1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته ذلك بانه على كل شيء قدير. وكل

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير لا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. بارك الله فيك الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. سبق الكلام

3
00:00:40.000 --> 00:01:10.000
عن القدرة وقدرة الله سبحانه وتعالى عند الكلام عن الجملة التي ذكرها المؤلف رحمه الله ولا شيئا يعجزه. وعلمنا حينها ان تميز ان تميز اهل السنة والجماعة كان في انهم جمعوا في موضوع القدرة

4
00:01:10.000 --> 00:01:50.000
بين اعتقاد ثلاثة امور ما هي؟ احسنت كمالها وتنزهها عن النقص. ثانيا شمولها. وثالثا ثابتة له تعالى ازلا وابدا. وعلمنا ايضا اه شيئا عن الطوائف التي خالفت الحق في هذا الباب. يزاد على ما سبق

5
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
بعض التفصيل فيقال القدرة صفة تتعلق بالممكن ايجادا واعداما. هذه هي القدرة. والله سبحانه وتعالى قد اه بين لنا في كتابه وكذا نبيه صلى الله عليه وسلم في ادلة كثيرة

6
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
انه متصف بالقدرة بل انه على كل شيء قدير. وانه القدير والقادر والمقتدر. كما جاءت صفات واسماء اخرى تدل على هذا المعنى ايضا من ذلك الادلة التي دلت على ان الله عزيز

7
00:02:50.000 --> 00:03:20.000
وانه جل في علاه متين وانه سبحانه قاهر وانه جل وعلا غالب على امره الى غير ذلك مما يدل على اتصاف الله سبحانه بالقدرة وانه القوي له القوة جميع جل في علاه. عندنا ها هنا مسألتان

8
00:03:20.000 --> 00:04:00.000
الى ما سبق المسألة الاولى ما يبحثه بعض الناس من الممتنعات المستحيلات هل تتعلق بها قدرة الله جل وعلا؟ مر ان المستحيل او الممتنع هو الذي يمتنع وجوده عقلا ان عدمه شيء ضروري لذاته

9
00:04:00.000 --> 00:04:30.000
بحث بعض الناس في هذه المسألة فاخطأوا انبه خطأ اثنين. الاول من يقول ان قدرة الله سبحانه وتعالى على او ان ثبوت القدرة لله جل وعلا من العامي المخصوص. حيث ان

10
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
الممتنعات مخصوصة بماذا؟ من عموم قدرة الله جل وعلا فقوله تعالى والله على كل شيء قدير. يقولون هذا عام ها مخصوص دخله التخصيص فما الذي خص من قدرة الله جل وعلا؟ يقولون الممتنعات الممتنع او المستحيل

11
00:05:00.000 --> 00:05:30.000
يقولون هذا مخصوص من عموم قدرة الله سبحانه وتعالى. وهذا اه قد تجده في بعض كتب التفسير تجد بعضهم يقول عند اية من الايات التي فيها ان الله على كل شيء قدير تجده يقول وخص العقل منها ذاته. فليس عليها بقادر. هذا كلام غير صحيح

12
00:05:30.000 --> 00:06:00.000
صحيح بل عموم قدرة الله عز وجل وما جاء في بيان هذا العموم هو من العام المحفوظ. وليس من العام المخصوص او العام الذي اريد به الخصوص هذا وهذا غلط الصواب ان هذا عام محفوظ ما دخله تخصيص قط. و

13
00:06:00.000 --> 00:06:40.000
ذلكم ان صفة القدرة متعلقها الممكنات. والممكن هو ما يمكن وجوده الممكن عقلا ما يمكن وجوده او استمرار عدمه هذا هو الذي تتعلق به صفة القدرة. ولذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى قد بين لنا انه على كل شيء قدير. والشيء هو ما يتصور

14
00:06:40.000 --> 00:07:10.000
وجوده والممتنع ليس بشيء. ليس بشيء لانه لا يتصور وجوده. اذا حينما نقول ان الممتنعات لا تتعلق بها قدرة الله عز فليس هذا لنقص القدرة او عجز فيها. حاشا وكلا. انما لان الممتنعات

15
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
ليست من متعلقات قدرة الله سبحانه وتعالى. تعلقات قدرة الله انما هي الممكنات والصفات يا اخوتاه لها متعلقات فمثلا السمع ما متعلق صفة بالسمع ها الاصوات فلا يقبل من احد ان يقول مثلا ان كمال سمع الله عز وجل

16
00:07:40.000 --> 00:08:10.000
وفي كونه يسمع المبصرات. يقول هذا الكلام غلط ليس بصحيح. لان المبصرات من متعلقات ها صفة البصر وليس من متعلقات صفة السمع. وليس من متعلقات صفة السمع وهلم جرة في السمع في البصر في العلم كل صفة لها متعلق. فالقدرة متعلقها انما هو ايش؟ الممكنات

17
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
والمستحيلات ليست من متعلق اه صفة القدرة وبالتالي فان الممتنع لا يدخل في ذلك. وكيف يتصور؟ وكيف يقول انسان مثل هذا الكلام؟ الممتنع العدو من ماهيته. امتناعه امتناع ذاتي. طبعا نحن نتكلم اذا اطلق

