1
00:00:00.750 --> 00:00:30.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى. ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:30.750 --> 00:00:59.400
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قبل ان نبدأ في حكم الصلاة لاحب ان ننبه على مسألة مرت بالامس وهي في تتعلق من اتى ناقظا من نوافظ الاسلام وذلك ان قلنا ان مرجئة يقولون لا يكثر الا الجاحظ في القلب هنا

3
00:00:59.400 --> 00:01:19.400
هذا خطأ وان الكفر اه يتنوع يكون بالقلب في الاعتقاد ويكون باللسان في القول ويكون بالفعل فيكون بالشك ويكون بالترك. ولكن لابد من شروط لمن يفعل الكفر حتى يحكم عليه

4
00:01:19.400 --> 00:01:39.400
الكفر لابد من شروط ولا ان من شروط اهل العلم ان يكون عالي فيما يقول فان كان جاهلا ومثله يجهل فلا يكفر حتى تقوم الحجة ولابد ايضا ان يكون مختارا فان كان مكرها فلا يكفر اذا كان قلبه مطمئن بالايمان

5
00:01:39.400 --> 00:01:59.400
كما قال الله سبحانه وتعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولابد من القصد فان لم اقصد الفعل فانه لا يكون كافر لابد ان يقصد السجود للصلاة. لا بد ان يقصد التكلم بكلمة كفر. ولا يشترط ان يعتقد ذلك

6
00:01:59.400 --> 00:02:19.400
بقلبه لكن لابد من القصد فان قالها من غير قصد فلا يكفر. فمثل المجنون ما عنده قصد تتكلم بكلمة الكفر لا يخفى ليس عنده قصر والصغير فاقد العقل ليس عنده قصد. الذي سبقت لسانه وهو لم يقصد الكلمة عن دهش. الشخص الذي قال

7
00:02:19.400 --> 00:02:39.400
اللهم ان ترى عبدي وانا ربك هذا ما قصد. فلابد من هذا هذه الشروط. والمرجئة يركزون على الاية الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان قالوا لابد من القلب فالجاهل لا بد فيه من القلب والمنكر لا بد فيه من القلب والمتكلم لا بد فيه من القلب وهذا خطأ الكفر كما سبق يتنوع

8
00:02:39.400 --> 00:02:59.400
بالاعتقاد كما لو اعتقد عن الله صاحبة وولدا كما لو جحد ربوبية الله او جحد اسمائهم صفة من صفاته او اتحد الوهيته وعبادته او جحد تحريم الزنا او تحريم الخمر او تحريم الربا مما هو معلوم من الدين بالضرورة او جحد وجوب الصلاة

9
00:02:59.400 --> 00:03:19.400
او وجوب الزكاة او وجوب الحج كل هذا جاحد. لكن ايضا يكفر المتكلم بكلمة الكفر. ولو ما ولو ما اعتقد بقلبه يسب الله وسب او سب الدين او استهزى بالله او بكتابه او برسوله او بدينه كفر في هذا ولو لم يقصد المهم يقصد القول ولو لم يعتقد بقلبه

10
00:03:19.400 --> 00:03:39.400
كذلك الفعل اذا سجد للصنم ولو لم يقصد بقلبه. المرجو ان يقول هذا دليل على الكفر والصوم انه نفس السجود كفر. لكن بشرط ان يقصد يكون له قصد اما اذا لم يقصد الفعل فانه لا لا ينسب اليه القول. اذا لا بد من القصد. قصد الفعل ولابد من

11
00:03:39.400 --> 00:03:59.400
من العلم ولابد من الاختيار. فاذا وجدت هذه الشروط فانه يكفر الشخص. سواء كان الكفر الذي فعله صادم او شكا او نطقا او فعلا او تركا. كما لو ترك الدين لا لا يتعلمه ولا يعبد الله فيكفر

12
00:03:59.400 --> 00:04:19.400
بهذا الترك. قال سبحانه والذين كفروا عما انذروا معرضون. اما هذه المسألة وهي الصلاة خلف الفاسق رحمه الله ونوى الصلاة خلف كل بل خلف كل وبر وفاجر من اهل القبلة. هذه المسألة من اصول اهل السنة والجماعة

13
00:04:19.400 --> 00:04:49.400
من اصول اهل السنة والجماعة الصلاة خلف كل بر وفاجر. خلافا لاهل البدع فان اهل البدع لا يصلون خلف ائمة الجور. لا يصلون خلف الفساق لان الفاسق كافر عند الخوارج. وعند المعتزلة خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. وعند الرافضة ايضا لا يصلون

14
00:04:49.400 --> 00:05:09.400
الفاسق لانهم لا يرون الا الصلاة خلف المعصوم. فاذا من اصول اهل السنة والجماعة الصلاة خلف الفسقة الجوف اذا كان ولاة الامور في الساق او او جائرون فصلى الجمعة والجماعة والعيد خلفهم

15
00:05:09.400 --> 00:05:29.400
خصوصا اذا لم يكن هناك امام غيرهم مثل الجمعة في البلد الذي ليس فيه الا جمعة واحدة وامامة العيد وامامة الحج في عرفة اذا لم يكن هناك الا فاسق صحت الصلاة خلفه. بل تجب الصلاة خلفه ومن صلى وحده وترك الصلاة خلف الفاسق في هذه الحالة وهو موت

16
00:05:29.400 --> 00:05:49.400
تبع عند اهل السنة والجماعة. وهذا من اصول اهل السنة والجماعة. الذي التي خالفوا بها اهل البدع ولذلك ادخلها العلماء في كتب العقائد الا الصلاة هذه مسألة فرعية حكم الصلاة لكن العلماء ادخلوها في كتب

17
00:05:49.400 --> 00:06:09.400
قائد للرد على اهل البدع والخوارج والمعتزلة والرافضة لا يصلون خلف وائمة الجور. لان الخوارج يكفرون الفاسق ولا يصلون خلفه يقول خرج من الامام ولم يدخل في الكفر. والرافضة لا يصلون الا خلف الامام المعصوم. فاهل السنة والجماعة يخالفون هؤلاء. اما اذا

18
00:06:09.400 --> 00:06:29.400
لم يكن الامام امام الجمعة وامام العيد وليس امام المسلمين اماما عاديا وهو فاسق. فهل تصلي خلفه او لا تتصلى خلفه اذا وجدت امام فاسق وامام غير فاسق ثم صليت خلف الفاسق وليس هناك

19
00:06:29.400 --> 00:06:52.400
ولا يترتب على هذا مفسدة يصلى خلف فاسق في حالتين الحالة الاولى اذا كان امام المسلمين وليس للناس امام غيره. يصلى خلفه الجمعة والعيد والحج عرفة ومن صلى وحده وترك الصلاة خلفه فهو مبتدع الثاني اذا كان هناك امام غيره ولكن اذا تركت الصلاة خلفه

20
00:06:52.400 --> 00:07:12.350
ترتب على ذلك مفسدة كان يحصل انشقاق للمسلمين ويحصل فتن وايحا فهذا في هذه الحالة تصلى خلفه اما اذا كان هناك امام غيره ولم يحصل مفسدة وصليت خلفه وتركت الصلاة خلف العدل اختلف العلماء في صحة الصلاة وعدمها

21
00:07:12.500 --> 00:07:31.400
فالحنابلة والمالكية يرون ان الصلاة غير صحيحة واذا صليت خلف الفاسق فان الصلاة باطلة وتعيد الصلاة. وذهب الشافعية والاحناف الى ان الصلاة صحيحة مع الكراهة. وهذا هو الصواب الصواب الصورة الصحيحة مع الكراهة

22
00:07:31.750 --> 00:07:51.750
والدليل على هذا ما ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلون لكم يعني ائمة لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. فهذا الحديث نص صحيح صريح لانه

23
00:07:51.750 --> 00:08:07.850
الامام اذا اخطأ سخطه على نفسه واما المأموم فليس عليه شيء من خطأه وكذلك ايضا ثبت عن الصحابة انهم يصلون خلف الحجاج بن يوسف وكان فاسقا ظالما وخلف وصلى الصحابة خلف عقبة ابن ابي معيط

24
00:08:07.850 --> 00:08:27.850
وكان اميرا للكوفة من قبل رضي الله عنه كان فاسقا يشرب الخمر حتى انه صلى بهم مرة الفجر وهو سكران فصلى بهم الصلاة اربعا ثم التفت عليهم فقال هل تريدون ان ازيدكم؟ فقال ابن مسعود ما زلنا معكم منذ اليوم في زيادة ثم اعادوا الصلاة ورفع امره الى الخليفة فجلس

25
00:08:27.850 --> 00:08:49.850
عزل وكذلك ايضا ثبت في صحيح البخاري ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان محصورا قد احاط به الثوار واحاطوا ببيته بقتله وهم فساق هؤلاء الثوار ثم حضرت الصلاة فتقدم رجل من الثوار يريد ان يصلي بالناس فجاء شخص وسأل

26
00:08:49.850 --> 00:09:13.300
من عثمان فقال له يا خليفة الرسول يا خليفة ايها الخليفة يا امير المؤمنين ان الصلاة تقام الان وسيصلي بنا رجل من الثوار وهو فاسق ولم يصلي الفحم فقال يا اخي يا ابن اخي ان الصلاة من احسن ما يعمل الناس. فان احسنوا فاحسن معهم. وان اساءوا فاجتنب اساءتهم

27
00:09:13.300 --> 00:09:30.200
هذه النصوص تدل على اين؟ على ان الصلاة خلف فاسق صحيح صحيحة ولا تعاد ولكن لا شك ان الصلاة تخلص العدل اولى. واما الذين قالوا لا تصح فحجتهم في هذا انهم

28
00:09:30.200 --> 00:09:53.750
قالوا الا ان من صلى خلف الفاسق فقد اقره على المنكر. الذي هو متلبس به. فتكون صلاته منهيا عنها فلا تصح. لان الصلاة خلفه متلبسة بمنكر لم ينهى عنه. فلا تصح الصلاة. ولكن هذه المسألة

29
00:09:53.750 --> 00:10:14.900
كونه متلبسا بمنكر مسألة تحتاج مهمة تحتاج الى تقليد وهي القاعدة اذا عرفها طالب العلم استفاد فائدة عظيمة وهي كون النهي المنهي عنه هل هو متعلق بذات المنهي او بشيء خارج عنه

30
00:10:15.150 --> 00:10:32.800
فاذا كان النهي متعلقا بذات المنهي دل على فساد هذا المنهي عنه. واذا كان النهي متعلقا بشيء خارج عن النهي عنه فان الصلاة صحيحة هذا هو الذي عليه المحققون عليه الجمهور. نطبق هذه القاعدة مثلا

31
00:10:32.950 --> 00:10:49.150
الصلاة في الدار المغصوبة شخص دخل في دار مغصوبة وصلى فيها. هل تصح الصلاة ولا تصح؟ او شخص غصب ثوبا ولبسه وصلى فيه او شخص لبس ثوب حرير وصلى فيه

32
00:10:49.200 --> 00:11:09.200
او شخص حمل الصورة وصلى فيها. هل تصح ولا تصح؟ المسألة فيها خلاف بين بين اهل العلم كما سمعتم. الحنابلة والمالكية يرون الصلاة في ان الانسان اذا صلى في ارض مغصوبة او في ثوب مغصوب او ثوب عليه صورة الصلاة باطلة لانه متلبس بشيء منهي عنه

