1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
قال قلت وان دلت دلائل الهدى كما جرى للعيلبوني اهتدى قلت القائل من؟ المصنف رحمه الله ان دلت هذا شرط واهتدى جواب الشرط يقول قلت ان دلت دلائل الهدى يعني وجدت قرائن تدل على صدق توبته فانه يهتدي

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
واذا اهتدى قبلنا توبته واما قوله كما جرى للعيبون فهذا رجل كان من الزنادقة ولكن الله سبحانه وتعالى هداه واظنه في الاصل درزي يقول المؤلف فمثل هذا نقبل توبته. فما هي القرائن التي دلت على

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
صدق توبة يقول فانه اذاع من اسرارهم ما كان فيه الهتك عن استارهم للدين القوي ناصرا فصار منا باطلا وظاهرا. فاذا دلت القرائن على ان هذا الزنديق او هذا الملحد صار مؤمنا حقيقة نعم فاننا نقبل توبته ونرفع عنه

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
لاننا اذا كنا نعمل بالظاهر وقامت القرائن الظاهرة على صدق توبته وقبلنا توبته فقد بايش يا جماعة؟ عملنا بالظاهر. اما مع عدم القرينة فاننا لا نقبل توبته من الاشياء التي ذكر العلماء انها لا تقبل توبة من اتصف بها الاستهزاء بالله

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
والاستهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم. قالوا فمن استهزأ بالله لم تقبل توبته لماذا؟ لعظم ذنبه كيف يستهزئ برب العالمين؟ من استهزاء بالرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا تقبل توبته

6
00:02:20.100 --> 00:03:00.100
لان حسنة. لماذا؟ ها؟ ايه لعدم الرسول ولا يعظم الذنب؟ لعظم الدم. طيب. ولكن الصحيح انها تقبل توبة كل داعي. لقوله تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. والدليل في المستهزئين خاصة ان الله

7
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان عفوا عن طائفة منكم نعذب طائفة. تبين انه قد يعفو عن منهم ويعذب الطائفة الاخرى. طيب ولكن من سب الله او استهزأ بالله

8
00:03:20.100 --> 00:03:50.100
قبلنا توبته ورفعنا عنه القتل. ومن سب الرسول صلى الله عليه وسلم فتاب قبلنا توبته وقتلناه. وقبلنا توبته واغتالناه. كيف هل يسبوا الله؟ تقبل توبته ولا يقتل. والذي يسب الرسول تقبل توبته

9
00:03:50.100 --> 00:04:20.100
ويقتل نعم لان الفرق ان الله عز وجل قد اخبرنا بانه عن حقه يا اخوان حقي بالتوبة ولم يستثني شيئا واما الرسول صلى الله عليه وسلم فسبه حق له. ولا نعلم هل يسقطه؟ او لا؟ لا

10
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
فاذا كنا لا نعلم من يسقطه ام لا فاننا فان الاصل ايه عدم الاصرار وعلى هذا فنقتله حدا لا كفرا. عرفتم؟ الخلاصة. من سب الله رسوله ثم تاب الصحيح قبول توبته. ثم ان كان في حق الله

11
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
ارتفع عنه القتل لانه انما يقتل لحق الله وقد عفا الله عنه. وان كان في حق رسول فهو مؤمن لكن نقتله ثم نغسله ونكفنه ونصلي عليه. نعم. يقول فان وقت فصائم فكل هذا قاعدة

12
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
عامة فكل زنديق وكل مارد وجاحد وملحد منافق اذا استبان نصحه للدين فانه يقبل عن يقين الشيخ قال اذا استبان النصح ولا يكفي مجرد التوبة لان الله قال في المنافقين

13
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
الا الذين تابوا ها واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فجعل اظافات على التوبة ليس مجرد ما يقول المنافق انه مسلم نقبل لانه كان يقول انه مسلم من قبل لكن لابد ان يكون هناك اصلاح

14
00:05:50.100 --> 00:06:20.100
لابد ان يكون اصلاح واخلاص لله وش بعد؟ واعتصام به. يعني بمعنى ان تكون هناك قرائن تبين انه صادم. والله اعلم. طيب يمكن نقف على هذا في ايه لانه ما يمديني انا. نعم. على كل حال اذا علمنا فلا بأس

15
00:06:20.100 --> 00:06:50.100
لا بأس ان ينقض السحر لان هذا نقب علمتم به سحركم الله. فك السحر عن ذاك وحطه عليك ونسأل الله ان يكفينا واياكم شرهم. نعم مثل ما قلت لك انا بلغناكم بان السحر نوعان مكفر وغير مكفر. اليس كذلك؟ وجئنا باية

16
00:06:50.100 --> 00:07:30.100
دل على هذا. نعم. ايه. بلغوا يا اخي بلغوا من يستطيع. اقول بلغوا من يستطيع. فاذا بلغت من يستطيع فقد ما هو مشكلة طيب وش وش تسوي؟ وش اسوي؟ لا يمكن انك تبي تقتله؟ لا. طيب ايش

17
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
ولكن اللي اللي يظهر لي ان القول بانه يلحق او لا لان العلة واحدة اي نعم وينقص بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. قال المؤلف رحمه الله تعالى

18
00:08:00.100 --> 00:08:40.100
لمنظومته السبارينية في الكلام على الايمان. ايماننا قوم قصد وعمل تزيده التقوى وينقص بالزلل. الكلام على الايمان في امور اولا هل الايمان هو الاسلام؟ او هما شيئان. متباينان هذه مسألة مسألة مهمة نقول اذا ذكر الايمان والاسلام في سياق واحد

19
00:08:40.100 --> 00:09:10.100
فالايمان غير الاسلام. وان افرد احدهما عن الاخر صارا بمعنى واحد فهما من باب اذا اجتمعا افترقا واذا افترقا اجتمعا. لهذا اذا لا تقل الايمان غير الاسلام ولا تقل الايمان هو الاسلام. اذا اطلقت اخطأت فلا

20
00:09:10.100 --> 00:09:40.100
لابد من التفسير التفصيل هو ما سمعت الاخ اللي عند العمود انتبه ان ذكر في رقم واحد ها الفرق الاسلام غير الايمان وان افرد احدهما الاخر فالاسلام هو الايمان. والدليل حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه في قصة جبريل

21
00:09:40.100 --> 00:10:10.100
حين اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم لا قال اخبرني عن الايمان فاخبره بما يخالف ما اخبره به عن الاسلام. لانه ما ذكر ها في سياق واحد جعل النبي صلى الله عليه واله وسلم الاسلام اعمال الاعمال الظاهرة. وجعل الامام

22
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
الاعمال الباطنة فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان وتحج البيت وقال في الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

23
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
متابعينا الان؟ طيب. وان اطلق وان ذكر احدهما منفردا عن الاخر دخل هذا في هذا مثاله قوله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. الاسلام دينا. الاسلام هنا ها الاسلام والايمان. فاذا قال قائل من قال ان الايمان دين؟ يقول قاله النبي صلى

24
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه واله وسلم حين قال اتدرون من السائل؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينه ومما علمهم الايمان. اذا رضيت لكم الاسلام دينا

25
00:11:20.100 --> 00:12:00.100
يشمل الايمان والاسلام. صح؟ لانه ما ذكر في سياق واحد ذكر في سياق لانه افرد احدهما عن الاخر اذا اذا غلطت فنبهوني فاني اغلط احيانا سهوا واغلقه واتعمد الغلط احيانا امتحانا لكم. انتبهوا لهذا. طيب اه

26
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
نقول الاسلام هنا يشمل الايمان ليش؟ لانه افرد افرد وحي وقال ان الدين عند الله الاسلام ها يدخل يدخل الامام. لان الامام من الدين لا شك فاما اذا ذكر في سياق في سياق واحد فهما كما قلت لكم يفسر الامام بالتفسير والاسلام بتفسير

27
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
فان قال قائل قال الله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبهم ما الجواب عن هذه الاية؟ نقول نعم. ذكر في سياق واحد ففرق الله

28
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
وقد اختلف المفسرون في هؤلاء الاعراب هل هم مؤمنون ضعيف الايمان؟ او هم امهم سخون فمنهم من قال من المفسرين من قال انهم منافقون وقالوا ان قولهم ان قوله ولكن قولوا اسلمنا يعني

29
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
فان المنافقين مسلمون ظاهرا. ومنهم من قال بل هم مؤمنون بل هم مسلمون حقيقة لكن ايمانهم ليس تاما لم يتعمق في قلوبهم. بدليل قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم ولما

30
00:13:30.100 --> 00:14:00.100
هذه تدل على قرب الشيء. هكذا لما تدل على قرب كما قال تعالى بل لما يذوق عذاب وكون الايمان قريبا من دخول قلوبهم يدل على انتفاء النفاق عنه لان لان المنافقين نفى الله عنهم الايمان نهائيا. فقال ومن الناس من يؤمن من يقول امنا بالله واليوم الاخر

31
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
وما هم بمؤمنين. وهؤلاء لم يمضي الله الايمان عنهم. بل قال لما يدخل الايمان في القلوب. وهذا هو الاقرب هذا القول الثاني اقرب من الاول وان كان الاول محتملا. طيب اذا هنا فرق بين الاسلام والايمان

32
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
ها؟ طيب. وقال الله تعالى فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلم. هذه الاية استدل بها بعض العلماء من قال ان الايمان هو الاسلام

33
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
اللقاء لان الله قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين والحقيقة ان هذه الاية ان هذه الاية دليل عليهم وليست دليل لهم. انتبهوا يا جماعة

34
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
افهمتم اصل المسألة؟ هذه الاية استدل بها من يقول ان الاسم ان الاسلام هو والامام مطلقا قال لان الله قال فيها فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من

35
00:15:20.100 --> 00:15:32.650
مسلم. واقول انها دليل عليهم وليست دليلا لهم. كيف لان الله لم يقل فما وجدنا فيها غير