18
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
اظن انني نبهت الى هذا سابقا اذا اطلق الممتنع فاننا نريد الممتنع لذاته لا الممتنع لغيره. فالممتنع لغيره لا شك انه هو في نفسه ممكن. فما يمتنع لغيره كالعادة يقال هو ممتنع عادة مثلا هذا هو في نفسه ها ممكن. ولذلك لو قيل هل

19
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
الله عز وجل قادر على ان يجعل المحيط الهادي آآ عسلا جيبوا يا جماعة والمحيط الهندي ها الذي يلتقي هو واياه اه اه خلد ولا يبغي بعضهم على بعض. نقول نعم. هذا في ذاته ماذا؟ ممكن. هل في قدرة الله عز وجل ان يجعل جميع

20
00:09:40.000 --> 00:10:10.000
اه الطيور اه والحيوانات تتكلم ككلام الانسان؟ نعم ذلك على الله يسير. والله على كل شيء قدير. هذه الاشياء هي في نفسها ايش؟ ممكنة وامتناعها انما لنقول هذا مستحيل عادة. طيب اذا بحثنا انما يتعلق بماذا؟ بالممتنع او المستحيل

21
00:10:10.000 --> 00:10:40.000
لذاته الممتنع والمستحيل كلمتان مترادفتان فمهما عبرت فلا بأس. الممتنع لذاته قلنا ان العدم مما بهيته ولذا لا يتصور وجوده يستحيل وجوده. فليس بحاجة ال مخصوصا من قدرة الله سبحانه وتعالى. و الفريق الثاني

22
00:10:40.000 --> 00:11:10.000
عابث او ملحد او مصاب في عقله او انسان لا يتصور ما يقول ويقول ان المستحيلات لا بد ان تدخل في قدرة الله سبحانه وتعالى والا كان الله عز وجل عاجزا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

23
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
ونقول ان طلب وجود الممتنعات عبث والعبث لا ينسب الى الله سبحانه وتعالى هناك يا اخوة اسئلة هي في نفسها خاطئة والسؤال الخاطئ في نفسه لا يستحق جوابا انما يستحق صاحبه ارشادا يبين له انك تسأل شيئا شيئا

24
00:11:40.000 --> 00:12:10.000
غير قابل للجواب. رأيتم لو قال لك لو قال لك قائل حدد لي الضلع الرابعة في المثلث ماذا تجيب؟ ها بين لي اين هو الرقم الخامس؟ في حاصل جمع اثنين زائد اثنين. ماذا نقول؟ هذا هذا سؤال خاطئ لا جواب له

25
00:12:10.000 --> 00:12:40.000
لو قال لنا قائل كم درجة نظري فلان الاعمى؟ كم درجة نظره؟ ايش نقول سؤال فاسد لا جواب له. فلان الاعزب من هي زوجته؟ سؤال عابث. لا يستحق جوابا انما يستحق صاحبه ارشادا. كذلك هذا الذي يريد ان المستحيل الذي العدم من لوازم وجوده

26
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
يقول ان لم يكن الله عز وجل قادرا على ايجاده والا فان هذه القدرة ناقصة يقول هذا انت تطلب وجود ما لا يوجد ما لا يمكن ما يستحيل وجوده انت تقول اوجد لي الشيء المعدوم. فماذا يقال لك؟ هو ماذا

27
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
فكيف تريده ماذا؟ موجودا. حينما يقول هل يقدر الله عز وجل على ان يجعل الشيء موجودا معدوما في نفس الوقت ان يجعل المصباح مضيئا مطفئا في الوقت نفسه. ان يجعل الاناء ممتلئا فارغا في الوقت نفسه. هذا عبث

28
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
واذا ابتلينا بشخص مثل هذا واردت ان اذا ابتليت بمثل هذا اردت ان تعيده الى عقله فقل له نعم الله يقدر. ان كان عنده عقل ماذا سيقول؟ كيف هذا ها؟ مستحيل. اذا هو اقر ها بان المستحيل لا يمكن وجوده

29
00:14:00.000 --> 00:14:30.000
اذا ينبغي ان يتنبه الى مثل هذه الاسئلة العابثة التي يطرحها اعداء الله عز وجل من الملحدين واللادينيين واضرابهم يعبثوا بعقول الجهال ويشككوهم ويشككونهم ليعبثوا ويشككوهم في دينهم. المسألة الثانية متعلقة بالقدرة وهي ما يسأل عنه ايضا كثيرا

30
00:14:30.000 --> 00:15:00.000
وهو التعليق قدرة الله عز وجل بالمشيئة. كان يقال ان الله على ما يشاء قدير. وهذا لعلك يعني تكون قد صادفته في بعض الكتب او في ختام بعض الكتب تجد ان بعض المؤلفين يختم اه

31
00:15:00.000 --> 00:15:30.000
كتابه او دعاءه يقول والله على ما يشاء قدير. هذا في الحقيقة آآ لابد فيه من التفصيل. تعليق القدرة بالمشيئة. ان كان على سبيل اه ان يكون قاعدة عامة يقرر ان الله على

32
00:15:30.000 --> 00:16:00.000
ما يشاء قدير. فهذا غلط لا يصح. وذلك لان فيه خصيصا لعموم قدرة الله سبحانه وتعالى. او هو يوهم ذلك. بمعنى مما لا شك فيه ولا ريب ان الله جل في علاه قادر على ما يشاء وعلى ما لم يشاء