33
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
والقول الثاني ان الصلاة صحيحة مع الاثم. لان الصلاة اجتمع فيها شيئا فله اثم فله ثواب الصلاة وعليه اثم الغصب. اذا صلى في دار منصوبة نقول لك ثواب الصلاة وعليك اثم الغصب. صلى في ثوب الحريم. لك ثواب الصلاة وعليك اثم الحريم. صلى في ثوب فيه

34
00:11:30.050 --> 00:11:45.550
عليك لك اثم لك ثواب الصلاة وعليك اثم الصورة واضح هذا؟ لكن لو لو كان النهي متعلقا بذات المنهي عنه. كما لو صلى في ثوب النجس. هل تصح الصلاة؟ لا تصح

35
00:11:45.550 --> 00:12:06.700
الصلاة لان الصلاة منهي عنها بالثوب النجس. لانه يشترط لصحة الصلاة ان يكون الثوب طاهرا. والبقعة طاهرة. والجسم طاهر فاذا تلبست بالصلاة بالنجاسة ما صحت الصلاة. لان هذا يتعلق بذات المنهي عنه. والصلاة منهي عنها

36
00:12:06.700 --> 00:12:22.750
اذا كان الانسان متلبس بنجاسة طيب اذا ننظر في مسألتنا هذه صلى خلف الفاسق. الذين قالوا لا تصح الصلاة خلفه قالوا لانه لم ينكر المنكر عليه صلى عليه اقره على المنكر

37
00:12:22.950 --> 00:12:45.450
القول الثاني يقولون صحيح اقره لكن انكار المنكر ما يتعلق بالصلاة. يجب عليه انكار المنكر في الصلاة وخارج الصلاة. فنقول له ثواب الصلاة وعليه في ترك المنكر هذه القاعدة مفيدة لك. فمثلا الصلاة خلف فاسق هنا. هل تصح او لا تصح؟ الصواب انها تصح خلف الفاسق. لك ثواب الصلاة و

38
00:12:45.450 --> 00:13:07.900
عليك اثم ترك انكار المنكر. اذا كنت تستطيع واضح هذا؟ كذلك لو صليت في ثوب فيه صورة او صليت في ثوب حرير او ما اشبه ذلك وعلى هذا فتكون اذا صلى الانسان خلف الفاسق فالمسألة فيها خلاف بين اهل العلم بعض اهل العلم يقولون لا تصح الحنابلة يقولون يقول صاحب

39
00:13:07.900 --> 00:13:27.900
لا تصح الصلاة خلف فاسق مطلقا. سواء كان فسقه من جهة الافعال او الاعتقاد. الا في جمعة وعيد تعذرا خلف غيره عليه الصلاة والسلام لا تؤمن امرأة الرجل ولا اعرابي مهاجرا ولا فاجر مؤمنا الا ان يقهره بسلطان لخافوا سلطاه. كما لا تصح

40
00:13:27.900 --> 00:13:47.900
قال فكافر سواء علم بكفره في الصلاة او بعد الفراغ منها. وتصح خلف المخالف في الفروع. قال صاحب الحاشية العنقري رحمه الله ولا تصح الصلاة خلف فاسق اي مطلقا. واختار الموفق والمجد اختصاص البطلان بظهر الفسق. وقال في الفروع لا تصح امامة فاسق مطلق

41
00:13:47.900 --> 00:14:11.800
وثاقا لمالك وعنه شكره وتصح وفاقا لابي حنيفة والشافعي. كما تصح مع فسق المأموم. ومنه تعلم اتفاق العلماء على وانما الخلاف في الصحة واضح هذا؟ وبهذا يتبين ان الصواب في هذه المسألة صحة الصلاة خلف الفاسق مع الاثم في تركه كان منكر اذا

42
00:14:11.800 --> 00:14:31.800
كنت استطيع ذلك. اما اذا لم يوجد الا هذا الامام فانك تصلي خلفه ولا كرامة باتفاق اهل السنة. ومن صلى وحده وترك الصلاة خلف فاسق في هذه فهو مبتدع مخالف لاهل السنة والجماعة. يصلي وحده ولا يصلي خلفه. اما اذا وجد جماعة اخرى ولا يترتب على هذا

43
00:14:31.800 --> 00:14:55.400
مفسدة فهذا هو محل الخلاف والائمة اقسام. الامام يستر الحال. وهو الذي لم يعلم منه بدعة ولا فجور فالصلاة خلفه جائزة بالاتفاق فالصلاة خلف مسطول الحال جائزة باتفاق الائمة. فيجوز للرجل ان يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة ولا فسقا. وليس من شرط الائتمام

44
00:14:55.400 --> 00:15:15.400
ان يعلم المأموم اعتقاد امامه ولا ان يمتحنه فيقول ماذا تعتقد؟ فليصلى خلف مستور الحال. طيب الصلاة خلف المبتدع الداعي الى بدعته الفاسق ظاهر الفسق من العلماء من فصل فقال اذا كان يدعو الى بدعته فلا يصلى خلفه. واذا كان لا يدعو صلى خلفه. وكذلك الفاسق اذا صرف

45
00:15:15.400 --> 00:15:35.400
ترى الفسق ولا يصلى خلفه واذا متظاهر الفسق فلا يصلى خلفه. والصواب ان الصلاة خلفه صريحة بشرط ان تكون البدعة لا توصله الى الكفر. وبشرط ان يكون الفسق ما يوصله الكفر. اما اذا كان الامام كافرا فلا تصح الصلاة خلفه بالاتفاق كالقبور الذي يدعو غير الله ويذبح للاولياء او آآ

46
00:15:35.400 --> 00:15:55.400
يطوف القبور او ينذر هذا لا يصح بالاجماع. واذا صلى خلفه فانه عيد الصلاة. اذا كان الامام كافر ما تصح. هذا يوجد يوجد الان اذا خرجت من المملكة تجد الائمة كفرة. امام يدعو غير الله امام يدعو الاولياء يطلب المدد. يذبح القبور. هذا كافر

47
00:15:55.400 --> 00:16:15.400
خلفه مشرك لا تصح الصلاة خلفه بالاجماع سواء علمت الصلاة كفره في حال الصلاة او قبلها او بعدها واذا علمت فانك تعيد الصلاة ولو بعد ما تصح الصلاة. هذا الامام الكافر. اما اذا كانت بدعة او فسق لا يوصله للكفر فهذا محل الخلاف والصواب ان الصلاة خلفه صحيح

48
00:16:15.400 --> 00:16:36.550
لحديث البخاري يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم. وهناك احاديث ضعيفة ايضا مقوية وهي حديث صلوا كل بار بر وفاجر وفي حديث الصلاة واجبة عليكم مع كل امير برا كان او فاجرا وان عمل بالكبائر الجهاد واجب عليكم مع كل امير برا كان وفاجرا

49
00:16:36.550 --> 00:16:46.550
وان عمل بالكبائر صلوا خلف من قال لا اله الا الله وصلوا على من مات من اهل لا اله الا لا اله الا الله. هذه احاديث ضعيفة لك العمدة على صحيح البخاري. كذلك الاثار عن الصحابة

50
00:16:46.550 --> 00:17:06.550
في صحيح البخاري ان عبد الله ابن عمر كان يصلي خلف الحجاج ابن يوسف وكذلك انس ابن مالك الحجاج فاسقا غانما وكذلك عبد الله ابن مسعود وغيره يصلون خلف ابن ابي معيط وايضا من من المعنى ان الفاسق والمبتدع صلاته في نفسها صحيحة ومن صحت صلاته

51
00:17:06.550 --> 00:17:28.500
صحت الصلاة خلفه ولان الشرائع جاءت بتحصيل المصالح وتكبيرها. وتعطيل المفاسد وتقليدها بحسب الامكان. فاذا لممكن صرف الامام الفاسق او المبتدع عن اماما الا بشر اعظم من ضرره. فيما اظهر بشر اعظم من ضرر ما اظهر من منكر. فلا يجوز شرعا دفع الفساد القليل بالفساد الكثير. ولا

52
00:17:28.500 --> 00:17:52.450
قص الضررين بحصول اعظمهما واما الصلاة على من مات من الفسقة والفجار كذلك الصواب انه انه صلى خلفه وما جاء من الاثار وما جاء من من النصوص في ترك الصلاة على بعض الفساق كقاتل نفسه وقاطع الطريق

53
00:17:52.450 --> 00:18:12.450
والغال ومن عليه دين فهذا انما يترك الصلاة خلف الاعيان الاعيان وجهاء العلماء يصلون خلفه رجعا للاحياء حتى لا يفعلون متى فعلوا. واما عامة الناس فانهم يصلون خلفه يصلون عليه. وكذلك الشهيد الصواب انه

54
00:18:12.450 --> 00:18:32.450
ولا يصلى على الشهيد كما لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم دفن شهداء احد بدمائهم وثيابهم ولم يصلي عليهم هذا هو الصواب الشهيد لا يصل يدفن بثيابه ودمائه ولا يصلى عليه. لان الشهادة عند الله فكما ولانه

55
00:18:32.450 --> 00:18:52.450
الشهيد له اجره عظيم ولانه يأمن الفتنة. جاء في الحديث كفى ببارقة السيف على وجهه فتنة. هو يأمن من الفتان يأمن فتنة القبر ولا يصلى عليه. لكن ما عدا فانه صلى على كل مسلم الا اذا علم انه كافر او علم انه نفاق منافق النفاق الاكبر فهذا لا يصلي عليه. اما اذا لم يعلم فانه صلى خلفه. اما

56
00:18:52.450 --> 00:19:12.450
جاء من النصوص لانه لا يصلى خلف بعض المبتدعة فهذا لا يصلي عليه الاعيان ووجهاء الناس زجرا وردعا للاحياء حتى لا يفعلوا مثل فعله ولكن يصلي عليه عامة الناس نعم. نعم

57
00:19:12.450 --> 00:19:32.450
هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة خلافا لاهل البدع من الخوارج والمعتزلة والرافضة. نعم. ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا نعم هذا معتقد اهل السنة والجماعة انه لا يشهد لا يحكم على الشخص المعين بجنة ولا نار الا من شهدت له النصوص

58
00:19:32.450 --> 00:19:52.450
من شهد من شهدت لهم نصوص لانه في الجنة نشهد له في الجنة. مثل الانبياء ومثل العشرة المبشرين بالجنة. مثل الحسن والحسين سجدا شباب اهل الجنة في البلاد اشهد له النبي في الجنة ومثل اه اه كذلك عكاشة ابن محصن وغيرهم ممن

59
00:19:52.450 --> 00:20:13.850
ثبت له النصوص الشهادة بالجنة فهؤلاء نشهد لهم بالجنة وكذلك من شهد لهم شهد لهم بالنار كابي جهل وابي لهب يشهد له بالجنة النار. اما ما عداهم فاننا اشهد للمؤمنين بالجنة على العموم. كل مؤمن في الجنة ونشهد للكفار بالنار على العموم. كل كافر في النار كل يهودي في

60
00:20:13.850 --> 00:20:33.850
كل نصراني في النار كل منافق في النار كل وثني في النار. اما الشخص المعين فلان ابن فلان ما نشر له بالجنة الا اذا ما شهدت له النصوص. وكذلك معين كافر ما سجده بالنار الا اذا علمنا انه مات على الكفر. وقامت عليه الحجة وليس له شبهة مات يعبد الاصنام وعلمنا انه قامت عليه الحجة

61
00:20:33.850 --> 00:20:53.850
وعلم ان ان هذا وثن وانه لا يجوز واصر هذا يحكم عليه بالنار. يهودي قامت عليه الحجة وعرف انه بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام وان ولم اؤمن به هذا نشر الله. اما اذا لم نعلم نفسد على العموم. كل كافر بالنار. كل مؤمن في الجنة. اما التعيين ما نشهد بالجنة هي لمن شهدت له النصوص

