1
00:00:01.200 --> 00:00:20.300
اما دلالة السمع فمنه قوله فمن فمنه قوله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا

2
00:00:20.700 --> 00:00:38.800
الى الان لم يصل الشعر وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذا الشاهد ان تقولوا على الله ما لا تعلمون فاذا كيف احد صفة من صفات الله فقد قال على الله ما لا يعلم

3
00:00:39.950 --> 00:00:57.400
كيف قال الله ما لا يعلم نعم نقول قلت على الله ما لا تعلم لان الله اخبرك بالصفة ولم يخبرك عن كيفيته وهذا من الامور الغيبية التي لا يمكن ان تدرك

4
00:00:57.600 --> 00:01:17.300
بالحس ولا يمكن بحسب اضافتها الى الله ان تدرك بالعقل ايضا لانه ليس هناك الا جامعة بين الخالق والمخلوق حتى نقيس ما غاب عنا من صفات الخالق على صفات المخلوق

5
00:01:18.100 --> 00:01:39.050
صحيح لو ان شخصا من الناس بشرا من الخلق قالوا عن وجهه عن عينه عن يده لكنت اعرف كيفيتها لماذا لاني ارى نظيره بالقياس لكن بالنسبة للخالق ليس هناك علة تجمع بينه وبين المخلوق

6
00:01:39.700 --> 00:02:03.450
حتى يقاس على المخلوق ويدعي المدعي انه يعرف الكيفية هذا دليل الدليل الثاني قول الله تعالى ولا تقف ما ليس لك به علم تقف يعني تتبع ما ليس لك به علم

7
00:02:04.200 --> 00:02:33.350
ومن تكييف صفات الله فان الله فانه لا علم لنا به ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا ان السمع والبصر والفؤاد هذه طرق الادراك كل اولئك كان عنه مسؤولا

8
00:02:33.650 --> 00:02:53.600
يسأل الانسان عنه اذا استمع لما لا يعنيه او نظر الى ما لا يعنيه او فكر فيما لا يعنيه فانه سوف يسأل عن ذلك يوم القيامة طيب اما الادلة العقلية

9
00:02:54.600 --> 00:03:24.200
فاننا نقول ان الشيء لا يمكن ادراكه الا بمشاهدته او مشاهدة نظيره او الخبر الصادق عنه كل شيء لا يمكنك اشتراكه الا بواحد من هذه الامور الثلاثة ان تشاهده وهذا عين اليقين

10
00:03:26.000 --> 00:03:50.450
او تشاهد نظيره وهذا ادنى رتبة من الاول لان هذا تدركه بماذا بالقياس مشادة نظيره تعرف النظير بالنظير هذا قياس او الخبر الصادق عنه ايضا تدركه بالخبر لكن ليس الخبر كالمعاينة

11
00:03:51.100 --> 00:04:13.700
فهو ادنى من الاول طيب هل واحد من هذه الطرق الثلاثة حصل بالنسبة لصفات الله عز وجل نعم لا ما حصل فنحن لم نشاهد شيئا من هذه الصفات ولو شاهدنا شيئا منها لم ندركه

12
00:04:14.250 --> 00:04:38.850
لان الله قال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وقال ولا يحيطون به علما اذا انتفى الاول هل نحن شاهدنا نظيرها نعم ها؟ لا ما شاهد نظيره لان الله يقول ليس كمثله شيء

13
00:04:39.300 --> 00:05:04.800
اذا لم نشاهد مثيلا لله عز وجل ثلاثة قول الخبر الصادق عنه هل اخبرنا الله او رسوله عن كيفية هذه الصفات ها؟ لا اذا يتعذر ان نعلم كيفيتها لان وسائل العلم

14
00:05:05.250 --> 00:05:35.100
انتفت واذا انتفت الوسيلة انتفت الغاية فحينئذ نقول لا يمكن ان نكيف صفات الله طيب وهل ينبغي ان نسأل عن الكيفية الجواب لا لا لا يجوز ان نسأل عن الكيفية

15
00:05:36.400 --> 00:06:00.600
ومن سأل عن الكيفية نهيناه لان السؤال عن الكيفية هلكة لقول النبي صلى الله عليه وسلم هلك المتنطعون هلك المتنطعون والسؤال عن الكيفية من التنطع لانه لو كان لو كان لك فائدة

16
00:06:01.500 --> 00:06:29.900
في علم الكيفية لبينها الله ورسوله بل نقول لان الوصول الى حقيقة كيفية صفات الله امر مستحيل امر مستحيل لان الانسان اقل من ان نحيط بكيفية صفات الله وانظر الى موسى صلى الله عليه وسلم

17
00:06:30.700 --> 00:06:48.750
حين قال لله ربي ارني انظر اليك يطلب النظر الى الله شوقا الى الله عز وجل لا شكا في وجوده لكن شوقا اليه ربي ارني انظر اليك قال لن تراني

18
00:06:49.550 --> 00:07:13.500
يعني لا يمكن لا يمكن ان تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فنظر الى الجبل  فلما تجلى الله عز وجل للجبل جعله دكا اندك صار رملا

19
00:07:13.900 --> 00:07:40.800
هذا الجبل اصم الصلب لما تجلى الله عز وجل له اندك وصار رملا لما رأى موسى هذا هذا المشهد العظيم خرص ايضا غشي عليه غشي عليه وان تتصور نفسك لو انك في هذه الحال هل يغصى عليك

20
00:07:41.050 --> 00:08:05.200
نعم من باب اولى خر موسى صعقا لما تجلى ربه للجبل عجز الجبل عنان يقاوم هذه الرؤية العظيمة وخر صعقا. والله عز وجل يقول عن كلامه ووصفة من صفاته لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته

21
00:08:05.200 --> 00:08:27.650
خاشعا متصدعا من خشية الله ما يندك لكن يكون خاشعا متصدعا صلحوا نسخة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق لنا

22
00:08:27.700 --> 00:08:53.550
ان قول المؤلف رحمه الله ان الصفات والافعال قديمة لله في اطلاق نرى وبينا وجه النظر وبينا القول الصحيح في ذلك وسبق لنا ايضا ان قول المؤلف لكن بلا كيف يراد به لكن بلا تكييف

23
00:08:53.900 --> 00:09:12.100
واما الكيف فثابت بلا شك وسبق لنا ايضا ان قول المؤلف ولا تمثيل حق وانه اولى من قول من قول من قال بلا تشبيه طيب بقي علينا اننا نرى في بعض الاحيان

24
00:09:12.250 --> 00:09:32.300
كلاما برفض التشبيه جاء من ائمة السلف فنقول ان هذا الذي جاء بلفظ التشبيه من ائمة السلف يريدون به ايش؟ يريدون به التمثيل طيب وسبق لنا ان المؤلف رحمه الله

25
00:09:32.600 --> 00:10:05.100
لغيرته وشدة تمسكه بمذهب السلف قال اننا نقول ذلك رغما لاهل الزيغ يعني نراغمهم بذلك واصل الرغام اصله التراب وهو كناية عن الاذلال تقول راغمته اي اذللته ومنه قولهم رغم انف امرئ طيب واما قوله التعطيل

26
00:10:05.200 --> 00:10:39.750
فالتعطيل معناه التخلية تعطيل التخلية  ومن قولكم عطلت الدراسة يعني تركت وخليت نعم وان كنت لا اوافقكم على قولكم عطلت الدراسة وان نسميها  الراحة الاستراحة او الاجازة لان طالب العلم ما يمكن ان يتعطل من طلب العلم

27
00:10:40.200 --> 00:11:04.350
لكن يمكن يستريح ولكم ان تجيبوا عن هذا فتقولون انها عطلة نسبية يعني عطلة من درس وتفرغ لباس اخر. طيب على كل حال التعطيل بمعنى الترك والتخلية ومنه قوله تعالى وبئر معطلة

28
00:11:05.050 --> 00:11:33.550
اي متروكة. مخلات تركها اهلها اما في الاصطلاح فالتعطيل تعطيل الله. عما يجب له. تعطيل الله عما يجب له وهو انواع بحسب ما ترك من واجب الله فالمشركون الذين يعبدون مع الله غيره عطلوا الله

29
00:11:33.950 --> 00:11:55.100
عن ايش؟ عما يجب له من العبادة لان الواجب اخلاص العبادة لله وحده وهؤلاء الذين يعبدون مع الله غيره عطلوا الله عن التوحيد الخالص كذا والمنكرون للرب في وجود الرب ايضا عطلوا

30
00:11:55.250 --> 00:12:21.450
وهذا اعظم تعطيل يعني ليقولون لا رب وانما هي ارحام تدفع وارض تبلع هؤلاء عطلوا وجود الله رأسا  تعطيل ثالث عطلوا اسماء الله وقالوا ان الله تعالى ليس له اسماء

31
00:12:22.750 --> 00:12:51.150
وان ما نسب اليه من الاسماء فانما هي اسماء لمخلوقاته وليست له هذا ساعطيه ايضا شديد تعطيل ايش؟ خامس ولا ايه؟ رابع تعطيل الصفات تعطيل الصفات يقولون ان الله له اسماء لكن ليس له صفات

32
00:12:52.250 --> 00:13:14.800
ليس له صفات لا سمع ولا بصر ولا كلام ولا ارادة ولا قدرة ينكرون الصفات رأسا هذا ايضا تعطيل عطل الله عما يجب له من الصفات خامسا تعطيل لبعض الصفات

33
00:13:16.700 --> 00:13:41.550
تعطيله لبعض الصفات فيثبتون شيئا من الصفات وينكرون وينكرون اشياء  من الصفات هذا ايضا تعطيل وهذا له انواع تحته انواع منهم من يعطل صفات الافعال فقط ومنهم من يعطل كل صفة لا لا يدل عليها العقل على زعمه

34
00:13:42.100 --> 00:14:06.200
فيختلفون فيها فصار التعطيل انواعا خمسة التعطيل المطلق وهو تعطيل وجود الخالق ثان تعطيل الوهيته بان يعبد معه غيره تعطيل اسمائه بان تنفى عنه الاسماء والذي ينفي الاسماء ينفي الصفات من باب اولى

35
00:14:06.350 --> 00:14:24.600
تعطيل الصفات فيقول ان الله له اسمى وليس له صفات. والخامس تعطيل بعض الصفات وهذا يختلف فيه ناس كثيرا منهم من يعطل كثيرا ومنهم يعطل قليلا كل انواع التعطيل منفية

36
00:14:24.750 --> 00:14:34.400
في قول المؤلف رغما لاهل الزيغ والتعطيل. رغما لاهل الزير والتعطيل. طيب