33
00:16:00.000 --> 00:16:30.000
فكل شيء الله عليه قدير. لكن ليس كل شيء ها يشاؤه الله. انما الله بعض الاشياء وفق ما تقتضي حكمته سبحانه وتعالى. اما قدرة الله عز وجل فانها اعم من ذلك ما يشاءه الله ها اخص مما يقدر عليه. انتبه لهذه

34
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
ما يشاءه الله ايش؟ اخص مما يقدر عليه. الله يقدر على ما يشاء ويقدر ها؟ على ما لا يشاؤه ومالا يشاءه سبحانه وتعالى. ذلك ولو يشاء الله ها لانتصر منه فان يشأ الله يختم على قلبك. الله على هذا وذاك ها؟ قدير

35
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
لكنه لم يشأه. اذا حينما نجعلها قاعدة عامة حينما تكون شعارا نقول هذا ايش غلط لان فيه تخصيصا او ايهام التخصيص لعموم قدرة الله سبحانه وتعالى وهذا شيء لا يصح

36
00:17:20.000 --> 00:17:50.000
اما تخصيص القدرة بشيء دلالة او دلالة السياق عليه ولان في هذا التخصيص فائدة او تحقيق مصلحة او نحو ذلك فهذا لا بأس به. الم ترى الى ان الله سبحانه يقول قل هو القادر على

37
00:17:50.000 --> 00:18:20.000
ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. الله على هذا الشيء ها قادر. و ثمة فائدة من ذكر تعلق تعلق قدرة الله عز وجل بهذا الامر وهذا السياق لا يوهم المفسدة السابقة. اذا مثل هذا لا بأس به. وعليه يحمل ما جاء

38
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
منا اه ذكر ان الله عز وجل قادر على ما يشاء. هو من هذا الباب. من ذلك ما جاء في صحيح مسلم وهو حديث طويل فيه ذكر حال اخر آآ رجل يدخل

39
00:18:40.000 --> 00:19:10.000
الجنة نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من اهل الجنة. الحديث طويل وفي اخره يقول الله عز وجل له الا ترضى ان اجعل لك الدنيا ومثلها معها؟ فيقول او تهزأ بي وانت رب العالمين؟ فيقول الله جل وعلا اني لا اهزأ منك ولكن

40
00:19:10.000 --> 00:19:30.000
اني على ما اشاء قادر. ولكني على ما اشاء قادر. اذا ما الذي دل عليه سياق في هذا الحديث مما شاءه الله عز وجل ها ايش يا جماعة؟ اعطاء هذا الرجل ها

41
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
ومثلها معها. اذا هذا الحديث تعلقت فيه القدرة بشيء ان مخصوص تعلقت فيه القدرة بشيء مخصوص. وبه تتحقق فائدة او مصلحة. اذا مثل هذا ماذا لا بأس به. اما ان تجعل قاعدة عامة او شعارا لاهل الاسلام يقولونه فهذا ليس فيصل

42
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
ليس بصحيح للمفسدة التي اه ذكرتها لك. ولذلك اذا وجدت في عامة الادلة ذكر عمر تجد ذكرى عموم قدرة الله سبحانه وتعالى على كل شيء. والله على كل شيء قدير. ويدخل في هذا

43
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
ما شاء هو ما لم يشاءه سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ذلك بانه وعلى كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل شيء اليه فقير. الفقر

44
00:20:40.000 --> 00:21:20.000
هو الحاجة. كل شيء فانه محتاج الى الله عز وجل فله اليه الحاجة بل الضرورة وآآ لا حول ولا قوة الا بالله العظيم. كل شيء الى الله عز وجل فقير. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. وما

45
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
وكان الله ليعجزه. نعم. انتم الفقراء الى الله. وذلك لغناه سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ففقر المخلوقات فقر ذاتي كما ان غنى الله وحمده كما ان غنى الله وحمده ذاتي فيستحيل الا

46
00:21:50.000 --> 00:22:20.000
ان يكون المخلوق فقيرا ويستحيل الا ان يكون الخالق جل في علاه غنيا حميدا وعندنا في هذه الجملة خمس مسائل المسألة الاولى قول المؤلف رحمه الله وكل شيء اليه فقير. هذا عام

47
00:22:20.000 --> 00:22:50.000
عموما محفوظا لا تخصيص فيه. كل شيء على الاطلاق. مهما قوة او صلاحا او تقوى او صار وليا من الاولياء او كان ما كان فانه فقير الى الله سبحانه وتعالى فقرا ذاتيا

48
00:22:50.000 --> 00:23:20.000
المسألة الثانية ما قدمته من ان فقر المخلوقات الى الله سبحانه وتعالى فقر ذاتي لا تنفك عنه بحال. وليس له علة او سبب خارجي. ليس لفقر المخلوقات علة ولا سبب خارجي. انما هو فقر بالذات لا بالعلة. كما ان غناه سبحانه وتعالى

49
00:23:20.000 --> 00:23:50.000
بالذات لا بالعلة كما قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله والفقر لي وصف ذات ابدا كما الغنى ابدا وصف له ذاتي سبحانه وتعالى. المسألة الثالثة فقر المخلوقات لربها فقر عام من كل وجه. فهي فقيرة الى الله جل وعلا في

50
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
وجودها وهي فقيرة الى الله عز وجل في بقائها. هي فقيرة الى الله عز وجل في رزقها. هي فقيرة الى الله في طعامها هي فقيرة الى الله في شرابها. هي فقيرة الى الله في هدايتها. هي فقيرة الى الله عز وجل في

51
00:24:10.000 --> 00:24:40.000
كل شيء حتى النفس كل نفس من هذه الانفاس التي تتردد في الصدر فالعبد فقير الى الله سبحانه وتعالى في كل واحد منها. اذا هذا فقر عام شامل لكل شيء. فما من شيء يتعلق بالمخلوق الا وهو فيه فقير الى الله عز وجل

52
00:24:40.000 --> 00:25:20.000
اذ ليس منه شيء ولا اليه شيء. المسألة الرابعة فقر المخلوقات تقران فقر المخلوقات فقران هو نوعان. الاول فقر تألقوا بجانب الربوبية وفقر يتعلق بجانب الالوهية. اما المتعلق بجانب فمثل ما سبق المخلوق فقير الى الله عز وجل محتاج. في كل صغير وكبير يتعلق به

53
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
واما الفقر المتعلق بجناب او بجانب الالوهية فانه فقر العبد الى الهه ومعبوده في هدايته وصلاحه واستقامته وثباته على الطريق المستقيم. وفي تحبيب الايمان. وفي تبغيظ الكفر. الى اخر هذه المعاني

54
00:25:50.000 --> 00:26:20.000
ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. ذكاء الانسان او علمه لا يقتضي هدايته البتة. وليست هدايته نابعة من ذلك. انما هو محض فضل رب

55
00:26:20.000 --> 00:26:50.000
للعالمين سبحانه وتعالى المسألة الخامسة اقرب الابواب صلتي الى الله جل وعلا اظهار الافتقار اليه سبحانه وتعالى. ان تظهر فقرك حاجتك اليه سبحانه وتعالى. وهذا والله عين سعادة العبد. وهذا

56
00:26:50.000 --> 00:27:20.000
الخلص من عباد الله جل وعلا. ان تظهر افتقارك الى الله جل وعلا بقلبك ولسانك وجوارحك. هذا الاظهار من اعظم ما يحبه الله سبحانه وتعالى. ولذا كان قول العبد لا حول ولا قوة الا بالله. كان كنزا من كنوز

57
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
الجنة كما اخبر بهذا النبي صلى الله عليه وسلم. هذه كلمة عظيمة فيها تصريح العبد بافتقاره الى الله جل وعلا. وان ربه هو الغني الحميد مهما كنت مفتقرا الى الله سبحانه وتعالى فاعلم انك على خير عظيم

58
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
تفتقر الى الله جل وعلا بل تظهر هذا الافتقار. بكل حناياك وجوارحك فقلبك ينطق بالافتقار الى الله جل وعلا. هو منعقد على ان الانسان ليس منه شيء ولا اليه شيء

59
00:28:20.000 --> 00:28:50.000
وان الامر كله بالله ويجب ان يكون لله. هذا ما يجب ان ينعقد لديه قلبك في كل لحظة من لحظات حياتك. وكذلك ان تظهر هذا الافتقار بلسانك ولذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم كما عند ابي داوود وغيره وهو من دعاء المكروب. ان يقول

60
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
العبد اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين. واصلح لي شأني كله لا اله الا انت لا تكلني الى نفسي طرفة عين. لماذا؟ لان الانسان لو وكل الى نفسه

61
00:29:10.000 --> 00:29:50.000
فانه سيضيع سيأتيه في ظلام دامس فليس له امل في النجاة قط الا بان يتولاه الله. وان يكون بحفظه وكلاءته ورعايته وهدايته سبحانه وتعالى. فيلهج لسانك بهذا يلهج لسانك بالحوقلة. تقول لا حول ولا قوة الا بالله. تبرأ الى الله من حولك

62
00:29:50.000 --> 00:30:20.000
وقوتك الى حوله وقوته سبحانه وتعالى. تعلن انك لا تملك شيئا لنفسك. وان الامر كله لله. وايضا ان تظهر الافتقار الى الله جل وعلا جوارحك. وذلك في ان تجتهد في عبادة الله سبحانه وتعالى. ومن اعظم ما يظهر الافتقار عبادة الصلاة. ولا

63
00:30:20.000 --> 00:30:50.000
سيما الركوع واعظم منه السجود. فالركوع تعظيم لله والسجود ذل بين يديه. وكلاهما افتقار الى الله سبحانه وتعالى. فاكثر من الصلاة واكثر من الركوع واكثر من السجود. فان هذا وسيلة مرضية لربك سبحانه

64
00:30:50.000 --> 00:31:20.000
وتعالى عنك والله المستعان. قال رحمه الله وكل امر عليه يسير كما مر معنى ذلك آآ بان الله على كل شيء قدير وانه لا يعجزه شيء وما كان الله يعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. او لم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده ان ذلك على الله

65
00:31:20.000 --> 00:31:50.000
يسير قال ولا يحتاج الى شيء وذلك لكمال غناه سبحانه وتعالى فهو الذي يحتاج اليه ولا يحتاج الى احد. سبحانه وتعالى. ثم قال ليس كمثل شيء وهو السميع البصير. هذه الاية فيها بيان ان الله سبحانه

66
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
انا ليس كخلقه. الخلق هم الذين تتعسر عليهم الامور. ولا قدرة لهم على شيء الا ما اقدرهم الله عز وجل عليه. اه هم المحتاجون وليسوا باغنياء في ذواتهم. نبه على هذا المعنى وعلى هذا الفارق

67
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
العظيم بين الخالق والمخلوق. ما اتصف ما اتصف الله سبحانه وتعالى به من كمال الصفات التي سمعت انما هو لانفراده جل وعلا بصفات الكمال ونعوت الجلال والجمال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية اية

68
00:32:50.000 --> 00:33:30.000
عظيمة اه الكلام فيها كثير جدا و اه لاهل العلم فيها اه بحث طويل ومر نعم آآ شيء كثير آآ يتعلق بها في آآ الكتب السابقة التي درسناها لمن كان حاضرا. اه مما يبحث في هذه الاية

69
00:33:30.000 --> 00:34:10.000
توجيه الكاف في قوله تعالى ليس كمثله شيء. اقوى ويقال في هذا المقام ان ها هنا ثلاثة توجيهات. الاول ان الكاف حرف مؤكد او صلة للتأكيد. وهي التي يسميها اللغويون حرفا زائدا يعني هو زائد من جهة الاعراب لكنه

70
00:34:10.000 --> 00:34:40.000
مفيد جدا من جهة المعنى. وذلك انه يدل على تأكيد القول من جهة انه يقوم مقام تكرار الكلام مرتين. فكأنه في غير القرآن قال ليس مثله شيء ليس مثله شيء. هذا لا شك فيه تفخيم وتعظيم لهذا الكلام

71
00:34:40.000 --> 00:35:20.000
التكرار في مثل هذا السياق يفيد تعظيم الكلام وتفخيمه وتنبيه السامع الى اهميته والتوجيه الثاني ان تكون مثل ليس كمثله. ان تكون مثل ها هنا بمعنى النفس. والعرب تقيم المثل مقام النفس. كما قال ابن قتيبة رحمه الله كأنه قال

72
00:35:20.000 --> 00:35:50.000
كهو شيء ليس كهو شيء. وهذا تستعمله العرب في كلامها ولها فيه آآ نكتة بلاغية فتجد ان قائلهم يقول لا يقال له هذا القول وماذا يريد؟ ها انا لا يقال لي هذا الكلام لكنه

73
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
استعملوا هذا لافادة انه شيء بعيد لا يتصور لا يتصور ان هذا الكلام يتوجه اليه فكان ابلغ مما لو قال انا لا يقال لي هذا الكلام. يكون معنا الاية ليس كهو شيء

74
00:36:10.000 --> 00:36:40.000
نفي للمثيل عن الله سبحانه وتعالى. والتوجيه الثالث هو ان المثل هو الوصف او الصفة المثل والمثل بمعنى واحد. فيطلق ذلك على الصفة. كما قال جل على مثل الجنة التي وعد المتقون الاية يعني وصفها فليس كصفة الله سبحانه وتعالى

75
00:36:40.000 --> 00:37:10.000
شيء الله جل وعلا لا يماثله احد في صفاته فهذه توجيهات وجه بها اه ووجهت بها او وجه بها هذا الحرف الا وهو كمثله. يعني اه ما التوجيه يتعلق بالحرف او يتعلق مثل اما بالنسبة لما يستفاد من هذه

76
00:37:10.000 --> 00:37:40.000
الاية فهذه الاية اية عظيمة بل هي اعظم دليل في باب الاسماء والصفات وجل كلام اهل السنة في باب الاسماء والصفات يدور عليها. والفوائد والقواعد والاصول المستفادة منها شيء كثير. لكني انبهك على عشرة

77
00:37:40.000 --> 00:38:10.000
اصول او فوائد او ما هو اكثر قليلا من ذلك. اسوقها لك على سبيل الايجاز والا فان الكلام في الصفات سيأتي اه فيما يستقبل من هذه العقيدة يأتي معنا ان شاء الله اولا من فوائد هذه الاية انها تدل على وسطية اهل السنة والجماعة

78
00:38:10.000 --> 00:38:40.000
بين الممثلة والمعطلة فان فيها الرد على الطائفتين واهل السنة والجماعة وحدهم. هم الذين قاموا بحق هذه الاية. فتوسطوا بين الطائفتين فقوله ليس كمثله شيء رد على الممثلة. وقوله وهو السميع البصير رد على المعطلة

79
00:38:40.000 --> 00:39:10.000
الفائدة الثانية ان هذه الاية دلت على وجوب الجمع بين الاثبات والتنزيه فالواجب على المسلم ان يجمع بينهما وان انه لا غنى لاحد هذين الامرين عن الاخر. كما مر معنا لا

80
00:39:10.000 --> 00:39:40.000
بات الا بتنزيه ولا تنزيه الا باثبات ولا توحيد الا باجتماعهما. وقد دل قوله ليس كمثله شيء على التنزيه ودل قوله وهو السميع البصير على الاثبات الفائدة الثالثة دلت هذه الاية على القاعدة الاصيلة عند اهل السنة وهي