62
00:20:53.850 --> 00:21:10.850
ولا نشهد بالنار الا لمن شهدته النصوص او لمن علمنا انه مات على الكفر وليس له شبهة. نعم ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك. اهل السنة بهذا يخالفون اهل البدع. فان الخوارج يشهدون

63
00:21:10.850 --> 00:21:29.000
لكل فاسد كل من ارتكب كبيرة يفسد الخوارج عليه بانه في النار. هذا خلاف معتقد اهل السنة والجماعة كذلك ايضا المعتزلة يشهدون لمن مات على الكبيرة انه في النار. وانه خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. هذا ايضا

64
00:21:29.000 --> 00:21:49.000
يخالف لمعتقد اهل السنة والجماعات. ولذلك هذا هو الغرض من ادخال هذه المسائل في في كتب العقائد. فاذا مذهب اهل السنة والجماعة يقفون في الشخص المعين فلا يشهدون له بجنة او نار الا عن علم. لان الحقيقة باطنة. وما مات عليه

65
00:21:49.000 --> 00:22:09.000
لا نحيط به لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء قاعدة كل من رأيناه يعمل الصالحات ورأيناه مستقيم على طاعة الله نرجو له الخير من غير شهادة ومن رأيناه يعمل السيئات والكبائر نخاف عليه من النار ولا نشهد له بالنار. واضح هذا؟ هذا معتقد اهل السنة والجماعة. فهم لا يقولون عن احد معين

66
00:22:09.000 --> 00:22:19.000
من اهل القبلة انه من الجنة او من اهل النار الا من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه من اهل الجنة او من اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه مات انه مات على النار

67
00:22:19.000 --> 00:22:39.000
انه من اهل النار وان كانوا يقولون انه لابد ان ادخل النار من اهل الكبائر من يشاء الله ادخاله. ثم يخرج منها بشفاعة الشافعيين. و اقوال السلف في الشهادة بالجنة كما سبق ثلاث اقوال. قول القول الاول انه لا يشهد لاحد بالجنة الا الانبياء. وهذا مروي عن الاوزاعي هو محمد

68
00:22:39.000 --> 00:23:00.250
من الحنفية ودليل هذا القول ان الانبياء معصومون واما المؤمن المشهود له بالجنة من غيرهم فهو غير معصوم. لانه يمكن ارتداده وكفره. فالشهادة له بالجنة علقكم بعدد من ارتداده وكفره. فكأنه قال يدخل الجنة الا اذا ارتد. والقول الثاني انه يشهد بالجنة لكل مؤمن جاء فيه النص. وهذا قول كثير من العلماء

69
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
واهل الحديث وهذا هو الصحيح. لانه ورد عن المعصوم. واما ما لم يرد فلا يجوز له الشهادة لانه غيب ولا يعلم الغيب الا الله. الثالث انه يشهد الجنة لكل مؤمن جاء فيه النص ولمن شهد له المؤمنون. واستدل هؤلاء بما في الصحيحين انه مر بجنازة فاثنوا عليها

70
00:23:20.250 --> 00:23:40.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت ومر باخرى فاثنى فاثني عليها بشر فقال صلى الله عليه وسلم وجبت وفي رواية كرر وجبت ثلاث مرات فقال عمر يا رسول الله ما وجبت؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا اتيتم عليه خيرا وجبت له الجنة وهذا اثنيتم عليه شرا وجبت له النار انتم شهداء الله في

71
00:23:40.250 --> 00:24:00.250
وقال صلى الله عليه وسلم يوشك ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار قالوا بم يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء. فاخبر النبي كل من الثناء الحسن والسيء مما يعلم به اهل الجنة من اهل النار. واهل هذا القول قالوا من شهد له عدلان بالخير وانه من الجنة. هذا دليل ان نشهد له

72
00:24:00.250 --> 00:24:16.100
الجنة لان الله ما انطقهم وهم من الخير بهذا بالشهادة الا انه من اهل الجنة والصواب انه لا يشهد الا لمن شهدت له نصوص. وان هذا خاص بالصحابة الذين زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

73
00:24:16.100 --> 00:24:36.100
بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك ونذر سرائرهم الى الله الله تعالى كذلك ايضا المعين من اهل القلة ما نشد عليه بالكفر نقول انه كافر ولا نشهد عليه بشرك يقول مشرك ولا يشهد عليه بنفاق

74
00:24:36.100 --> 00:24:56.100
او بفسق الا اذا ظهر منه ما يدل على ذلك. اذا ظهر منه كفر سيدنا له بالكفر. ظهر منه الشرك سيدنا له بالشرك. ظهر منه نفاق شهدنا له بالنفاق ظهر منه فسق حزن له بفسق. اما اذا لم يظهر فاننا الى الله. ان نجريه على ظاهره. وذلك

75
00:24:56.100 --> 00:25:16.100
انا قد اوبرنا بالحكم بالظاهر ونهينا عن الظن واتباع ما ليس لنا به علم. وهذا من قواعد الشريعة العامة وهو وجوب الحكم والامر بان توكل السرائر الى الله تعالى. ولذلك نهى الله عن الظن ومن الادلة على هذا قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا

76
00:25:16.100 --> 00:25:36.100
او لا يسخر قوم من قوم ومن رمى احدا بكفر او فسق او شرك او نفاق بغير دليل فهو محقر له ساخر له منه. ومن الادلة قول الله تعالى فيا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. ووجه الدلالة ان من رمى رمى انسانا بكفر او فسق بدون شيء

77
00:25:36.100 --> 00:25:56.100
منه فهو ظن والظن منهي عنه. ومن الادلة قول الله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وما رمى احدا بكفر او فسق او نفاق او شرك بغير دليل فقد قفى ما ليس له به علم. نعم

78
00:25:56.100 --> 00:26:16.100
احد من امة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم الا من وجب عليه السعي. نعم لا نرى على احد من امتي مصحف محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجهه عليه السيف يعني لا نشهد على احد بان دمه هدر وان دمه حلال وانه مستحق للقتل الا اذا

79
00:26:16.100 --> 00:26:36.100
قال واحدة من ثلاث اذا زنا وكان محصنا وثبت عليه فانه يقام عليه الحد من قبل ولاة الامور يرجم بالحجارة حتى يموت سموا هدى والثاني اذا قتل نفسا معصومة بغير حق وثبت عليه في المحكمة الشرعية ثبت عليه الحكم الشرعي بانه

80
00:26:36.100 --> 00:26:57.750
بعد الاحصاء فهذا فهذا اذا ثبت عليه الشرع اذا قتل نفسا معصوما بغير حق فهذا ثبت عليه فانه يقتل من قبل ولاة الامور يقام عليه قصاصه والثالث اذا ارتد عن دينه وثبت عليه الردة فانه يقتل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. ودليل ذلك ما في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم

81
00:26:57.750 --> 00:27:07.750
في حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس

82
00:27:07.750 --> 00:27:27.750
والتارك لدينه مفارق الجماعة. اذا فعل واحدة من ثلاث فدمه هجر. زنا وكان محصنا. قتل نفسا معصومة بغير حق ارتد عن دينه يستحق القتل دمه هجر لكن من قبل ولاة الامور بعد ثبوته عليه. هو كل احد يقتله والا صارت المسألة فوظى. ولو كان كل

83
00:27:27.750 --> 00:27:47.750
اذا رعاك كل احد يقتل بنفسه صارت المسألة فوظى وكل من عاد شخصا قتله فاذا لم قتلته؟ قال لانه زاني او لانه قاتل او لانه مرتد لا هذا من قبل ولاة الامور اذا ثبت من قبل ولاة الامور فانه يقام عليه الحد من قبل ولاة الامور. يقام عليه القصة حد القصاص حد الزنا

84
00:27:47.750 --> 00:28:17.750
الردة نعم. ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امرنا وان جاروا نعم ولا ندعو عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية. نعم. وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. هذا معتقد

85
00:28:17.750 --> 00:28:37.750
اهل السنة والجماعة انهم لا يرون الخروج على ولاة الامور في المعاصي. ولو جاروا ولو ظلموا. لان الخروج عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ولا نؤلب الناس على الخروج عليهم. وندعوا لهم ولا ندعوا عليهم. ندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. هذا معتقد اهل السنة والجماعة. ولهذا ادخلهم

86
00:28:37.750 --> 00:28:57.750
المؤلف رحمه الله في في كتب العقائد. اذا مذهب اهل السنة والجماعة عدم الخروج على ولاة الامور بالمعاصي. ولو جاروا ولو ظلموا من اصول اهل السنة والجماعة عدم الخروج على الائمة ولو جاروا ولا خلافا لاهل البدع. من الخوارج والمعتزلة والرافضة. الخوارج يرون الخروج

87
00:28:57.750 --> 00:29:17.750
قال ولاة الامور بالمعاصي اذا عصى ولي الامر يرون كفره وقتله واخراجه من الامامة هذا من؟ مذهب الخوارج لانهم يرون الكافر اذا فسق ولي الامر اذا شرب الخمر ولي الامر يقول الخوارج هذا يجب قتله والخروج عليه وازالة من الامام لانه كافر او او

88
00:29:17.750 --> 00:29:37.750
بالربا او ظلم بعض الناس بغير حق يقولون يجب الخروج عليه. وقتله واخراجه من الامامة. هذا مذهب باطل. هذا مذهب الخوارج كذلك المعتزلة يرون ان ولي الامر اذا فسق او شرب الخمر يجب الخروج عليه لانه خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. ويخلدون في النار وكذلك

89
00:29:37.750 --> 00:29:57.750
الرافضة الرافضة يرون الخروج على ولاة الامور بالمعاصي. لانهم يرون انه ان امامته باطلة. الرافظة ما يرون الامامة الا للامام المعصوم وما عداه فالامامة باطلة. ومن هو الامام المعصوم عند الرافضة؟ اثنا عشر امام. اثنا عشر امام نص عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام. كلهم من

90
00:29:57.750 --> 00:30:07.750
من سلالة الحسين ابن علي يقول ان الامام الاول الذي نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم هو علي ابن ابي طالب ثم نص على ان الخليفة بعدها الحسن بن علي ثم الحسين بن علي

91
00:30:07.750 --> 00:30:27.750
ثم الائمة التسعة كلهم بصلات الحسين. علي ابن الحسين زين العابدين محمد بن علي الباقر جعفر محمد الصادق موسى بن جعفر الكاظم علي ابن علي ابن موسى الرضا محمد ابن علي الجواد علي محمد الهادي الحسن ابن علي العسكري ثم الامام الثاني عشر محمد ابن الحسن الخلف الحجة

92
00:30:27.750 --> 00:30:43.550
المهدي المنتظر الذي دخل الستة مرة في العراق سنة ستين ومئتين ولم يخرج الى الان هؤلاء الائمة منصوصين معصومين. وما عداهم فانامته باطلة. يجب خلعه وازالته عن الامامة مع القدرة. فاذا يرون الخروج على كل امام

93
00:30:43.550 --> 00:31:03.550
معتقد الرأس يسمون الامام الاثنى عشرية يسمون الامامية ويسمون الرافضة ويسمون الجعفرية هذه كلها اسماء لها يرون الخروج على ولاة الامور لان امامتهم باطلة ولا تصح الامامة الا للامام المعصوم. وهم هؤلاء الاثني عشر. ويرون ان امامة ابي بكر وعمر وعثمان باطلة

94
00:31:03.550 --> 00:31:23.550
يقولون ان هؤلاء امامتهم باطلة لانهم ارتدوا وكفروا وفسقوا. بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم واخفوا النصوص التي هي النص على ان بعده علي فيقول امامة ابي بكر باطلة لانه جائر ظالم وامامة عمر باطلة لانه جائر ظالم وامامة عثمان باطلة انه جائر وظالم ثم وصلت

95
00:31:23.550 --> 00:31:43.550
النوبة هي الخليفة الاول وهو علي ابن ابي طالب وهذه هي الامامة بالحق. هذا اذا اهل السنة والجماعة لا يرون الخروج على ولاة الامور عاصي خلافا لاهل البدع من الخوارج والمعتزلة والرافضة. والادلة على هذا كثيرة من الادلة على انه لا يجوز الخروج على

96
00:31:43.550 --> 00:32:03.550
الامور بالمعاصي قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم امر الله بطاعة ولي الامر والخروج قال هنا في طاعته وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن يطع الامير فقد

97
00:32:03.550 --> 00:32:23.550
ومن عصى الامير فقد عصاني. هذا فيه النهي عن عصيان ولي الامر. والامر بطاعة لكن هذا عند العلماء مقيد بما اذا لم يؤمر يأمر بمعصية ومن الادلة حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان خليلي اوصاني ان اسمع واطيع وان كان عبدا حبشيا

98
00:32:23.550 --> 00:32:43.550
جدع الاطراف وفي لفظ ولو لحبشي كأن رأسه زبيبة. ومن الادلة ما في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية. فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. هذا قيد بكل دليل عام يأمر بطاعة ولي الامر

99
00:32:43.550 --> 00:33:00.150
اذا امر بمعصية ولي الامر لا لا نطيعه. اذا امرك ولي الامر تشرب الخمر ما تطيعه لكن لا تخرج عليه ولا تؤلم الناس عليه ولا تنزع يدا من طاعته لكن لا تطيعه في هذه المعصية. امرك بالتعامل بالربا لا تطيعه. امرك بان تقصد

100
00:33:00.150 --> 00:33:16.350
نفس معصومة لا تطيعه. الامير امرك بالمعصية لا تطيعه. والدك اذا امرك بالمعصية لا تطيعه. الزوجة اذا امرها زوجها بالمعصية لا يطيعه. العبد اذا امره لا احد يطاع في المعاصي. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق

101
00:33:16.500 --> 00:33:36.500
لكن كونك لا تطيع ولي الامر في المعصية ليس معنى ذلك انك تتمرد عليه وانك تخرج عليه وانك تؤلب الناس عليه لا المعنى انك لا تستطيع في هذه المعصية لكن ما عداها تسمع له وتطيل. كذلك الولد لا يتمرد على ابيه. لكن اذا امره بالمعصية لا يطيعه في المعصية. وبعده يطيعه. الزوجة لا تتمرد على

102
00:33:36.500 --> 00:33:56.500
زوجها لكن اذا مرها بمعصية لا تطيعه لكن تطيعه فيما عدا ذلك. العبد لا يتمرد على سيده لكن اذا امره بالمعصية لا يطيعه. لكن يطيعه فيما عدا ذلك واضح هذا؟ ما احد يطاع في المعاصي. المعاصي ما احد يطاع فيها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وقال عليه الصلاة والسلام ان

103
00:33:56.500 --> 00:34:16.500
طاعته في المعروف وثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية وامر عليهم رجلا من الانصار فلما كانوا في بعض الطريق اغضبوه اغضبوا اميرهم فقال لهم اجمعوا حطبا فجمعوا حطبا ثم قال اججوها نارا فلما فاججوها نارا ثم قال ادخلوا فيها فنظر بعضهم الى بعض وقالوا

104
00:34:16.500 --> 00:34:36.500
الاسلام دعوة يا رسول الله خوفا من النار فكيف ندخل في النار؟ فلم يدخلوا في النار وتركوه حتى سكن غضبه فلما وصلوا الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه قال لو دخلوا فيها ما خرجوا منها انما الطاعة في المعروف. انما الطاعة في المعروف هذا امر بالمعصية. قال ادخلوا النار هذي معصية. ما يجوز الانسان يحرق نفسه

105
00:34:36.500 --> 00:34:56.500
لو دخلوا فيها ما خرجوا منها هذا وعيد. انما الطاعة في المعروف. ومن الادلة حديث حذيفة الطويل. وفيه ان النبي قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. قلت يا رسول الله فان لم فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على

106
00:34:56.500 --> 00:35:16.500
شجرة حتى يأتيك الموت وانت على العين. ومن الادلة حديث ابن عباس رضي الله عنهما. من رأى من امره شيئا من رأى من اميره شيئا يكرهه فليصبر فانه وما فارق جماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. وفي رواية فقد خلع ربقة الاسلام من عمر من عنقه. هذا الحديث دليل على ان الخروج على ولاة الامور

107
00:35:16.500 --> 00:35:36.500
من كبائر الذنوب حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بويع لخليفتين فاقتلوا الاخرة منهما ومن اقوى الادلة على انه لا يجوز الخروج على ولاة الامور حديث عوف بن مالك الاشجعي في صحيح مسلم. انتبهوا للحديث حديث عوف بن مالك الاشعي في

108
00:35:36.500 --> 00:35:56.500
يقول النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم. وتصلون عليهم ويصلون عليكم. يعني تدعون لهم ويدعون لكم. وخيار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قلنا يا رسول الله افلا ننابلهم بالسيف؟ قال لا. ما اقاموا فيكم الصلاة

109
00:35:56.500 --> 00:36:06.500
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة هذا

110
00:36:06.500 --> 00:36:26.500
والحديث دليل على ان ترك الصلاة كفر. لانه قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. فمفهومه انهم اذا اقاموا الصلاة فهم كفار يجوز الخروج عليهم. ثم قال الا من عليه والد فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعان يدا من طاعة. صريح بانك اذا رأيت من ولاة الامور شيئا تكرهه

111
00:36:26.500 --> 00:36:44.700
تكره المعصية ولكن لا تخرج على ولاة الامور. والحكمة في المنع من الخروج على ولاة الامور. الحكمة من المنع من الخروج على ولاة الامور ولو فعلوا المعاصي ولو فعلوا الكبائر. العلماء ذكروا هذه الحكمة واستنبطوها من النصوص

112
00:36:44.750 --> 00:37:04.750
وهذه الحكمة داخلة تحت قاعدة اجتماع المفاسد والمصالح. وانه اذا القاعدة الشرعية اذا وجد مفسدة فساد لا يمكن اه تركهما فاننا نرتكب المفسدة الصغرى لدفع الكبرى. واذا وجد مصلحتان لا يمكن

113
00:37:04.750 --> 00:37:29.600
فعلهما نفعل المصلحة الكبرى وندفع المصلحة الصغرى فمثلا يترتب على على الخروج على ولاة الامور مفاسد. من هذه المفاسد انه تحصل الفوضى. والفرقة والاختلاف والتلاحض والتطاعن والتطاحن واراقة الدماء وانقسام الناس واختلاف قلوبهم

114
00:37:29.600 --> 00:37:49.600
فشل المسلمين وذهاب ريح الدولة ويتربص بهم الاعداء الدوائر ويتدخل الاعداء وتحصل الفوضى اختلال الامن واراقة الدماء اختلال الحياة بجميع انواعها اختلال المعيشة اختلال الحياة السياسية اختلال الحياة الاقتصادية اختلال الحياة التجارية

115
00:37:49.600 --> 00:38:09.600
لا للتعليم اختلال الامن فحص الفوضى وتأتي فتن تأتي على الاخضر واليابس. امور عظيمة هذي عظيم اي هذه المفسدة هو كون ولي الامر فعلى آآ ظلم بعض الناس او سجن بعض الناس او شرب الخمر او

116
00:38:09.600 --> 00:38:29.600
ووزع بعض المال او حصل منه فسق. هذه مسألة صغيرة. هذه مفسدة صغيرة يتحملها. يتحملها مسلم في اي مكان وفي اي زمان لكن الخروج عليه هذي مفاسد. يترتب عليه فتن تأتي على الاخضر واليابس. الفتن ما تنتهي. فالقاعدة قواعد

117
00:38:29.600 --> 00:38:49.600
تبعه اتت درع المفاسد وجلب المصالح. وعثت درع المفاسد الكبرى وارتكاب المفاسد الصغرى فكون الولي ولي الامر حصل منه جور او ظلم او فسق هذي مفسدة صخرة. لكن الخروج عليه يترتب على هذا مفاسد لا اول لها ولا اخر

118
00:38:49.600 --> 00:39:09.600
واضح هذا؟ وكذلك ايضا من الحكم ان ولاة الامور اذا حصل منه جور فهذا نصبر عليه والصبر عليهم فيه حقن لدماء ثم ايضا في تكفير للسيئات. لان تسليط ولاة الامور على الناس بسبب بسبب ظلم الناس. وبسبب فساد اعمالهم

119
00:39:09.600 --> 00:39:29.600
وكما تكونوا ولى عليكم فاذا اراد الناس ان يدفع عنهم فساد ولاة الامور وان يصلح الله لهم ولاة الامور فليصلحوا احوالهم هم يرجع الى اصلح نفسك تب الى ربك. ولاة الامور ما سلطوا عليك الا بسبب معاصيك. كما قال الله سبحانه وتعالى فان الله ما فسلطهم

120
00:39:29.600 --> 00:39:49.600
علينا الى الفساد اعمالنا والجزاء من جنس العمل فعلينا الاجتهاد بالاستغفار والتوبة واصلاح العمل. كما قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وجور الولاة وظلم الولاة بسبب كسب الرعية. فاذا اراد الرعية ان يصلح الله لهم ولاة الامور فيصلحوا احوالهم وليتوبوا الى ربهم

121
00:39:49.600 --> 00:40:09.600
وقد قال الله عز وجل لخيار الخلق وهم الصحابة افضل الناس سعداء الانبياء. قال الله لهم في غزوة احد. اولم ما اصابته في مصيبة قد اصبتم مثليها قلت من لا هذا؟ قل هو من عند انفسكم. لما حصلت النكسة والهزيمة على المسلمين في غزوة احد

122
00:40:09.600 --> 00:40:29.600
قتل منهم سبعون قالوا كيف يحصل هذا؟ كيف يقتل منا؟ قال الله او لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها في بدر انتم في احدكم قتل منكم سبعون لكن في بدر قصدتم اثنيها قتلتم سبعين واسرتم سبعين. اولما اصابتكم مصيبة يعني في احد قد اصبتم بمثلها في بدر قلتم ان هذا؟ من اين جاءنا

123
00:40:29.600 --> 00:40:49.600
قل هو من عند انفسكم. من عند انفسكم بسبب المعصية التي حصلت من الرماة لما خلوا بالموقف. فاذا كان خيار الخلق بعد الانبياء يقال لهم من في انفسكم فكيف بنا الان؟ المصيبة التي حصلت على المسلمين في غزوة احد يقول لهم الرب من عند انفسكم فكذلك نحن اذا اصابتنا مصيبة

124
00:40:49.600 --> 00:41:09.600
الجو الواسع من عند انفسنا. وقال تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. وجه الدلالة ان هذه الايات جلت دلت على ان الولاة بما كسب من ايدي الرعية. فاذا اراد الرعية ان يتخلصوا من ظلم الامير فليتركوا الظلم. وعن مالك ابن دينار انه جاء في بعض كتب الله انا الله

125
00:41:09.600 --> 00:41:29.600
مالك الملك قلوب الملك بيدي. فمن اطاع فمن اطاعني جعلتهم عليه رحمة ومن عصاني جعلتهم عليه نقمة فلا انفسكم بسب الملوك لكن توبوا اعطفهم عليكم. فهذا المعنى الصحيح وان كان اسرائيل وبعض اهل العلم يقول له اصل هذا الاثر

126
00:41:29.600 --> 00:41:49.600
وعلى كل حال فالخلاصة من هذا انه انه لا يجوز الخروج على ولاة الامور مهما فعلوا من المعاصي والمنكرات لكن النصيحة مبذولة من قبل اهل الحل والعقد ومن قبل العلماء هؤلاء ينصحون ولاة الامور كما قال النبي نصيحة قلنا لمن

127
00:41:49.600 --> 00:42:10.350
يا رسول الله قال الله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعمله. لكن هذه المعصية وهذا الجور من ولاة الامور لا يوجب الخروج بحال على الامة لان الخروج عليهم الخروج عليهم انما هو من فعل اهل البدع. من عقيدة اهل البدع من الروافض والخوارج والمعتزلة. فلا يجوز للمسلم ان

128
00:42:10.350 --> 00:42:29.200
الخوارج في معتقدهم ولا ان يشابههم في افعالهم قال العلماء ولا يؤجر الخروج على ولي الامر الا بشرطين الشرط الاول ان يقع منه كفر بواح. ومعنى كفر بواح يعني كفر واظح لا لبس فيه. كما قال النبي في الحديث

129
00:42:29.200 --> 00:42:48.850
الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله في برهان. موصوف ثلاث اوصاف كفر بواح عندكم من الله في برهان. فاذا المسألة فيها لبس او في شحن او في اختلاف لا يوجد خروج. لا بد يكون كفر واظح صريح لا لبس فيه عندكم من الله فيه برهان هذا الشرط الاول

130
00:42:48.950 --> 00:43:08.950
ان يفعل ولي الامر كفرا بواحا صريحا واضحا عندنا من الله فرورا. الشرط الثاني ان يوجد البديل بان يستطيع المسلمون ان ازيل ولي الامر الكافر ويولوا بدله ويولوا بدله مسلما صالحا. اما اذا كان المسألة يزال كافر ويؤتى بدله بكافر ما حصل المقصود

131
00:43:08.950 --> 00:43:30.650
وكذلك ايضا بشرط القدرة يكون عندك قدرة على الخروج. اما اذا كان ما عندك قدرة اذا خرجت تقتل فلا حاجة  وكذلك اذا كان ما هناك آآ ما يوجد بديل مثل الثورات الان ومثل الجمهوريات يحصل انقلاب انقلاب

132
00:43:30.650 --> 00:43:43.800
من دولة كافرة ويأتي دولة كافرة ما حصل المقصود واضح هذا؟ اذا لا يجوز الخروج على ولي الامر المسلم بحال من الاحوال. ولو فعل الكبائر والمنكرات. لكن النصيحة مبذولة والدعاء له. يدعى

133
00:43:43.800 --> 00:44:03.800
كما سمعنا من عقيدة اهل السنة يدعى لهم بالصلاح والمعافاة. يدعى لولاة الامور بالصلاح والمعافاة ولا يجوز الدخول عليهم بحال. الا اذا كفر كفرا بواحا صريحا عند كلام الله برهان ووجدت القدرة ووجد البديل المسلم البديل. اما اذا لم يوجد قدرة فلا يكلف الله نفسا الا وسعها. ما عند الناس قدرة على الخروج اصبر حتى

134
00:44:03.800 --> 00:44:23.800
وتطالب بحقك ولو كان ولو كانت الدولة كافرة. الشرط الثاني ان وجد البديل المسلم. اما اذا كان اذا الكافر بدل كافر فحصل المقصود. ونحن والحمد لله قد وفق الله هذه البلاد للولايات المسلمة التي تحكم بشرع الله. وهذا من نعم الله علينا وعلى هذه البلاد

135
00:44:23.800 --> 00:44:43.800
فنسأل الله ان يديم علينا نعمة الامن والاسلام وان يوفق ولاة امورنا لكل خير وصلاح وان يرزقهم البطالة الصالحة ان نعيلهم من من شرور انفسهم ومن سيئات اعمالهم وان يرزقنا وان يرزقنا جميعا النصح النصح لهم والدعاء لهم و

136
00:44:43.800 --> 00:45:03.800
محبة الخير لهم انه على كل شيء قدير. نعم. ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امرنا جار ولا ندعو عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم. هذا معتقد السنة والجماعة. لان الخروج

137
00:45:03.800 --> 00:45:20.800
وان جاروا يعني وان ظلموا. ولا ننزع يدا من طاعتهم. ما ننزع يدا من طاعتهم لا بالقول ولا بالفعل. ما نؤلف الناس عليهم ولا نتكلم في المنابر يقول الناس كذا وفعل ولاة الامور كذا او اخرجوا عليهم. لان هذا من اسباب الخروج

138
00:45:20.900 --> 00:45:40.900
لما لما تكلم الثوار الذين انتقدوا امير المؤمنين عثمان تكلموا قالوا ان حصل كذا وحصل كذا وقرب اولياءه الصلاة في السفر وخفض الصوت بالتكبير واخذ الزكاة على الخير وصاروا ينشرون معايبه امام الناس تجمع الصفا في الكوفة وفي البصرة وفي مصر وجاؤوا واحاطوا

139
00:45:40.900 --> 00:46:00.900
في بيته وقتلوه بسبب الكلاب وتعذيب الناس. فلا يجوز الخروج لا بالقول ولا بالفعل لا بقتالهم بالسيف ولا بالكلام وتأليب الناس على الخجوع بل ندعوا لهم بالصلاح والمعافاة وندعوا لهم بصلاح البطانة والنصيحة مبذولة من قبل من قبل

140
00:46:00.900 --> 00:46:20.900
اهل الحل والعقد ويخاطب ولاة الامور بما يليق بها بما يليق بهم من الخطاب. هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. نعم. ونرى طاعة فهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية. نعم. نرى طاعتهم من طاعة الله. لان الله يقول يا

141
00:46:20.900 --> 00:46:40.900
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر. يعني يؤمن منكم اذا امروا بالطاعة. فطاعتهم من طاعة الله ما لم يأمروا بمعصية. هذا قيل. اذا او بمعصية ما نطيعهم في غير معصية خاصة ما احد يطاع في المعاصي. لا الامير ولا الملك ولا رئيس الدولة ولا الزوج ولا الاب ولا السيد ما احد يطوع في المعاصي

142
00:46:40.900 --> 00:47:00.900
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ولقوله صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف. لكن ليس معنى ذلك التمرد عليه لا معنى ان هذه المعصية لا نطيعه فيها وما عدا ذلك نطيعه. نعم. وندعو لهم بالصلاح

143
00:47:00.900 --> 00:47:20.900
والمعافاة ادعوا لهم بالصلاة جاع روي عن الامام احمد انه قال لو علمت دعوة صالحة لصرختوها للسلطان لان بالصلاح تصلح للرعية وهذا فيه الرد على من قال انه يدعى لولاة الامور هذا غلط هذا ذكر العلماء في عقائدهم صحوا وغيره من عقيدة اهل السنة والجماعة الدعاء لولاة الامور بالصلاح والمعافاة. نعم

144
00:47:20.900 --> 00:47:43.250
الذين تحبونهم ويحبون ها حديث اه الذي في صحيح مسلم خيار ائمتكم والذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم. وشرار عمتكم الذين تبغضوا ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قلنا يا رسول الله افلا افلا ننابذهم بالسيف؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. على من ولي عليه وال

145
00:47:43.250 --> 00:48:08.800
رآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره ما يأتي من معصية الله ولا يزعن يدا من طاعة رواه الامام مسلم في صحيحه. نعم. هذا معتقد السنة والجماعة ان اتباع السنة والجماعة واجتناب الشذوذ والخلاف والفرقة. والمراد بالسنة المراد بالسنة طريقة

146
00:48:08.800 --> 00:48:28.800
الرسول عليه الصلاة والسلام التي يسير عليها من قول او فعل او تقريب. والجماعة هم المسلمون وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان الى يوم الدين اتباعهم هدى وخلافهم ضلال. والشذوذ الخروج عن الجماعة. والخلاف ضد الوفاق. وهو عدم الاتفاق في الرأي والفعل. والفرقة

147
00:48:28.800 --> 00:48:48.800
ضد الوحدة والوحدة من التطرف والادلة وهنا مميزات الجماعة السير على كتاب الله وسنة رسوله والتحاكم اليهما ورد المتشابه الى المحكم عند العلم به والا وكل الى عالمه. هذه هي الفرقة الناجية واما غيرها فمن مميزاتها اتباع متشابه

148
00:48:48.800 --> 00:49:08.800
تأويله بما يناسب اهواءها والادلة على هذا كثيرة على اتباع السنة والجماعة من الادلة قول الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. دلت الاية على ان اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من السنة محبة لله. فهو دليل اتباع السنة. قال

149
00:49:08.800 --> 00:49:28.800
تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوله ما تولى ونصه جهنم وساءت بصيرا. دلت الاية على الوعيد على من خرج عن الجماعة فهو دليل على للتحذير من الشذوذ. قال تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فان تولوا فانما عليه ما حمل

150
00:49:28.800 --> 00:49:48.800
ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. فهو دليل لاتباع السنة في قوله اطيعوا. ودليل للتحذير من الشذوذ في قوله تولوا. وقال تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فهو دليل لاتباع السنة في قوله فاتبعوا

151
00:49:48.800 --> 00:50:08.800
ودليل التحذير من الشذوذ في قوله ولا تتبعوا السبل. وقال تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فهو امر بالجماعة واتباع للسنة ونهي عن الشذوذ والتفرق. وقال تعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم وبينات. واولئك لهم عذاب عظيم. فهو ذم للتفرق والاختلاط

152
00:50:08.800 --> 00:50:28.800
والشذوذ وقال تعالى ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ذم للتفرق والشذوذ وقال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك الاية. مدح للجماعة في المستثنى وذم للاختلاف في المستثنى منه. حيث جعل اهل الرحمة

153
00:50:28.800 --> 00:50:48.800
من الاختلاف وقال تعالى ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. فهو ذم للاختلاف والشذوذ. ومن السنة ابن عباس من رأى من اميره شيئا اكرهه فليصبر فانه من فارق الجماعة شبرا فمات فميتته جاهلية. وفي رواية فقد خلع قطة الاسلام من عنقه

154
00:50:48.800 --> 00:51:08.800
قال صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتابين افترقوا في دينهم على اثنتين وسبعين ملة. وان وان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين ملة يعني الاهواء كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وفي روايات قالوا ما هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. ووجه الدلالة

155
00:51:08.800 --> 00:51:28.800
بين النبي صلى الله عليه وسلم ان عامة المختلفين حالفون من الجانبين الا اهل السنة والجماعة. وان الاختلاف واقع لا محالة. من الادلة حديث معاذ ابن ان الشيطان ذئب الانسان كذئب الغنم. يأخذ الشاة القاصية والناحية. فاياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد. فقد نهى عن

156
00:51:28.800 --> 00:51:48.800
وامر بلزوم الجماعة والسواد الاعظم ونهى عن الشعار. وتسمى بنيات الطريق. لانها مولدة في انفصال الولد عن امه. والواجب على عند اختلاف الامة الواجب عليه لزوم جماعة المسلمين. والدليل على هذا حديث حذيفة الطويل وفيه تلزم جماعة المسلمين وامامهم

157
00:51:48.800 --> 00:52:08.800
وحديث الارباب ابن السارية فان الرسول صلى الله عليه وسلم نصح عند اختلاف الامة بالتزام سنته وسنة الخلفاء الراشدين حيث قال حيث قال العرباظ من سار رضي الله عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كانها موعظة ود

158
00:52:08.800 --> 00:52:28.800
لانها حارة خالصة ولها الاثر في النفس فماذا تعهد الينا؟ فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة

159
00:52:28.800 --> 00:52:48.800
لوجوب اتباع السنة كقوله عليكم بالسنة ولزوم الجماعة في قولي اوصيكم بالسمع والطاعة وللتحذير من الشيوذ في قوله واياكم ومحدثات الامور. نعم ونحب اهل العدل والامانة ونبغض اهل الجور والخيانة. طب هذا من اصول اهل السنة محبة اهل العدل والامانة وبغض اهل

160
00:52:48.800 --> 00:53:08.800
ومن اصولهم اجتماع الحب والبغض للشخص الواحد. خلافا لاهل البدع ولمرجاة الفقهاء. فمن اصول اهل السنة محبة اهل العدل والامانة وبغض اهل الجور والخيانة وكذلك اجتماع الحب والبغض في الشخص الواحد. فمن كمال الايمان وتمام العبودية محبة اهل العدل قبور اهل

161
00:53:08.800 --> 00:53:28.800
اذ ان اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. والعبادة لها ركنان. ركني العبادة كمال الحبة كمال الحب المحبة ونهايتها. وكمال الذل نهاية المحبة الخاصة بالله ما تضرنا ركن للعبادة. كمال الحب وكمال الذل. ومعنى الحب والبغض في الله هو ان يحب العبد

162
00:53:28.800 --> 00:53:48.800
وان يحب العبد او الفعل او الحكم لا يحبه الا لاجل الله. كحبه للشريعة وللشخص المستقيم. في حب الحكم كوجوب الصلاة. ويحب الفعل وهو فعل والبغض في الله بغض ما يبغضه الله لا يبغضه الا ليئة الله كبغضه للشخص الفاسق المنحرف وكبغضه يحل الخمر ويبغض الفعل وهو شرب الخمر والفرق بين

163
00:53:48.800 --> 00:54:08.800
محبة في الله والمحبة مع الله ان المحبة في الله هي محبة محبة غير الله لاجل الله. مثال محبة الشخص المستقيم والحكم الشرعي في وجوب الصلاة وفعل الصلاة واما المحبة مع الله كحبه لله محبة مع الله ان يحب غير الله كحبه لله مثل محبة المشركين لاصنامهم

164
00:54:08.800 --> 00:54:28.800
وحكمها شرك والدليل قول الله تعالى ان الله لا يغفر الاشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. نعم وهذا البحث في هذا يطول. نعم ونقول الله اعلم فيما اشتبه علينا علمه. هذا معتقد السنة والجماعة موقفهم من

165
00:54:28.800 --> 00:54:48.800
النصوص المتشابهة والمحكمة. موقف المسلم من النصوص المتشابهة والمحكمة المتشابه يفوضون امره الى الله ومثاله المغيبات مثل كنه الذات في ذات الرب وكنه الصفات وكره نعيم الاخرة هذه متشابهة نفوض الى الله ما نعلم

166
00:54:48.800 --> 00:55:08.800
يأكلها الرب ولكنها صفاته ولكنها حقائق الاخرة تفوض الامر الى الله واما المحكم فانه يفسر ويعلم ويبلغ ويعمل يعمل به بما يعرف منه مثل اقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج والصوم واشبه ذلك. الادلة من الكتاب على ذم القول في الدين بغير علم

167
00:55:08.800 --> 00:55:28.800
قال الله تعالى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله. وجه الدلالة ان الله ذم من اتبع هواه. ومن تكلم بغير علم فانما يتبع هواه قال تعالى ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريض. كتب عليه انه من تولاه فانه يظله ويهديه الى عذاب السعير. وجه الدلالة

168
00:55:28.800 --> 00:55:48.800
ان الله ذم المجادلة بغير علم لانه قال في الدين بغير علم. وقال تعالى الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم. كبر مخفا عند الله وعند الذين امنوا وجه الدلالة ان الله ذم المجادلين في في ايات الله بغير علم. قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. الى قوله وان تقولوا على الله ما لا

169
00:55:48.800 --> 00:56:08.800
وجه الدلالة ان الله ذم ان الاية دلت على تحريم القول على الله بغير علم. وكذلك يقول الله تعالى قل الله اعلم بما لبثوا له غيب السماوات هنا قل ربي اعلم بعفتهم. ومن السنة الادلة من السنة على رد علم ما لم يعلم من الله. كثيرة الادلة كثيرة. من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن

170
00:56:08.800 --> 00:56:28.800
المشركين قال الله اعلم بما كانوا عاملين. وقال عمر رضي الله عنه يستهم الرأي في الدين. فلو رأيتني يوم ابي جندل فلقد رأيتني واني لارد امر رسول الله برأيي فاجتهدوا ولا الوا وذلك يوم ابي جندل والكتاب يكتب وقال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم قال اكتب باسمك اللهم فرضي رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
00:56:28.800 --> 00:56:48.800
وابيت فقال يا عمر تراني قد رضيت وتعبى؟ وقال ايضا السنة ما سنه الله ورسوله ولا تجعلوا خطأ الرأي سنة للامة. وقال ابو بكر الله عنه اي ارض تقلني واي سماء تظلني ان قلت فيه اية من كتاب الله برأيي او بما لا اعلم. قال ابو بكر رضي الله عنه حينما نزلت

172
00:56:48.800 --> 00:57:08.800
في قضية فلم يجد في كتاب الله فيها اصلا ولا في السنة اثرا فاجتهد برأيه ثم قال هذا رأي فان يكن صوابكم من الله وان يكن خطأ فمني استغفر الله. كل هذه الادلة تدل على ان مسلم موقفه من النصوص المتشابهة يرد علمها الى الله والمحكم يفسر ويعلم ويعمل

173
00:57:08.800 --> 00:57:28.800
به على حسب ما جاء في النصوص. نعم هذا من معتقد اهل السنة والجماعة وقال ونرى المسح على الخفين. في الحضر والسفر كما جاء في الاثر. لماذا ادخل المسح على الصفين في

174
00:57:28.800 --> 00:57:48.800
كتب العقائد وهي باب العقائد. مسح الخفين مسألة فرعية في كتب الفقه. ولكن العلماء ادخلوا المسح على الخطير في كتب عقائد للرفض للرد على بعض اهل البدع الذين لا يرون المسح على الخفين. فصار عقيدة من عقائد اهل السنة يخالفون فيها اهل البدع. اولياء قال ونرى ونرى

175
00:57:48.800 --> 00:58:08.800
ونعتقد يعني ونعتقد هذه من عقيدة السنة. ونرى اي ونعتقد المسح على الخفين في الصلاة والحظر نراقب بس على الخفين في السفر والحضر. اراد المصنف بهذا الرد على بعض المبتدعة وهم الرافضة. الذين لا يرون المسح على الخفين لا في السفر ولا في الحرم

176
00:58:08.800 --> 00:58:28.800
وهذه المسألة مسألة الخلاف فيها قوي بين اهل السنة والرافضة. فاهل السنة يرون وجوب غسل الرجلين في الوضوء اذا كانت مكشوفتين. ويرون المسح على الخفين اذا كانتا مستورتين بالخف او بالجورب بالشروط

177
00:58:28.800 --> 00:58:50.650
اذا لبسهم على طهارة والرافضة لا يرون غسل الرجلين المكشوفتين ولا يرون المسح على الخفين اما السورتين بالصف. بل الرافظة يوجبون مسح ظهور القدم اذا كانت الرجل المكشوفتان قالوا تمسحان كما يمسح الرأس. يمسح على ظهر الرجل. واذا كان فيهما خف

178
00:58:50.650 --> 00:59:17.950
نزع خف وخلعه وخلع الجورب ومسح ظهور القدمين. اذا رافظة ينكرون غسل الرجلين المكشوفتين وينكرون المسح على الكفين فلهذا جعل اهل السنة من عقيدتهم عقيدة المسح على الكفين اذا عقيدة اهل السنة غصب الرجلين المكشوفتين ومسح الخفين المستورتين بالجوربين او بخفين

179
00:59:17.950 --> 00:59:37.950
اذا لبسهم على طهارة وكان او الجورب ساترا للمفروظ. واضح هذا؟ اهل السنة استدلوا بالقرآن وبالسنة على هذا. اما القرآن فاستدلوا باية المائدة. وهي قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمت

180
00:59:37.950 --> 00:59:57.950
الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. استدلوا بقراءة النص وارجلكم قالوا وارجو لكم معطوفة على الايدي والوجوه. والايدي والوجوه مغسولة والعطف على المغسول مغسول. والمعنى اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم

181
00:59:57.950 --> 01:00:17.950
وارجلكم وامسحوا برؤوسكم. لكن الله ادخل المسح الممسوح بين المغسولات للدلالة على الترتيب. هذا من ادلة العلماء على وجوب الترتيب في الفات في في الوضوء لولا ان الترتيب واجب لما ادخل الله الممسوح بين المغسولات. لو كان الترتيب غير الواجب لقال الله اغسلوا وجوهكم وايديكم

182
01:00:17.950 --> 01:00:37.950
وموجودة وامسحوا برؤوسهم لكن الله ادخل بين المغسولات للدلالة على وجوب الترتيب. الدليل الثاني لاهل السنة السنة المتواترة الذين نقلوا كيفية الوضوء غسلا ومسحا قولا وفعلا اكثر عددا من الذين نقلوا لفظ الاية وهي اية المائدة بيان ذلك

183
01:00:37.950 --> 01:00:57.950
ان الذين يتوظؤون والذين نقلوا كيفية الوضوء عن النبي صلى الله عليه وسلم غسلا بالرجلين المكشوفتين ومسحا على الخفين حظرا اكثر عددا من الذين نقلوا لفظ الاية. وذلك ان كل مسلم يتوضأ. كل واحد من الصحابة يتوضأ. والذي يتوضأ نقل الوضوء اما

184
01:00:57.950 --> 01:01:17.950
رأى النبي صلى الله عليه وسلم مشافى والا نقله عنه ولكن ليس كل واحد يحفظ الاية. فكل واحد يتوضأ كل واحد نقل كيفية الوضوء. وليس كل احد يحفظ الاية فتبين ان الذين نقلوا كيفية الوضوء غسل ومسحا قولا وفعلا اكثر عددا من الذين نقلوا لفظ الاية. فلو جاز الطعن فيهم لجاز

185
01:01:17.950 --> 01:01:37.950
الطعن فيمن نقل لفظ الاية لكن لا يجوز الطعن في في نقل لفظ الاية لان القرآن متواتر فلا يجوز الطعن في نقل كيفية الوضوء من باب اولى واضح هذا؟ اذا دليل اهل السنة الاية الكريمة والسنة المتواترة. دليل الرافضة الرافظة استدلوا باية الوضوء. وقراءة

186
01:01:37.950 --> 01:01:57.950
قالوا دليلنا قراءة الجر. فان الاية قرأت اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم ارجلكم قالوا هذه قراءة وهي قراءة صحيحة وارجوكم مكسورة فهي معطوفة على الرؤوس والرؤوس ممسوحة فتكون الرجلان ممسوحة

187
01:01:57.950 --> 01:02:17.950
وعلى هذا قال الرافضة ان اعضاء الوضوء اربعة. الوجه واليدين والرأس والرجلين عضوان مغسولان وهما الوجه واليدان ممسوحان وهما الرأس والرجلان. فيمسحون الرؤوس الرؤوس تمسح الايدان مبلولة ثانية بالماء تمسح الرؤوس. ثم تبل اليدين بالماء وتمسح

188
01:02:17.950 --> 01:02:37.950
ظهور القدمين عند الرافضة. قالوا دليل الاية. قال لهم اهل السنة اجابوا اهل السنة عن السنة الرافضة بجوابهم. الجواب الاول قال قالوا نحمل قراءة الجر على المسح على التصفية. ونحمل قراءة النص على غسل الرجلين المكشوفتين

189
01:02:38.250 --> 01:02:58.250
لان القراءة مع القراءة كالاية مع الاية. قالوا عندنا قراءة قراءة النص اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برؤوسكم وارجل قراءة النص محمولة على غسل الرجلين المكشوفتين. وقراءة الجر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم محمولة على المسح على الخفين المفتورتين بالخف او الجوربين

190
01:02:58.250 --> 01:03:18.250
فعل هذا قراءة النص محمولة على غسل الرجلين المكشوفتين وقراءة الجر محمولة على المسح على الصفين. الجواب الثاني التوسع في لفظ امسحه فان لفظ سحو في اللغة العربية يشمل المسح ويشمل الغص. ومعنى امسحوا المسح يطلق على الغصب

191
01:03:18.250 --> 01:03:38.250
على الاثالة والافاضة وصب الماء ويطلق على المسح. كما تقول العرب تمسحت للصلاة. تمسحت يعني يعني تمسحت يعني توظأت بالماء فالمسح يطلق ويراد به الصبر والافاضة ويطلق يراد به المسح. فنقول ان كلمة امسحوا في اللغة العربية يشكو للامرين

192
01:03:38.250 --> 01:03:58.250
فنقول امسحوا برؤوسكم اصابة اصابة. وامسحوا بارجلكم اسالة وافاضة. وكلمة امسحوا في اللغة العربية شاملة للامرين. كما تقول قال تمسحت بالصلاة لان امسحوا المسح باللغة العربية يطلق على الغسل ويطلق على المسح الخاص. المعنى امسحوا برؤوسكم

193
01:03:58.250 --> 01:04:18.250
اصابة بامرار اليد اليدين على العضو مملوءة بالماء وامسحوا برؤوسكم اسالة وصب للباب الرافضة ماذا اجابوا على قراءة النص. الرافضة قالوا نجيب على قراءة النص. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. قالوا ارجلكم معطوفة على محل برؤوسكم

194
01:04:18.250 --> 01:04:38.250
لان رؤوسكم محلها النصب اذا نزعت الخاطر. الاصل وامسحوا برؤوسكم. فاذا حذفت الباء صارت وامسحوا برؤوسكم. وامسحوا رؤوسكم. قال نقول وامسحوا في رؤوسكم وارجلكم معطوف على محل رؤوسكم. والمعطوف على المنصوب منصوب. اجاب اهل السنة بان بان العطف

195
01:04:38.250 --> 01:04:58.250
على المحل لا يجوز الا اذا لم يتغير المعنى. وهنا يتغير المعنى. لا يجوز لغة العطف على المحل شرطه الا يتغير المعنى. فان المعنى فلا يجوز وهنا يحتل المعنى. اذا حذفت الباء تغير المعنى. لان الباء تفيد معنى زائدا على المشي وهو

196
01:04:58.250 --> 01:05:18.250
العضو امرار اليد على العضو مبلولة بالماء لان البالي الاصرار والمعنى اوصت بيدك شيئا من الماء ثم امسح به الرأس فاذا نفس الباب وقلت وامسحوا رؤوسكم دلت على انك تمسح الرأس بدون ماء. وهذا يتغير المعنى. واذا فلا يصح. اما لو كان لا يتغير المعنى فلا يصح

197
01:05:18.250 --> 01:05:38.250
مثال ذلك قول الشاعر فلسنا بالجبال ولا الحديد. الباء زائدة هنا يجوز لها ان تعطف على المحل فلسنا الجبال ولا الحديدة لكن الباص في الاية الكريمة ليست زائدة بل هي تفيد معنى زائدا وهو الاوصاف وهو ان تلصق شيئا من الماء بيدك فتمرها على على

198
01:05:38.250 --> 01:05:58.250
فاذا حذفت الباء تغير المعنى وصار المعنى امرار يدك على الرأس بدون ماء. وبهذا يبطل دعوى الرافظة. والرافظة يقولون وامسحوا برؤوسكم ارجوكم الى الكعبين يقولون المراد بالكعبين في كل رجل كعب واحد. وهو العظم الذي في منى الذي هو مجتمع الساق

199
01:05:58.250 --> 01:06:18.250
سوى القدر في ظهر القدر واما اهل السنة فيقولون في كل رجل تعبان وهما العظمان النافئان من جانب القدم واللي رجله تعبان لو نظرت الى رجليك الان تجد في عظمين نافعين من اليمين ومن الشمال العظمان النافئان هما الكعبان الرافضة انكروا ان يكون في كل ذكر شعبان قالوا ليس في كل ليلة الا

200
01:06:18.250 --> 01:06:38.250
ما هو؟ هو هذا العظم الذي بين يجمع مجتمع الساق والقدر وهو عظم خفي ليس بارزا لكن قال هذا غلط ليس في كل رجل تعبان كعب بل كل في رجله تعبان بدليل القاعدة المعروفة اللغوية التي تقول مقابلة

201
01:06:38.250 --> 01:07:01.550
الجمع بالجمع تقفظ القصة احدا وعلى هذه القاعدة مقابلة الجمع بالجمع تقتضي قسوة احد. المرافق قال الله تعالى اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرأة. تقابل الجمع بالجمع ايدي جنب والمرافق جنب. فقابل الجمع بالجمع فالقسمة تقتضي احدا. تقتضي ان لكل يد مرفق. قابل الجمع بالجمع ايديكم الى المرأة

202
01:07:01.550 --> 01:07:21.550
المرافق مجموعة والايدي مجموعة عند القسمة كل يد لها بالصبر. لكن هات هذا في الرجلين هل هل قال الله وارجلكم الى الكعاب او قليل وتعظيم الى تعظيم لو كان في كل رجل كعظ كما تقول الرافضة لقال الله وارجلكم من الكعاب. لان مقاولة القسمة بالقسمة تقتضي احاديث

203
01:07:21.550 --> 01:07:41.550
لما قابل الله الجمع بالتثنية دل على انه في كل رجل تعبان وفي كل وفي كل يد من فقر. واضح هذا؟ وبهذا يبطل مع مذهب الرافضة في في القول في وجوب مسح ظهور القدمين وعدم وجوب المسح على الخفين والصواب ما عليه اهل الحق لان الرجلين

204
01:07:41.550 --> 01:08:01.550
تغسلان اذا فرثا مكشوفتين. فان كان عليهما السورتين بجورب او بالخف فانه يمسح عليهما اذا وجدت الشروط نعم. والحج والجهاد ماضيان مع اولي الأمر من المسلمين برهم وفاجرهم الى قيام

205
01:08:01.550 --> 01:08:28.200
الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما وهذا من اصول اهل السنة ايضا ومعتقدهم وهو مضي الحج والجهاد مع اولي الامر مسلم برا كان او فاجرا. هذا من اصول السنة خلافا لاهل البدع من الروافض والخوارج والمعتزلة فانهم لا يرون الحج ولا الجهاد مع ولي الامر في البر والفاجر. لان

206
01:08:28.200 --> 01:08:48.200
الخوارج يرون الامام اذا كان فاجرا يجب قتله خلعه واخراجه من الامام لانه كافر. والمعتزلة كذلك يرون انه خرج من الامام ولم يترككم والرافضة لا يرانا الامامة الا امامة المعصوم. فعلى السنة يخالفونهم ويرون الحج والجهاد مع ولي الامر ظرا كان او فاجرا ولا

207
01:08:48.200 --> 01:09:08.200
في هذا كثيرة وهي الادلة التي سبقت. ومن الادلة مع الاحاديث التي فيها حديث ابي هريرة الصلاة واجبة عليكم مع كل مضطرا كان او فاجرا وان عمل بالكبائر. والجهاد واجب عليكم مع كل امير. برا كان او فاجرا وان عمل بالكبائر. ولد الله التي سبقه في انه لا يجوز الخروج على ولاة

208
01:09:08.200 --> 01:09:28.200
بالمعاصي والحكمة في هذا في منع الاسلام والخروج على ولي الامر وبغض النظر عن فجوره واذا بالحج والجهاد معه الحكمة في هذا ان والجهاد فرظان يتعلقان بالسفر. فلابد من سائس يسوس فيهما ويقاوم فيها العدو. وهذا المعنى كما يحصل بالامام البر يحصل بالامام الفاجر

209
01:09:28.200 --> 01:09:48.200
اما الرافضة فمذهبهم انه لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج الرظي من ال محمد اللي دخل السرداب يدخل يخرج ينادي مناد من السماء اتبعوه وهو مهدي المنتظر الثاني عشر من نسل الحسين وهو محمد ابن الحسن العسكري وقد دخلت رجال سامراء سنة ستين

210
01:09:48.200 --> 01:10:08.200
في العراق وذلك انهم يقولون ان الله اردف الرسالة بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم بالامامة. فنصب اولياء معصومين منصوصين. ليأمن الناس من غلطهم وسهوهم وخطئهم فينقادون الى اوامرهم. لئلا يخلي الله العالم من لطفه ورحمته. وقالوا ان الله بعث محمدا لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم قام

211
01:10:08.200 --> 01:10:28.200
لثقل الرسالة واعبائها ونص على ان الخليفة بعده علي ابن ابي طالب. ثم على على من بعده الحسن ابن علي ثم الحسين ابن علي ثم علي ثم علي ابن محمد ثم علي بن الحسين زين العابدين ثم محمد بن علي الباقر ثم جعفر بن محمد الصادق ثم موسى بن جعفر الكاظم ثم علي

212
01:10:28.200 --> 01:10:48.200
الرضا ثم محمد بن علي الجواد ثم علي بن محمد الهادي ثم الحسن بن علي العسكري ثم الخلف الحج الحجة المهدي المنتظر محمد بن الحسن الذي سامر سنة ستين ومئتين ولم اخرج الى الامام. الى الان شيخ الاسلام يقول مضى عليه اربع مئة سنة في ونحن نقول الان وضع عليه الف ومئتين سنة ولم يخرج. وهو

213
01:10:48.200 --> 01:11:08.200
شخص موهوب لا حقيقة له لان اباه الحسن مات عقيما ولم يرد له. الحسن مات عقيما ولا مثله فاختلطوا فاختلقوا له ولد وادخلوه السرداب ومضى عليها الف ومئتين ولم يخرج. وهم في كل سنة يقول العلماء من من القديم الى الان يكون عند باب السرداب ويأتون بدابة بغلة

