1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور هنا سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. الحمد لله

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم ومعنا في هذا المجلس كتاب وبلوغ الغرام فنكمل من حيث ما توقفناه وبالله التوفيق ونسأله والعلم النافع والعمل الصالح. وخير ما تصلح فيه الاوقات مجالس العلم وخير العلوم

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وكان في معرفة الله معرفة دين نبيه صلى الله عليه وسلم ومعرفة نبيه هذا هو الذي يجب على الانسان ان يصف وقته فيه وفي الفقه هذه مجالس مباركة متميزة عن غيرها من مجالس

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
وان من الحرمان ان يقطع الانسان نفسه من مجالس العلم اهل العلم يعلمون الناس ليبينوا لهم شرع الله عز وجل واحكام الدين وقد يبتلى شخص بان يكون تاريخ يصرف الناس عن مجالس العلم وهذا من جهتين اما من جهة ان يكون من اهل الشهوات والمعاصي فلا يحب

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
الامور الدينية او ان يكون من جهات الشبهات فيدخل عليه الشيطان الانحرافات طلعت عليه فيترك الخيل الذي كان وذلك لان الشيطان يصرف الناس عن مجالس العلم لانها مجالس فيها بركة وفيها خير

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
مغفرة السيئات ورفع الدرجات ويذكرهم الرحمن وهذي لا يحبها الشيطان ويحاول ان يقلل من الخير الخير ومجالس الخير. احرصوا على انفسكم بهذا الجانب. فهذي من ارادة الله للعبد الخير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فهذي من ارادة الله للعدل الخير. واذا رأيت انك لا تعتني بهذا الامر فاعلم انك على خبر وكن على حذر مما يحذرك من الخير. نعم

8
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
اه كل كتاب بقوله واهل الكبائر اي نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر للمصلين ولجيتنا. ولوالدينا وللحراميات اجمعين. امين. يقول الحافظ العلامة ابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة ابن سلمة ابن عبدالملك

9
00:03:20.050 --> 00:03:49.000
العقيدة للامة محمد صلى الله عليه وسلم انما في النار لا يخلدون. هنا بدأ المؤلف بعد ان بين مسائل الايمان ما يتعلق بالايمان. واركانه في مسألة الوعيد لعصاة اهل التوحيد

10
00:03:49.550 --> 00:04:22.550
لمن وقعوا في الكبائر وهذه المسألة مسألة حصل فيها  بسبب الانحراف اقوال باطلة خرجت وعادت علماء السنة اذا خرجت بعض الاقوال المخالفة يركزون على تلك المسألة يصحح للناس فيها الفهم

11
00:04:23.100 --> 00:04:53.400
يقال ان الحسن البصري لما اتت هذه المسألة خرج فيها من خرج من اصحاب العقائد المنحرفة   قام الحسن تقرب هذه المسألة وبين اعتقاد اهل السنة بان اهل الكبائر توعدوا ولكن لا

12
00:04:53.400 --> 00:05:19.000
تحت المشيئة شرب الله لهم وان شاء عذبهم ولهم اسم الاسلام والايمان فهو مؤمن بطاعته عاص فاسق بمعصيته ولا يخلدون بالنار. بعد ان قرر هذا قال ومن قال بخلاف قولنا فليأت

13
00:05:19.000 --> 00:05:47.000
هذي عقيدة فقام رجل اسمه واصل بن عطاء اعتزل المجلس وجاء ذهب الى ناحية في المسجد فجلس كما في كل عشر زمان اذا اعتزل اصحاب الشبه مجالس العلم للعلوم اجتمعوا على

14
00:05:47.050 --> 00:06:16.100
ما اجتمعوا عليه وتشعبوا بما هم فيه فاصبحوا فرقة دائما الفرق تخرج وتعتزل الحق  وذهب فيه الى صوت الاسلام والمسلمين. والفتوحان في نفس الجيش خرج الخوارج. ولبسوا على الناس حتى خرجت الحرورية

15
00:06:16.100 --> 00:06:44.850
معتزل الجيش  قد يخرج من يخرج من مجالس اهل العلم من يخالف العلماء فيكون لهم فرقة تطعن في   الذين خرجوا وهم في جيش علي وصل بهم الامر الى ان كفروا عن الايمان

16
00:06:45.250 --> 00:07:09.200
الى ان وصل نابتتهم ومخرجاتهم ان قتلوا علي بن ابي طالب. فواصل ابن عطاء كان في ووصف به ان اعتزل المجلس فذهب في ناحية فلما اتوه قال ما تقول قال اقول ان صاحب المعصية

17
00:07:09.850 --> 00:07:42.600
انه ليس مؤمن ولا كافر. هذا في الدنيا لكنه اذا مات في الاخرة  وهو خالف قول الخوارج ولم يوافق قول السنة فاتى بقول اتى بقول جديد لكن حقيقة خلافة مع الخوارج خلاف لفظي ليس خلاف

18
00:07:42.600 --> 00:08:13.200
بالدليل انه يوافق الخوارج من حيث المآل ان اهل الكبائر خالدين في النار فالذين اجتمعوا حوله سموا بالمعتزلة. تسمعون فرقة اسمها المعتزلة؟ سبب تسميتهم بالمعتزلة انهم اعتزلوا مجالس العلماء ومنهم على رأسهم واصل ابن عطاء الذي ترك مجلس الحسن البصري

19
00:08:13.200 --> 00:08:33.200
واعتزله واصبحوا حوله سموا بالمعتزلة. فقالوا بمقولتهم فانتبه. انتبه. مما ان يكونوا مع العلماء ثم يتركون مجالس العلماء. ويحذرون من العلماء. انا اذكر مرة بنا قديما من يطعن في الشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين

20
00:08:33.200 --> 00:08:53.200
ويقولون هؤلاء ما يفقهون الواقع. اللي يفقه الواقع فلان وفلان فقط. فخرجوا بتوجه ثم اتى من الان يقول العلماء لا يفقهون. المنهج لا سماحة المفتي ولا الشيخ صالح الفوزان يبقى المنهج المنهج

21
00:08:53.200 --> 00:09:23.200
فانتبه من هذه الطعونات في العلماء واهل العلم. علماءنا يعرفون ان الواقع يعرفون المنهج وهم من تعلمنا عنده. فاياك من الطعونات في اهل العلم. بدعوة ان لا يبقى الواقع الا فلان ولا يبقى المنهج الا فلان هذا دين الله. اتباع النبي صلى الله عليه وسلم واضح المعالم

22
00:09:23.200 --> 00:09:43.200
واهل العلم دلونا على تلك الامور. فاياك ان تجالس اهل العلم ثم تمارس الطعن فيهم كما حصل ممن تركوا علي ابن ابي طالب ومن اهتز مجالس الحسن والتاريخ شاهد بكثير من مثل هذه الاحداث المتكررة

23
00:09:43.200 --> 00:10:14.250
جالس العلماء تعلم ومن يعتزل مجالس العلماء ويبدأ في الطعن في مصادر من كانوا يعلمونه ويبينون له على انه عقوق وفضلا على انه آآ غدر فظلا على انه قلة وفاء الا انها يدل على ان النفوس

24
00:10:14.250 --> 00:10:34.250
قابلة للوقوع في البدع. اذا لم تستمر على الحق وهذه بغيت الشيطان اما يحرث من جهة شهوة او ان يحرق من جهة شبهة فعليك العناية بنفسك من جانب الشهوات والشبهات الحذر الحذر

25
00:10:34.250 --> 00:11:04.850
وهنا يبين هذه المسألة في اهل الكبائر ما الكبيرة؟ الكبيرة هي كل ما ورد في من قول او فعل كل قول او فعل ورد فيه حد او لعن او عقوبة او وعيد شديد. هذه هي الكبائر

26
00:11:04.950 --> 00:11:27.000
كل قول الاقوال لعن الله من لعن والديه افعال لعن الله من اتى امرأة من دونها كلها اقوال ملعونين من العنهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم. والملعونين في القرآن كثير. والملعونين في السنة كثير. كل

27
00:11:27.000 --> 00:11:47.000
قول او فعل ورد فيه الوارد يعني في الكتاب والسنة حد حد عقوبة قدرها الشارع الخاتم يقتل الزاني متزوج واذا كان غير متزوج يجلد القطع اليد للسارق جلد شارب الخمر يعني كلها

28
00:11:47.000 --> 00:12:07.000
حدود شرعية تنفذ قضاء لا تنفذ اختيارا. واحد شاف له واحد فعل كذا يمارس معه القتل او يمارس معه لانه قتل لا لا الحدود تمارس قضاء. وليس لاعيان الناس وافراد الناس ان يمارسوا ذلك. انما الحدود تمارس قضاء بالولاية الشرعية

29
00:12:07.000 --> 00:12:26.000
والسلطان الشرعي. ولا يأتي احد ويقول انا امال تنفيذ الحدود. من انت كما يقع في بعض البلدان غير الاسلامية وتجد بعض الناس يريدون ان يمارسون احكام الشريعة دون ان يكون لهم قائدا ولا اميرا ولا

30
00:12:26.000 --> 00:12:50.000
ولاية شرعية لا حكم تحت ارض تتبع لهم ولا اناس بايعوهم ولا هذي فوظى هذا عبث فالكل سيفعل هذا الشيء ويقول اقمت اي حد من حدود الله الكبيرة كل قول او فعل ورد فيه حد او لعن او وعيد شديد

31
00:12:52.300 --> 00:13:12.300
ثلاثة لا يكلمكم الله ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم قالوا خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال المنفق المنان المسبل ازاره والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. فيها وعي اذا معناته كان الذي وقع

32
00:13:12.300 --> 00:13:32.300
كبيرة المنان الذي مش بليزام المنفق سلعته بالحلف كلها كبائر الذنوب اذا انتبه او عقوبة. عقوبة قدرها الشأن. العقوبة هذه عقوبة قد حصلت. عقوبة قد اوقعها الله عز وجل اما بالدنيا

33
00:13:32.300 --> 00:13:52.300
او ببرزخ او يوم القيامة. عقوبة من اتته كالذي شرب بشمال الكبر فدعا عليه النبي شلت والبرزخ معروف حقيقة ما انهم ليعذبان وما يعذبان في كبير اما الاول فكان لا من البول واما الثاني كان يمشي بين الناس بالنميمة عقوبة اخرى

34
00:13:52.300 --> 00:14:12.300
العقوبة الزنا هذا لهم الكذبة ماذا لهم؟ من ينام عن صلاة الليل مع الفجر ماذا له؟ هذا يدحدح رأسه وهذا العقوبات التي اتت في عذاب اهل النار حمانا الله واياكم. والزناة في التنانير في التنور

35
00:14:12.300 --> 00:14:32.300
ايه ده؟ اذا وقع الانسان. في شيء من هذه الكبائر. ليس الصغائر. صغائر الذنوب كفارتها. الوضوء الصلاة الى الصلاة الطهارة الجمعة الى الجمعة العمرة الى العمرة الحج كفارة لما بينها ما اجتنبت الكبائر اللمم اذا ما هو اللمم ما هي الصغائر

36
00:14:32.300 --> 00:14:59.900
هي كل ما ورد فيه انه ذنب دون ان يرد فيه حد او لعن او وعيد شديد او عقوبة. اذا يأخذ نفس التأليف لكن يزال منه الاشياء التي بموجبها وقع عليه هذا الوعيد او الحد او عقوبة او اللعن

37
00:14:59.900 --> 00:15:19.900
انتبهتم؟ تفرق ما بين الكبائر وما بين الصغائر. وايضا كبائر فيها كبائر. اكبر الكبائر وهو ايه الشرك بالله. هذا اذا مات عليه من دون توبة هذا اتى الحكم فيه. ان الله لا يغفر لاهله. فماذا قال؟ ان الله

38
00:15:19.900 --> 00:15:39.900
لا يغفر ان يشرك به. ويغفر الله دون ذلك لمن يشاء. اذا حتى نعرف ما هي الذنوب. الذنوب منها كبائر. ومنها اكبر الكبائر ومنها صغائر. فالكبائر فيه اكبر الكبائر اللي هي ايش؟ الشرك الاكبر. والشرك

39
00:15:39.900 --> 00:16:09.900
فالشرك الاصغر اعظم من الكبيرة. لان اسمه ايش؟ شرك. ثم تأتي البدع تأتي البدع ايضا لان فيها بدع مكفرة وفيها بدع مخرجة من دائرة السنة هناك بدعة تخرج من دائرة الاسلام. وهناك بدع تخرج من دائرة السنة. فيقع في دائرة البدعة انتبه

40
00:16:09.900 --> 00:16:31.500
حديثنا اليوم عن الكبيرة حتى لا نتشعب لكني اردت ان اذكر لكم هذه الامور حتى يعرف الانسان عن ماذا نتحدث نحن عن الكبائر وليس عن اكبر الكبائر مثل الشرك وغيره. او عن البدع المكفرة حديثنا عن

41
00:16:31.500 --> 00:16:57.600
دائر الذنوب اذا مات الانسان عليها دون توبة الاصل في هذا الاية. قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ما معنى هذا؟ الشرك اتى به الوعيد انه اذا مات من غير توبة. فهو

42
00:16:57.600 --> 00:17:17.600
في هذه الاية منضبطة عليه. فان كان شركا اكبر خالدا في النار وان كان شركا اصغر. فيقول بعض المحققين اهل العلم يدخل النار حتى يستوفي جزاءه. وبعضهم قال ان الشرك الاصغر داخل في دائرة الكبائر فهو تحت المشيئة

43
00:17:17.600 --> 00:17:48.950
ولكن حجة من احتجوا بان لا يدخل في المشيئة ان اسمه شرك. فهذا الاسم  لا يستثنى منه غيرا من الكبائر حتى يستوفي جزاءه في النار. حمانا الله واياكم يدخل فيها لكن دخولا ليس ابديا انما دخولا امديا. وفرق بين الدخول الى ابد والدخول الى

44
00:17:48.950 --> 00:18:11.000
وفرق ايضا في النار تحريمها الى ابد وتحريمها الى ابد انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. فحرمت عليه الجنة ليس لابد الابدين ان كان واقعا في الشرك الاصغر

45
00:18:11.000 --> 00:18:31.000
انما لامل ان يستوفي جزاءه ثم يقول. اذا اعود فاقول حديثنا عن الشرك الايه؟ عن عن الكبائر التي ان مات عليها دون توبة هو تحت المشيئة. ان شاء غفر الله لك وان شاء عذبه. والله عز

46
00:18:31.000 --> 00:19:03.050
لا يسأل عما يفعل ثم يتبين لنا من خلال هذا الفرق التي خانت كالخوارج وكالمعتزلة نعم وكذبني نعم واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون. نعم. اذا ماتوا وهم موحدون

47
00:19:03.050 --> 00:19:26.400
ان لم يكونوا تائبين بعد ان اتقوا الله عارفين مؤمنين. اذا اذا مات على كبيرة لكن يكون من اهل التوحيد واحد وان لم يكونوا تائبين. اي مات من غير توبة. بعده الفه الله. حتى لو دخل النار ولم تشمله الرحمة ولا

48
00:19:26.400 --> 00:19:56.400
فاستوفى من النار ما استوفاه من عقوبة مآله الى الجنة هذا اذا كان عليه مات على الكبيرة دون توبة. فهذا اذا دخل النار فهو يدخلها الى امله لا يدخلها الى عبث. اي لا يخلدون فيها. هنا تنبيه لا يخلدون. والتنبيه الثاني قال وهم موحدون اهل التوحيد

49
00:19:56.400 --> 00:20:16.400
وهذا يبين العبارة التي استشكلت على الطحاوي. في قوله عارفين مؤمنين. فمما استشكل على الطحاوي وايضا ابو العز استشكل عليهم غيره ممن لهم شروحات قالوا لماذا يستخدم كلمة عارفين؟ والمعرفة معروفة انها عند في الايمان عند

50
00:20:16.400 --> 00:20:36.400
المعتزلة وعند الجهمية اكتفوا بمجرد المعرفة في الايمان وان اذا كان بهذا حتى الشيطان عنده مجرد المعرفة عنده المعرفة هذا على توجيه من لاحظوا على المؤلف في استخدام كلمة عارفين ولكن في الحقيقة هناك

51
00:20:36.400 --> 00:20:56.400
اخرى مثل ما ذكرها بن مانع في شرحه مثل من ذكروها. لماذا لا نحملها على هذا المحمل الثاني؟ وهو قوله في المعرفي عارفين مؤمنين فهنا ذكر الايمان بعد المعرفة. وقبلها ذكر موحدين. فهذا يبين لنا ان

52
00:20:56.400 --> 00:21:16.400
في هذا التعبير يقصد المعنى الثاني. وانس تدرك عليه من خلال المعنى الاول وهذا يجعل الانسان دائما يكون في مفرداته لكن الكلمة قد استخدمت في كما في حديث فان عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم كما في رواية رواية

53
00:21:16.400 --> 00:21:36.400
لما ارسلت لاهل اليمن ها؟ لما ارسل النبي معاذا لليمن قال فاعلمهم ان الله افترض ان يشهد ان لا اله الا الله فان عرفوا ذلك فهنا المعرفة اي الايمان الرواية اتى بها المعرفة وايضا يستخدمها

54
00:21:36.400 --> 00:21:56.400
بعض اهل العلم مثل الشيخ محمد عبد الوهاب في كتاب الاصول الثلاثة معرفة الله معرفة نبيه معرفة دين الاسلام فكلمة المعرفة يراد بها هذا اي الاعتقاد والعمل ليس مجرد انه يعرف اه يشفع للطحاوي

55
00:21:56.400 --> 00:22:16.400
تقديما بقوله موحدين وايضا عارفين مؤمنين. والواجب على الانسان ان يترك اللفظ المشكل الى اللفظ الواضح الذي لا اشكال فيه. وهذا توجيه على من اشكل عليه بالعبارة وتوجيه على من خرجها بالمخرج

56
00:22:16.400 --> 00:22:41.250
الصحيح وصلت؟ بارك الله فيك. نعم عارفين مؤمنين. هم. احسن الله اليكم. وهم في مشيئته وحكمه. المشيئة اي ان شاء غفر الله له. وان اذا عذب. وفي حبه ان يفعل ما يشاء ويقضي ما يريد. سبحانه عز وجل. لا معقب لحكمه. فالله عز وجل

57
00:22:41.250 --> 00:23:01.250
هو الذي بيده كل شيء. ان شاء غضب الله وان شاء فمن شاء مغفرته حكم له بالايه؟ بالمغفرة. وان جاء تعذيبه حكم عليه بالعذاب. فاللهم الطف بنا واغفر لنا. اللهم الطف بنا واغفر لنا ولا تؤاخذنا. نعم

58
00:23:01.250 --> 00:23:18.850
ان شاء الله ان شاء غفر له هنا مغفرة للذنب الذي وقعوا فيه وماتوا عليه دون توبة. الله عز وجل من تاب من ذنبه غفر له. والدليل قوله عز وجل

59
00:23:18.950 --> 00:23:38.950
واني لغفار. لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. وايضا في الاية الاخرى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا

60
00:23:38.950 --> 00:23:58.950
ما التوجيه بين قوله عز وجل ان الله يغفر الذنوب جميعا وفي الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به توجيه الاية ان هذا على من مات دون توبة وتلك على من مات وقد تاب من ذنبه

61
00:23:58.950 --> 00:24:18.950
جامع بينهم قوله عز وجل واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. وهذه طريقة اهل العلم اهل السنة اذا وردت الايات التي قد يرى البعض لجهله فيها شيء من التعارض هذا غلط الصحيح

62
00:24:18.950 --> 00:24:38.950
الانسان يجمع النصوص ويجمع الادلة حتى يكون الحكم حكم سني سلفي اثري مبني على ما كان عليه النبي الله عليه وسلم وما شاء عليه الصحابة رضي الله عنهم وغالب من اتوا باقوال جديدة او احكام جديدة او مخالفة

63
00:24:38.950 --> 00:24:58.950
بنظرهم القاصر فحكموا باحكامهم المبنية على ذلك النظر. ولم يجمعوا كل ما ورد فوقعوا في القول المخالف الذي اتوا به ولم يسبقهم عليه احد. ولذلك اياك ان تقول بقول ليس لك فيه امام. والامامة انما

64
00:24:58.950 --> 00:25:17.900
النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن لما اتى عن الصحابة السلف الصالح نعم ما ذكر عز وجل في كتابه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وان شاء عفا عنهم بفضله. وهنا

65
00:25:17.900 --> 00:25:42.150
العقوبة والعفو يأتي وينص عليها اهل العلم يقولون برحمته بعفوه بعدله. بعدله اي جزاء ما وقعوا فيه حوكموا  اما برحمته وعفوه فهذا قد يكون مستحق للعقاب والعقوبة ولكن الله رحمه عفا عنه. فمنهم من

66
00:25:42.150 --> 00:26:01.200
يعذبه بعدله. فان الله قال عن نفسه يا عبادي اني حرمت الظلم وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا والله عز وجل هو العدل وقد يعذبهم بعدله وقد يقبل لهم بعفوه ورحمته

67
00:26:02.100 --> 00:26:24.650
فنسأل الله ان يعاملنا بعفوه ومغفرته ورحمته سبحانه عز وجل ان لا يواصلنا بما وقعنا فيه. نعم وان شاء عذبهم في النار لعبده ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من اهل طاعته وان شاء عذبهم في النار

68
00:26:24.650 --> 00:26:45.900
بقدر جنايتهم لاجلي اضيفوا عبارة بقدر جنايته. هذه موجودة وهذا يبين لنا ان ليس كل من دخل النار عذابه واحد. فاهل النار عذابهم مختلف. كما ان اهل الجنة نعيمهم مفترس

69
00:26:45.900 --> 00:27:05.900
فاهل النار منهم من هو في قعرها ومنهم من هو في اعلاها تحت اخمص قدميه حجر يغلي منه دماغه يرى اشد اهل النار عذابا وهو اخف اهل النار عذابا. نعم. قال ويغفر ما دون

70
00:27:05.900 --> 00:27:25.900
ذلك لمن يشاء. نعم. وان شاء عذبهم في النار بقدر جنايتهم بعدله. اوضح هذه الزيادة نعم ثم ثم يخرجهم منها لرحمته وشفاعة الشافعين من اهل طاعته. اذا عندنا امرين يخرج به اهل النار

71
00:27:25.900 --> 00:27:55.900
من النار. اما برحمته واما بشفاعة الشافعين. بشفاعة فالشفاء قال جعلت الشفاعة لاهل الكبائر من امتي. طبعا من اهل التوحيد. وهذا يدل على ان الانسان قد يكون موحد ولكن يقع في شيء من المعاصي والذنوب حمانا الله واياكم. فبها يستحق العقوبة والنار. فبها يستحق العقوبة

72
00:27:55.900 --> 00:28:21.900
ولا شك ان الانسان يسعى دائما ان يكثر الاستغفار ويكثر التوبة والا يعود لما وقع فيه والاية واضح فيها شروط التوبة واني لغفار لمن تابوا هنا اهل العلم يقولون في بيان هذه الاية وغيرها من الادلة لابد من ترك الذنب. والندم

73
00:28:21.900 --> 00:28:50.700
عدم العودة اليه وان كان في حقوق العباد ان يؤدي لهم حقوقهم واني لغفار لمن تاب امن وعمل صالحا ثم ثم اهتدى اي استمر فهو امن بعد ان تاب اي ترك الذنب وامن اي صدق واعتقد وعمل الصالحان وعمل صالحا واستمر على العبد ثم اهتدى

74
00:28:50.700 --> 00:29:10.700
اسألك يا علي وحقوق العباد لابد من استباحتهم مما قد قال فيهم او من اموالهم او اعراضهم. نعم. ثم يبعثهم هذا بعد ان يستوفي جزاء في النار او ان تشمله الرحمة او ان تشمله الشفاعة

75
00:29:10.700 --> 00:29:40.700
نعم يخرجون من النار بعد ان انتحشوا اي احترقوا فبعد ان احترقوا فينبتون كما تنبت الحبة ينبتون. نعم. وذلك لان الله تعالى تولى ادم معرفته ولم يجعلنا الذين يعني الذين عرفوا الله عز وجل عرفوا وامنوا به وصدقوه وهذه ايضا من العبارات التي

76
00:29:40.700 --> 00:30:10.700
لكن على التوجيه الاول نعرف مراده وعلى التوجيه الثاني نصحح نعم ولم يجعله في الدارين الذين خابوا من هدايته. يعني قد يجتمع الانسان فيه ولاية ويجتمع فيه ايضا ذنب ومعصية. فيكون قد تولاه الله في طاعته

77
00:30:10.700 --> 00:30:30.700
وقد خاب في معصيته قد افلح من زكاها وقد خاب من زكاها فيجتمع بالانسان خيبة يجتمع فيه فلاح وخيبة قد يكون من اهل التوحيد ولكن يكون من العصاة. عصاة الموحدين

78
00:30:30.700 --> 00:30:58.350
متوعدين لكن لا نعاملهم او نحكم عليهم كحكمنا على من؟ على اهل الكفر واهل الظلام فهذا مؤمن بايمانه فاسق بمعصيته. نعم. الذين فهذا من الخذلان هذا من الخذلان نعم حمانا الله واياكم الذين خرجوا من هدايته ولم ينالوا من ولايته

79
00:30:58.500 --> 00:31:23.450
ما هم قد وقعوا فيه فهم اولياء للرحمن فيما ضاعوا فيه الرحمن اولياء للشيطان فيما وافقوا فيه الشيطان في بالانسان صلاح وفسق الخوارج يقولون لا صلاح بالكلية او فسق بالكلية. فلذلك ماذا يقول الخوارج؟ لا ينفع مع المعصية ايمان

80
00:31:23.450 --> 00:31:43.100
لا ينفع مع المعصية ايمان لانك عاصي خلاص انت كفرت خرجت ما عاد تنفعك الطاعة وماذا تقول المرجئة؟ تقول لا يظر مع الايمان معصية لا قول اهل السنة ان المؤمن

81
00:31:43.100 --> 00:32:13.000
فاسق بمعصيته. متوعد بالطاعات للخيرات. ومتوعد بالمعاصي والمنكرات بالعقوبة. واضح؟ هذا اهل السنة. الرافضة قالوا لا لا بد ان يكون معصوم. معصوم بالكلية ما يقع منه شيء. نعم اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا على الاسلام حتى نلقاك به. هنا بعد ان قدم هذه المقدمة التأصيلية بمفهوم

82
00:32:13.000 --> 00:32:33.000
الكبيرة واهلها والواقعين فيها والمخالفين فيها ومن كان فيه الجانبين جانب الطاعة وجانب المعصية دعا بهذا الدعاء اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم. نعم. قال لا لا اعد الدعاء. اللهم يا ولي الاسلام واهله ثبتنا على

83
00:32:33.000 --> 00:32:59.050
في بعض النسخ مسكنا عندكم  ها  عندكم النسخة ذي النسخة اللي عندنا ذي مسكنا مضبوطة هكذا في بعض المخطوطات ويصح ايضا ضبطه بالكاف اي ثبتنا بفتح الكاف وايضا في بعض الطبعات ثبت

84
00:32:59.050 --> 00:33:35.350
قال مسكنا وفي بعض النسخ ثبتنا والثبات والتمسك كلها معناها واحد واهلا مسكنا على الاسلام حتى نلقاه. مسكنا تشديد السين بالمكسورة تكسر وتشدد وثبتنا افصح. ثبتنا افصح. لكن بعض النساخ اذا كتب شي لا بد يجيب شي جديد على اساس يعني اللي اه انا اخرجت اخراج ادق

85
00:33:35.350 --> 00:33:53.900
ولكن قد تكون العبارة التي قد استبعدها افصح من العبارة التي اختارها وان كانت كلها مثبتة في المخطوطات ان كانت كلها مثبتة والمخطوطة. هنا يقول ان المخطوطة فيها عبارة مسكنا فيها عبارة ثبتنا. وان كانت تثبتنا افصح

86
00:33:54.050 --> 00:34:08.250
وكلها معناها واحد. ونسأل الله ان يثبتنا واياكم على الاسلام حتى نلقاه في هذا نكتفي بالطحاوية ننتقل الى كتاب الاخ اب في بلوغ المرام. نعم