1
00:00:00.250 --> 00:00:12.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. وكان من حديث الاسراء انه صلى الله عليه وسلم اسري بجسده في اليقظة على الصحيح

2
00:00:12.800 --> 00:00:30.700
من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى راكبا على البراق صحبة جبرائيل عليه الصلاة والسلام فنزل هناك وصلى بالانبياء اماما وربط البراق بحلقة باب المسجد وقد قيل انه نزل ببيت لحم وصلى فيه

3
00:00:30.950 --> 00:00:47.250
ولا يصح عن ذلك البثة ثم عرج به من بيت المقدس تلك الليلة الى السماء الدنيا فاستفتح له جبريل ففتح له فرأى هناك ادم ابا البشر فسلم عليه فرحب به ورد عليه السلام واقر بنبوته

4
00:00:47.250 --> 00:01:09.950
ثم عرج به الى السماء الثانية فاستفتح له فرأى فيها يحيى ابن زكريا وعيسى ابن مريم عليهما الصلاة والسلام. فلقيهما فسلم عليهما. فرد عليه السلام ورحب به واقر بنبوته ثم عرج به الى السماء الثالثة فرأى فيها يوسف عليه الصلاة والسلام فسلم عليه

5
00:01:09.950 --> 00:01:29.950
عليه السلام ورحب به واقر بنبوته. ثم عرج به الى السماء الرابعة. فرأى فيها ادريس. فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم عرج به الى السماء الخامسة فرأى فيها هارون ابن عمران فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته ثم عرج به الى

6
00:01:29.950 --> 00:01:55.850
السماء السادسة فلقي فيها موسى فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته. فلما جاوزه بكى موسى فقيل له ما يبكيك؟ قال ابكي لان غلام بعث بعدي يدخل الجنة من امته يدخل الجنة من امتي اكثر مما يدخلها من امتي. ثم عرج به الى السماء السابعة. فلقي فيها ابراهيم فسلم عليه ورحب به واقر بنبوته

7
00:01:55.850 --> 00:02:16.650
ثم رفع الى الى سدرة المنتهى ثم ثم رفع له البيت المعمور ثم عرج به الى الجبار جل جلاله وتقدست اسماؤه فدنى منه حتى كان قاب قوسين او ادنى. فاوحى الى عبده ما اوحى وفرض عليه خمسين صلاة. فرجع حتى مر على موسى فقال بما امرت

8
00:02:16.650 --> 00:02:34.600
قال بخمسين صلاة. قال ان امتك لا تطيق ذلك. ارجع الى ربك فاسأله التخفيف لامتك فالتفت الى جبريل كانه يستشيره في ذلك فاشار ان نعم ان شئت فعلى به جبريل حتى اتى به الجبار تبارك وتعالى وهو في

9
00:02:34.600 --> 00:02:54.600
هذا لفظ البخاري في صحيحه وفي بعض الطرق فوضع عنه عشرا ثم نزل حتى مر بموسى فاخبره فقال ارجع الى ربك فاسأله التخفيف فلم يزل يتردد بين موسى وبين الله تبارك وتعالى حتى جعلها خمسا. فامره موسى بالرجوع

10
00:02:54.600 --> 00:03:14.600
قال التخفيف فقال قد استحييت من ربي ولكن ارضى واسلم فلما نفذ نادى مناد قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي نعم سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

11
00:03:14.600 --> 00:03:44.600
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالحوض مما

12
00:03:44.600 --> 00:04:06.950
حديث صحيحة واصل الحوض في اللغة مجمع الماء او ما يكون محلا لجمع الماء في الحق مشتق من السيلان ومنه قولهم حاض الوادي اذا الساق واما الحوض الوارد في الاحاديث فهو المراد به

13
00:04:07.050 --> 00:04:34.650
شرعا هو الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم في عرصات القيامة وقد انكر الحوض طوائف بعض الطوائف من الخوارج وبعض المعتزلة واما اهل الحق اهل السنة فانهم يرون يؤمنون بالحق يؤمنون بالحوض وهو حق يجب اعتقاده والايمان به

14
00:04:34.800 --> 00:04:53.350
هكذا يراه اهل الحق يرون اهل السنة والجماعة من الحوض حق يجب اعتقاده والايمان به والادلة على ثبوته كثيرة تبلغ حد التوافق رواها من الصحابة بضع وثلاثون صحابيا منها حديث انس

15
00:04:53.400 --> 00:05:18.000
رضي الله عنه مثل ما بين ناحيتي حوض مثل ما بين المدينة والصنعاء او مثل ما بين المدينة وعمان ومنها حديث انس رضي الله عنه ان قدر حوضي كما بين ايلة الى صنعاء من اليمن. وان فيه من الاباريق عدد نجوم السماء. ومنها

16
00:05:18.000 --> 00:05:41.400
حديث يزيد الرقاشي ان لي حوضا كما بين ايليا الى الكعبة او قال الصنعة ومنها حديث ابي بريدة عن ابيه رضي الله عنه حوضي كما بين عمان الى اليمن ومنها حديث ثوبان ان حوضي من عدن الى عمان البلقاء وعمان بفتح العين وتشديد النيل فمن المدينة معروفة

17
00:05:41.550 --> 00:06:00.250
يقول في النهاية ابن الاثير انها مدينة قديمة بالشام من ارض البلقاء ومنها حديث عبدالله بن عمرو بن العاص حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء ومنها عند ابن ماجة ما بين الحوض ما بين المدينة الى بيت المقدس

18
00:06:00.650 --> 00:06:20.800
ومنها في رواية الدارقطني ما بين ناحيتي حوضي كما بين المدينة وجربا واذرح. وهما قريتان بالشام قيل بينهما مسيرة ثلاثة ايام هذه ثمانية احاديث وهذه الاحاديث مختلفة في تحديد المسافة

19
00:06:21.350 --> 00:06:42.150
واختلف العلماء في الجمع بين هذه الاحاديث التي اختلفت في تحديد المسافة على اقوال منها ان اختلافها انما هو لانها على وجه التقريب للتحديد ومنها ان اختلافها انما هو بالنسبة للطول والعرض

20
00:06:42.550 --> 00:07:08.800
ومنها ان اختلافها بحسب ما يعرفه السائل من حجازي ويماني وشامي ومنها ان اختلافها انما هو بالنسبة للمجد المجد في السير بمجد في السير والبطيء فيه ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالمسافة القريبة اولا ثم اعلمه الله بالزيادة فضلا منه ورحمة

21
00:07:09.150 --> 00:07:31.250
اما القول الاول اختلاف على وجه التحديد تقريب التحديث المعنى انه يقرب في كل منها مثلا لبعد اقطار الحوض وسعته بما تسمح له العبارة عليه الصلاة والسلام ويقرب ذلك للعلم ببعد ما بين البلاد النائية بعضها من بعض لا على

22
00:07:31.250 --> 00:07:46.700
المسافة المحققة لكن يجاب عن هذا القول بان ضرب المثل والتقديم انما يكون فيما يتقارب واما هذا الاختلاف المتباعد الذي يزيد ثارة على ثلاثين يوما وينقص الى ثلاثة ايام فلا

23
00:07:47.100 --> 00:08:04.850
واما الثاني وهو ان الاختلاف بالنسبة للطول والعرض فيجاب عنه او فيرده حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه حوض مسيرة شهر وزواياه وزواياه سواء وبهذا يكون هذان القولان ضعيفان

24
00:08:05.300 --> 00:08:19.300
وارجح هذه الاقوال الثلاثة ارجحها الثلاثة الاخيرة وهي ان اختلافها بالنسبة للمجد في السير والبطء فيه او ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الله بمسافة قريبة اولا ثم اعلمه الله بالزيادة

25
00:08:19.600 --> 00:08:40.250
او ان الاختلاف بحسب ما يعرفه السائل. لكن ارجحها الرابع وهو ان النبي اخبر بالمسافة القريبة اولا ثم الثالث وهو بحسب ما يعرفه السائل ثم الخامس الرابع ان اختلافه بالنسبة للمجد في السير هذا ارجحها الارجح ان الاختيار بالنسبة للمجد في السير والبطيء فيه

26
00:08:40.650 --> 00:08:56.750
ثم يليها الثالث وهو الاختلاف بحسب ما يعرفه السائل. ثم الرابع الخامس وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره الله اخبره الله بمسافة القريبة اولا ثم بالزيادة اه مسألة هل في العرصات حوض غير حوض النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:08:56.950 --> 00:09:15.850
ورد في الاحاديث ان هناك احواظا اخرى للانبياء عليهم الصلاة والسلام وان لكل نبي حوضا لكن حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اعظمها واوسعها واحلاها واكثرها واردا. جعلنا الله منهم بمنه وكرمه

28
00:09:16.050 --> 00:09:33.200
من الادلة على ان الانبياء لكل نبي حوضا حديث الحسن عن سمرة الذي اخرجه الترمذي في جامعة ان لكل نبي حوضا يتباهون ايهم ايهم اكثر واردة واني لارجو ان اكون اكثرهم واردا

29
00:09:33.300 --> 00:09:50.450
ولكن هذا برواية الحسن عن سبره وسماع الحسن ابن صبرة اختلفوا فيه والارجح انه لم يسمع منه الا حديث العقيقة ومنها حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان لي حوضا طوله ما بين الكعبة الى بيت المقدس

30
00:09:50.650 --> 00:10:10.650
اشد بياضا من اللبن عاليته عدد نجوم السماء وكل نبي يدعو امته ولكل نبي حوض فمنهم من يأتيه الفئام ومنهم من يأتيه العصبة ومنهم من يأتيه النفر ومنهم من يأتيه الرجل ان والرجل ومنهم من لا يأتيه احد. فيقال لقد بلغت واني

31
00:10:10.650 --> 00:10:32.200
الانبياء تبعا يوم القيامة اه مسألة هل الحوض قبل الصراط او بعد الصراط في هذه المسألة قولان للسلف في هذه المسألة قولان للسلف احدهما ان الحوض يورد بعد الصراط يعني يكون المرور على الصراط اولا ثم بعد المرور على الصراط يورد الحوض

32
00:10:32.400 --> 00:10:50.650
واختار هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله والسيوطي رحمهم الله واحتج هؤلاء في حديث النظر ابن انس فان ظاهره يقتضي ذلك وذلك ان النظرة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم القيامة

33
00:10:50.950 --> 00:11:08.700
قال انا فاعل قال واين اطلبك يا نبي الله؟ قال اطلبني اول ما تطلبني عند الصراط قال قلت فان لم القى فعلى الصراط قال فانا عند الميزان. قال قلت فان لم القك عند الميزان قال فانا عند الحوض لا اخطئ هذه الثلاثة

34
00:11:08.700 --> 00:11:32.450
كمواطن يوم القيامة وكذلك ايضا من ادلتهم آآ حديث حديث لقيط وافد بني بني المنتفق. فان فيه ان فيه انه قال في اخر الحديث فتطلعون على الحوض يعني بعد بعد المرور على الصراط

35
00:11:32.650 --> 00:11:48.600
القول الثاني ان الحوض يكون في الموقف قبل الصراط وهذا هو الصواب هذا هو الصحيح لما يأتي من الادلة من الشرع والعقل منها من ادلة هذا القول الاحاديث التي تدل على او التي فيها

36
00:11:48.650 --> 00:12:06.100
تدل التي تدل على منع المرتدين على اعقابهم. وانهم يزادون عن الحوض في حديث انس رضي الله عنه لا يردن علي ناس من اصحابي حتى اذا عرفتهم اختلجوا دوني فاقول اصحابي فيقال لا تدري ما احدثوا بعد

37
00:12:06.100 --> 00:12:21.650
ومنها حديث سهل لسعد الانصاري رضي الله عنه اني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم

38
00:12:21.850 --> 00:12:41.950
وزاد ابو سعيد الخدري رضي الله عنه فاقول انه من امتي فقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن غير بعدي فهذه الحديث تدل على ان الحوض يورد قبل الصراط من وجهين. الاول لو كان الورود على الصراط قبل الحوض لكان

39
00:12:41.950 --> 00:12:59.150
مثل هؤلاء المدادين لا يجاوزون الصراط لو كان الورود على الحوض لو كان الورود على الصراط قبل الحوض لكان هؤلاء مثل هؤلاء المذادين الذين يزادون عن الحوض ويطردون لا يجاوزون الصراط لانه

40
00:12:59.150 --> 00:13:17.950
كفارا فالكافر لا يجاوز الصراط بل يكب على وجهه في النار قبل ان يجاوزه وان كانوا عصاة وهم من المسلمين فهؤلاء وان كانوا عصاة وهم من المسلمين تجاوزوا الصراط ان شفع لهم في عدم دخول النار او عفا الله عنهم بدون شفاعة

41
00:13:17.950 --> 00:13:38.200
وان لم يكن شفاعة ولا عفو دخلوا النار ولبثوا فيها بقدر عصيانهم وحينئذ يلزم حجمهم عن الحوض مع انهم من المسلمين وهذا بعيد حجمهم عن الحوض لا سيما وعليهم سبا الوضوء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرفهم غرا محجرين من اثار الوضوء

42
00:13:38.300 --> 00:14:00.200
الثاني لو كان الورود على الصراط قبل الحوض للزم الا يحجب عن الحوض احد لان من جاوز الصراط لا يكون الا ناج مسلم. ومثل هذا لا يحجب على الحوض ومن الادلة من العقل ان الناس يريدون الموقف عطاشا. فمن المناسب ورود المؤمنين الحوض قبل بروءهم على الصراط

43
00:14:00.500 --> 00:14:19.250
واما حديث النظر ابن انس الذي استدل به اهل القول الاول على على ان الصراط يكون قبل الحوض يثاب عنه باجوبة. منها ان المراد بالحوض فيه حوض اخر. يكون بعد الجواز على الصراط. لا يزاد عنه احد

44
00:14:19.250 --> 00:14:35.550
جاء في بعض الاحاديث كحديث لقيط ابن عامر وفيه ثم ينصرف نبيكم وينصرف على اثره الصالحون فيسلكون جسرا من النار فيطأ احدكم الجمر فيقول حس يقول ربك عز وجل او

45
00:14:35.650 --> 00:14:53.200
الله الا فتطلعون على حوض نبيكم على اظن والله لاهلة عليها قط ما رأيتها فلا عمر الهي ما يبسط احد منكم يده الا وضع عليها قدح الا وضع عليها قدح يطهره من الطوف والبول والاذى

46
00:14:53.250 --> 00:15:15.250
ثانيا ان الحو نفسه يمتد الى ما وراء الجسر. كما يفيده حديث لقيط هذا. وان المؤمنين اذا جاوزوا صراط وقطعوه بدا لهم الحوض فشربوا منه فانه ورد انه ان طوله شهر وعرضه شهر فاذا كان بهذا الطول والسعة

47
00:15:15.450 --> 00:15:34.400
فما الذي يحيل امتداده الى ما وراء الجسم وعلى هذا فيرده المؤمنون مرتان فيرده وعلى هذا فيرده المؤمن فيرده المؤمنون مرتين مرة قبل الصراط ومرة بعده جمعا بين الادلة وهذا في حيز الامكان

48
00:15:34.600 --> 00:15:54.500
ووقوعه موقوف على خبر الصادق وهذا كلام العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعابد يقول اذا كان الحوض في هذه الساعة طول الشهر شهر ومسافة شهر فهذا يدل على انه يمتد وانه طويل وانه يكون من وراء الجلسة وان الناس يريدونه

49
00:15:54.500 --> 00:16:11.300
مرة قبل الصراط ومرة بعد البرور على الصراط وجمع بعض اهل العلم فقال ان للنبي صلى الله عليه وسلم حوظين احدهما في الموقف قضى الصراط والاخر داخل الجنة وهو وهو الكوثر وكل منهما يسمى كوثرا

50
00:16:11.600 --> 00:16:26.050
ولكن هذا لا يصلح جوابا عن حديث النظر لانه صرح انه يوم القيامة واجاب الحفظ الحافظ ابن حجر رحمه الله عن الجواب قال وفيه نظر لان الكوثر نهر داخل الجنة

51
00:16:26.250 --> 00:16:51.700
وماؤه يصب في الحوض ويطلق على الحوض كوثرا لكونه يمد من نهر الكوثر وقال الحافظ ايضا ظاهر الاحاديث ان الحوض بجانب الجنة لينصب فيه الماء من النهر الذي داخلها وهذا يدل على ان الحوض بعد الصراط. اذ لو كان وهذا يدل على ان الحوض بعد الصراط اذ لو كان قبل الصراط لحالت النار بينه

52
00:16:51.700 --> 00:17:14.100
وبين الماء الذي يصب من الكوثر فيه واجاب الحافظ عن الاحاديث التي تدل على منع المرتدين على اعقابهم قال واما ما ما اورد عليه من ان جماعة يدفعون من الحوض بعد ان يروه ويذهب بهم الى النار فجوابه انهم يقربون من الحوض

53
00:17:14.300 --> 00:17:30.650
بحيث يرونه ويرون الجنة فيدفعون في النار قبل ان يخلصوا من بقية الصغار ولكن هذا تأويل بعيد. واجاب السيوطي عن اشكال يرد على القول بان الحوض يرد بعد الصراط. قال فاذا قيل اذا خلصوا من الموقف دخلوا

54
00:17:30.650 --> 00:17:54.750
الجنة فلا يحتاجون الى الشرب من الحوض؟ فالجواب بل هم محتاجون الى ذلك لانهم محبوسون هناك لاجل المظالم فكان الشرب في موقف القصاص يعني يكون الشرب على ما ذكر السيوطي بعد بعد المرور على الصراط لانه ثبت ان المؤمنين اذا تجاوزوا الصراط حبسوا على

55
00:17:54.750 --> 00:18:09.850
بين الجنة والنار. قيل انها طرف الصراط وقيل انها صراط خاص بالمؤمنين حتى يقص يقتص بعضهم من البعض من الاخر المظالم التي بينهم. فاذا هذبوا ونقوا دخلوا الجنة. قال السيوطي رحمه الله يكون في

56
00:18:09.850 --> 00:18:24.800
في هذا المكان يكون هو الحوض في هذا المكان ولكن هذا ايضا بعيد لان هذا التأويل يرده الاحاديث الكثيرة التي صرحت بانه يذاد عن الحوض اقوام قد ارتدوا على اعقابهم

57
00:18:24.800 --> 00:18:41.050
وهذا يدل على ان الحوض في موقف الحساب لا في موقف قصاص المؤمنين بعضهم من بعض وجمع بعض العلماء بين الاحاديث بجمع اخر وهو انه يقع الشرب من الحوض قبل الصراط لقوم ويتأخر الشرب بعد الصراط لاخرين

58
00:18:41.050 --> 00:18:57.450
بحسب ما عليهم من الذنوب والاوزار حتى يهذبوا منها على الصراط قال بعض اهل العلم وهو جمع حسن قوي. وعلى هذا الجمع يكون هناك حوظان. حوض قبل الصراط وحوض بعده. او ان الحوض

59
00:18:57.450 --> 00:19:14.050
نفسه يمتد الى ما وراء الجسد كما سبق هذا في الجواب عن حديث النظر هذه اقوال العلماء في الحوض هل يكون قبل الصراط او بعد الصراط ولكن يعني باع الحافظ ابن حجر يقول انه بعد الصراط

60
00:19:14.350 --> 00:19:34.900
وابن القيم رحمه الله يقول لا مانع اذا صح الحديث يكون من وراء الجسد وبعض العلماء يقول الناس محتاجون الى ان يشربوا ايضا بعد بعد الدسم. لكن سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز غفر الله له ورحمه وجمعنا به في الفردوس الاعلى تنبه لامر لم يتنبه

61
00:19:35.050 --> 00:19:56.400
له هؤلاء العلماء الذين قالوا ان الحوض قبل الصراط قال سماحة شيخنا رحمه الله ان صحت الاخبار انهم يردون بعد الصراط فهذا نهر يريدونه في الجنة. لان الصراط ممدود على متن جهنم. يصعد الناس عليه الى الجنة. فمن جاوز الصراط وصل

62
00:19:56.400 --> 00:20:10.300
الى الجنة والحوض في الارض فلا يرجعون الى الارض مرة ثانية بعد صعودهم الى الجنة يعني كيف يكون الحوض بعد الصلاة؟ الصراط ممدود علامة في جهنم صعود. يصعد الناس فيهم

63
00:20:10.550 --> 00:20:23.900
من الارض الى السماء فاذا انتهوا وصلوا الى الجنة. ما في ما في حوض هناك. كيف يكون الحوض؟ الحوض في موقف القيامة قبل الصراط قبل مروره على الصراط وهذا هو الذي تدل عليه الاحاديث

64
00:20:24.000 --> 00:20:39.250
وتدل على ان ويدل على ذلك انه يزاد اقوام وقد غيروا وبدلوا. هذا يكون في موقف القيامة. اما بعد المرور على الصراط انتهى الامر من من لم من سقط في النار سقط في النار ومن تجاوز الصراط وصل الى الجنة

65
00:20:39.600 --> 00:20:57.650
لكن السيوطي يقول يكن في في المكان قبل دخولهم الجنة في مكان يكون قبل دخولهم الجنة لكن هذا بعيد هذا بعيد والصواب رحمك الله والصواب الذي تدل عليه النصوص ان الحوض يكون قبل الصراط هذا هو الذي تدل عليه الاحاديث الصحيحة

66
00:20:57.800 --> 00:21:18.150
وهل هل الحوض قبل الميزان او بعد الميزان ايضا في المسألة قولان لاهل العلم احدهما ان الميزان اسبق من الحوض حجة هذا القول ظاهر حديث النظر ابن انس فانه قدم الميزان على الحوض. الثاني ان الحوظ قبل الميزان وهذا هو الراجح. حجة

67
00:21:18.150 --> 00:21:38.150
القول الاحاديث التي تدل على انه يزاد عن الحوض اقوام قد ارتدوا على اعقابهم. فلو كانوا ورود الحوض بعد الميزان حجب عنه اقوى لان هؤلاء الذين خفت موازينهم يعرفون انه لا سبيل لهم الى الشرب من الحوض فلا يريدونه اطلاقا

68
00:21:38.700 --> 00:21:52.400
ويدل على ذلك اي من العقل ان المعنى يقتضيه. فان الناس يخرجون من قبورهم عطاشا فمن المناسب ان يكون الورود على الحوض قبل الميزان للحاجة الشديدة الى الشرب فيقدم قبل الميزان

69
00:21:52.800 --> 00:22:12.800
صفف صفة الحوض صفة الحوض كما وردت به الاحاديث الذي يتلخص من الاحاديث الواردة في صفة الحوض انه حوض عظيم ومولد اذ يمد من شراب الجنة من نهر الكوثر الذي هو اشد بياضا من اللبن وابرد من الثلج واحلى من العسل واطيب ريحا من

70
00:22:12.800 --> 00:22:33.000
وانه في غاية الاتساع وان عرضه وطوله سواء وان كل زاوية من زواياه مسيرة شهر كلما شرب منه فهو في زيادة واتساع وانه ينبت في خلاله من المسك والرظراظ من اللؤلؤ وقظبان الذهب ويثمر الوان الجواهر. وسبحان الخالق الذي لا يعجزه شيء

71
00:22:33.100 --> 00:22:53.950
مكان الحوض بيجرى القرطبي رحمه الله في التذكرة ان مكان الحوض لا يكون على هذه الارض وانما يكون في الارض المبدلة يوم تبدل الارض غير الارض يكون في الارض المبدلة التي تظهر لنزول الجبار تعالى. فقال القرطبي رحمه الله ولا يخطر ببالك انه في هذا

72
00:22:53.950 --> 00:23:09.700
الارض بل بل في الارض المبدلة ارض بيضاء كالفضة. لم يسفك فيها دم ولم يظلم على ظهرها احد ولم يغلب على ظهره احد قط تظهر لنزول الجبار جل جلاله لفصل القضاء

73
00:23:09.850 --> 00:23:23.100
شبه منكرين للحوض قال القرطبي رحمه الله تبع القاضي عياض مما يجب على على كل مكلف ان يعلمه ويصدق به ان الله قد خص نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بالحوظ

74
00:23:23.100 --> 00:23:40.200
المصرح باسمه وصفته وشرابه في الاحاديث الصحيحة الشهيرة. التي يحصل ببجوعها العلم القطعي ان قرأ اذ قد روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة ديف على الثلاثين. منه في الصحيحين ما يليف على العشرين

75
00:23:40.300 --> 00:24:00.550
وفي غيرها بقية ذلك مما صح نقله واشتهرت رواته ثم رواه عن الصحابة المذكورين من التابعين امثالهم ومن بعدهم اضعاف اضعافهم وهلم جرا واجمع على اثباته السلف واهل السنة من الخلف واذكرت ذلك طائفة من المبتدعة واحالوه على ظاهره

76
00:24:00.950 --> 00:24:23.950
وغلوا في تأويله من غير استحالة عقلية ولا عادية تلزم بحمله على ظاهره وحقيقته ولا حاجة تدعو الى تأويله. فحرفه من حرف اجماعه السلف وفارق مذهب ائمة الخلف والذي انكره الخوارج وبعض المعتزلة. وممن كان ينكر الحوض عبيد الله ابن زياد. احد امراء العراق لمعاوية وولده

77
00:24:24.050 --> 00:24:39.350
الذي يطرد من الحوض ويزاد عنه دلت الاحاديث على ان الذين ارتدوا كالاعرابي الذين ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم يطردون ويجادون. ولهذا اخبر في الاحاديث انه يزاد اقوام

78
00:24:39.450 --> 00:25:00.750
فيقول النبي اصحابي اصحابي وفي لفظ اصيحابي اصيحابي فيقال له انك لا تدري ما احدث بعدك. انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقته قال بعض السفاريلي رحمه الله انه يطرد عن عن الحوض اقوام انواع جنس المفتريين على الله وعلى رسوله

79
00:25:00.750 --> 00:25:17.250
من المحدثين في الدين كالخوارج وسار اهواء وسائر اهل الاهواء والبدع المضلة وثانيا كل من ارتد عن دين الله او احدث فيه ما لا يرضاه الله ولم يأذن به. واشدهم من خالف جماعة المسلمين كالخوارج والروافض

80
00:25:17.250 --> 00:25:39.750
وثالثا الظلمة المسرفون في الظلم في الظلم والجور وطمس معالم الحق واذلال اهله. ورابعا المتهكي المتهتكون في ارتكاب الملاهي والمعلنون في اقتراف المعاصي المستحقون بها هذا قول السفاري رحمه الله يرى ان هذه الانواع كلهم وكل هؤلاء يطردون عن الحوض لكن

81
00:25:39.800 --> 00:25:58.900
ظاهر الاحاديث الصحيحة ان الذين اذا انما هو الكفرة هم مرتدون على اعقبهم مرتدون على الديانة هذا هو ظاهر الاحاديث اما هذه الانواع اللي ذكرها اما المفطرون على الله الكذب وعلى رسوله الكفرة لا بأس. اما كون العصاة يزادون فهذا محل نظر ويحتاج الى دليل

82
00:25:58.900 --> 00:26:21.050
والله اعلم. نعم طب قال رحمه الله تعالى والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار. اما الشفاعة  التي دخرها لهم حق كما جاء في الاخبار الشفاعة في اللغة

83
00:26:21.100 --> 00:26:38.250
الشفاعة في اللغة قيل الوسيلة والطلب والحق انها مشتقة من الشر الذي هو ضد الوتر فهي اذا شفاعة اللغة ضم شيء الى شيء به يصير الشيء زوجا بعد اذ كان منفردا

84
00:26:38.500 --> 00:27:00.900
فكأن الشافع ضم سؤاله الى سؤال المشفوع له هذا الشفاعة في في اللغة شق من الشفع ويضم شيء الى شيء به يصير الشيء زوجا بعد ان كان منفردا وقيل الوسيلة والطلب واما الشفاعة شرعا واصطلاحا فقيل سؤال الخير للغير. وقيل هي التجاوز

85
00:27:00.900 --> 00:27:21.750
هي السؤال في التجاوز عن الذنوب والجرائم وقيل هي مساعدة ذي الحاجة صاحب الحاجة عند من يملك الحاجة المشفع والمشفع المشفع اسم فاعل من شفع يشفع فهو شافع وهو شفيع وهو الذي يقبل الشفاعة. والمشفع

86
00:27:21.750 --> 00:27:47.950
اسمه مفعول من شفع يشفع وهو الذي تقبل شفاعته اقسام الشفاعة الشفاعة قسمان مثبتة وهي لاهل التوحيد. وموفية وهي لاهل الشرك. اذا الشفاعة نوعان شفاعة مثبتة وهي لاهل التوحيد شفع لك كل الموحدين. من مات على التوحيد فله الشفاعة. والثانية شفاعة منفية وهي لاهل الشرك. الشرك الاصل

87
00:27:48.100 --> 00:28:03.150
كما قال الله فما تنفعهم شفاعة الشافعي الشفاعة المثبتة ولا الشريعة المنصفة تكون للموحدين في اهل التوحيد لاهل الايمان. اما الكفرة لا نصيب لهم في الشفاعة. ما في اعادة. اذا الشفاعة المنقية للكفرة

88
00:28:03.150 --> 00:28:24.250
والشفاعة مثبتة للموحدين اقسام الشفاعة تمارية القسم الاول الشفاعة العظمى وهي التي تكون في موقف القيامة لاراحة الناس من الموقف وهي خاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ودليلها حديث الصور

89
00:28:24.600 --> 00:28:39.100
الطويل وفيه ان الناس يأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم يأتون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيذهب فيفصل تحت العرش بمكارم يقال له الفحص

90
00:28:39.350 --> 00:28:55.450
فيقول الله ما شأنك؟ وهو اعلم؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقول يا ربي وعثر الشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم فيقول الرب سبحانه وتعالى شفعتك انا اتيكم فاقضي بينكم بينهم

91
00:28:55.500 --> 00:29:13.000
قال فارجع فاقف مع الناس ولكن الائمة حينما يريدون احاديث الشفاعة حديث الشفاعة من طرق متعددة لا يذكرون فيه الشفاعة العظمى في ان يأتي الرب لفصل القضاء كما ورد في حديث السور

92
00:29:13.050 --> 00:29:26.900
مع ان فصل القضاء هو المقصود في هذا البقاء. ومقتضى سياق اول الحديث. بل يعدلون الى الشفاعة في عصاة الامة واخراجهم من النار فما الحكمة في ذلك يعني العلماء اذا ذكروا

93
00:29:27.050 --> 00:29:45.200
حديث الشفاعة وصلوا الى موقف القيامة عدلوا وذكروا الشفاعة في اخراج عصاة من النار ولم يتكلموا في الشفاعة لاراحة الموت. فما السر؟ وما الحكمة؟ جواب ذلك ان مقصود السلف في الاقتصار على هذا المقدار من الحديث مقصود

94
00:29:45.200 --> 00:30:01.700
هو الرد على الخوارج والمعتزلة والزيدية. الذين انكروا خروج احد من النار بعد دخولها فيذكرون هذا القدر من الحديث الذي فيه النص الصريح في في الرد عليهم في بدعتهم هذه المخالفة للاحاديث

95
00:30:02.350 --> 00:30:17.950
النوع الثاني من الشفاعة الشفاعة لاهل الجنة في الاذن لهم في دخولها ودليلهما في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا اول شفيع في الجنة. الثالث النوع الثالث

96
00:30:17.950 --> 00:30:33.250
الشفاعة في اقوام ان يدخلوا الجنة بغير حساب ودليله حديث عكاشة بن محصن حين دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجعله من السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب

97
00:30:33.250 --> 00:30:53.250
وهو في الصحيحين. ومن الادلة ايضا قول الله تعالى في جواب قول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال امتي امتي قال ادخل الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن. ادخل جنتك ادخل الجنة من امتك

98
00:30:53.250 --> 00:31:11.750
بل لا حساب بل لا حساب عليه الذين يدخلون الجنة بغير حساب وهم شركاء الناس في بقية الابواب النوع الرابع الشفاعة في رفع درجات قوم من اهل الجنة فيها فوق ما كان يقتضيه ثوابهم

99
00:31:11.850 --> 00:31:25.600
ومن ادلة ذلك حديث انس انا اول شفيعي في الجنة. هذه اربعة انواع ما خالف فيها احد. وافق فيها حتى الخوارج المعتزلة هذه الانواع. لان الشفاعة خاصة  الشفاعة العظمى ما يكرهها احد

100
00:31:25.700 --> 00:31:41.050
وهي الشفاعة في لفصل القضاء بين الناس والشفاعة لاهل الجنة في الاذن لهم في دخولها هذه للمؤمنين. والشفاعة في اقوامنا ندخل الجنة بغير حساب هذه المؤمنين. والشفاعة في رفع درجات قومها الجنة هذه في المبين

101
00:31:41.050 --> 00:31:56.600
ما اكره الخواجة بقي اربع سنوات انواع هي التي انكرها اهل البدع النوع الخامس الشفاعة في قوم تساوت حسناتهم وسيئاتهم. ليدخلوا الجنة. ودليلها ما اخرجه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال

102
00:31:56.600 --> 00:32:15.400
يدخل الجنة بغير حساب. والمقتصد برحمة الله والظالم لنفسه واصحاب الاعراف يدخلونها بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الثالث الشفاعة في قوم قد امر بهم الى النار لا يدخلونها. ودليلها حديث حذيفة عند مسلم وفيه

103
00:32:15.400 --> 00:32:28.050
ونبيكم على الصراط يقول ربي سلم السابع الشفاعة في تخفيف العذاب عن من يستحقه. وهي خاصة بابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم وخاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم

104
00:32:28.400 --> 00:32:45.050
ودليلها ما ورد من طرق متعددة ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له ان اباك ان ابا طالب يحميك ويجود عنك ويؤويك فهل نفعته؟ قال قال نعم وجدته في غبرات من نار فاخرجته منها الى ضحظاح من نار يغلي منها دبابه

105
00:32:45.100 --> 00:33:04.850
اسأل الله السلامة والعافية. الثامنة الشفاعة في اهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم. ممن دخلوا النار ليخرجوا منها وهذا ادلته متواترة تواتر بهذا النوع الاحاديث. لذلك حديث انس رضي الله عنه شفاعتي لاهل الكبائر من امتي

106
00:33:05.150 --> 00:33:25.150
وهذه الشفاعة تتكرر من النبي صلى الله عليه وسلم اربع مرات. كما ثبت في حديث انس وانه في المرة الاولى يقال اخرج من كان في قلبه اذ قالوا شعيرة بالايمان وفي الثانية يقال له اخرج من كان في قلبه مثقال ذرة او خردلة من ايمان. وفي الثالثة يقال له

107
00:33:25.150 --> 00:33:39.300
اخرج من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من امام. وفي الرابعة يقال له يقال له لاخرجن منها ما قال لا لا اله الا الله او اخذ منها فقال لا اله الا الله

108
00:33:39.700 --> 00:34:05.650
فالمتفق عليه من الامة اربعة الاولى وهذه الاربعة الاخيرة مختلفوا فيها خالف فيها الخوارج والمعتزلة وانكروها جهلا منهم بصحة الاحاديث وعنادا ممن ممن علم ذلك واستمر على بدعته من الخوارج والمعتزلة زعموا ان الشفاعة انما هي للمؤمنين خاصة في رفع بعض الدرجات

109
00:34:05.800 --> 00:34:22.950
والفائدة والحكمة من الشفاعة هي اكرام الشفيع بقبول شفاعته كما في الحديث اشفعوا تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما يشاء وحكمة الهام الناس التردد الى غير النبي صلى الله عليه وسلم

110
00:34:23.400 --> 00:34:36.750
في موقف القيامة يسألون الاب يعني يشفعوا لهم ولم يلهموا لمجيء النبي صلى الله عليه وسلم من اول وهلة لاظهار فظله وشرفه صلى الله عليه وسلم اقصوا الناس في الشفاعة ثلاثة

111
00:34:37.100 --> 00:34:55.350
كسوة غلوا في اثباتها فاثبتوها مطلقا. وهم مشركون والنصارى والمبتدعون من الغلاة في المشايخ وبعض الصوفية اثبتوا شفاعة الاصنام والاوتاد ويجعلون الشفاعة ما تعظمونه عند الله كالشفاعة المعروفة في الدنيا

112
00:34:55.800 --> 00:35:15.800
وقسم غلوا في نفها. فنفوا شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وغيره في اهل الكبائر. وهم الخوارج والمعتزلة. وقسم فطوة هم اهل السنة والجماعة فيقرون بشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم في اهل الكفائل وشفاعة غيره ويشترطون لها شرطين اخذوهما

113
00:35:15.800 --> 00:35:30.600
من النصوص احدهما ابن الله للشافعي ان يشفع ودليله قول الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه والثاني رضا الله عن فعل ودليل قول الله تعالى ولا يشفعون الا لمن ارتضى

114
00:35:30.900 --> 00:35:59.900
ويوفون الصفاعة التي تكون للمشرك عملا بقول الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين مسألة الاعمال الموعود عليها الشفاعة قال رحمه الله ان الاعمال الموعود عليها الشفاعة خمسة الاول اخلاص التوحيد. من قال لا اله الا الله خالصا في قلبه. ودليله حديث ابي هريرة انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:35:59.900 --> 00:36:13.050
فقال من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه الثاني الدعاء بما ورد بعد سماع النداء. يعني اجابة المؤذن ثم الدعاء بما ورد

116
00:36:13.250 --> 00:36:29.500
ودليله حديث جابر من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وبعث مقام محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم

117
00:36:29.500 --> 00:36:45.150
يلا هواء البديلة وجذبها الا كثره شفيعا او شهيدا يوم القيامة. الرابع الموت في احد الحرمين. ودليله حديث سلمان من مات في احد الحرمين استوجب شفاعتي وكان يوم القيامة من الامنين

118
00:36:45.200 --> 00:36:58.250
الخامس الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم عشرة في الصباح وعشرة في المساء. ودليله حديث ابي الدرداء من صلى علي حين يصبح عشرا وحين ليمسي عشرا ادركته شفاعتي يوم القيامة

119
00:36:58.400 --> 00:37:19.150
هذا الذي ذكره السفري رحمه الله لكن هذه الانواع فيها نظر اما النوع الاول وهو اخلاص التوحيد فهذا لا شك فيه ان من اخلص التوحيد لله فهو من اهل الشفاعة. وهذا في الحديث الصحيحين اسعد الناس من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله؟ قال من قال لا اله الا الله خالصا في قلبي. وكذلك

120
00:37:19.150 --> 00:37:39.150
الثالث اجابة نداء المؤذن. اذا اجاب المؤذن وقال اهل الدعاء لكن لكنه مقيد باخلاص التوحيد. اخلاص التوحيد هذا قيد وامر الثالث الصبر على المدينة وجدبها فالحديث ان صح فهو محمول على الموحد الذي سلب الكبائر سيعض بين الاحاديث لان

121
00:37:39.150 --> 00:37:57.650
قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان مكفرة لما بينهم اذا اجتبت الكبائر. لابد من اجتناب الكبائر قال تعالى ان تجتنبوا كظاهر ما تلهى العبد يكفر عنكم سيئاتكم وابشركم مدخلت اليه. اما في احد الحرمين سلمان من مات في احد الحرمين استوجب شفاعتي يوم

122
00:37:57.650 --> 00:38:13.500
لو كان يوم القيامة من العامر فلا اظن الحديث صح يصح الحديث يصح والموت في احد الحرمين ليس باختيار الانسان وهذا ليس بالعمل ان يرضي تموت بدأ بعضنا الحديث يصح

123
00:38:13.550 --> 00:38:30.350
ولكن لو لو صح فهو محمول على المؤمن الموحد قال المؤمن الموحد هو المؤمن الموحد لا شك انه منه ان الشفاعة انه من اهل الشفاعة وكذلك الصلاة على الرسول عشرة في الصباح وعشرة في المساء ان صح الحديث فهو محمول على ما قال

124
00:38:30.400 --> 00:38:49.550
على على ما فعل ذلك وكان من المؤمنين الموحدين شبه المنكرين للشفاعة وهم المعتزلة والخوارج انكروا الشفاعة وانكروا ان يخرج احد من النار بعد دخولها. استدلوا اولا بقول الله تعالى واتقوا يوما لا تجزي

125
00:38:49.550 --> 00:39:09.550
العدس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل. وقول الله تعالى انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا يضيع فيه ولا ولا شفاعة وقول الله تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفسي شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة دلت هذه الاية

126
00:39:09.550 --> 00:39:29.550
على ان من دخل جهنم من اهل من اهل الكبائر يخلد فيها. ولا تقبل فيه الشفاعات هكذا قالوا. الرد عليهم ان هذه الايات مقصوصة بالكفار ويؤيد هذا سياق الخطاب في الاية الاولى والثالثة فان الاية نزلت ردا على اليهود في زعمهم ان

127
00:39:29.550 --> 00:39:50.200
يشفعون لهم. الدليل الثاني استدلوا بقول الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعي. ووجه الدلالة انها دلت على ان صاحب الكبيرة لا تنفعه الشفاعة  هل رد عليهم من قبل اهل السنة ان الاية في الكفار بدليل وصفهم في الايات السابقة لها في قوله تعالى في قوله تعالى ما سلككم في سقر الى

128
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
كقوله وكنا نكذب بيوم الدين. الدليل الثالث استدلوا بقول الله تعالى ما للظالمين من حبيب ولا شفيع يطاع. وايش الدلالة ان الاية دلت على ان الظالم ليس له شفيع يطاع والعاصي ظالم. والرد ان المراد بالظالمين الكفار لان الظلم اذا اطلق انصرف الى الكفر

129
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
اذ الكفر اعظم الظلم. بدليل قول الله تعالى ان الشرك لظل عظيم. الدليل الرابع قول الله تعالى انك من تدخل النار فقد اخزيته ووجه الدلالة ان الاية دلت على ان من دخل النار فهو هالك لا تنفعه الشفاعة. بل هو مبعد ممقوت غير مرضي عنه. فلا يدخل في قول الله

130
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
تعالى ولا يشفعون الا لمريض فضى لان من اخزاه الله لا يرتضي. الرد ان المراد بقوله تدخل النار يعني تخلد. البراء عندك ما تدخل النار يعني من وخلدوا في النار حالك لا تنفعه الشفاعة اذ خلود في النار خاص بمن مات على الكفر. ويجاب عن الشبه الثلاثة الاولى بجواب اخر وهو

131
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
ان الشفاعة المنفية هي الشفاعة المعروفة عند الناس على الاطلاق. وهي ان يشفع الشفيع الى غيره ابتداء بدون اذن فيقبل شفاعته تأمل اذا اذن له في ان يشفع فشفع لم يكن مستقلا بالشفاعة. بل يكون مطيعا له تابعا له في الشفاعة. وتكون شفاعته مقبولة

132
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
ويكون الامر كله للامر المسؤول كما قال كما قال الله تعالى قل لله الشفاعة جميعا والذي يبين ان هذه هي الشفاعة قول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شديد. وقوله سبحانه بالكم من دونه من ولي ولا شبير

133
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
وقوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وقوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. والخلاصة ان المنفي الشفاعة التي يثبتها اهل الشرك ومن شابههم من اهل البدع من اهل الكتاب والمسلمين الذين يظنون ان للخلق عند الله من القدر ان يشفعوا عنده بغير اذنه

134
00:41:50.200 --> 00:42:16.850
كما يشفع الناس بعضهم عند بعض. فيقبل المشفوع اليه شفاعة شافع لحاجته اليه رغبة ورهبة وكما يعامل المخلوقة بالمعاوضة الكفار لا تضيعهم شفاعة الشافعين في الاخرة ولكن قد يخف العذاب عن بعض الكفار بسبب نصرته وبعولته فانه تنفعه الشفاعة

135
00:42:16.850 --> 00:42:31.800
في تحقيق العذاب لا في اسقاط العذاب بالكلية وهذا خاص بابي طالب وخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وبهذا يتبين ان ادلة الخوارج والمعتزلة انما هي الادلة التي يستدل بها كلها في الكفرة

136
00:42:31.900 --> 00:42:51.900
التوسل والاستشفاء التوسل طلب الشفاعة والاستشفاء طلب الشفاعة وهي الانظمام وانضمام الادنى الى الاعلى ليستعين به على ما يطلبه ويرومه. الاستشفاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وغيره في الدنيا الى الله في الدعاء. بمعنى التوسل به اذا قال

137
00:42:51.900 --> 00:43:06.450
انا اتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم او انا استشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا فما فما المراد بالتوسل والاستشفاء؟ وهل هو جائز او غير جائز؟ الجواب ان هذا مجمل فيه

138
00:43:06.450 --> 00:43:24.800
بتفصيل اليد التوسل والاستشفاء للنبي صلى الله عليه وسلم يراد به ثلاثة امور ابرالي متفق عليه ما بين المسلمين والثالث مختلف فيه. اما الامران المتفق عليهما التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم بمعنى

139
00:43:24.800 --> 00:43:44.800
التوسل بالايمان به وطاعته. فهذا فرض لا يتم الايمان الا به. وهو اصل الايمان والاسلام. الثاني للنبي صلى الله عليه وسلم اي بمعنى التوسل بدعائه وشفاعته. وهذا ايضا جائز ونافع يتوسل به من دعا له وشفع

140
00:43:44.800 --> 00:44:01.350
وهذا كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ويكون يوم القيامة يتوسلون بشفاعته. ومن انكر التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم باحد هذين البحرين فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل مرتدا وان كان الثاني اخطأ من الاول

141
00:44:01.400 --> 00:44:21.400
التوسل بالنبي بمعنى التوسل بالايمان به وطاعته هذا فرض او التوسل بدعائه على انه يدعو وانت تؤمن كما في حياته وكما يكون يوم القيامة. الثالث التوسل بمعنى الاقسام على الله بذاته. والسؤال بذاته. فهذا هو الذي

142
00:44:21.400 --> 00:44:41.400
ان لم تكن الصحابة يفعلونه في الاستسقاء ونحوه لا في حياته ولا بعد مماته. لا عند قبره ولا غير قبره. ولا يعرف هذا في شيء من الادعية والصواب ان هذا ممنوع فاذا التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم التوسل بالايمان به هذا فرض. التوسل بدعائه في حياته ويوم القيامة هذا ايضا جائز

143
00:44:41.400 --> 00:45:01.400
وصلوا بذاته هذا مبلغ. واما حديث الاعمى الذي فيه قل اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد اني اتشفع بك في رد بصري اللهم شفعه في فالصواب ان الاعمى توسل بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. يدعو النبي

144
00:45:01.400 --> 00:45:21.400
وسلم وهو يؤيده وهو يؤمن. فاذا التوسل في الذات هذا ممنوع. وكذلك التوسل بالجاه يقول اتوسل بجاه فلان او بحق فلان او بحرمة فلان هذا ممنوع وهذا مبتدع. ولكن التوسل

145
00:45:21.400 --> 00:45:41.400
يكون التوسل الشرعي اما بدعاء الحي الحاضر كان يدعو وانت تؤمن او تتوسل بالاماء بالايمان والتوحيد يبارك بالله ورسوله وتوحيده او تتوسل بعملك الصالح كالثلاثة كما توسل الثلاثة الذين دخلوا الغار فانطبقت عليهم الصحراء

146
00:45:41.400 --> 00:46:01.400
توسل احدهم ببره لوالديه والثاني توسل بعفته على عن الزنا والثالث توسل بامانته هذا بعملك الصالح تتوسل بفقرك حاجتك الى الله لا بأس. كقول موسى اني لما عليه اني لما انزلت الي من خير فقير هذا لا بأس به. تتوسل بدعاء

147
00:46:01.400 --> 00:46:21.400
الشخص الحاضر تتوسل بالتوحيد والايمان. تتوسل باعمالك الصالحة. تتوسل بفقرك وحاجتك الى الله. تتوسل باسماء الله وصفاته لا بأس عما تتوسل بذات فلان هذا موجود. تتوسل بجاه فلان هذا مألوف. تتوسل بحرمة فلان هذا ممنوع. تتوسل بحق فلان

148
00:46:21.400 --> 00:46:41.400
فهذا مرفوض. والله اعلم الصبر. وفي الصحيحين وفي الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. في في احاديث في هذه في الشفاعة منها عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحد فدفع اليه منها الذراع وكانت

149
00:46:41.400 --> 00:47:01.400
فنهس منها نهسة ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون من مذاك؟ يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد الداعي وينفذهم البصر. يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس. فيبلغ الناس فيبلغ الناس من

150
00:47:01.400 --> 00:47:21.400
الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون. فيقول بعض الناس لبعض الا ترون ما انتم فيه؟ الا ترون ما قد بلغكم؟ الا تنظرون من يشفع قم الى ربكم فيقول بعض الناس لبعض ابوكم ادم فيأتون ادم فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك

151
00:47:21.400 --> 00:47:41.400
فمن روحه وامر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا. فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. وانه نهاني عن الشجرة فعصيت. نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري

152
00:47:41.400 --> 00:48:01.400
الى نوح فيأتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا فاشفع لنا الى ربك الا ترى ما فيه على كرامة قد بلغنا فيقول نوح ان ربي غض ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه

153
00:48:01.400 --> 00:48:21.400
كانت لي دعوة دعوت بها على قومي نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى ابراهيم. فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله

154
00:48:21.400 --> 00:48:41.400
ولن يغضب بعده مثله وذكر كذباته نفسي نفسي. اذهبوا الى موسى فيأتون موسى فيقولون يا موسى انت الله اصطفاك الله برسالاته وبتكريمه على الناس اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم موسى

155
00:48:41.400 --> 00:49:01.400
ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قتلت نفسا لم اومر بقتلها. نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه قال قال

156
00:49:01.400 --> 00:49:21.400
هكذا هو وكلمت الناس في البحث فاشفع لنا الى ربك على ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى ان ربي غد ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم

157
00:49:21.400 --> 00:49:41.400
فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فاشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا فاقوم فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده وحسن

158
00:49:41.400 --> 00:50:01.400
عليه ما لم يستحوا على احد قبلي. فيقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه اشفع تشفع. فاقول يا ربي امتي امتي يا ربي امتي امتي يا ربي امتي امتي. فيقال ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة. وهم شركاء

159
00:50:01.400 --> 00:50:21.400
الناس فيما سواه من الابواب ثم قال والذي نفسي بيده لما بين مصراعين من مصاريع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين وبصرى اخرجاه في الصحيحين بمعناه واللفظ واللفظ للامام احمد. وقد جاء في حديث السور

160
00:50:21.400 --> 00:50:41.400
بالشفاعة العظمى ومن مضمونه انهم يأتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم يأتون رسول الله محمدا صلى الله عليه وسلم فيذهب فيفصل تحت العرش في مكان يقال له الفحص. فيقول الله ما شأنك وهو اعلم؟ قال رسول الله صلى الله

161
00:50:41.400 --> 00:51:01.400
عليه وسلم فاقول يا ربي وعدتني الشفاعة فشفعني في خلقك فاقض بينهم. فيقول سبحانه وتعالى شفعتك انا اتيكم فاقضي بينكم قال فارجع فاقف مع الناس ثم ذكر انشقاق السماوات وتنزل الملائكة في الغمام ثم يجيء الرب سبحانه وتعالى لفصل القضاء والكروبيون

162
00:51:01.400 --> 00:51:21.400
والملائكة المقربون يسبحونه بانواع التسبيح. قال فيضع الله كرسيه حيث شاء من ارضه ثم يقول اني انصت لكم منذ خلقتكم الى يومكم هذا اصنع اقوالكم وارى اعمالكم فانصتوا لي فانما هي اعمالكم وصحفكم تقرأ عليكم فمن وجد

163
00:51:21.400 --> 00:51:41.400
اذا خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. الى ان قال فاذا افضى اهل الجنة الى الجنة قالوا من يشفع لنا الى ربك الى سندخل الجنة فيقولون من احق بذلك من ابيكم؟ انه خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وكلمه قبلا. فيأتون ادم

164
00:51:41.400 --> 00:52:01.400
فيطلب ذلك اليه وذكر نوحا ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم محمدا صلى الله عليه وسلم الى ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فآت الجنة فاخذ بحلقة الباب. ثم استفتح فيفتح لي فاحيا ويرحب بي. فاذا دخلت الجنة فنظرت الى

165
00:52:01.400 --> 00:52:21.400
عز وجل خررت له ساجدا. فيأذن لي من حمده وتمجيده بشيء ما اذن به لاحد من خلقه. ثم يقول الله لي ارفع يا محمد واشفع تشفع وسل تعطى فاذا فاذا رفعت رأسي قال الله وهو اعلم ما شأنك؟ فاقول يا ربي وعدتني الشفاعة فشفعني

166
00:52:21.400 --> 00:52:41.400
في اهل الجنة يدخلون الجنة فيقول الله عز وجل قد شفعتك واذنت له واذنت لهم في دخول الجنة. الحديث رواه الائمة ابن جرير في تفسيره والطبراني وابو يعلى الموصلي والبيهقي وغيرهم. قال رحمه الله تعالى والميثاق الذي اخذه الله

167
00:52:41.400 --> 00:53:02.150
تعالى من ادم وذريته حق. الميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق ما هو الميثاق؟ الميثاق لغة العهد وميثاق شرعا واصطلاحا هو العهد الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته

168
00:53:02.400 --> 00:53:22.400
فما هو هذا العهد الذي اخذه الله من ادم وذريته؟ والاصل في ذلك قول الله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل

169
00:53:22.400 --> 00:53:47.350
كنا ذرية من بعدهم عفا تهلكنا بما فعل المبطلون ما هو هذا العهد؟ اختلف العلماء في في هذا العهد ما هو على قولين مشهورين القول الاول ان الله تعالى استخرج ذرية ادم من صلبته من صلبه ان الله استخرج ذرية ادم من صلبه من ظهره

170
00:53:47.350 --> 00:54:07.800
واشهدهم على انفسهم بلسان المقال لان الله ربهم ثم اعادهم وان الله ميزهم الى اصحاب اليمين والى اصحاب الشمال فيكون العهد هذا ان الله سبحانه استخرج الله سبحانه اخرج الارواح قبل خلق الاجساد وانه جعل فيها من المعرفة ما

171
00:54:07.800 --> 00:54:27.800
ما علمت به ما خاطبها ربها فشهدت ونطقت. الثاني القول الثاني ان الله استخرج ذرية بني ادم بعضهم من بعض من اصلابهم بعد الولادة. شاهدين على انفسهم ان الله ربهم ومليكهم وانه لا اله الا هو

172
00:54:27.800 --> 00:54:51.350
اخراج من ظهور بني ادم وبعظهم من بعظ وبعدها اشهدهم على انفسهم بلسان الحال لا بلسان المقال اي دلهم على توحيده وفطرهم عليه بان نصب لهم الادلة على ووحدانيته وشهدت بها عقولهم وبصائرهم التي ركبها الله فيهم. فكل بالغ يعلم ضرورة ان

173
00:54:51.350 --> 00:55:18.350
او ربا واحدا فالمراد بالاشهاد تتركهم على التوحيد وكل مولود يولد على الفطرة فقام ذلك وقام الاشهاد فيكون اذا الميثاق فيه قولان قول ان ان الله استخرج ذرية ادم من ظهره الارواح وانفقها ونطقت وشهدت ثم اعادهم. والثاني ان المراد

174
00:55:18.450 --> 00:55:39.150
الادلة التي نصبها الله كل بالغ يعلم ضرورة ان له ربا بما فطره الله عليه وبما نصب له من الادلة. ويكون الاشهاد بلسان الحال لا بلسان البقاء الادلة استدل اهل القول الاول الذين قالوا ان الله استخرجوا نية ادم وانطقهم في رسالة فقال

175
00:55:39.250 --> 00:55:49.250
بما يأتي اول الحديث عمران حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الذي رواه الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم

176
00:55:49.250 --> 00:56:09.250
محظورين من ظهورهم ذريتها وظلال فقال انه سئل يعني عمر بن الخطاب رظي الله عنه سئل عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل جعلها فقال ان الله خلق ادم عليه الصلاة والسلام ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء الجنة

177
00:56:09.250 --> 00:56:29.250
وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقال رجل يا رسول الله وفيما العمل؟ قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت

178
00:56:29.250 --> 00:56:50.500
كعمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة. واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار  الدليل الثاني ما رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره كل نسر

179
00:56:50.500 --> 00:57:10.500
لكن هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة. وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيصا من نور. ثم عرضهم على ادم. فقال اي ربي من هؤلاء قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فاعجبه فقال اي ربي من هذا؟ قال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك يقال

180
00:57:10.500 --> 00:57:29.150
قالوا له داوود قال يا ربي كم عمره؟ قال ستون سنة. قال اي ربي اعطه من عمري اربعين فاخذ الله عليه النفاق فلما جاء فلما انتهى انتهت المدة جاء الملك الموت

181
00:57:29.150 --> 00:57:42.050
ليقبض روح ادم فقال له او لم ابقى من عمري اربعين؟ قال او لم تعطي هب لك داود؟ فنسي ادم ونسيت ذريته وجحد ادم وجحد ذريته وخطي ادم فخطي ذريته

182
00:57:42.100 --> 00:58:07.350
هكذا جاء في الحديث والذي فيه الاشهاد على الصفة التي قالها اهل هذا القول ورد في احاديث عند ابن عباس رواه ابن عباس وابن عمر وتكلم فيها بعضهم ومن ومن الادلة حديث ابن عباس الذي رواه الامام احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم عليه الصلاة والسلام بنعمان وهو واد

183
00:58:07.350 --> 00:58:30.600
الى جنب عرفة يوم عرفة فاخرج من صلبه من صلبه كل ذرية زرعها فنثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا قال الست بربكم قالوا بلى شهدنا الى اخر الاية وحديث عبد الله بن عوض الذي يرويه مجاهد عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم؟ قال اخذوا من

184
00:58:30.600 --> 00:58:51.700
ظهره كما يؤخذ المشط من الرأس. فقال لهم الست بربكم؟ قالوا بلى. قالت الملائكة شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين  واقوى ما يشهد لصحة هذا القول حديث انس المخرج في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة

185
00:58:51.700 --> 00:59:07.800
ارأيت لو كان لك ما على الارض من شيء؟ اكنت مفتديا؟ قال فيقول نعم. قال فيقول قد اردت منك اهون من ذلك. قد عليك في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي شيئا

186
00:59:08.250 --> 00:59:31.750
وقد روي من طريق اخرى قد سألتك اقل من ذلك وايسر فلم تفعل فيرد الى النار. وليس فيه في ظهر ادم القول الثاني الذين يقولون ان الله تعالى رفض الادلة واعد الاشهاد بلسان الحال قالوا الاية تدل على هذا القول بالوجوه. احدها انه قال في الاية من بني ادم ولم يقل من ادم. الثانية

187
00:59:31.750 --> 00:59:51.750
انه قال من ظهورهم ولم يقل من ظهره. وهو بذل بعض او بذلوا اشتمال وهو احسن. الثالث انه قال ذريتهم ولم يقل ذريته. الرابع انه وقال واشهدهم على انفسهم ولابد ان يكون الشاهد ذاكرا لما شهد به. وهو لا يذكر شهادته الا بعد خروجه الى هذه الدار. لا يذكر شهادة

188
00:59:51.750 --> 01:00:11.750
قبله. الخامس انه سبحانه اخبر ان حكمته بهذا الاشهاد اقامة للحجة عليهم. لان لا يقولوا يوم القيامة الا كل عنها الا عن هذا غافلين والحجة انما قامت عليهم بالرسل والفطرة التي فطروا عليها. بدليل قول الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا

189
01:00:11.750 --> 01:00:31.750
للناس على الله حجة بعد الرسل. ثالثا تذكيرهم بذلك لئلا يقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. ولا شك انهم غافلون عن الاخراج لهم دخول بادم كلهم. ولا شك انهم غافلون عن الاخراج لهم من صلب ادم كلهم. واشهادهم جميعا ذلك الوقت

190
01:00:31.750 --> 01:00:51.750
هذا لا يذكره احد منهم. سابعا انه ذكر حكمتين في هذا الاشهاد لئلا يدعوا الغفلة او يدعوا التقليد في قوله او تقول انما عشرة اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم اذ الغافل لا شعور له. والمقلد متبع في تقليده لغيره. ولا تترتب هاتان الحكمتان

191
01:00:51.750 --> 01:01:11.750
الا على ما قامت به الحجة من الرسل والفطرة. الثامن ان الله توعدهم بجحودهم وشركهم في ادعائهم التقليد. في قوله افتهلكنا بما فعلوا مبطلون. والله سبحانه انما يهلكهم بمخالفة رسلهم وتكذيبهم بعد الاعذار والانذار بارسال الرسل

192
01:01:11.750 --> 01:01:31.750
اخبر انه لم يكن ليهلك القرى بظلم واهوى غافلون. التاسع انه سبحانه اخبر انه اشهد كل واحد على نفسه. واحتج عليه بهذا في غير موضع في كتابه كقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله وانما ذلك بالفطرة فهي الحجة التي اشهدهم على انفسهم

193
01:01:31.750 --> 01:01:51.750
بمضمونها وذكرتهم بها رسله بقولهم عفوا الله شك فاطر السماوات والارض. العاشر انه جعل الاشهاد اية وهي الدلالة الواضحة المبينة المستلزمة لمدلولها. وانما يتضح ذلك بالفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. وهذا شأن ايات

194
01:01:51.750 --> 01:02:11.750
تكون واضحة بينة مستلزمة لمدلولها. قال تعالى وكذلك نفصل الايات ولعلهم ارجعون. ويؤيد قالوا ويؤيد هذا القول احاديث منها رواية الحسن عن الاسد بن سريع من بني سعد قال غدوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع غزوات قال

195
01:02:11.750 --> 01:02:31.750
فتناول القوم الذرية بعد ما قتلوا المقاتلة فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتد عليهم ثم قال ما بال اقوام يتناولون الذرية فقال رجل يا رسول الله اليسوا ابناء المشركين؟ فقال ان خياركم ابناء المشركين. الا انها ليست نسمة تولد الا

196
01:02:31.750 --> 01:02:51.750
اذا ولدت على الفطرة فما تزال عليها حتى يبين عنها لسانها فابواها يهودانها ويرصرانها. قال الحسن ولقد قال الله في كتابه واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية. ومنها حديث ابي هريرة في الصحيحين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد

197
01:02:51.750 --> 01:03:11.750
على الفطرة وفي رواية على هذه الملة فابواه يهوي داره وينصرانه ويمجساه كما تولد بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من دعاء ومنها حديث عياض ابن حمار في صحيح مسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم

198
01:03:11.750 --> 01:03:31.250
اطيب فاشتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما احللت لهم قالوا والقول الاول يضعفه ابراج اذ هو متظمن لها احدهما كون الناس يتكلموا حينئذ واقروا بالايمان وانه بهذا تقوم الحجة عليهم يوم القيامة

199
01:03:31.500 --> 01:03:51.500
الثاني ان الاية دلت على ذلك. والاية لا تدل عليه في الوجوه العشرة السابقة. اما الاثار التي استدل بها اهل القول الاول فاجاب على اهل القول الثاني بانها انها تدل على ان الله سبحانه صور النسمة وقدر خلقها واجلها وعملها واستخرج تلك

200
01:03:51.500 --> 01:04:11.500
ورد من مادتها ثم اعادها اليها. وقدر خروج كل فرد من افرادها في وقته المقدر له. ولا تدل على انها خلقت خلقا مستقرا واستمرت موجودة ناطقة كلها في موضع واحد ثم يوصل منها الى الابدان جملة بعد جملة كما قال ابن حزم فهذا

201
01:04:11.500 --> 01:04:31.500
لا تدر الاثار عليه كما انها لا تدل على سبق الارواح الاجساد سبقا مستقرا ثابتا. كما قال من قال ان الارواح مخلوقة تقبلوا اجسادكم بل الرب يخلق منها جملة بعد جملة على الوجه الذي سبق به التقدير اولا فيجيء الخلق الخارجي مطابقا للتقديم

202
01:04:31.500 --> 01:04:51.500
في السابق كسانه سبحانه في جمع مخلوقاته فانه قدر لها اقدارا واجالا وصفات وهيئات ثم ابرزها الى الوجود لذلك التقدير السابق فالاثار المروية انما تدل على هذا المقدار وبعضها يدل على ان الله استخرج امثالهم وصورهم وميز اهل السعادة

203
01:04:51.500 --> 01:05:11.550
من اهل الشقاوة عليهم هناك واما واما وميز اهل السعادة من اهل السعادة من اهل الشقاوة واما الاثار التي في بعضها الاخذ والقضاء بان بعضهم الى الجنة وبعضهم الى النار كما في حديث عمر

204
01:05:11.550 --> 01:05:31.550
وفي بعضها الاخذ واراء ادم اياهم من غير قضاء ولا اسهاد كما في حديث ابي هريرة السابق والذي فيه الاشهاد على الصفة التي قالها اهل الاول قالوا انه موقوف على ابن عباس وابن عمر وتكلم فيه اهل الحديث ولم يخرجه احد من اهل الصحيح غير الحاكم في في

205
01:05:31.550 --> 01:05:51.550
صدرك على الصحيحين وهو معروف بتساهله رحمه الله. لكن قال اه المحقق الشيخ احمد محمد شاكر حديث ابن عمر صحيحان مرفوعان وتعليلهما بالوقف على ابن عباس وعمر غير شديد كما بين ذلك في شرحهما في المسند

206
01:05:51.550 --> 01:06:16.800
اه بعد هذا هل بين هذين القولين ثلاث؟ او هل يمكن الجمع بين هذين القولين؟ قال هنا سماحة الشيخ عبدالعزيز رحمه الله لا تنافي بين القولين فان الاخذ للذرية من ظهر ادم فان الاخذ للذرية من ظهر ادم والاشهاد عليهم كان تقدمة لبعثة

207
01:06:16.800 --> 01:06:36.800
الرسل والحجة انما قامت ببعثة الرسل. فهم الذين ذكروهم بتلك الشهادة. فقامت بالرسل الحجة على الناس كما لو كان عند الانسان شهادة ثم نسيها ثم ذكره احد اياها وقال له يا فلان اذكر ان عندك شهادة في وقتك

208
01:06:36.800 --> 01:06:54.350
لا على كذا. وايضا فان الاخذ من ظهور بني ادم اخذ من ظهر ادم. فان ظهورهم ظهر له وعلى هذا فلا منافاة بين الاقوال وظاهر هذه الاحاديث ولهذه الاحاديث ظاهرة في ان الله تعالى استخرج

209
01:06:54.500 --> 01:07:14.500
ذرية ادم امثال الذر الارواح واشهدهم ثم اعادهم سبحانه وتعالى ويكون الانسان لا يذكر الشهادة ما ان يكون ذلك وقع. جاءت الرسل بعد ذلك وذكرتهم بهذه الشهادة. والحجة انما قامت ببعثة الرسل. وعلى ذلك فلا منافاة اه بين

210
01:07:14.500 --> 01:07:16.600
نعم