1
00:00:01.000 --> 00:00:36.400
الجهمية والمعتزلة الجهمية المقتصدون منهم عطلوا الصفات واثبتوا الاسماء والغلاة منهم عطلوا الاسماء والصفات والمعتزلة عطلوا الصفات واثبت الاسماء اسماء مجردة ما لها معاني سميع بلا سمع وبصير بلا بصر

2
00:00:37.250 --> 00:01:01.050
الاشاعرة اثبت الاسماء وانكر الصفات الا سبعا احسن نقول انكروا الصفات الا سبعا ما نقول واثبتوا سبع صفات. والسبع صفات بالنسبة للصفات الكثيرة العديدة نقول انكر الصفات الا سبعا طيب

3
00:01:01.950 --> 00:01:33.500
اهل السنة والجماعة اثبتوا توحيد الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. واثبتوا لله الاسماء والصفات كلها بدون قيد وبدون تفصيل لانهم يقولون ان الواجب علينا ان نمرها. كما شاءت. ولهذا قال المؤلف فمرها كما اتت في الذكر

4
00:01:34.050 --> 00:02:05.650
مرها يعني اقبلها يقبلها وامرها بلسانك وبقلبك كما اتت في الذكر  تتذكر يعني في القرآن سواء اتت في القرآن مباشرة او بالاحالة مباشرة بان تكون الاسمى والصفات في القرآن او بالاحالة بان تكون الاسماء والصفات في في السنة

5
00:02:05.850 --> 00:02:29.750
لان ما جاء في السنة فقد اتى في القرآن لكن عن طريق الاحالة وما اتاكم الرسول فخذوه طيب مرنها كما اتت في الذكر هذه العبارة ورد معناها عن السلف فقالوا في ايات الصفات واحاديثها

6
00:02:30.050 --> 00:03:11.750
وانتبهوا للعبارة امروها كما جاءت بلا كيف امروها كما جاءت بلا كي هكذا جاء عن السلف وهذه العبارة تجاذبها طائفتان طائفة ادعت ان السلف ارادوا بهذه العبارة التفويض. التفويض يعني اننا نمر النص

7
00:03:12.350 --> 00:03:39.500
ونفوظ معناه ونقول الله اعلم بما اراد فنقرأ الرحمن على العرش استوى ولكن لا ندري وش معنى السوء ما نعلم ما معنى السوء نقرأ ينزل ربنا الى السماء الدنيا ولا نعلم معنى ينزل. نقرأ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ولا نعلم

8
00:03:39.950 --> 00:04:03.100
بمعنى الوجه وعلى هذا فقصة ودعوا ان هذا مذهب اهل السنة والجماعة وانه مذهب السلف والغريبة ان هذا ان هذه الدعوة تصدر من علماء اجلة من علماء اجلة يشهد لهم بالخير

9
00:04:03.550 --> 00:04:25.550
لكننا نشهد لهم بالخير ونشهد عليهم بالخطأ في نقل مذهب السلف على هذا الوجه ونرى انهم مخطئون لكن عن غير عمد لان نيتهم حسنة لا شك عندنا فيها لكنهم فهموا عن السلف فهما خاطئا

10
00:04:27.050 --> 00:04:55.800
فليس مذهب السلف هو التفويض ابدا السلف من افقه الناس في معنى ايات الصفات واحاديثها لكنهم من ابعد الناس ان يقولوا فيها ما لا يعلمون الجماعة  لو انا اقول ان مذهب السلف في ايات الصفات واحاديثها هو التفويض الذي اراده هؤلاء لكان

11
00:04:55.800 --> 00:05:17.750
اجهل الخلق بالله هم من؟ السلف لان من لا يعرف معنى الصفات كيف كيف يعرف الله الذي لا يعرف وش معنى السميع والبصير والعزيز والحكيم كيف يعرف الله وهذا اللازم لا شك انه لازم باطل

12
00:05:18.150 --> 00:05:46.150
وبطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم. ومن ثم اطلق بعض العلماء من هؤلاء اطلقوا القول الاتي طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم وهذا القول فيه حق وباطل فقولهم اسلم صحيح انه اسلم

13
00:05:46.700 --> 00:06:06.800
لكن لا على الوجه الذي ارادوه لو كان مذهب السلف هو الوجه الذي ارادوه ما كان اسلم ما كان اسلم بل كان اسلم اسلم بعض الناس اذا طاحت السنون ويقول اذا بغى يقول اسلم

14
00:06:07.050 --> 00:06:23.600
يقول اسلم نحن نقول هؤلاء لو كان مذهب السلف كما قلتم ما كان اسلم بل كان اسلم واضح يا جماعة؟ لان مذهبا يقول والله انا اقرأ ايات الصفات واحاديث او ادري وش معناها

15
00:06:23.650 --> 00:06:41.800
وين السلام اذا لم تعرف المعنى وتثبت فانت غير سالم طيب لكن هم قالوا ان ان كون الانسان يقول والله ما ادري هذي سلامة سلام طريقة الخلف يقولون انها اعلم واحكم

16
00:06:42.400 --> 00:07:06.100
اعلم لانهم يثبتون معنا واحكم لانهم قالوا من المحال ان ينزل الله علينا كتابا في اعظم ما نحتاج اليه ثم لا يكون له معنى معلوم صح ولا لا؟ يعني لو قال الانسان هذي ايات الصفات واحاديثها ما لها معنى ما هو معلوم معناها؟ هل هذا من الحكمة ان الله ينزل علينا كتابا

17
00:07:06.150 --> 00:07:20.700
ورسوله صلى الله عليه وسلم يتلو علينا احاديث في اعظم ما نحتاج اليه ثم لا نعرف معناها هل هذا من الحكمة؟ هذا من السفه ولهذا قالوا طريقة السلف اعلم واحكم

18
00:07:21.650 --> 00:07:44.600
الخلق طريقة الخلف اعلم واحكم. وقد بينا ان هذه القولة باطلة متناقضة كذب على السلف فيما فهموا من مذهبهم نرجع الان الى كلام المعلم قال السلف في ايات الصفات واحاديثها امروها كما جاءت

19
00:07:44.650 --> 00:08:10.850
بلا كيف هل هذه عبارة تدل على ان السلف يفوضون المعنى؟ لا هذه تدل على ان السلف يثبتون المعنى يثبتون معنى اية الثبات واحاديثه تدل على هذا من وجهين الوجه الاول قولهم امروها كما جاءت

20
00:08:10.900 --> 00:08:37.250
ومن المعلوم انها جاءت الفاظا لمعاني  لم تأتي الفاظا بغير معنى كالحروف الهجائية ابدا جاءت الفاظا ها لمعاني. فاذا اتفتناها كما جاءت اذا امرناها كما جاءت معناه اننا نثبت ايش؟ والمعنى

21
00:08:37.300 --> 00:08:58.400
ثانيا قولهم بلا كيف؟ يعني بلا تكييف تدل على على ثبوت المعنى لانه لولا ثبوت اصل المعنى ما احتجنا الى قول ها؟ بلا كيف اذ اذ نفي الكيف عما ليس بموجود

22
00:08:58.800 --> 00:09:19.750
لغو من القول  اظنه واظح يا جماعة اذا قالوا امروها كما جاءت بلا تكييف الى تفكيره فيدل على انهم اثبتوا المعنى وجه ذلك ان نفي التكييف يدل على ثبوت اصل المعنى

23
00:09:20.900 --> 00:09:39.050
لانه لولا ثبوت اصل المعنى ما احتيج الى الى ان نقول بلا تكييف لان قولنا بلا تكليف عن شيء ليس له اصل وليس له وليس موجودا يعتبر لغوا من القول. وهذا واضح جدا

24
00:09:39.050 --> 00:10:00.000
في ان السلف يثبتون لنصوص الصفات معا. ووالله لولا اثباتنا للمعنى ما ذقنا طعم هذه هذه النصوص في الصفات وفي الاسماء ابدا لو كنت اقرأ الرحمن على كما اقرأ الف باء جيم حاء خاء

25
00:10:00.550 --> 00:10:23.700
هل استفيد؟ هل يزداد ايماني؟ هل ازداد معرفة بالله؟ ابدا لولا اني اعرف ان معنى السواء اي على علو يليق بجلاله وعظمته ما السبب ولهذا كان دعوة ان السلف لا يثبتون المعنى دعوا باطلة وقدح وقدحا في السلف عظيما

26
00:10:25.650 --> 00:10:47.700
مهما مهما صدر هذا القول او من اي جهاد صدر هذا القول فهو خطأ اذا اذا كان السلف يثبتون المعنى بلا تكييف صاروا اسلم واعلم واحكم وهذا هو المطلوب. نعم

27
00:10:48.250 --> 00:11:32.900
اي نعم. ها؟ قبل الوقوع. ايش؟ اي نعم. بيجينا ان شاء الله. نعم. بارك الله فيك بعض الاخوان يقولون صفات الرب سبحانه وتعالى يعني والله الذي في دوامة يصب عليه رصاص ويثبت. سبحان الله هؤلاء انا اشك في صدقهم في صدق

28
00:11:32.900 --> 00:11:53.850
نعم انا اشك في صدق نيته. هل جاء في الشرع شروط الصلاة كذا واركان الصلاة كذا وواجبات الصلاة كذا؟ شروط الحج كذا وجبت كذا ما جاء في السنة لكن علم هذا بالتتبع. كذلك صفات الله عز وجل في التتبع وجدناها لا تخرج عن هذه

29
00:11:54.000 --> 00:12:20.300
التوحيد بالتتبع لا يخرج عن ثلاثة اقسام يعني الشارع كما تعرفون ما هو مصنف الشارع يطلق الشرع احيانا يكون فيه تقسيم واحيانا لا يكون بالتقسيم وحتى في الامور الكونية احيانا تأتي مطلقة واحيانا مقسمة. فمنهم شقي وسعيد فمنكم كافر ومنكم مؤمن. واحيانا لا تأتي مقصرة

30
00:12:20.350 --> 00:12:41.050
فاذا كان هذا التقسيم يؤدي الى ابطال شيء من النصوص رددناه على قائمين. واذا كان يحصل لنا النصوص ويضبطها لنا فهذا خير هذا خير ولا مانع منه. اما والله لو كان يرد النصوص مثل تقسيم بعض الاشاعرة الان الصفات الى اربعين صفة

31
00:12:41.050 --> 00:13:01.650
وهذي صفة معنى وهذي صفة كذا ويتضمن هذا التقسيم ابطال الصفات هذا نرده. لكن هذا التقسيم الذي قسمه شيخ الاسلام وغيره ما فيه اي شيء يبطل ما جاءت به النصوص. انما هو حصر للمعاني حتى لا تتشتت على طالب

32
00:13:01.650 --> 00:13:23.200
ما ادري هل سبق ولا ما سبق يعني ما اتبعت هذا. وانا طريقتي الشيء اللي اقتنع به ما اروح اطلبه خلاف او احد قال به او ما قال بك. ما دام الانسان مقتنع بدلالة الكتاب والسنة في الشيء ما يطلبه

33
00:13:23.200 --> 00:13:45.150
بنعم نعم او لغيره انه لا يسعى الثقة بالله ها؟ انه لا يسأل عن صفات الله الا ما ثبت او الا ما سأل عنه السلف. نعم احيانا تعبت الطالب من الصغر يقول بها بعض الناس. ولا يعلم هل قال بها سنة او لم يقل؟ يقول لهم يصنع. اصلا اذا عرضت لك

34
00:13:45.150 --> 00:14:05.150
وانت ما تدري هل ثبتت بالكتاب والسنة او لا لا؟ لا تثبتها اطلاقا. لا اقصد السؤال عنها. ما يخالف تسأل عنها عالم هل ثبت في السنة؟ لا بأس هذا غير يعني واحد مثلا انقدح في ذهنه صفة من صفات الله. ولا يدري هل جاءت بالكتاب والسنة

35
00:14:05.150 --> 00:14:22.150
فهو اولا من جهة العقيدة لا يعتقدها لان الاصل ان الصفات توقيفية وهو لم يكلف ما لا علم له به فيجب ان نكف عنها ولا مانع من ان يسأل عالما يظن ان عنده علما منها

36
00:14:22.400 --> 00:14:48.500
سؤال عن علم جاهل يبي يسأل لكن كون نتعمق ونتنطع في صفة ان جاءت مطلقة عن الشرع نروح ننقب وننقش هذا هو الذي كرهه الصلة اي نعم نعم لحسن الايمان بالاسم. ها؟ هل يحسن الامام؟ بالاسم بالاسم والصفات. ايه. والتشديد

37
00:14:48.800 --> 00:15:08.300
هو التصديق. التصديق والايمان سواء؟ اي نعم. انا الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم الانسان ما يكلفه اكثر من ابد ما يكلف اكثر من احد ابد لا يكلف اكثر من هذا خصوصا في مسألة الصفات لان مسألة الصفات امور غيبية

38
00:15:08.300 --> 00:15:18.400
ما للعقل فيها مدخل ما يمكن الانسان يقيس فاذا كان ما في مدخل للعقل قف عليها. اي نعم