1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين وجميع المسلمين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في عقيدته

2
00:00:20.000 --> 00:00:50.000
والرؤية حق لاهل الجنة. بغير احاطة ولا كيفية. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد فنكمل بعون الله عز وجل ما

3
00:00:50.000 --> 00:01:20.000
يسر الله عز وجل لنا في هذا الدرس الذي نتدارس فيه العقيدة الطحاوية وقد وصل الكلام كما سمعت الى مسألته الرؤية قال والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية

4
00:01:20.000 --> 00:02:00.000
مسألة الرؤية تلك المسألة العظيمة وقبل ان نخوض غمار البحث فيها بيانا استدلالا وردا على المخالفين. اذكر نفسي واياكم يا اخوة بان مسائل العقيدة عند اهل السنة والجماعة مسائل ايمانية قبل ان

5
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
مسائل علمية ينبغي ان تصل الى القلوب قبل وصولها الى العقول رؤية الله عز وجل. حق لنا ان نسأل ماذا يعني ان ترى الله؟ نحن ندرس ونتعلم ان اعظم نعيم المؤمنين في الاخرة. رؤية الله سبحانه وتعالى

6
00:02:30.000 --> 00:03:00.000
فطرته يعني هذا ماذا يعني ان ترى الله؟ انه باختصار يعني كل شيء. لان الله لنا كل شيء. الله سبحانه. العظيم الكبير كريم الودود الله الحميد. الله ذو الجلال والاكرام. هذا الاله العظيم. منه

7
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
كل شيء واليه كل شيء. ولا غنى لنا عنه طرفة عين. منه كان الاحياء شقة. والاعداد والامداد. كل نعمة كل خير. كل فضل نالك فانه منه وحده لا شريك له. كل لقمة كل شربة كل نفس. انما هو وحي

8
00:03:30.000 --> 00:04:00.000
انما هو محض نعمة من الله سبحانه وتعالى. ماذا يعني ان ترى الله انه يعني انك ترى محبوبك الاعظم الذي عطرت وجهك في الدنيا لك واظمأت نهارك واسهرت ليلك وان كنت تذكره. وتقرأ كلامه وتتقرب اليه وتخافه بالغيب

9
00:04:00.000 --> 00:04:40.000
ستأتي اللحظة التي تراه فيها. وتأملوا غضبه وسخطه ويحل عليك رضوان ماذا يعني ان ترى الله؟ يعني ذلك انك من له الجمال المطلق؟ والكمال المطلق والجلال المطلق اي نعيم فوق هذا النعيم. يقول ابن القيم رحمه الله في البدائع اذا كانت

10
00:04:40.000 --> 00:05:20.000
رؤية مخلوق قد سلس قد سلبت احساس الناظرات وقطعن ايديهن وما شعرن فكيف برؤية المحبوب في يوم المزيد؟ ماذا هنيئا ترى الله. يعني انك سترى من اذا تولاك انهالت عليك كل الخيرات والرحمات والبركات من اذا تولاك

11
00:05:20.000 --> 00:06:00.000
ورحمك واحبك وافضل عليك فانك قد حزت الى كل شيء ومن اذا نسيك وابغضك واعرض عنك خسرت كل شيء ماذا يعني ان ترى الله؟ يعني انك تفوز باعظم لذة على الاطلاق. قال النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:06:00.000 --> 00:06:30.000
واسألك لذة النظر الى وجهك. والشوق الى لقائك. حتى ان اهلنا حتى ان اهل الجنة مع ما هم فيه من نعيم عظيم في كل شيء في مأكلهم وفي مشربهم وفيما يرون وينظرون وفي راحة بالهم وسعادة قلوبهم

13
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
بكل شيء. ومع ذلك فانهم اذا رأوا الله عز وجل. نسوا ما هم فيه من النعيم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث صهيب رضي الله عنه في صحيح مسلم

14
00:06:50.000 --> 00:07:20.000
اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل هل تريدون شيئا ازيدكم فيقولون الم تبيض وجوهنا؟ وتدخلنا الجنة؟ في كشف سبحانه الحجاب فينظرون اليه. فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر اليه

15
00:07:20.000 --> 00:08:00.000
سبحانه وتعالى. اعظم لذة على الاطلاق. هذا هو جواب هذا السؤال باختصار شديد والا فلو تأمل الانسان في هذا الموضوع واعطاه شيئا مما يستحقه من التفكر لادرك يقينا رؤية الله سبحانه وتعالى هي الغاية التي سعى اليها الساعود وشمر اليها المشمرون

16
00:08:00.000 --> 00:08:30.000
واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. يريدون وجهه ورؤية وجهه سبحانه كما قال ابن القيم رحمه الله موجبة للذة النظر اليه جل وعلا ولذلك المؤمنون الصادقون

17
00:08:30.000 --> 00:08:50.000
اعظم شيء يهيج في قلوبهم في دنياهم هو الشوق الى الله سبحانه وتعالى. وما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله. والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد

18
00:08:50.000 --> 00:09:20.000
للرحمن وكذلك رؤية وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان. في الدنيا اعظم نعيم واكمل لذة هي ان تعرف الله وتحبه وتشتاق اليه. كما ما اعظم نعمة في الاخرة هي ان تراه. وتسمع كلامه وان يحل عليك الرضى عنه

19
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
فهذه اعظم اللذات في الاخرة كما كما ان اعظم نعمة في الدنيا هي ان ترزق الشوق الى الله. من فاز بهذا فاز بحظ عظيم. ولذا كان من دعائه صلى الله

20
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
عليه وسلم كما في حديث عمار رضي الله عنه عند النسائي وغيره واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. اذا الشوق الى لقاء الله عز وجل شيء عظيم. يستحق

21
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
ان تلح على ربك جل وعلا في طلبه. المؤمنون الصادقون يشتاقون الى لقاء لربهم والمؤمنون الصادقون يرجون لقاء ربهم من كان يرجو لقاء الله ان اجل الله لات. ما اعظم وقع هذه الاية على النفوس المؤمنة. كأن فيها تسكينا لهم

22
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
وقد طارت قلوبهم شوقا اليه سبحانه وتعالى. ان كنتم ترجون لقاء الله فاصبروا واثبتوا فان اجل الله قريب. لقاء الله عز وجل الذي تطمحون اليه قريب ليس بينكم وبينه. الا ان تنقضي لحظات هذه الحياة ثم تفوزون

23
00:11:00.000 --> 00:11:30.000
بلقاء المحبوب الاعظم سبحانه وتعالى. المؤمنون الصادقون يحبون لقاء الله قال صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ولذلك كان هناك رغبة جامحة في نفوس اهل الايمان لرؤية الله جل وعلا

24
00:11:30.000 --> 00:11:50.000
فهذا موسى عليه السلام سمع كلام الله فتاقت نفسه الى رؤيته ربي ارني انظر اليك. والصحابة رضي الله عنهم كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث

25
00:11:50.000 --> 00:12:20.000
ابي سعيد فقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ كاني بهم يبحثون عن جواب يسكن هذا الشوق الذي يعتلج في قلوبهم. فان شوقهم الى الله سبحانه وتعالى شوق عظيم. الشوق احتياج القلب الى لقاء المحبوب

26
00:12:20.000 --> 00:12:50.000
وسفره في طلبه. وكلما كان الانسان اعظم ايمانا كلما كان شوقا الى لقاء الله ورؤيته سبحانه وتعالى. وهذا الشوق ينتج عن امرين عن معرفة لله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته. كلما كنت

27
00:12:50.000 --> 00:13:20.000
اعرف كنت اشد اشتياقا اليه. والامر الثاني تمكن محبته في قلبك كلما كنت اعظم محبة لله سبحانه وتعالى كلما كان شوقك اليه اعظم ولذلك جاء عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال احب الموت

28
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
اشتياقا الى ربي سبحان الله شأنهم عجيب يستبطئون الموت ويستيطلون الحياة. لانها هي الحائل. هي المانع بينهم. وبين الوصول الى اللذة العظمى والغاية الكبرى التي يطمحون اليها. انه لا رؤية لله

29
00:13:50.000 --> 00:14:20.000
سبحانه وتعالى الا في دار الاخرة. لذلك هم اعظم شوقا الي سبحانه وتعالى. قد نقل ابن الجوزي ابن الجوزي في صفة الصفوة عن بعض العابدين. انه بكى ستين سنة شوقا الى الله عز وجل. ونقل ابن رجب عن انبه عن ابي عمبسة الخولاني

30
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
انه قال ان من كان قبلكم لقاء الله احب اليهم من الشهد هكذا النفوس المؤمنة مشتاقة الى لقاء الله سبحانه وتعالى مجتهدة. في السعي الى ما يوصل اليه جل وعلا. واما من كان

31
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
على خلاف ذلك فانه في واد اخر. ان الذين لا يرجون لقاءنا. ورضوا بالحياة واطمئنوا بها. هذه حال من كان معرضا عن الله معرضا عن طاعته معرضا عن محبته يبوء بالخسران. لكن الذين يرجون لقاء الله

32
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
خازوا فوزا عظيما. وينتظرون نعمة كبرى. فثمرة هذا الشوق ان قالوا ما تمنوا ومشتاقوا اليه وهو ان يمن الله العظيم سبحانه وتعالى ويأذن ان يراه هؤلاء المؤمنين ان يراه هؤلاء المؤمنون المحبون

33
00:15:50.000 --> 00:16:30.000
وعلى كل حال هذا الموضوع حري بك يا ايها المسلم ان تتأمله فان هذا الموضوع يمكن ان يكون ميزانا تزن به صلاح قلبك. من مرض قلبك. فكلما كان البكاء صح كان الشوق الى ربك اعظم. والعكس بالعكس. فهنيئا ابا

34
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
واجتهد وراقب نفسه وحاسبها حتى يصل الى هذا الامر العظيم. اجعل من اهدافك في الحياة ان تصل الى هذه الرتبة العظيمة. وهي ان تشتاق الى الله سبحانه وتعالى. ان تكون ممن

35
00:16:50.000 --> 00:17:30.000
لقاءه ومن يحب لقاءه. والله المستعان. عودا على قدر فيما المؤلف رحمه الله قال والرؤية حق لاهل الجنة مسألة الرؤية من المسائل الكبيرة ضمن مباحث الاعتقاد وادلتها بلغت من الكثرة مبلغا عظيما. وكانت من المسائل

36
00:17:30.000 --> 00:18:10.000
التي عظم فيها الخلاف بين اهل السنة ومخالفيه. ولذا اكثروا من فيها. والتأليف فيها. وبيانها. ورواية احاديثها. الى اخر ما هنالك غالبا ما يذكر اهل العلم مبحث الرؤية في ختام مبحث الصفات وقد يذكرونه ضمن مبحث اليوم الاخر

37
00:18:10.000 --> 00:18:50.000
باعتبار ان الرؤية تكون في الاخرة. لكن الغالب ان يذكروها ضمن مباحث او في اخر ختام المباحث الصفات ويبدو ان هذا راجع الى امور اولا كأن اهل العلم يقولون ان من عرف الله عز وجل معرفة صحيحة وناله علم

38
00:18:50.000 --> 00:19:30.000
به سبحانه ببصيرته فليبشر بان ثمرة ذلك ان ينال رؤيته ببصره. فحقق الايمان بالله تنل رؤية الله الامر الثاني ان الرؤية فرع عن تجلي الله سبحانه وتعالى. والتجلي هو الظهور والبيان. ثمة فعل من العبد وثمة فعل من الله

39
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
عز وجل فعل الله عز وجل هو التجلي يعني الظهور والبيان كونه سبحانه يكشف حجاب وعليه فيراه من شاء الله سبحانه وتعالى من خلقه. والتجلي من مباحث الصفات فناسب ان تذكر هذه المسألة ضمن مباحث الصفات

40
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
اضف الى هذا امرا ثالثا وهو ان احاديث الرؤية وهي احاديث كثيرة قد اشتملت على جملة من مباحث الصفات. فانها قد دلت على ان الله يرى ويسمع كما انه ويسمع كما دلت على تجليه كما دلت على علوه كما

41
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
ايضا على صفة الضحك له سبحانه وتعالى كما جاء في حديث جابر رضي الله عنه في صحيح مسلم وهو حديث طويل وفيه ان اهل الايمان ينتظرون في عرصات القيامة ربهم سبحانه وتعالى

42
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
بعد ان تبع كل عامد معبوده. فيأتيهم الله سبحانه وتعالى فهذا فيه ذكر صفة الاتيان. فيأتيهم الله عز وجل فيقول فيقول ماذا تنظرون؟ فيقولون ننظر ربنا فيقولون حتى ننظر اليك. فيتجلى لهم يضحك

43
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
فيتجلى لهم يضحك. فهذا من جملة ما دلت عليه احاديث الصفات آآ حديث الرؤيا لانه يرى ويسمع ويتجلى ويتكلم ويأتي و يضحك وانه عال على خلقه سبحانه وتعالى. هذا كله يجعل هذه المسألة

44
00:22:00.000 --> 00:22:40.000
الصق شيء بمبحث الصفات. كذلك امر رابع وهو ان كون الله سبحانه وتعالى يرى في الاخرة دليل على ان له ذاتا علية قائمة بنفسها. ذلكم ان المصحح للرؤية عقلا هو الذات القائمة بنفسها كما سيأتي ان شاء الله

45
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
البحث في ذلك عند الاستدلال على مسألة الرؤية ومرت بنا ان كنتم تذكرون في كتاب التدميرية وهذا يتميز به اهل السنة عن المعطلة النفاة الذين يصفون الله سبحانه وتعالى بالسلوك

46
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
فان مقتضى قولهم هو ان الله سبحانه وتعالى عدم ولذا فانه لا يرى. اما من اعتقد ان ربه سبحانه وتعالى له ذات الية انه قائم بنفسه سبحانه وتعالى فان هذا يجعل الرؤية

47
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
امر الجائزا عقلا فكل قائم بنفسه جازت رؤيته وكلما كان اعظم واكبر فان رؤيته ستكون اكثر جوازا كما سبق الكلام في هذا في شرح التدبرية. خلاصة عقيدة اهل السنة والجماعة في مسألة الرؤية. هي

48
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الله سبحانه وتعالى يرى في الاخرة اي يراه المؤمنون في عرصات القيامة وفي جنة عدن رؤية صرية يتنعمون بها. هذه خلاصة معتقد اهل السنة والجماعة في هذا

49
00:24:30.000 --> 00:25:10.000
الباب توضيحا وتفصيلا لهذا الايجاز فانه يقال ثمة خمسة ضوابط تجمع لك معاقد القول في هذه المسألة عند اهل السنة والجماعة. اولا يرى المؤمنون الله في الاخرة لا في الدنيا. يرى المؤمنون الله تعالى في الاخرة لا

50
00:25:10.000 --> 00:25:40.000
في الدنيا دلت الادلة الكثيرة جدا التي زادت طرقها كما يقول ابن القيم رحمه الله عن مئتي طريق. اصولها ترجع الى نحو ثلاثين حديثا ناهيك عن جملة من الايات في كتاب الله عز وجل التي دلت دلالة صريحة

51
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
وبعضها دل دلالة غير صريحة على رؤية الله سبحانه وتعالى. كل ذلك يدور على ان الرؤية تكون في الاخرة لا في الدنيا. واهل السنة والجماعة يعتقدون ان الرؤية في الدنيا جائزة غير واقعة. وفي الاخرة

52
00:26:10.000 --> 00:26:50.000
جائزة واقعة من يعيد هذه جائزة واقعة. احسنت. يعني الرؤية رؤية الله سبحانه وتعالى في الدنيا جائزة عقلا ليست مستحيلة والدليل على ذلك ان موسى عليه الصلاة والسلام سأل ربه في الدنيا ان يراه اليس كذلك؟ ربي ارني انظر اليك

53
00:26:50.000 --> 00:27:20.000
وموسى عليه السلام من اعلم الخلق بما يجوز وما يستحيل في حق الله سبحانه وتعالى لكنها غير واقعة. وعدم وقوعها دل عليه قوله صلى الله عليه سلم تعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت. اخرجه مسلم في الصحيح. سبب ذلك

54
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
ذلك ان قوى بني ادم لا تحتمل ذلك في الدنيا. والامر كما نقل عياض عن مالك رحمه الله انه قال في الدنيا لا يرى من يفنى ما يبقى وفي الاخرة يرى ما يبقى ما يبقى. عدم

55
00:27:50.000 --> 00:28:20.000
ياتي في الدنيا راجع الى عجز الراء لا امتناع الرؤية. عدم الرؤية في الدنيا راجع الى ماذا عجز الرائي لا امتناع الرؤية. الانسان ضعيف فرؤية الله سبحانه وتعالى شيء لا يطيقك. اذا كان الجبل الاشم

56
00:28:20.000 --> 00:28:50.000
الصلب ما احتمل واندك وقد تجلى من الله سبحانه وتعالى لهذا الجبل ما تجلى ما تمالك هذا الجبل الا ان اندك. فكيف بالانسان ومما يدل على هذا قوله تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك

57
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
ولو انزلنا ملكا لقضي الامر لاهل العلم بالتفسير في هذه الاية اقوال. منها قول الضحاك رحمه الله ان معنى قوله لقضي الامر اي ماتوا. والسبب؟ ان قواهم لا تحتمل رؤية الملك

58
00:29:10.000 --> 00:29:40.000
على ما هو عليه. ان رؤيته شيء يهولهم. فلا يطيقونه ويؤدي هذا الى هلاكهم. فاذا كان هذا في حق مخلوق من مخلوقات الله فكيف بالكبير العظيم الواسع سبحانه وتعالى اذا هذا

59
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
الذي يعتقد اهل السنة والجماعة ان الرؤية رؤية الله عز وجل في الدنيا جائزة ها غير واقع واما في الاخرة فانها جائزة واقفة. اما المخالفون فاهل السنة والجماعة كما تعلمون توسطوا في هذا المقام بين من قال

60
00:30:10.000 --> 00:30:40.000
ان الرؤية في الدنيا جائزة واقعة. ومن قال ان الرؤية في الدنيا والاخرة. غير جائزة وغير واقعة بل هي ابعد ما يكون من المحالات اما الصنف الاول فهم الذين قالوا ان رؤية الله عز وجل في الدنيا جائزة واقعة

61
00:30:40.000 --> 00:31:10.000
فهؤلاء طوائف من غلاة الصوفية. الذين زعموا انهم يرون الله سبحانه وتعالى بل ويجالسونه ويسامرونه. سبحان ربي العظيم. وله في هذا هديانات كثيرة والحق انه لا يتفوه بمثل هذا الا واحد من رجلين. اما

62
00:31:10.000 --> 00:31:40.000
او متوهم اما زنديق او متوهم. والتوهم في هؤلاء كثير نظرا لجهلهم وظعف عقولهم وبعدهم عن الاتباع. فيتوهم الواحد منهم انه رأى الله اذا رأى ادنى شيء مباشرة سولت له نفسه

63
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
ان هذا هو الله اذا رأى اضاءة ما او رأى شيئا فيه جمال او ما شاكل ذلك توهم ووقع فيما وقع فيه من هذا القول الضال وهو اعتقاده ان الذي رآه هو الله جل ربنا

64
00:32:00.000 --> 00:32:40.000
او عزم. اما الذين قالوا ان رؤية الله سبحانه وتعالى غير جائزة بل مستحيلة في الدنيا والاخرة فهؤلاء هم لفاتوا الرؤية من الجهمية والمعتزلة والرافضة والاباضية والزيدية وغيرهم. على تفاوت بينهم واختلافات دقيقة عندهم

65
00:32:40.000 --> 00:33:10.000
ومن اعظم من ندب نفسه للمنافحة عن هذه المسألة على اهل السنة والحديث في اثباتها المعتزلة. من اكثر الناس كلاما في هذه المسألة وحشدا للادلة فيها وامعانا في الضلال فيها. حتى ان

66
00:33:10.000 --> 00:33:50.000
اه الزمخشري في تفسيره اتى عند قوله جل وعلا ربي ارني انظر اليك اتى بكلام مستشنع جدا انه زعم اولا ان موسى عليه السلام ما طلب النظر الى الله عز وجل ان ينظر الى الله لاجل ان يراه. انما اراد ان يؤدب وان يكون

67
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
هناك درس قومه الذين قالوا ارنا الله جهره. سبحان الله ما الحاجة الى هذا وقد اخذته الصاعقة. اليس كذلك؟ ما الحاجة الى هذا؟ المهم يقول انهم انه اراد هذا ان يكون درسا

68
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
ولا يريد لكن يسأل هذا السؤال حتى يروا نتيجة ذلك وان الجبل سوف يندك. طيب لماذا لما افاق؟ قال تبت اليك؟ قال لان هذا السؤال ولو على هذا القصد شنيع جدا

69
00:34:30.000 --> 00:35:00.000
حتى على هذا القصد يقول هذه عظيمة من العظائف. والعجيب انه اورد ها هنا كلاما في غاية الشناعة. قال وروي وروي ان الملائكة لما اغمي على موسى جاءت اليه وكانت

70
00:35:00.000 --> 00:35:30.000
تركيزه باقدامها. وتقول يا ابن النساء الحيض اتطمع ان ترى رب العزة سبحان ربي العظيم. والله اني لاجل كثيرا من الوضاعين الكذابين ان يتفوهوا بمثل هذا الكذب. الذي فيه ما فيه. من سوء الادب

71
00:35:30.000 --> 00:36:00.000
بل الوقيعة في كليم ربنا جل وعلا موسى عليه السلام. وهذا يدلك على خطر البدعة وانها تأخذ بالانسان من صغير الى كبير حتى توصله الى هذه العظائم. نسأل الله السلامة والعافية. ثم

72
00:36:00.000 --> 00:36:30.000
تعجب بعد ذلك. من اناس يتفوهون بهذه العظيمة. ويقول لا يغرنك قولهم عقب اثبات الرؤيا انها بلا كيف فانها من منصوبات اشياخهم. ثم نقل عن العدلية لجماعة سموا هواهم سنة وجماعة حمر لعمري موكفا. قد شبهوه بخلقه

73
00:36:30.000 --> 00:37:00.000
وتخوفوا شمع الورى وتشبثوا فتستروا بالبلكفة. وقد احسن من رد عليه فقال وجماعة كفروا برؤية ربهم حقا ووعد الله ما لن يخلف وترقبوا عدنية قلنا نعم. عدلوا بربهم فحسبهم سفه

74
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
وتلقبوا الناجين كلا انهم ان لم يكونوا في لظاف على شفاه. المقصود ان الزمخشري في هذا الموضع وفي غيره. دائما ما يقرن اذا جاء الى قصة موسى عليه السلام مع قومه دائما

75
00:37:20.000 --> 00:37:50.000
ما يقرن بين اتخاذهم العجلة وبين سؤال الله جهرة رؤيته جهرة ليس مقصوده الا لمز اهل السنة والجماعة الذين اتوا بهذه العظيمة في زعمه وهي رؤية الله سبحانه وتعالى. ولم يفرق بين سؤال اولئك

76
00:37:50.000 --> 00:38:20.000
الذي كان سؤاله تعنت وربطوا الايمان بحصوله لن نؤمن حتى نرى الله جهره وبين سؤال عابد خاضع مؤمن محب لربه سبحانه وتعالى فيقول ربي ارني انظر اليك. ما فرق المسكين بين هذا وهذا. وشنع

77
00:38:20.000 --> 00:38:50.000
كثيرا على اهل السنة والجماعة في هذه المسألة. والله المستعان. الشاهد ان اه اهل السنة والجماعة توسطوا في هذا المقام بين طرفين ضالين هما من سمعت ثانيا الله سبحانه يرى في الاخرة في موضعين

78
00:38:50.000 --> 00:39:20.000
في عرصات القيامة وفي جنة عدن. من الادلة على رؤية الله سبحانه وتعالى في عرصات القيامة ما سمعت من حديث جابر في صحيح مسلم وهو ان اهل الايمان يقولون لربهم سبحانه اذا اتاهم فقال انا ربكم

79
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
ويقولون حتى ننظر اليك يتجلى لهم يضحك فيقولون انت ربنا و من ذلك ايضا ايضا ما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة وكذلك ثبت بنحوه من حديث ابي سعيد

80
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
رضي الله تعالى عنهما ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل نرى ربنا يوم القيامة فقال صلى الله عليه وسلم هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا. قال هل

81
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
ضارون في رؤية الشمس صحوا ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم سترون ربكم كذلك وفي رواية انكم لن تضاروا في رؤيته كما لم تضاروا في رؤية هذين. او كما قال صلى الله عليه

82
00:40:20.000 --> 00:40:50.000
وسلم. فهذا من ادلة رؤية الله سبحانه وتعالى في عرصات القيامة. واما رؤيته جل في الجنة فيدل على ذلك حديث صهيب الذي سبق ان ذكرته لك وهو انه يكشف الحجاب فما اعطاهم شيئا احب اليهم من رؤيته تعالى. والاحاديث في هذا

83
00:40:50.000 --> 00:41:20.000
كما ذكرت لك كثيرة وسيأتي معنا ان شاء الله ذكر الادلة على ذلك وهي ادلة واضحة بينة في هذا المقام. وهنا مسألة هل تتكرر رؤية بربهم في الجنة. الرؤية التي جاءت في حديث صهيب ظاهرها

84
00:41:20.000 --> 00:41:50.000
انها تكون الرؤية الاولى لانه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة الحديث. لكن فليتكرر ذلك بعد ذلك جاء في حديث عند الترمذي ان على اهل الجنة والحديث على كل حال آآ فيه هذا الشطر وهو ان اعلاه

85
00:41:50.000 --> 00:42:20.000
ان يرى الله عز وجل قدوة وعشية ولكن هذا الحديث ضعيف لا يصح. ففيه رجل اسمه ثوير فاختة وهذا ضعيف او ضعيف جدا. لكن ثبت ان المؤمنين في الجنة يرون الله سبحانه كل جمعة. وهذا قد جاء في حديث انس رضي الله عنه وهو حديث طويل

86
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
اخرجه الطبراني وفي الاوسط وابو يعلى في مسنده وابن ابي الدنيا وغيرهم. وصححه جماعة من الحفاظ كما قال ابن القيم رحمه الله وكذلك وصفه في الصواعق بانه حديث عظيم الشأن

87
00:42:40.000 --> 00:43:20.000
قرة لعيون اهل الايمان. وشجن في حلوق المنكرين او كلمة نحوها وجود طرقه ابن كثير والمنذر ووثق رجاله الهيثمي وحسنه الالباني وجاء بمعناه اثر عن ابن مسعود رضي الله عنه وصححه عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. المقصود ان

88
00:43:20.000 --> 00:43:50.000
اهل الايمان في الجنة تتكرر رؤيتهم له كما جاء في هذا الحديث انهم يرونه كل جمعة وعلى كل حال المتقرر عند اهل العلم ان الرؤية نوع من النعيم بل هي اعلى انواع

89
00:43:50.000 --> 00:44:30.000
وعليه فان نعيم اهل الجنة متفاوتون تتفاوت رؤيته لربهم سبحانه وتعالى قطعا بحسب الايمان والعمل الصالح. فلا يمكن ان تكون رؤية ابي بكر رضي الله عنه. لربه سبحانه وتعالى كرؤية اخر رجل يدخل الجنة. لا شك ان نعيم

90
00:44:30.000 --> 00:45:00.000
قم للمؤمنين برؤية الله سبحانه وتعالى اعظم من نعيم غيرهم بذلك والعلم عند الله عز وجل. ثالثا رؤية المؤمنين لربهم رؤية ابصار. رؤية المؤمنين لربهم رؤية ابصار اي يعتقد اهل السنة انهم يرون ربهم باعينهم كما

91
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
قال مالك رحمه الله حينما سئل عن الرؤية قال يرونهم باعينهم هاتين السنة والجماعة يعتقدون جازمين ان هذه الرؤية رؤية بصرية ويدل على هذا فجاء في حديث جرير رضي الله عنه في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

92
00:45:30.000 --> 00:46:00.000
سترون ربكم عيانا يعني ايش؟ عيانا ها؟ يعني باعينكم ناهيك عن ادلة اخرى كثيرة واشهرها كما سيأتي في كلام المؤلف وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة والعرب لا تعرف نظر معدات بالى الا الا في نظر العين كما سيأتي

93
00:46:00.000 --> 00:46:30.000
البحث في هذا ان شاء الله التنبيه على هذا يدلك على ان قول اهل السنة بمعزل عن قول من اثبت الرؤية ولكنه تحذلق فقال ان رؤية الله سبحانه وتعالى انما هي رؤية علمية ففسروا

94
00:46:30.000 --> 00:47:00.000
الرؤية بمزيد العلم بالله عز وجل. وهذا نوع من التأويل والتحريف كما لا يخفاك. وهذا ما قرره جمع من الجهمية والمعتزلة ومن متصوفة الفلاسفة كالفرابي. و ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان ابا حامد الغزالي ينحو الى هذا المنحى في كتابه احياء

95
00:47:00.000 --> 00:47:30.000
علوم الدين. وسيأتي ان شاء الله البحث في والمناقشة قول هؤلاء النفاة ان شاء الله رابعا رؤية المؤمنين لربهم سبحانه في الاخرة رؤية نعيم. رؤية المؤمنين ربهم سبحانه في الاخرة رؤية نعيم. هذا نوع من النعيم الذي يلتذون به

96
00:47:30.000 --> 00:48:00.000
بل هذا اكمل انواع اللذات التي تنالهم. نبينا صلى الله عليه وسلم فيقول واسألك لذة النظر الى وجهك. نبينا صلى الله عليه وسلم يخبر عن اهل الجنة انهم ما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر اليه سبحانه. اذا هي رؤيا

97
00:48:00.000 --> 00:48:40.000
اذا هي رؤية يتنعمون بها ويلتذون وآآ هذا قول الحق يبين لك خطأ من غلظ حجابه وضعف ايمانه وعلمه بالاثار النبوية حيث زعم ان الرؤية ثابتة ولكن لا لذة فيها ولا نعيم

98
00:48:40.000 --> 00:49:10.000
سبحان الله ما اقسى هذه القلوب؟ ومن اولئك ابو المعالي الجويني ان كنتم تذكرون ما تكلمنا به في هذا من كلام شيخ الاسلام او في شرح التدميرية فقرر في عقيدته النظامية ان اهل الايمان يرون الله عز وجل وقد تحصل لهم لذة

99
00:49:10.000 --> 00:49:40.000
اثناء الرؤية في بعض المخلوقات. فهمتم يا جماعة؟ اما ان يلتذوا ويتنعموا برؤية لا انما اللذة تحصل بايش؟ بشيء يصاحب ذلك كانهم اذا رأوا الله رأوا ايضا بعض مخلوقات الجنة كانت لهم لذة حينئذ. اما به سبحانه وبرؤيته سبحانه اما برؤيته سبحانه وتعالى

100
00:49:40.000 --> 00:50:10.000
انهم لا يتنعمون ولا يلتذون. وهذا في الحقيقة ثمرة. من ثمرات ان كان محبة الله عز وجل. وابن معالي قد نص في هذا الكتاب على ما تقرره الجهمية من ان محبة الله سبحانه وتعالى منفية من طرفيها. فالله لا يحب كما انه

101
00:50:10.000 --> 00:50:40.000
لا يحب سبحان الله العظيم. الله يقول يحبهم ويحبونه. وهذا وامثال يقولون ان الله لا يحب كما انه لا يحب انكر اعظمه اصل من اصول الايمان. اي عبادة واي ايمان هذا

102
00:50:40.000 --> 00:51:20.000
لاله ورب لا يحب. كيف ستعبده؟ كيف تخضع له؟ كيف تذل لا كيف تقوم بطاعته؟ وانت لا تحبه. لشبه عقلية تافهة يتفوه بمثل هذا الكلام. انها البدعة وانه خطر البدعة. كيف ستجر الانسان الى ان يتكلم بمثل هذا

103
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
الله جل وعلا يقول والذين امنوا اشد حبا لله. اي لفظ اصرح من هذا بل حتى لو لم يأتي في القرآن مثل هذه الاية. الا يكفي ما يحس به كل مؤمن في نفسه

104
00:51:40.000 --> 00:52:10.000
من محبته لله سبحانه وتعالى ثم يدعى ان الله لا يحب وان الله لا يحب فالشاهد ان هذا من جملة الانحرافات التي وقعت بهذه المسألة وهي زعمهم اعني هؤلاء الزاعمين ان الله سبحانه وتعالى يرى

105
00:52:10.000 --> 00:52:40.000
رؤية ليس فيها لذة ولا نعيم. ونقل شيخ الاسلام رحمه الله عن بعض كتب ابن عقيل الحنبلي انه سمع رجلا يدعو الله عز وجل قائلا واسألك لذة النظر الى وجهك. فقال له هب ان له وجها

106
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
يعني المسألة عنده اصلا ها غير مسلمة لكن هب ان له وجها. فمن اين لك ان له وجها يلتذ برؤيته سبحان الله. الذي تكلم بهذا يا هذا انما هو اعلى

107
00:53:00.000 --> 00:53:30.000
الخلق بالله هو الذي قال صلى الله عليه وسلم قبل هذا الرجل. واسألك لذة النظر الى وجهك لكن عودا على بدءه. وتكرارا لما سبق. البدعة وخطر البدعة وشناعة خروج الانسان عن رفقة الاتباع. هذه هي الثمرة. يتخبط الانسان

108
00:53:30.000 --> 00:54:00.000
ويأتي بمثل هذه العجائب والغرائب والشنائع فما احسن المسلم الذي يقيد نفسه بقيد الاتباع. فلا يخرج عنه قيد شعرة لانه ان خرج شعرة سيخرج سيخرج شبرا فباعا فاميالا ثم يهيم

109
00:54:00.000 --> 00:54:30.000
في فضاء بل في اوحال الهوى. نعوذ بالله من ذلك. انظر كيف وصل بهم الحال الى ان انكروا اعظم نعيم ينتظره المؤمنون ويشمر له المشمرون ويطمح اليه الطامحون. الله لا. ان روي ان

110
00:54:30.000 --> 00:55:00.000
فانه لا نعيم في رؤيته. سبحان الله العظيم. خامسا واخيرا الله جل وعلا يرى ولا يدرك. كما انه يعلم ولا يحاط به علما. الله عز وجل يرى ولا يترك كما انه يعلم ولا يحاط به علما. الله عز وجل

111
00:55:00.000 --> 00:55:30.000
يعلم العباد عنه ما اعلمهم ومهما علموا فيبقى انه لا احاطة علمية لهم بالله عز وجل. قال سبحانه ولا يحيطون به علما شأن الله اعظم من ان يحيط العباد علما به. و

112
00:55:30.000 --> 00:56:00.000
الامر كذلك بالنسبة للرؤية. الله عز وجل يرى قطعا بلا شك ولا ريب ولكنه لا يدرك لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهذا الادراك المنفي يتضمن امرين كما نبه على هذا ابن كثير رحمه الله في تفسيره

113
00:56:00.000 --> 00:56:30.000
اول الادراك بمعنى معرفة الكنه والحقيقة والكيفية فالله جل وعلا وان رؤي فانه لا يدرك العباد كنهى ذاته وكيفيته سبحانه وتعالى بل شأن الله اعظم من ذلك. وكيف يكون هذا من العباد

114
00:56:30.000 --> 00:57:00.000
افاق مع الله الكبير الذي هو اكبر من كل شيء واعظم من كل شيء سبحانه وجل الرؤية شيء وادراك كيفية الله سبحانه وتعالى شيء اخر. الامر الثاني انه رؤيا سبحانه وتعالى فانه لا يحاط

115
00:57:00.000 --> 00:57:30.000
به رؤية فانه لا يدرك بمعنى لا يحاط به رؤية. وذلك لانه العظيم الواسع سبحانه وتعالى. اذا كان هذا شأنه فانه لا يحاط به رؤية وانت اذا وقفت امام البحر فانك تراه لكنك لا تحيط به رؤية لا ترى

116
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
من كل جانب ولا تحيط برؤيته من كل زاوية اليس كذلك؟ بعكس ما كان من شيء صغير فانت اذا رأيت هذا فانك تراه وماذا؟ ها وتدركه تحيط به رؤيته لكنك لا تفعل هذا

117
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
في البحر ولا تفعلها ولا تفعل هذا بالشمس ولا تفعل هذا بالقمر وهلم جرة اذا لا تعارض بل بين الامرين بين ثبوت الرؤيا ونفي الادراك فنفي الادراك يعني نفي معرفة

118
00:58:10.000 --> 00:58:40.000
الكنهي والحقيقة والكيفية وكذلك نفي الاحاطة البصرية او نفي الاحاطة رؤية به سبحانه وتعالى. هذه خلاصة الكلام في معتقد اهل السنة والجماعة في الرؤية كم الساعة؟ العاشر عشرة عشرة طيب

119
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
كلام عن الاستدلال الكلام عن هذه الاية التي اوردها المؤلف رحمه الله يحتاج الى وقت واسع فنؤجله وان شاء الله الى اللقاء القادم اسأل الله جل وعلا لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح. كما نسأله تبارك وتعالى ان يرزقنا لذة

120
00:59:00.000 --> 00:59:08.508
النظر الى وجهه والشوق الى لقائه. ان ربنا لسميع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم