1
00:00:00.650 --> 00:00:24.750
الخلق صفة لله فهو يخلق ما يشاء ايجادا واعداما كما قال تعالى هو الذي خلق الموت والحياة فجعل الموت مخلوقا مع ان الموت عدم لكنه عدم على وجه معين ليس ادبا محضا

2
00:00:24.800 --> 00:00:45.250
انما هو مفارقة الروح الجسد هذا موت لكن هذا ليس عدم بل مفارقة تفقد بها الحياة المهم ان من صفات الله الخلق ونص المؤلف عليه لان الاشاعرة لا يثبتون هذه الصفة لله

3
00:00:46.050 --> 00:01:13.050
انما يثبتها الماتوردية فالماتريدية يقولون انهم يثبتون ثمانية صفات والاشاعرة يثبتون سبعا الخلق اذا صفة ذاتية من حيث ايش؟ الاصل صفة فعلية من حيث النوع والاحاد فالله تعالى يخلق ما يشاء

4
00:01:13.350 --> 00:01:37.850
النوع ويخلق ما يشاء بالاحاد فالانسان مثلا مخلوق بالنوع  وبالاحاد كل انسان على حدة خلق الله للانسان من حيث هو هذا يعتبر واحدا بالنوم وخلق الله للانسان باعتبار كل فرد

5
00:01:38.600 --> 00:01:56.550
يعتبر ايش واحدا بالشخص بالاحادي اما من حيث الفعل لله عز وجل الذي هو صفة الخلق فان الله لم يزل ولا يزال خلاقا فهو من الصفات الذاتية قال فاحذر من النزول

6
00:01:57.500 --> 00:02:26.850
احذر من النزول يعني النزول الخلقي والنزول العلمي والنزول السلوكي لان النزول صفة ذنب صفة ذم بكل حال النزول الخلقي الا تخالط الناس بخلق حسن فان من الناس من قد يرزق علما

7
00:02:26.900 --> 00:02:54.750
وفهما لكنه لا يخالط الناس بخلق حسن تحمله غيره وما عنده من العلم على الشراسة والعنف وتضليل الناس وربما تصل به الحال الى تكفيره كذلك النزول ايش النزول العلم اي انك

8
00:02:55.400 --> 00:03:20.450
لا تحرص على العلم ولا تبتغي العلم ولا تطلبه فان العلم اذا تركته تركك بل اذا تهاونت في طلبه ذاتك ولهذا قال بعض السلف لا ينال العلم براحة الجسم وقال بعضهم

9
00:03:21.100 --> 00:03:41.100
اعطي العلم كلك يعطك بعضه واعطه بعضك يفتك كله ولم ينل ولم ينل العلماء الذين اشتهروا بالامامة في العلم لم ينالوا العلم هذا الذي نالوا به الامامة الا بدأب عظيم

10
00:03:41.200 --> 00:04:06.550
وتعب على ما هم عليه من شغف العيش وقلة المساعدة الثالث النزول قال ايش السلوك النزول السلوكي قريب من النزول الخلقي لكن لكنه يشمل العبادة والتعبد لله عز وجل بان تكون عالي الهمة

11
00:04:06.650 --> 00:04:26.100
بالنسبة للعبادة لا تتوانى ولا تتكاسل تتقي الله تعالى ما استطعت ومن النزول ايضا النزول الفكري ان تنزل بفكرك الى ما يخالف السلف الصالح كما نزل اهل التعطيل واهل التمثيل

12
00:04:26.400 --> 00:04:46.950
فان اهل التحطيم نزلوا في افكارهم وانحدروا بها الى الهاوية واهل واهل التمثيل كذلك كل منهم نزل هؤلاء غلا في شأن بالتنزيه وهؤلاء غلوا في الاثبات. فتطرفوا جميعا فنزلوا عن مستوى الحق والصراط المستقيم

13
00:04:48.650 --> 00:05:16.500
ثم قال المؤلف فسائر الصفات والافعال قديمة لله ذي الجلالة  قول سائر الصفات والافعال سائر ترد بمعنى باقي وترد بمعنى جميل فاما ورودها بمعنى باقي فانها مأخوذة من من السوء

14
00:05:17.400 --> 00:05:50.350
من السؤر وهو البقية كما يقال مثلا سؤر البهائم طاهر سور البهائم طه يعني بقية شرابها مثلا وتقول مثلا شربت سؤر فلان اي بقية شرابه وعلى هذا فتكون سائر بمعنى باطل

15
00:05:50.400 --> 00:06:15.150
اما سائر بمعنى جميع فهي مشتقة من السور لانه يحيط بالقصر مثلا كلام مؤلف هنا يتنزل على المعنى الاول او على المعنى الثاني ها؟ هل هو يريد؟ فباقي الصفات او يريد فجميع الصفات

16
00:06:15.900 --> 00:06:42.600
يريد جميع الصفات يريد فجميع الصفات اذا سائر بمعنى جميع سائر الصفات والافعال قديمة لله وكلامه هذا في اطلاقه نظر ظاهر وذلك ان الصفات صفات الله عز وجل تنقسم الى ثلاثة اقسام

17
00:06:43.850 --> 00:07:15.250
الى خبرية ذاتية وفعلية اما الفلية فنص عليها المؤلف قال الافعال فيبقى قول الصفات شاملا للخبرية والذاتية ونحن نوافقه على ان الصفات الذاتية والصفات الخبرية قديمة لله. قديمة يعني ازلية

18
00:07:16.150 --> 00:07:46.400
لم تزل موجودة وهي كذلك ابدية لا تزال موجودة الصفات القبلية مثل الوجه والعين واليد والقدم هذه صفات ازلية قديمة وهي ايضا ابدية الصفات الذاتية مثل العلم والقدرة والعزة وما اشبهها

19
00:07:46.550 --> 00:08:09.800
هذي ايظا قديمة لله عز وجل ازلية ابدية اما اما الصفات الفعلية التي اشار اليها المؤلف بقوله والافعال فلا يطلق عليها انها قديمة على سبيل الاجمال ولا انها حادثة بل في ذلك تفصيل

20
00:08:10.400 --> 00:08:34.950
فباعتبار الجنس هي قديمة فان الله لم يزل ولا يزال فعالا لم يأتي عليه وقت كان معطلا عن الفعل لم يزل فعالا فباعتبار جنس الافعال نقول انها قديمة كما قال المؤلف

21
00:08:35.550 --> 00:08:55.600
باعتبار النوع والاحاد ليست قديمة باعتبار النوع والاحاد ليست بقديمة واضرب مثلا للنوع استواء الله على العرش. نوع من انواع الفعل نوع من انواع الفعل هل يمكن ان نقول انه قديم

22
00:08:57.050 --> 00:09:19.500
لا لا يمكن لانه لم يكن الا بعد خلق العرش وخلق العرش حادث فيلزم منه ان الاستواء حاد وانه ليس بقديم هذا باعتبار النوم باعتبار الاحاد ما شاء الله ملايين الملايين

23
00:09:20.050 --> 00:09:36.700
خلق الله عز وجل لزيد وعمرو وبكر وخالد مثلا هذا حادث ولا قديم؟ حادث لا شك خلقه حين خلق خلقه حين خلقه ومن له عشر سنوات فهو قبل احد عشر سنة

24
00:09:37.250 --> 00:10:06.100
ليس موجودا لم يكن شيئا مذكورا ولا تعلقت تعلق به تعلقت به صفة الخلق اذا فكلام المؤلف باعتبار قول الصفات صحيح باعتبار قسمين من الصفات وهما الخبرية والذاتية والافعال صحيح باعتبار ايضا

25
00:10:07.150 --> 00:10:35.500
باعتبار الجنس جنس الافعال قديمة واما انواعه واحادها فليست قديمة طيب الصفات ذكرنا منها امثلة الوجه والعين واليد والاصبع والساق والقدم والحق وما اشبهه. كل ما ورد به النص فاثبته

26
00:10:35.650 --> 00:10:53.500
على انه قديم هذا باعتبار الصلاة الخبرية الصفات الخبرية ولا تستوحش من اثباته. لا تقل كيف يكون لك كذا كيف يكون لك كذا لان الذي تكلم بهذه الصفة اما الله نفسه

27
00:10:54.150 --> 00:11:17.150
اذا كانت الصفة ثابتة بالقرآن واما رسوله صلى الله عليه وسلم الذي هو اعلم الخلق به فلا تستوحش مما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله. استوحش من تحريف ما اثبته الله لنفسه او اثبته له

28
00:11:17.550 --> 00:11:47.650
نصورة طيب الافعال الافعال كثيرة ايضا نوعها وجنسها فالكلام صفة فعل باعتبار احاده وهو صفة وهو صفة ذات باعتبار اصله باعتبار اصلها الكلام ليس له حصر ولا يمكن ان يحاط به

29
00:11:48.450 --> 00:12:07.550
فان الله تعالى يقول ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفجت كلمات الله لو ان الذي في الارض من الاشجار اقلام

30
00:12:08.300 --> 00:12:32.950
يعني جعل اقلاما وكتب به وجعل المداد البحر يمده من بعده سبعة ابحر لنظب الماء وتكسرت الاقلام ولم تنفد كلمات الله اذا لا حصر لها يمكن الاحاطة بها والكلام من صفات الافعال

31
00:12:34.400 --> 00:13:03.300
وقول المؤلف قديمة لله ذي الجلالة ذي صفة لله والجلال بمعنى العظمة والكبرياء وقد وصف الله نفسه بانه ذو الجلال والاكرام وانه مع عظمته وكبريائه يكرمه المؤمنون من عباده ويكرم هو من يستحق الاكرام من العباد

32
00:13:04.750 --> 00:13:24.250
ولهذا نقول الاكرام صالحة لصدوره من الله ولصدوره لله صدوره من الله كيف ها يكثر من يستحق الاكرام من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولهذا يقال في الجنة انها دار الكرامة

33
00:13:25.150 --> 00:13:48.050
وهو سبحانه وتعالى مكرم من قبل من من قبل هؤلاء عباده وخلص النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال المؤلف لكن بلا كيف لكن يعني هي قديمة وثابتة لله لكن بلا كيف

34
00:13:49.100 --> 00:14:15.700
والمراد بقوله الى كيف اي بلا تكييف منا لها وليس مراده انه ليس لها كيفية وذلك لانه ما من شيء ثابت الا وله كيفية لابد فاليد لا كيفية الوجه له كيفية

35
00:14:16.150 --> 00:14:39.450
العين لها كيفية لكن نحن لا نكيفها نحن لا نكيفه فتكيفنا لها حرام بل السؤال عن الكيفية بدعة كما نص على ذلك الامام مالك رحمه الله واقره اهل العلم عليه

36
00:14:40.300 --> 00:14:52.150
فلا نسأل عن الكيفية ولا نكيف والتكييف باطل بدلالة السمع ودلالة العقل