1
00:00:00.800 --> 00:00:19.450
بل ويترك الذي عنه زجر يعني يترك ما زجر عنه من النواهي هذا هو الواجب على كل مؤمن ان يفعل ما امر الله به وجوبا فيما حتمه واستحبابا فيما ندب اليه

2
00:00:19.800 --> 00:00:43.650
ويترك الذي عنه زجر وجوبا فيما حرمه وندبا فيما فيما هو مكروه نعم طيب فهل هناك وظيفة اخرى للانسان لا ما خلق الانسان الا للعبادة فقط وما عدا ذلك فانه مكمل للعبادة

3
00:00:43.900 --> 00:01:07.100
حتى تناولوا مباحات انما اباحها الشارع لئلا تمل النفوس لان النفوس لو بقيت ملزمة بفعل شيء وترك شيء كلت وملت لكن فسح لها بما احل الله عز وجل ولهذا نجد

4
00:01:07.350 --> 00:01:36.650
ان الشارع فسح للنفوس في ايام الفرح ان تتناول ما يفرح ووطني نعم مثل الدفء في الاعياد وكذلك في الاعراس واباح للنفس ان تنال مطلوبها عند الاحزان فاباح للانسان ان يحد على الميت

5
00:01:37.100 --> 00:01:53.950
ثلاثة ايام ثلاث ايام يحب كما قال النبي عليه الصلاة لا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوجة

6
00:01:54.250 --> 00:02:15.600
اربعة اشهر وعشر فثلاثة ايام يجوز فيها الاحداث على الميت لان النفس تكون حزينة وكئيبة ما تنبسط للامور الترفيهية فلا يقال للانسان ليش مثلا ما ما تجملت؟ ليش ما خرجت مثلا للنزهة

7
00:02:15.650 --> 00:02:29.850
ليش ما فعلت كذا ما فعلت كذا من الامور الترفيهية العادية؟ والله انه محزون محزون فينطوي على نفسه هذا لا بأس به بشرط ان لا يكون الحامل له على ذلك

8
00:02:30.350 --> 00:02:52.150
التسخط تأخذ من قضاء الله وقدره. فان كان حمله على ذلك التسخط فهو حرام نعم طيب اذا نقول الواجب العبادة هذا هو الواجب لكن الشرع اباح للانسان ما يترفه به في حدود معينة

9
00:02:52.200 --> 00:03:12.550
لماذا ايش ها لئلا يلحقه الملل والسآمة والانسان لنفسه عليه حق طيب ثم قال وكل ما هذا هذا الحكم الشرعي فهن الان الاحكام الشرعية واجبة ولا غير واجبة؟ القيام بالواجب منها واجب

10
00:03:12.950 --> 00:03:32.750
وبالمستحب منها مستحب الا اننا قلنا ان خشي ان تنقرض السنة وتخفى معالمها فقد يكون فعلها واجبا لغيره ثم قال وكل ما قدر او قضاه فواقع حتما كما قضاه كل

11
00:03:33.100 --> 00:04:05.100
مبتدع وفواقع خبره وكان هداية الله يجيب لو سألناه لماذا وقعت الفاء في خبر مبتدئ مواقف اي لان المبتلى نعم متضمن لمعنى الشرط ما هو معنى الشرط؟ العموم قل فاذا كان عاما

12
00:04:06.150 --> 00:04:26.900
فانه يجوز ان تقترن الفاء في خبره فلو قلت كل احد فقائم صح لكن لو قلت زيد فقائم ما صح لان الاول بمعنى الشرط الثاني ليس كذلك كل ما قدر كل الذي قدره او قضاه

13
00:04:27.350 --> 00:04:53.150
مواقع يعني فلا بد ان يقع حتما اي جزما كما قضاه اي على الوجه الذي قواه سواء كان هذا الشيء من فعله عز وجل او كان متعلقا بافعال العباد فلا بد ان يقع

14
00:04:53.800 --> 00:05:12.300
فاذا قدر الله على شخص ان يهتدي نعم اهتدى واذا قضى على شخص بالضلال ظل واذا قظى له بالرزق رزق واذا قظى له بالفقر افتقر واذا قضى الله تعالى بالخصم

15
00:05:12.900 --> 00:05:35.100
والرخاء حصل الخصب والرخاء واذا قدر الله الجذب والظيق حصل جلب والضيق واذا قدرت الفتن والقتال وقع ذلك واذا قدر رفعه وقع. المهم على كل حال كل شيء يعطيه الله فلا بد ان يقع

16
00:05:35.500 --> 00:05:59.100
ولكن لاحظ انه قد يكون لهذا المقضي موانع قضاها الله عز وجل قد يكون موانئ قظاها الله كما جاء في الحديث لا يرد القدر الا الدعاء فنقول هذا مقدر ثم قدر له مانع بامر الله عز وجل فمنعه

17
00:06:01.150 --> 00:06:29.100
عرفتوا؟ اذا كل ما قضاه وقدره حتى ما كان مقضيا ثم وجد له المانع فانه داخل في عموم كلام المؤلف داخل بعموم كلام المؤلف ولهذا نرى من الجهل ان يقول بعض الناس في دعائه اللهم اني لا اسألك رد القضاء

18
00:06:29.600 --> 00:06:50.300
ولكني اسألك اللطف فيه كانه يقول ابتليني بما شئت ما يهم بس الطف بشوي سبحان الله من قال هذا الدعاء؟ من اين جاء هذا الدعاء هذا الدعاء لا يصح نقلا عن السلف

19
00:06:50.950 --> 00:07:08.950
وان صح عن بعضهم فلا يمكن ان يصح عن الصحابة الذين اقوالهم مأثورة مشهورة قل اللهم اني اسألك اللطف في قضائك صح اما لا اسألك رد القضاء. الله عز وجل ما يقضي شيء سواء لطف بك او شدد عليك

20
00:07:09.650 --> 00:07:26.150
الا هو الا وقد قظاه الا وقد قضاه لذلك ينبغي ان ننبه من يقول هذا الدعاء تعال يا احمد الدعاء شهادة منه الا قلت اللهم قني عذابك معناه انك لا تريد ان يعذبك الله

21
00:07:26.400 --> 00:07:41.200
تبي تقول يا ربي ان كانك مقدر عذابي فالطف لي في العذاب هذا معنى هذا معنى الجملة الدعائية هذه لا اسألك رد القضاء يعني معناه اذا كنت قد قدرت شقائي فاجعلني شقيا لكن هون شوي

22
00:07:42.800 --> 00:08:00.300
على كل حال بعض الناس اذا شافوا الكلام كما يقولون حلو تركيبه الطيب اخذوا به وهم ما ادري وش معناه وهذا من الغفلة الواجب ان نتأنى في كل ما نسمع

23
00:08:01.050 --> 00:08:17.150
حتى نعرضه على او حتى نزله في ميزان الكتاب والسنة. نعم كل ما قدر او قضاه فواقع حتما كما قضاه. طيب المعاصي اذا قدر ان تكون تقع ها تقع كما قضاه

24
00:08:18.150 --> 00:08:38.250
ودليل هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عن الايمان قال وتؤمن بالقدر خيره وشره واجمع المسلمون على قولهم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن

25
00:08:40.150 --> 00:08:56.500
وقال النبي عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك الى ان قال ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. والحديث مشهور عندكم اذا ما قدره الله فلا بد ان يقع. وانت اذا امنت بذلك

26
00:08:57.100 --> 00:09:24.150
حصل لك طمأنينة كاملة فيما يصيبك لانك تعلم انه لن يتغير الواقع ابدا تجبالكم الجماع لن يتغير الواقع فلو قدر ان شخصا صار يعمل في التجارة ثم خسر حتى فن ي ماله

27
00:09:26.400 --> 00:09:49.150
يجب ان يعلم ان هذا الذي حصل ها بقضاء الله وقدره وحينئذ يطمئن ويسلم لانه يرضى بالله ربا رجل خرج ابنه الى السوق فاصابه حادث ومات لا يجوز ان يورد على قلبه

28
00:09:49.550 --> 00:10:09.800
انه لو لم يخرج لم لم يمت هذا غير غير واقع هذا يجب ان تطرده عن قلبك لماذا ها لابد ان يكون كما حصل لا يمكن ابدا ان تكون ان تسير الامور الا على هذا الذي حصل

29
00:10:10.900 --> 00:10:30.100
واضح يا جماعة؟ طيب ولهذا قال الله تعالى عن المنافقين الذين قالوا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ماذا قال الله قال ليجعل الله ذلك حصة في قلوبهم والله يحيي ويميت

30
00:10:31.300 --> 00:10:47.400
هذي الامور لا تولد الا الحسرة والاحياء والاماتة بيد من بيد الله قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم شوف لنا كتب عليهم القتل الى مضاجعهم

31
00:10:47.950 --> 00:11:22.650
فانت اذا امنت بهذا الكلام الذي جاء في الكتاب والسنة وقرره المؤلف رحمه الله فانك سوف تستريح ولا تسأم ولا تمل ولا تضجر الله اعلم نعم ادي ايه ده هل تزوجت

32
00:11:23.250 --> 00:11:39.400
انت؟ ان شاء الله قريب. تزوجت ولا لا اسألك نعم؟ طيب انا ارى ان لا تسعى في الزواج انا ارى ان لا تسعى في الزواج اذا كان مكتوب عليك بيقظ

33
00:11:39.700 --> 00:12:08.800
القدر والقدر امر مكتوم عند الله لا يعلم فالذي اقدم على المعصية هل اقدم على المعصية حين اقدامه وهو يعلم ان الله كتب عليه اسألك  غادي يكون لا يعلم المهم قد يقينا لا يعلم يقينا لا يعلم وماتدري نفس ماذا تكسب غدا؟ تقول لماذا اقتمت وانت مهيأ عنها

34
00:12:09.700 --> 00:12:27.750
نعم يوسف. بس بس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبق لنا ان من جملة الاحكام

35
00:12:28.300 --> 00:12:53.850
وجوب عبادة الله عز وجل على جميع العباد ودليلها قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقوله وما خلقوا الجن والانس الا ليعبدوه وكذلك فعل ما امر به وترك ما نهى عنه فانه هو عبادته سبحانه وتعالى

36
00:12:54.450 --> 00:13:18.500
وسبق لنا ان ما قدره الله او قضاه فانه واقع واقع حتما ولابد كما قضاه لا يختلف عما قضاه في الازل وهذا يعود الى وجوب الرضا بالقدر والايمان بالقدر من اركان الايمان الستة

37
00:13:19.350 --> 00:13:44.100
والرضا بالقدر من الرضا بالله ربا والانسان يجب ان يرظى بالله ربا مدبرا يفعل ما يشاء عز وجل وهنا مسألة مهمة جدا هل الواجب بالنسبة للقضاء والقدر الرضا بالقضاء والمقضي

38
00:13:44.900 --> 00:14:10.800
او الرضا بالقضاء ويستفصل في المقضي بين المؤلف ذلك في قوله وليس واجبا على العبد الرضا بكل مقضي ولكن بالقول انتم عندكم وليس واجب والظاهر ان الاولى النصر الظاهر ان الاولى بالنصر

39
00:14:11.400 --> 00:14:37.550
ويجوز الرهن لاحظ انه يجوز له وجهان فان اردت ان تخبر عن الواجب فالواجب مرفوع والرضا منصوب خبر ليس يعني وليس الواجب الرضا بكل مقضي وان كنت تريد ان تخبر عن عن المقضي عن الرضا فانك تقول

40
00:14:38.000 --> 00:14:46.750
وليس واجبا وتقدير الكلام على هذا وليس الرضا واجبا فالوجهان جائزة