81
00:39:40.000 --> 00:40:10.000
اجمال في النفي والتفصيل في الاثبات. هكذا ينبغي ان تكون القاعدة وان يكون الاصل العام ان يكون النفي نفيا ها؟ مجملا ليس كمثله شيء. واما الاثبات فانه مقام تفصيل. فقال جل وعلا وهو السميع البصير

82
00:40:10.000 --> 00:40:40.000
الفائدة الرابعة دلت هذه الاية على القاعدة الاصيلة ايضا عند اهل السنة الا وهي الجمع بين القدر المشترك والقدر المميز الفارق فهذه القاعدة وهي الجمع بين هذين الامرين بها تنحل اشكالات كثيرة

83
00:40:40.000 --> 00:41:10.000
وتعطى النصوص حقها من الايمان والتسليم. فقوله تعالى ليس كمثله شيء يدل على ثبوت ها القدر ايش؟ القدر المميز الفارق وقوله وهو السميع البصير يدل على ثبوت القدر المشترك وهذه قاعدة قد

84
00:41:10.000 --> 00:41:40.000
اه سبق الكلام الطويل فيها في دروس سابقة. يعني في غير هذا الكتاب القاعدة الخامسة دلت هذه الاية على ثبوت الكمال المطلق لله جل وعلا. وذلك ان كونه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء انما كان ها لثبوت الكمال المطلق

85
00:41:40.000 --> 00:42:10.000
جل له جل وعلا وقد علمنا ان النفي يراد منه اثبات كمال الضد. فالنفي المجمل ها الكمال المطلق. الفائدة السادسة دلت هذه القاعدة عفوا دلت هذه الاية على القاعدة المعروفة عند اهل السنة وهي صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم

86
00:42:10.000 --> 00:42:40.000
حقيقته فانك ان جمعت بين قوله تعالى ليس كمثله شيء. ثم وهو السميع البصير ايقنت بهذا تماما. وزالت عنك كل معارضات المعطلة. فانك ان استيقنت بانه السميع البصير علمت ان سمعه ها يليق به سبحانه وتعالى لا

87
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
سمعي المخلوقين وان بصره يليق به لا كبصر المخلوقين. وبناء عليه لم تستشكل عندك صفة؟ اذا ثبت عندك ان الله عز وجل يضحك او ان الله ينزل او ان له يدا

88
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
او ان له وجها او انه يحب ويبغض. لم يعد هناك اي اشكال. لماذا؟ لانك ستجعل هذه الاية نصب عينيك فتعتقد ان صفات كل موصوف تناسب ذاته وتلائم حقيقته. فلله عز وجل وجه

89
00:43:20.000 --> 00:43:50.000
ولكن الله ليس كمثله شيء اذا وجهه يليق به ولا يماثل ولا يشابه اوجه المخلوقين وهلم جرا في بقية الصفات. الفائدة السابعة ان هذه الاية تقطع جذور التشبيه من القلب. التشبيه التمثيل

90
00:43:50.000 --> 00:44:30.000
منكر عظيم. ومرض يقع في القلب. ووسخ. يصاب به الفؤاد وهذه الاية تزيل ذلك من القلب الموقن بها فمهما سول او وسوس لك الشيطان شيئا يتعلق بهذا المقام تذكر هذه الاية تسكن نفسك وتستريح. وتطمئن الى ان الله عز وجل ليس كمثله شيء. ما اعظم وقعها

91
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
على النفوس وما اشد اثرها في ازالة اي وسوسة من الشيطان تتعلق بتشبيه الله عز وجل بخلقه. الفائدة الثامنة. الثامنة ان الكلام في الله سبحانه وتعالى لا لا يتجاوز فيه ادلة الوحي. الكلام في الله عز وجل لا

92
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
تجاوزوا فيه ادلة الوحي. ليس المقام مقام قياس عقلي مثلا وذلك لم؟ لان الله ليس كمثله شيء. فاذا كان الله ليس كمثله شيء فمن السفه في العقول ان تدخل بعقلك الذي هو محاط

93
00:45:30.000 --> 00:46:00.000
ومكبل بالمحسوسات لتتكلم في الله جل وعلا الذي ليس كمثله شيء فاذا ليس لك ان تتجاوز في وصف الله عز وجل القرآن والحديث. الفائدة التاسعة ان هذه الاية تدل على القاعدة المشهورة عند اهل السنة وهي اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات

94
00:46:00.000 --> 00:46:30.000
تكييف اثبات الصفات اثبات وجود لا اثبات تكييف وعليه فيجب قطع الطمع عن ادراك كيفية صفات الله سبحانه وتعالى. لان الله ليس كمثله شيء الفائدة العاشرة هذه الاية فيها رد

95
00:46:30.000 --> 00:47:00.000
على من ادعى ان ظواهر نصوص الصفات تفيد التشبيه. تلك الدعوة يرحمك الله الكبيرة التي يدعيها فئام كثيرون يدعون البحث والتحقيق وهم والله ما عرفوا البحث ولا التحقيق. هذه شبهة رائجة

96
00:47:00.000 --> 00:47:30.000
لا تكاد تخطئك قراءتها في كتب المتكلمين جميعا وهي ان ظواهر الصفات ايش؟ تفيد التشبيه. يا لله العجب! كيف يكون ذلك كذلك؟ والله يقول ليس كمثله شيء هذه الاية ضعها بجوار كل دليل يدل على صفة لله عز وجل فانه ينجلي لك

97
00:47:30.000 --> 00:48:00.000
الحق في هذا الباب وان ظواهر نصوص الصفات لا تدل بحال او لا توهم بحال التشبيه اللهم الا القلوب المريضة هي التي تتوهم التشبيه من نصوص الصفات. اما القلوب المؤمنة المعظمة لله سبحانه وتعالى فانه لن يرد عليها شيء من ذلك لاستيقانها بان الله

98
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
ليس كمثله شيء. فالذي اخبر بهذه الصفة وهذه الصفة وهذه الصفة مما تزعم يا ايها الزاعم انها توهم التشبيه هو الذي قال ليس كمثله شيء. اذا زال الاشكال بحمد الله وتبين ان هذه دعوى باطلة

99
00:48:20.000 --> 00:48:50.000
واخيرا فائدة اه هي الحادية عشرة ان الهداية انما تكون في الجمع بين النصوص والضلالة في التفريق بين النصوص وهذا الذي فاز اعني الجمع بين النصوص هو الذي فاز به اهل السنة والجماعة بحمد الله وتوفيقه

100
00:48:50.000 --> 00:49:20.000
قه اهل السنة فحسب. هم الذين جمعوا بين اطراف النصوص. والفوا بينها وما ضربوا وبعضها ببعض ولا امنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض تجد انهم كما امنوا بقوله ليس كمثله شيء امنوا بقوله وهو السميع البصير. وهذه المسألة

101
00:49:20.000 --> 00:49:50.000
هي اعني عدم الجمع بين النصوص والتفريق بينها هي الحفرة التي سقط فيها اهل البدع جميعا فتجد طائفة امنوا بطرف النصوص وغفلوا او تغافلوا عن طائفة اخرى وفي هذا المقام تجد انهم امنوا بليس كمثله شيء. او فريق اخر امن

102
00:49:50.000 --> 00:50:20.000
وهو السميع البصير. وكيف فاتهم هذا الخير العظيم والهدى الواضح الذي هو كالشمس. والذي يستبين لمن جمع بين النصوص. وضم بعضها الى بعض وعاملها معاملة الدليل الواحد. بالتالي يزول كل اشكال. ويهتدي

103
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
المؤمن الى ما يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه. فنحمد الله على ما وفق اليه اهل اهل السنة من الجمع بين النصوص والتأليف بينه. وهذه الاية مثال على ذلك. الذين جمعوا بين الامرين ليس

104
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
كمثله شيء وهو السميع البصير هم اهل السنة فحسب. والله جل وعلا اعلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجالا. طيب

105
00:51:00.000 --> 00:51:30.000
قال رحمه الله خلق الخلق يعني المخلوقين بعلمه كلمة بعلمه هنا الجار والمجرور في محل نصب على الحال. اي خلق عالما بهم. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ وآآ

106
00:51:30.000 --> 00:52:00.000
ذلكم ان الخلق يستلزم الارادة فلا خلق الا الا وقد تقدمته ايش؟ ارادة والارادة تستلزم العلم بالمراد. اليس كذلك لا يريد مريد الا وهو ها عالم بما يريد. يتحصل من هذا ان الخلق

107
00:52:00.000 --> 00:52:30.000
يستلزم العلم. اذا الله سبحانه وتعالى خلق الخلق وهو عالم بهم قال رحمه الله وقدر لهم اقدارا. الله جل وعلا كما اخبر عن نفسه وخلق كل شيء فقدره تقديره. وكل شيء عنده بمقدار

108
00:52:30.000 --> 00:53:00.000
يقول جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر وهذه الكلمة او عفوا هذه الجملة قليلة الكلمات ولكن تحتها من التفاصيل ما يعجز الانسان عن الاحاطة به. الله جل وعلا خلق الخلق جميعا. وقدر له

109
00:53:00.000 --> 00:53:30.000
اقدارا وهذا يشمل اشياء كثيرة قدم قدر لهم اقدارا في اعمارهم وفي اجالهم وفي رزقهم وفي عملهم وفي هدايتهم او ضلالهم وفي كل شيء يتعلق بهم ليس ليس ثمة شيء نتج عن عبث او انه انف

110
00:53:30.000 --> 00:54:00.000
مستأنف بل كل شيء مقدر. كل شيء بقدر. قال صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم كل شيء ان بقدر حتى العجز والكيس. حتى ذكاء الذكي. وعجز العاجز كل ذلك مقدر من الله سبحانه وتعالى. كل شيء بقدر. لا يتحرك متحرك الا بقدر ولا يسكن ساكن

111
00:54:00.000 --> 00:54:30.000
الا بقدر ما من ذرة في السماوات ولا في الارض الا والله جل وعلا قد قدرها تقديرا. اذا كل شيء بقدر. قال رحمه الله وضرب لهم اجال هذه الجملة الثانية هي من عطف الخاص على العام. لان قوله ضرب لهم اجالا

112
00:54:30.000 --> 00:55:10.000
من جملة ها ما قدر سبحانه وتعالى لهم. قوله ضرب يعني عين وحدد لهم اجالا. والاجال جمع اجل والاجل يطلق اما على المدة واما على اخرها. اي الاجلين قضيت يعني المدتين. قد تطلق على اخر المدة المحددة

113
00:55:10.000 --> 00:55:50.000
والمضروبة كما قال سبحانه وتعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن وآآ اجل الانسان نهاية عمره وعمره مدة بقائه الاجل ما هو؟ ها؟ نهاية العمر. والعمر مدة البقاء وبحث ابو ابو هلال العسكري مسألة تتعلق بالتفريق بين العمر والاجل

114
00:55:50.000 --> 00:56:20.000
من جهة ان العمر يدخله التبديل والتغيير والزيادة والنقصان واما الاجل فانه لا يدخله ذلك والعلم عند الله عز وجل. المقصود ان الله عز وجل قدر للعباد اعمارا وحدد لهم وقت الوفاة. ان

115
00:56:20.000 --> 00:56:40.000
نزل الله اذا جاء لا يؤخر. ولكل امة اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا لا يستقدمون وفي حديث الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم في الصحيحين حينما يرسل الله عز وجل الملك

116
00:56:40.000 --> 00:57:20.000
قال فيأمره بكتب رزقه وعمله واجله وشقي او سعيد. فكل انسان اجله مضروب محدد. لا يتقدم هذا ولا يستأخره. ويبحث العلماء ها هنا مسألة وهي هل المقتول قد استوفى اجله؟ او قطع عن اجله. والحق الذي عليه

117
00:57:20.000 --> 00:57:50.000
المسلمون عامة سوى من شذ ان المقتول آآ ميت باجله الذي قدره الله سبحانه وتعالى. كل انسان فانه اذا مات فقد مات في الاجل المضروب المحدد له. سواء مات حتف نفسه او مات مقتولا لا فرق بين هذا

118
00:57:50.000 --> 00:58:20.000
وهذا وشدت طائفة من اهل البدع فقالت ان المقتول مقطوع عن اجله. اه قد قطع القاتل الاجل الذي قدره الله سبحانه وتعالى وهذا الاول وهذا القول قد اشتهر في كتب اهل

119
00:58:20.000 --> 00:58:50.000
للعلم آآ اشتهرت نسبته الى المعتزلة. يعني لا يكاد احد يبحث المسألة الا وهو يشير الى ان المعتزلة تقول به مع ان الذي يعني موجود بين من الكتب المشهورة عن المعتزلة انهم لا يقولون بهذا. ففي شرح الاصول الخمسة

120
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
اه نص على ان المقتول مقتول باجله. قال ولا خلاف في هذا كانه يحكي انه لا خلاف ما بين المعتزلة في هذا. وابو الحسن الاشعري رحمه الله في المقالات وهو الخبير. في مذهب المعتزلة

121
00:59:10.000 --> 00:59:40.000
ذكر ان المعتزلة مع المسلمين في هذه المسألة سوى قلة شدت من جهالهم. واظن ان هؤلاء هم الذين يعني تنسب اليهم هذه المقالة. يقول يعني شذت آآ قلة من جهلائهم من جهالهم فقالت بان الميت مقطوع عن عجله لكن

122
00:59:40.000 --> 01:00:10.000
ثمة مسألة اخرى احيانا تختلط بها وهما مثل الحقيقة مسألتان. المسألة الاخرى هي لو فرض وان المقتول لم يقتل. فهل كان سيموت؟ او كان سيعيش هذه هي التي تختلط بالمسألة السابقة. ما رأيكم؟ مقتول. لو فرض فرضا

123
01:00:10.000 --> 01:00:40.000
انه ما قتل؟ هل نقول انه كان سيموت؟ ولو لم يقتل. في في نفس اللحظة سيموت بغير القتل او نقول انه كان سيعيش. سيموت. سيعيش سيعيش. سيموت. طيب. اه بكل

124
01:00:40.000 --> 01:01:10.000
قال طائفة من المنتسبين الى السنة ومن فرق المتكلمين بل حتى المعتزلة مختلفون في هذا ابو العلاف يقول انه سيموت قطعا. والبغداديون كما في شرح الاصول الخمسة. البغداديون المعتزلة يقولون انه كان سيحيا الى اجل ثم يموت. والتحقيق في هذا كما بين شيخ

125
01:01:10.000 --> 01:01:40.000
اسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا يصح الجزم بواحد من الامرين. لا يصح الجزم بواحد من لماذا؟ لان المقدرة لهذا الانسان هو ان يموت بهذا السبب فاذا فرض عدم وجود السبب فالله اعلم ماذا سيكون؟ لما

126
01:01:40.000 --> 01:02:10.000
لان هذه الحال هي فرض لما لم يكن لو كان كيف يكون. وهذا مما اختص الله عز وجل بعلمه. اما مر بكم ان من سعتي علم الله عز وجل الذي وسع علمه كل شيء انه يعلم ما كان وما هو كائن وما سيكون وما لم يكن

127
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
لو كان كيف يكون؟ هذا هذه المسألة من هذا الباب. هذه المسألة من هذا الباب هي من باب ما لم يكن لو كان كيف يكون وهذا علمه الى الله جل وعلا فليس لاحد ان يجزم ها هنا

128
01:02:30.000 --> 01:02:54.543
بشيء والله عز وجل اعلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولن يخفى عليه شيء قبل ان يخلقه يكفي هذا القدر. نريحكم بدل الدرس الماضي تعويض والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين