1
00:00:00.950 --> 00:00:38.600
وعمر راجعي وموجود اثبتي. وان منها اية  هنا ها  وامر يجوز. نعم طيب الظم؟ لا غلط لكني انا مهيب عندي ابدا عندي ثمان وبعده عشر  ها؟ عجيب. انا عندي هذا الشرح

2
00:00:38.600 --> 00:00:57.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اه سبق لنا اه خذ يا    سبقنا ما ذكر او ما ذكرنا عن

3
00:00:58.200 --> 00:01:48.900
فتنة القبر وعذاب القبر ونعيم القبر فنسأل الان هل ثبت في القرآن عذاب القبر ادم ابن عمر ها قل  ها في قوله تعالى وغيره  ان الانسان المعتدبين الضالين فنزلت محمد. لو قال قائل يعني

4
00:01:48.900 --> 00:02:17.150
المستقبل ماذا تقول ذكرنا الله بعد الموت ها؟ بعد الموت لان العكس في سياق محتضر في سياق محتظر. تمام. نعم  هذا يعني ما يمكن نفهم ان عذاب القبر الا بعد ان نفهم الاحاديث الواردة فيه

5
00:02:17.750 --> 00:02:53.150
انا اريد ان نفهم اداب القبر من نفس الاية  نعم طيب ان الله ذكر ان الملائكة يتوفون ان كفروا يضربون اوجههم وادوارهم وذوقوا عذاب الحريق. طيب في عبد الله اذ الظالمون

6
00:02:53.550 --> 00:03:18.400
احسنت هذي من اصلح ما يكون ولو ترى ايه الظالمون في غمارة الموت والملائكة باسط ايديهم. اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون اليوم يعني الملائكة تقول لهم اليوم تجزون عذابا هذه اصلح ما يكون في من الايات. نعم

7
00:03:18.850 --> 00:03:48.800
هذا هو الذي  اي علقوا  السنة هل ورد عذاب القبر يلا عبد الله   واثبت هذا الحديث عن عذاب القبر. يقول لك هذا خبر احاد وخبر الاحاد لا تثبت به العقائد

8
00:03:50.250 --> 00:04:15.900
ها  لكن يقول لا اثبتها. ايه   طيب ونقول لها ايضا هل انت تقول في صلاتك اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر نقول هل انت تقول في صلاتك؟ اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر

9
00:04:17.900 --> 00:04:33.750
اي نعم كلها ان تقوله لله هل تستعيذ من شيء لا وجود له نقول له هل تستعيذ من شيء لا وجود له اذا انت تقر بهذا في اعظم موقف من مواقف الدنيا

10
00:04:33.800 --> 00:04:48.850
في صلاتك تقول اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر افلا تستحي على نفسك سبحان الله وما هو ما قاله الاخ عبد الله صحيح. نحن نثبت العقائد بالخبر الصحيح

11
00:04:49.000 --> 00:05:11.600
سواء كان متواترا او احدا طيب عذاب القبر اه دفن فيه بحوثا لعلكم تفهمون هل وداعم او منقطع؟ وهل هو على الروح او على الجسد وكما التفصيل فيه ولا نحب ان نطيل البحث فيه لانه

12
00:05:11.700 --> 00:05:36.950
ما ان نتأخر قال المؤلف رحمه الله فكلما عن سيد الخلق ورد من امر هذا الباب حق لا يرد  كل مبتدأ وحق خبر هو المبتدأ فكل مع سيد الخلق وسيد الخلق هو نبينا صلى الله عليه واله وسلم

13
00:05:37.700 --> 00:05:54.600
والسيد الشرف والجاه ولا شك ان نبينا صلى الله عليه واله وسلم سيد ولد ادم كما اخبر عن نفسه والصادق المصدوق قال انا سيد ولد ادم ولكن هل هو سيد الخلق

14
00:05:55.750 --> 00:06:24.600
او سيد ولد ادم هذا ينبني على ان هل ولد ادم اشرف المخلوقات او لا نستمع ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم اتموا الاية على كثير ممن خلقنا تفضيلا

15
00:06:24.750 --> 00:06:44.800
ما قال فضلناهم على من خلقنا على كثير ممن خلقهم وهناك من خلق الله من لم يفضل عليهم بنو ادم ومن ثم اختلف العلماء هل الملائكة افضل او بنو ادم افضل

16
00:06:46.050 --> 00:07:12.300
فقيل الملائكة افضل لانهم خلقوا من نور ولانهم يسبحون الليل والنهار لا يذكرون ولانهم لا يعصون الله ولا ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ولم يفتتنوا بالدنيا فهم افظل وقال اخرون بل بنو ادم افضل

17
00:07:13.750 --> 00:07:36.750
لان الله سخر الملائكة لهم في الدنيا وفي الاخرة ولانهم ابتلوا في الفتن فصبروا ومن بلي في الفتن وصبر نال درجة الصبر بخلاف ما لم من لم يفتن ذات رجل الصبر عنده ضعيفة

18
00:07:37.950 --> 00:08:09.200
فبني ادم افضل ولان في بني ادم الرسل والنبيون والصديقون والشهداء وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الملائكة افضل باعتبار البداية لانهم خلقوا من نور واصطفاهم الله لنفسه وبنو ادم افضل باعتبار النهاية

19
00:08:09.250 --> 00:08:30.950
لانهم يكونون في جوار الله في الجنة والملائكة يدخلون عليه من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فهم افظل باعتبار النهاية. بناء على هذا اذا قلنا بنو ادم افضل من الملائكة فمحمد صلى الله

20
00:08:30.950 --> 00:08:51.750
عليه واله وسلم ها سيد الخلق واذا قلنا الملائكة صوم وفق النظرات هل محمد افظل منهم او لا يحتاج الى اثبات وذلك لان تفظيل الجنس على الجنس لا يمنع ان يكون فرد من افراد الجنس هذا افظل من

21
00:08:51.800 --> 00:09:16.600
الجنس الثاني انتبهوا لهذه النقطة تفضيل الجنس على الجنس تفضيل مطلق على مطلق وتطوير الفرض على الفرض او على الجنس تفضيل معين  ولا يلزم اذا كان في هذا الجنس من فاق الجنس الاول لا يلزم ان يكون

22
00:09:16.950 --> 00:09:45.300
هذا الجنس افظل من الاخر فالفضل المطلق وغير الفضل المقيد ولهذا لو قال قائل يوجد لعثمان رضي الله عنه مناقب ليست يا علي ولعلي مناقب ليس لعثمان ولعمر مناق ليس بابي بكر ولابي بكر مناقب يصل لعمر وهكذا

23
00:09:46.600 --> 00:10:18.650
فهل الفضل الخاص يولد الفضل المطلق العام. نعم الجواب؟ لا ذلك ولهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه في اخر الزمان ايام الصبر للعامل اجر خمسين من الصحابة هل نقول ان هذا العامل اللي في اخر الزمان افضل من الصحابة او افضل من خمسين؟ لا

24
00:10:19.550 --> 00:10:39.950
فضله خاص حيث عمل في هذا الزمان المظلم الذي لا يجد من ينصره بل يجد من يستهزئ به ويسخر به. والصحابة كلهم يعملون بالحق فله اجر خمسين من الصحابة لما يعانيه من القيام

25
00:10:40.450 --> 00:11:01.750
بشرائع دينه هو ليس افضل من الصحابة ونسألهم من الصحابة لا شك فهذه المسألة كل ما عن سيد الخلق ورد لو قال المؤلف فكل فكل ماء عن سيد بني ادم ورد

26
00:11:01.950 --> 00:11:37.650
لكان اسد واسلم من الارادة قال من امري هذا الباب هذا الباب اي باب هو؟ يعني باب البرزخ. فتنته  والباب يعبر به والباب يعبر به العلماء يعني عن المسألة يقال في هذا الباب اي في هذه المسألة

27
00:11:37.900 --> 00:11:54.250
دائما تجدون في كلام ابن القيم كم شيخ الاسلام ابن تيمية وينه؟ كلام الامام احمد مثل قوله لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه قال الامام احمد لا يثبت في هذا الباب شيء

28
00:11:55.600 --> 00:12:18.600
ما معنى في هذا الباب اي باب التسمية عن الوضوء. فالعلماء يعدون في الباب عن المسألة فقول المؤلف من من امر هذا الباب يعني فتنة القبر وعذاب القبر كل ما ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

29
00:12:18.650 --> 00:12:43.300
فهو حق ثابت يجب علينا ان نؤمن به سواء ادركته عقولنا ام لم تدركه وسواء ادركته حواسنا ام لم تدركه. يجب علينا ان ان نؤمن به ومن ذلك عذاب القبر يجب علينا ان نؤمن به وان لم تدركه الحواس

30
00:12:43.950 --> 00:13:06.450
فلو قال انا نبشت قبره ولم اجد اثرا للتعليم في في جسد الميت وهو كافر قلنا له ها هذا ايش؟ امر غيبي لو اراد الله تعالى ان يكون محسوسا لابرزه

31
00:13:07.000 --> 00:13:33.000
مع انه قد يكشف عن العداء في القبر كما كشف للنبي صلى الله عليه واله وسلم في الرجلين الذين يعذبان بالنميمة وعدم التنزه من البول ووضع عليهما جريدة رطبة وقال لعله يخفف عنهما

32
00:13:33.350 --> 00:13:53.150
ما لم يلبسه فسقت هذا الحديث مع وضوحه للتنبيه على مسألة من اغرب مسائل الدنيا ما هو مسائل العلم اغرب مسائل الدنيا ما هي ان بعض الناس اذا دفن الميت

33
00:13:53.550 --> 00:14:20.400
اتى بجريدة الخظاء وغرزها في القبر او بشجرة خضراء وغرزها في القبر لماذا ها لعله يخفف عنه ما لم ييبس. اذا اسأت الظن باخيك الان فعلك هذا اساءة الظن بالميت

34
00:14:20.800 --> 00:14:41.850
هل تعلم الغيب ان يعذب نعم احتياطا في التهمة تهمة هذه تهمة عظيمة ثم مع كونها اساءة للميت هي بدعة في دين الله لان الرسول صلى الله عليه واله وسلم

35
00:14:41.900 --> 00:15:03.900
لم يكن يضع الجريدة على كل قبر انما وضع علما كشف له انهما يعذبان فاذا فهل كان رسول كلما دفن ميته وضع عليه جريدة ابدا فهذه جمعت بين اساءة الظن بالميت وبين البدعة في دين الله

36
00:15:04.900 --> 00:15:21.600
وهذا من الضلال من الضلال ان يزين الانسان سوء العمل افمن زين له سوء عمله تراه حسنا فان الله يظل من يشاء ويهدي من يشاء فالحاصل ان اني رأيت او قيل لي

37
00:15:22.750 --> 00:15:50.600
ان بعض الناس سيفعل هذا نعم فيه؟ ايه؟ بيزرعوا الزبون لا الزهور علشان يطلع يتنزه شوي نعم ما هو صحيح رجعنا حتى بعض اصحابنا رحمهم الله فقهاء الحديث الحنابلة يقولون يستحب

38
00:15:51.550 --> 00:16:12.550
لكن هذا هل هو مسلم نعم ابدا لكن بعض الناس سبحان الله العظيم يلتبس عليه الامر اما مسألة الزهور هذا شأن علي كان رائحة طيبة نعم او تشبه بعد هذا اردى واخبر