1
00:00:01.350 --> 00:00:46.000
ها  ما في القرآن انما الحياة الدنيا لعب ولهو. ولهو. هم. واللهو هو الحبس. اللاحق قد يكون غافل نهى عن كذا يعني غفل عنه المرادع الغافل نعم تكون عندنا مدافعة على الحقيقة

2
00:00:46.550 --> 00:01:07.800
ما هو صحيح الفاعل حقيقة للانسان الدفاع الحقيقي للانسان الله سبحانه وتعالى ما فعل هل الله هو اللي صام ولا انت اي نعم والمصلي انت يعني لو قيل بالعكس لكن اصبغ مع ان الاصل المجاز كله غير وارد

3
00:01:08.300 --> 00:01:38.300
نعم اللهم صلي وسلم عليه قال رحمه الله تعالى وكل ما يفعله العباد لربنا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سبق لنا ان افعالنا مخلوقة لله. وذكرنا بذلك عدة

4
00:01:38.300 --> 00:02:09.500
اوجه  نعم المشي الاول يا خالد؟ ان الله عز وجل هو خالقه نعم. لا تخالط الصفات. خالق للصفة. هذا الوجه. نعم هذا واحد الثاني قدرة وارادة نعم الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق القدرة والارادة الذي خلقها السبب هو خالق السبب التام خالق المسبب تمام

5
00:02:10.250 --> 00:02:31.400
الثالث اما اذا كان ثلاثة اوجه ها؟ ان الله قال ان الله خالق كل شيء كما قال تعالى الله خالق كل شيء وهذا العموم يشمل افعال العبادة لان افعال العبادة من الشيك

6
00:02:32.250 --> 00:02:50.750
واضح؟ طيب يقول المؤلف لكنها كسب لنا يا لاهي هذا الاستدراك وش معناه نعم ايه يعني هي هي مخلوقة لله لكنها ليست كسبا له بل هي كسب عز وجل خلق

7
00:02:51.600 --> 00:03:15.050
نعم. احسنت. تمام اذا ليس فعل الانسان هو فعل الله. يعني فالصائم والعبد والمصلي هو العبد والمتطهر هو العبد لكن هذا الفعل مخلوق لله ثم قال المؤلف رحمه الله وكل ما يفعله العباد

8
00:03:15.350 --> 00:03:45.000
كل ما والنصرة اللي عندكم كلما يعني انها مشبوكة مع كل وهذا غلط لان كلما اداة شرط تفيد التكرار وان كل ماء التي هي اسم وصول فيجب الفك يعني تكتب كل وحدها وما وحدها

9
00:03:45.850 --> 00:04:09.550
يا والتقي وكل الذي يفعله عباده كل الذي يفعله العباد من طاعة او ضدها مراد بربنا كل ما يفعله العباد من الطاعة وضدها فهو مراد لله اي واقع بارادته واقع بارادته الكونية

10
00:04:10.850 --> 00:04:32.150
ثم ان كان واطئ طاعة فهو واق بارادته الكونية والشرعية وان كان غير طاعة فهو واقع بالارادة الكونية دون الشرعية. انتبه كل ما يفعله العباد فهو مراد لله ودليل ذلك

11
00:04:32.550 --> 00:04:53.550
العقل والسمع السمع والعقل اما السمع فمنه قوله تعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امنوا ومنهم من كفر

12
00:04:54.250 --> 00:05:18.200
ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد فدل هذا على ان قتالهم كان بمشيئة الله ولكن الله يفعل ما يريد بارادته ايضا واما العقل فلاننا نقول ان فعل العبد

13
00:05:20.450 --> 00:05:47.850
فعل لمخلوق فعل المخلوق وهو مخلوق هذا الفعل كما سبق فاذا كان مخلوقا فهل خلق بارادة الله ام خلق بغير ارادة منه وش الجواب؟ بارادة من الله بارادة من الله

14
00:05:48.250 --> 00:06:07.650
ما دام مخلوقا فان الله لا يجبره احد على شيء فلا يكون هذا الفعل الا بايش؟ الا بارادة الله عز وجل هذا دليل عقلي والناس قد اختلفوا في هذه المسألة

15
00:06:08.500 --> 00:06:33.350
الجبرية قالوا بارادة الله المجبرة تجبر الانسان على ان يفعل والقدرية قالوا ليس بارادة الله اطلاقا والانسان مستقل بعمله واهل السنة قالوا انه بارادة الله غير المجبرة فين المشكلة لان الانسان يفعل الفعل باختياره

16
00:06:33.550 --> 00:06:52.650
ليس مجبرا عليه ولا فرق في هذا بين الطاعة والمعصية لا فرق بين الطاعة والمعصية فالطاعة التي تقع من العبد بارادة الله والمعصية التي يقع من العبد بارادة الله انتبه

17
00:06:53.700 --> 00:07:15.000
لان اقتتال الكفار والمؤمنين الذي سبق ان بينا انه بمقتضي الايات الكريمة واقع بارادة الله فيه شيء حلال بل واجب وفيه شيء حرام ما هو الواجب ها قتال المؤمنين الكفار

18
00:07:15.100 --> 00:07:39.300
هذا واجب والحرام قتال الكفار للمؤمنين ومع ذلك اخبر الله بان ذلك ان انه وقع بمشيئته ولو شاء الله ما اقتتلوا اذا فالله مريد للمعصية كما انه مريد للطاعة فان قال قائل

19
00:07:40.350 --> 00:08:04.550
كيف تقول ان الله مريد بالمعصية اليست المعصية شرا فالجواب ضلع هي شر لكن الله تعالى قد يريد هذا الشر لمصلحة عظيمة وبكونه لمصلحة ينتفي عنه ان يكون شرا محضا

20
00:08:05.150 --> 00:08:25.550
رضوان فالشر المحض ليس الى الله ولا يمكن يريده الله لكن هذه المعصية هي هي بنفسها شر لكن بما تؤدي اليه تكون ايش؟ خيرا فليست شرا محضا لان المعصية فساد

21
00:08:25.700 --> 00:08:52.150
والله لا يحب الفساد ولا يريد الفساد المحض لكن فيه خير ليست شراء محض فمن الخير في المعاصي اولا ان ان الله تعالى نقدرها ليتبين بذلك فضل الطاعة لانه لولا تقدير المعصية

22
00:08:52.200 --> 00:09:17.700
ما عرف فضل الطاعة فاذا حصلت المعصية وحصل من نتائجها ما يحصل من العقوبات العامة والخاصة والظاهرة والباطنة ورث بذلك قدر الطاعة وان الطاعة خير ثانيا يعرف بها تمام قدرة الله وحكمته

23
00:09:19.150 --> 00:09:40.800
حيث اراد الطاعة اللي فيها الخير واراد المعصية واراد المعصية فان هذا من الحكم ان التي يتبين بها قدرة الله عز وجل على الجمع بين النقيضين بين الطاعة والمعصية ثالثا

24
00:09:41.650 --> 00:10:08.550
قيام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذ لولا المعصية  ما كان هناك منكر يحتاج الى النهي عنه ولم يعرف المعروف حتى يؤمر به رابعا اقامة الجهاد الجهاد اذا كانت المعصية كفرا

25
00:10:09.650 --> 00:10:35.700
فان المسلمين يجب عليهم مجاهدة الكفار حتى تكون كلمة الله هي العليا اما باسلامهم واما باخضاعهم لاحكام الاسلام وبذل الجزية كم هذي من من مصالح؟ اربع مصالح خامسا ان ان المعصية

26
00:10:36.850 --> 00:11:10.250
يكون فيها احيانا خير للعاصي وذلك انه ينتبه اذا رأى اثاره فيقلع عن المعصية ويزداد عملا صالحا ويكون بعد المعصية خيرا منه قبل المعصية اذا فصارت المعاصي مرادة لله من اجل ما يترتب عليها من المصالح لا لذاتها يعني

27
00:11:10.250 --> 00:11:34.100
شر لكن الله يريدها لانها يترتب عليها خير كثير كما لو اراد الاب الحنون ان يكوي ابنه من مرض الم به الكي شر لكن لما يترتب عليه من المصالح يكون مرادا للاب

28
00:11:34.500 --> 00:12:01.200
ولهذا لو اراد احد ان يكوي ابنه بدون سبب لمنعه بقدر ما يستطيع وكان بعض المعتزلة يقول ان الله يريد الطاعة لانها خير ولا يريد المعصية لانها شر ولا يريد المعصية لانها شر

29
00:12:01.750 --> 00:12:28.250
والله تعالى لا يحب الشر ولا يحب الفساد فقال ذات يوم عند رجل من اهل السنة سبحان من تنزه عن الفحشاء سبحان من تنزه عن الفحشاء الكلام هذا طيب هل الله يفعل الفحشاء

30
00:12:28.300 --> 00:12:53.150
حاشا وكلا هذه الكلمة اذا سمعها العامي قال ان هذا الرجل قد قدس ربه ونزهه عما لا يليق ولكن هذه الكلمة ظاهرها رحمة وباطنها عداء فالله عز وجل تنزه عن الامر بالفحشاء

31
00:12:54.800 --> 00:13:08.900
قل ان الله لا يأمر بالفحشاء ولم يقل قل ان الله لا يقدر الفحشاء وفرق بين الامر بالفحشاء وبين تقدير الفحشاء. المهم انه لما قال سبحان من تنزه عن الفحشاء

32
00:13:09.950 --> 00:13:34.300
قال له السني سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء اين صح؟ ها؟ الثاني لان العاصي مملوك لله ومعصيته داخله في ملك الله فهل يمكن ان يكون ان تكون معصية لم يشأها الله

33
00:13:34.450 --> 00:13:58.300
ان قلنا نعم فقد حكمنا بانه يكون في ملك الله ما لا ما لا يشاء فقال له المعتزلي ارأيت ان منعني الهدى ان منعني الهدى وقضى علي بالردع احسن الي ام اساء

34
00:14:00.350 --> 00:14:19.000
مشكل ان منعني الهدى يعني خلاني كافر فهل احسن الي ام اساء؟ يعني لاجل يلزم السني. يقول اذا كنت ترى انه بارادة الله بان ان كفره بارادة الله فقد اساء اليه

35
00:14:21.000 --> 00:14:48.150
وهل الله يسيء الى احد ها فقال له السني ان منعه ما هو عليه فقد اسأ وان منعه فظله فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء اجاب جواب السديد ولا لا؟ قال هل الله واجب عليه انه يهدي الناس

36
00:14:48.700 --> 00:15:06.150
الهداية فضل من الله ان تفضل بها عليك فقد احسن وان منعك فانه لم لم يمنع حقا واجبا عليه لك فقطع المعتزل وبهت وعجز عن عن الجواب وهذا هو الحق

37
00:15:06.200 --> 00:15:10.850
كل ما في الكون من طاعة او ضدها فهو مراد الله ولكن ان شاء الله تتكلم عليه