والارض ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا نزل خلى منه العرش

2
00:00:26.850 --> 00:00:41.350
فالواجب ها فقاء ما كان على ما كان نقول استوى على العرش ولم يزل مستويا عليه ينزل الى السماء الدنيا في هذا الوقت نعم والله على كل شيء قدير ولا يقاس بخلقه

3
00:00:42.000 --> 00:00:58.050
كما اننا نقول جزما انه اذا نزل الى السماء الدنيا لم يكن نازلا على المخلوقات بل هو فوق كل شيء وان كان نازلا الى السماء الدنيا لان الله لا يوقظ بخلقه

4
00:00:58.100 --> 00:01:24.200
والى هذا ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى ان العرش لا يخلو منه ولكن انا اميل الى الى القول الثاني وهو التوقف والا يورد هذا السؤال اصلا واذا كان الامام مالك رحمه الله لما قال له قائل الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ قال السؤال عن هذه البدعة

5
00:01:24.450 --> 00:01:46.400
فان نقول في هذا السؤال عنه بدعة طيب البحث الرابع استشكل كثير من الناس في عصرنا كيف ينزل الله الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر ونحن نعلم ان الليل ان ثلث الليل الاخر لا يزال ساريا. جاريا

6
00:01:46.600 --> 00:02:10.750
على الارض وتحت السماء فيلزم من ذلك ان يكون النزول الى السماء الدنيا دائما فالجواب على هذا ان نقول ما استهك ما اسفاهكم انت رجل سفيه الم تؤمن بقول الرسول صلى الله عليه وسلم ينزل حتى طع الفجر

7
00:02:11.550 --> 00:02:33.850
فاذا قال بلى اقولها قل هذا ولا تتجاوزه فما دام ثلث الليل الاخر باقيا في منطقة من المناطق الارضية فالنزول باقي وحاصل ومتى طلع الفجر في هذه المنطقة فلنجا وان كان في الجهة الاخرى فيه نزول

8
00:02:35.000 --> 00:02:52.600
والله على كل شيء قدير ولا يقاس بالخلق ينزل في جهة من السماء يعني القصد ينزل في في زمن ثلث الليل الاخر في جهة من الارض ولا ينزل في جهة بالنسبة لجهة اخرى ليس فيها ثلث الليل

9
00:02:53.350 --> 00:03:17.600
والحقيقة ان الانسان اذا لزم الادب مع الله ورسوله اطمئن قلبه والصراح من التقديرات اما اذا كان يفجر المشاكل من مشكلة الى اخرى فانه يخشى عليه من الشك نسأل الله العافية وان يرزقنا اليقين

10
00:03:18.150 --> 00:03:38.850
يخشى عليه من الشك ولهذا يقول بعض السلف اكثر الناس شكا عند الموت اهل الكلام ليش؟ لانهم هجروا هذه المشاكل على انفسهم وعجزوا عن حلهم لكن لو لزموا الادب وقالوا ما قال الله ورسوله وسكتوا عما سكت الله عنه ورسوله لسلموا من هذا كله

11
00:03:40.050 --> 00:03:55.650
وهذا هو هذا هو الذي تستريح فيه ايها الانسان ان تلزم الادب مع الله ورسوله قل ما قال الله ورسوله واسكت عما سكت الله ورسوله اذا كنت الان في المنطقة الشرقية وقد اذن الفجر والاخر في المنطقة الغربية وهو في اخر الليل

12
00:03:56.100 --> 00:04:12.650
نقول الرب عز وجل بالنسبة للذين في المنطقة الغربية ها هذا وقت النزول ونقول للاخر انتهى وقت النزول انتهى وقت النزول ونسأل في اشكال هذا ولا لا ما في اشكال

13
00:04:12.750 --> 00:04:28.500
الذين هم في ثلث الليل يجتهدون في الدعاء لانه وقت اجابة والاخرون انتهوا الوقت انتهى الوقت ونسى من هذا كله ونتشوه كل ليلة الى ثلث الليل متى يأتي ثلث الليل؟ عشان ندعو الله فيه

14
00:04:29.600 --> 00:04:47.100
هم هذي الاشكالات التي تورد فهي في الحقيقة من قلة من سفه الانسان وقلة رشده ومن قلة ادبه مع الله ورسوله واسلم تسلم كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اسلم تسلم. الحين نقول ايضا اسلم تسلم

15
00:04:47.200 --> 00:05:03.800
ما هو اصل انه يدخل في الاسلام انت مسلم لكن اسلم يعني استسلم للنصوص حتى تسلم طيب اه النزول الى السماء الدنيا. البحث الخامس اظن ها؟ هل النزول من الصفات الفعلية او من الصفات الذاتية

16
00:05:05.400 --> 00:05:32.300
الجواب من الصفات الفعلية لانه فعل يتعلق بالمشيئة وكل فعل يتعلق بالمشيئة فانه آآ من الصفات الفعلية قال بعض الناس منكرا لصفات الافعال صفات الافعال لله باطلة ولا يمكن ان نثبت لله فعلا يتعلق بمشيئته اطلاقا

17
00:05:34.000 --> 00:05:58.000
شفت كيف ما ينزل ولا يجيه يوم القيامة ولا يتكلم بكلام محدث ما يمكن ليش شبهة عظيمة تنطلي على طالب العلم الصغير قال لان هذا الفعل او هذا الكلام ان كان صفة كمال

18
00:05:58.250 --> 00:06:21.000
وجب ان يتصف الله به دائما وان كان صفة نقص فانه لا يجوز ان يوصف به عرفتم واللي مارسوا الشبهة طيب يقول كل كل فعل اختياري لله يجب ان ننكره

19
00:06:21.250 --> 00:06:37.750
ونقول ان الله لا تقوم به الافعال الاختيارية لماذا قال لان هذه الافعال ان كانت كمالا وجب ان يكون الله منتصفا بها دائما وان كانت نقصا لازم الا تصفى بها ابدا

20
00:06:40.700 --> 00:06:56.900
صح ولا لا هذا الترديد صح ان كانت كمالا لازم ان تكون دائما ان الله موصوف بالكمال دائما وان كانت نقصا لازم الا تصف بها لان الله منزه عن النقص

21
00:06:57.400 --> 00:07:16.200
اذا لا نثبت له الافعال الاختيارية هذا احد الوجوه ولا في وجه اخر قالوا انا لحوادث الافعال الاكثرية حادث والحادث لا يقوم الا بحادث لكن مواد فلنريد فنقول لهم هي هي صفة كمال في محلها

22
00:07:17.100 --> 00:07:33.350
هي صفة كمال في محلها والحكمة لا تقتضيها في غير محلها فلو جاءت في غير محله لكانت نقصا ارأيت لو ان ولدك اساء فضربته كان ضربك اياه في هذا الوقت

23
00:07:33.700 --> 00:07:53.850
ايش؟ حكمة وكمالا لكن ظربك وهو يطيع نقص فنقول هذه الافعال الاختيارية هي كمال لله متى ها؟ في محلها الذي تقتضيه الحكمة وفي غير محلها لا يمكن ان يتصف الله بها

24
00:07:54.300 --> 00:08:16.550
لانها في غير محلها لا تقتضي الحكمة والله سبحانه وتعالى افعاله مقرونة بالحكمة وبهذا يزول تزول هذه الشبهة ولا واعلموا ايضا فائدة مهمة ان جميع ما يتشبث به اهل الباطل في ابطال الحق فهو شبهات

25
00:08:17.150 --> 00:08:36.300
شبهات وليس بحجج لقوله تعالى فاما الذين في قلوبهم زيد فيتبعون ما تشابه وهذا نظير بعض نظير من بعض الوجوه لقول من قال من اهل الفلسفة الدعاء لا فائدة منه

26
00:08:36.700 --> 00:08:56.850
لا تدعو الله لا تدعو الله ليش؟ قال لانه ان كان الله قدر لك ذلك ها؟ فسيحصل بدون دعاء وان كان الله لم يقدره فلن يحصل ولو دعوت اذا لا فائدة منه

27
00:08:57.800 --> 00:09:20.750
علمه بحالي كفاه عن سؤالي نعم ما حاجة فماذا نقول نرد عليهم بشيء بسيط تعرفه العجائز نقول ان الله قدره بهذا الدعاء قدره بهذا الدعاء وجعله سببا وهو الدعاء والا نقول

28
00:09:21.000 --> 00:09:36.200
انا لن اتزوج ان كان الله قد قدر لي ولد فسيخرج من الارض وان كان الله ما قدر لولد فلن يخرج ولو اتزوج ما اطلب مئة امرأة هل احد يقول هذا الكلام

29
00:09:36.800 --> 00:10:01.200
نعم؟ لا لا يمكن اقوله ان قاله قلنا في المارستات عند المجانين كذلك الدعاء ايضا نقول ان الدعاء سبب لحصول المطلوب فاذا وفقت للدعاء فقد وفقت للاجابة لقوله تعالى وقال ربكم

30
00:10:01.450 --> 00:10:14.500
ادعوني استجب لكم هذا نظير من بعض الوجوه لقول من يقول ان افعال الله الاختيارية لا يمكن اثباته لانها ان كانت كمالا وجب ان يتصف بها ازلا وابدا وان كانت نقصا

31
00:10:14.550 --> 00:10:33.400
وجب ان ينزه عنها ابدا نقول هي كمال ها في محلها وفي غير محلها لا تقتضيها الحكمة فلا تكون كمالا طيب اذا النزول من صفات ايش من صفات الافعال نصف هذه الافعال

32
00:10:34.150 --> 00:10:57.300
طيب اه بعد هذا نقول هل احد من اهل القبلة خالف في تفسير النزول على ما قلناه اقول نعم منهم من قال ينزل ربنا اي تنزل رحمة ربنا ومنهم من قال ينزل ربنا

33
00:10:57.600 --> 00:11:23.250
اي ملك من ملائكته اي ما لكم من ملائكته نعم طيب لانهم ينكرون النزول الحقيقي فنقول له في الرد عليهم قولكم هذا مخالف لظاهر النص لان ظاهره ان الذي ينزل من

34
00:11:23.600 --> 00:11:43.050
الله عز وجل. ثانيا مخالف لصريح النص في قوله فيقول من يدعوني اذ ان الملك لا يمكن ان يقول للخلق من يدعوني فاستجيب له لان هذا لا يقدر عليه الا

35
00:11:43.450 --> 00:12:01.750
الا الله ولو ان احدا قاله من الخلق لقلنا انه نزل نفسه منزلة الخالق والملائكة مكرمون عن هذا الملائكة يسبحون الله يسبحون الليل والنهار لا يفترون ويتبرأون ممن مما يدعون غير الله

36
00:12:02.700 --> 00:12:27.050
طيب كذلك ايضا اذا قلنا انها الرحمة تنزل الى السماء الدنيا فانا نقول هذا غلط لان رحمة الله ليس غايتها السماء الدنيا او ليس غايتها السماء الدنيا الرحمة تنزل الى الى الارض

37
00:12:27.450 --> 00:12:46.800
حتى تبلغ الخلق فاي فائدة لنا اذا نزلت الرحمة الى السماء الدنيا كان الرحمة تنزل كل وقت لا تختصوا في ثلث الليل الاخر لا تختص بثلث الليل الاخر بل هي تنزل كل وقت

38
00:12:47.300 --> 00:13:06.450
فاذا خصصناها بالليل بالثلث الاخر معناها بقي الزمن اكثره ليس فيه رحمة ثالثا لا يمكن للرحمة ان تقول من يدعون فاستجيب له من يسألني فاعطيه لان الرحمة صفة من صفات الله ولو قالت هذا القول

39
00:13:06.950 --> 00:13:23.750
ها لكانت الها مع الله ولهذا لا لا يصح لنا ان ندعو صفات الله حتى ان من دعا صفات الله فهو مشرك لو قال لي قدرة الله اغفري لي يا مغفرة الله اغفري لي

40
00:13:24.200 --> 00:13:44.950
يا عزة الله اعزيني هذا لا يجوز لا يجوز الشرك لانه جعل الصفة بائنة عن الموصوف مدعوة دعاء استقلاليا وهذا لا يجوز واما قوله صلى الله عليه وسلم برحمتك استغيث فهذا من باب التوسل

41
00:13:45.400 --> 00:14:04.500
يعني استغيث بك برحمتك فالباء هنا الاستغاثة والتوسل وليست وليست داخلة على المدعو حتى نقول ان الرسول دعا او استغاث برحمة الله لكن استغاث بالله لانه رحيم هذا هو معنى الحديث

42
00:14:04.600 --> 00:14:30.250
الذي لا الذي يتعين ان يكون معنى الله وابن رجب ها  هذا مما يؤيد انه ينبغي للانسان ان يسابق ويكون هو الاول لان المتأخر دائما كما قال النبي عليه الصلاة لا يزال قوم يتأخرون

43
00:14:30.600 --> 00:14:50.400
حتى يؤخرهم الله. متكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ الخالق البارئ وقال تعالى ان ربك هو الخلاق العليم فالخلاق هو الخالق يؤخذ منهما صفة الخلق بناء على القاعدة

44
00:14:50.700 --> 00:15:13.650
التي سبقت لنا في هذا الباب وهو انه كل اسم من اسماء الله فهو متظمن لصفة وليست كل صفة متظمنة لاسمه ولهذا كانت الصفات اوسع من باب الاسماء لان كل اسم يتضمن صفة ولا عكس