214
01:11:08.200 --> 01:11:28.200
او غيرها وينادون باصوات مرتفعة يا مولانا نخرج يا مولانا نخرج يا مولانا نخرج يا مولانا نخرج ويجعلون اناس يقفون طرفي النار في امثلة بعيدة من المشهد في اوقاته النهار واذا جاءت الصلاة لا يصلون فاذا قيل لهم لماذا لا تصلون؟ قالوا نخشى ان نخرج المهدي فنشتغل بالصلاة عن خدمته

215
01:11:28.200 --> 01:11:38.200
هذا فاذا شرط الرافضة في الامام ان يكون معصوما. وهذا نقول الرد ان هذا الدليل لا دليل عليه. اين الدليل على العصمة؟ بل ان في حديث عوف بن مالك الاشفعي

216
01:11:38.200 --> 01:11:58.200
ما يدل على ان الامام لا يكون معصوم. يقول خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم. وتصلون عليهم ويصلون عليكم وتبغضون وشرار انفسكم الذين تبغضونهم وتلعنونهم ويلعنونكم. قل لا يا رسول الله افلا نبذلهم بالسيف؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة. على من ولي عليه والد فرآه يأتي بمعصية الله

217
01:11:58.200 --> 01:12:08.200
من معصية الله ولا يجعلن يدا من طاعة اين اين وجوده؟ اين الامام المعصوم في هذا؟ فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ان الامام يجب ان يكون معصوما. ويرد عليهم بالادلة

218
01:12:08.200 --> 01:12:28.200
سابقا ثم ايضا اذا كان يشترط فيهما ان يكون معصوما فاخسروا الناس صفقة في الامام المعصوم هم الرافضة لانهم جعلوا الامام المعصوم هو الامام المعدوم الذي لم ينفعهم لا في دين ولا في دنيا. فانهم يدعون انه الامام المنتظر الذي دخل السرداب هناك. ومن المعلوم انه

219
01:12:28.200 --> 01:12:48.200
كان موجودا في استرداب وقد امره الله بالخروج فانه يخرج. سواء ناداه او لم ينادوه. وان لم يؤذن له فهو لا يقبل منه. واذا خرج فان الله يأتيه يؤيده ويأتيه بما يركب وبمن يعينه وينصره لا يحتاج ان يقف له دائما من الادميين من ظل سعيه في الحياة الدنيا

220
01:12:48.200 --> 01:13:08.200
وهم يحسبون انهم يحسنون الصنعة. ثم ايضا الله تعالى قد عاب في كتابه من يدعو من لا يستجيب له. دعاءه فقال والذين تدعون من دونه ما ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. ومن دعا

221
01:13:08.200 --> 01:13:28.200
ومن خاطب معدوما كانت حالته اسوأ من حال من خاطب موجودا وان كان جمادا فمن دعا المنتظر الذي لم يخلقه الله كان وهو اعظم من ظلال هؤلاء الذين يعبدون الاصنام لان الذين يعبدون الاصنام يشاهدونها امامهم. وايضا قد تدخلها الشياطين وتخاطبهم وتجيب بعظ الطلبات فهم

222
01:13:28.200 --> 01:13:48.200
لكن ان يخاطب معدوم ما انتفع. لا دنيا ولا دين. ثم ايضا هذا المهدي المنتظر الذي يدعون اليه لا سبيل الى معرفته. ولا معرفة ما يأمر به وما نعم فان كان احد لا يقصر سعيدا الا بطاعة هذا الذي لا يعرف امره ولا نهيه لزم الا يتمكن احد من طريق النجاة والسعادة وطاعة الله وهذا من اعظم

223
01:13:48.200 --> 01:14:08.200
لتكثيف ما لا يطاق وهم من اعظم الناس في حالة الله. وان قيل اذا خرج فانه يأمر بما عليه الامامية. قيل لا حاجة الى وجوده ولا شهوده. فان معروف سواء كان حيا او ميتا وسواء كان شاهدا او غائبا. واذا كان معرفة ما امر الله به الخلق ممكنا بدون هذا الامام المنتظر علم انه لا حاجة

224
01:14:08.200 --> 01:14:28.200
اليه ولا يتوقف عليه طاعة الله ولا نجاة احد ولا سعادته. وحينئذ يمتنع القول بجواز امامة مثل هذا فظلا عن القول بوجوب وهذا امر بين لمن تدبره ولكن الرافضة من اجهل الناس. نعم

225
01:14:28.200 --> 01:14:48.200
جعلهم علينا حافظين. نعم هذا من عقيدة اهل السنة والجماعة الايمان بالكرام الكاتبين. فان الله جعلهم علينا حافظين والمراد بالكرام الكاتب الى الملائكة الذين كلفهم الله بكتابة افعال العباد واقوالهم من خير وشر وعددهم اربعة اثنان بالنهار واثنان

226
01:14:48.200 --> 01:15:08.200
قلب الليل. واحد عن اليمين يكتب الحسنات والاخر عن الشمال يكتب السيئات. وكاتب الحسنات امير على كاتب السيئات. فاذا عمل الشخص حسنة كتبها وان سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه لعله يستغفر او يتوب. وهناك اربعة حفظة اثنان بالنهار واثنان بالليل

227
01:15:08.200 --> 01:15:28.200
هذه رواية رسالة واحد من ورائه وواحد امامه فهو بين اربعة املاك بالليل واربعة اخرين بالنهار بدلا حافظان وكاتبان. والذي تكتبه تكتب القول وتكتب الفعل وتكتب النية. فالملكان يكتبان افعال العباد من خير او شر وغيرهما. قولا كان او فعل

228
01:15:28.200 --> 01:15:48.200
او عملا او اعتقادا هما كان او غيره او عزما او تقريرا. فلا يهملان من افعال العباد شيئا في كل حال. والدليل على هذا قول الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. بعد قوله ليتلقى المتلقيان عن عن اليمين وعن الشمال قعيد. والرقيب والعفيد ملكان

229
01:15:48.200 --> 01:16:08.200
هو كلام ابن عباس وقال تعالى ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم فلا ورسل ولا ورسلنا لديهم يكتبون وجيل كتابة الفعل والقول والنية قول الله تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. وتدخل النية لانها فعل القلب. ودليل كتابة النية والعمل

230
01:16:08.200 --> 01:16:18.200
قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل الحديث القدسي قول الله تعالى في الحديث القدسي قال الله عز وجل اذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه فان عمل

231
01:16:18.200 --> 01:16:38.200
فاكتبوها علي سيئة واذا هم عبدي بحسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة. فان عملها فاكتبوها عشرة. وهو في الصحيحين واللفظ لمسلم. ودليل كتابة النية قوله صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة ذاك عبد يريد ان يعمل سيئا وهو ابصر به فقال ارقبوه فان عملها فاكتبوها بمثلها وان تركها

232
01:16:38.200 --> 01:16:58.200
له حسنة انما تركها من جراء. وهو في الصحيحين. وجه الدلالة ان تركها من اجل الله هو سبب كتابة الحسنة. اما اذا لم يتركها من اجل الله بل تركها عجزا فتكتب عليه سيئة. لحديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قيل يا رسول الله هذا القاتل

233
01:16:58.200 --> 01:17:18.200
فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. فلم يترك المقتول القتل من اجل الله بل لعجزه فكتب عليه سيء. ودليل كتابة نوع من السيئات تعالى ان رسلنا يكتبون ما تمكرون. وهو يشمل القول والفعل والنية. ودليل كتابة الفعل وحده قول الله تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم

234
01:17:18.200 --> 01:17:38.200
بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون. ومن السنة ما في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر فيصعد اليه الذين كانوا فيكم فيسألهم والله اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون اتيناهم وهم يصلون

235
01:17:38.200 --> 01:17:58.200
فارقناهم وهم يصلون. وفي الحديث الاخر ان معكم من لا يفارقكم الا عند الخلاء وعند الجماع فاستحيوهم واكرموهم. جاءت التفسير اثنان عن اليمين وعن يكتبان الاعمار صاحب اليمين يكتب الحسنات وصاحب الشمال يكتب السيئات وملكان اخران يحفظانه ويحرسانه واحد من ورائه وواحد

236
01:17:58.200 --> 01:18:18.200
امامه فهو بين اربعة املاك بالنهار واربعة اخرين بالنهار بدلا حافظان وكاتبان ونكتفي بهذا القدر والبحث في هذا يطول. نعم ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين. نعم وهذا معتقد اهل السنة الايمان

237
01:18:18.200 --> 01:18:38.200
ملك الموت وانه وان الله وكل بقبض ارواح العالمين. قال الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل واضافة النفس جاء في القرآن اضافة التوفي الى ملك الموت. يقول الله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون

238
01:18:38.200 --> 01:18:58.200
وجاء اضافة اضافة وجاء اضافته الى رسل الله الملائكة كقوله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفلون وجاء اضافة التوفي الى الله كقوله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قظى عليها الموت ويرسل الاخرى الى

239
01:18:58.200 --> 01:19:18.200
الى اجل مسمى ولا تعارض بين هذه الاضافات. لان الاضافة الى كل بحسبه. فوظيفت فيظيف التوفي الى ملك الموت لانه يتولى قبضها واستخراجها من البدن واضيف الى الرسل لان ملائكة الرحمة او ملائكة العذاب تأخذها من ملك الموت ويتولونها بعده ويضيف الى الله

240
01:19:18.200 --> 01:19:48.200
لان كل ذلك باذن الله وقضائه وقدره وحكمه وامره فتضمنت الاظافة الى كل بحسبه. نعم لمن كان له اهلا نعم وبعذاب القبر لمن كان له اهلا سؤال منكر ونكير في قبره عن ربه ودينه ونبيه. نعم وايضا هذا هناك بحوث

241
01:19:48.200 --> 01:20:18.200
تتعلق بالروح وحوث كثيرة تتعلق بالروح وحقيقة الروح وحقيقة النفس والاقوال في هذا والصواب في هذا وكذلك ايضا تعلقات الروح بالبدن واقسامها وواصف النفس مطمئنة ولوامة وكذلك ايضا يتعلق بالروح هل تموت او لا تموت؟ طويلة ما ما نتمكن من الكلام عليها لكن تؤجل فيما بعد

242
01:20:18.200 --> 01:20:48.200
السنة والجماعة الايمان بعذاب القبر ونعيمه ونعيمه. وسؤالي منكر ونكير. وهذا من اعتقد اهل السنة والجماعة وهل وهل النعيم والعذاب يكون على النفس وعلى الروح او على البدن او عليهما جميعا. سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه المسألة فقال بل العذاب والنعيم على

243
01:20:48.200 --> 01:21:08.200
النفسي والبدن جميعا في اتفاق اهل السنة والجماعة تنعم النفس وتعذب منفردة عن البدن وتعذب وتنعم وتعذب متصلة بالبدن والبدن متصل بها فيكون النعيم والعذاب عليها في هذه الحال مجتمعين. كما يكون على الروح منفردة عن البدن. وهل يكون العذاب

244
01:21:08.200 --> 01:21:28.200
والنعيم للبدن بدون الروح هذا فيه قولان مشهوران لاهل السنة لاهل الحديث والسنة واهل الكلام. وفي المسألة اقوال شاذة والقول الاول من يقول ان النعيم والعذاب لا يكون الا على الروح. وان البدن لا ينعم ولا يعذب. وهذا قول الفلاسفة. المنكرون لميعاد الابدان. وهؤلاء كفار باجماع المسلمين

245
01:21:28.200 --> 01:21:48.200
ويقوله كثير من اهل الكلام من المعتزلة وغيره. والقول الثاني ان العذاب والنعيم على بدنيا ونروح جميعا وهو قال اهل السنة والجماعة. وانه تعذب الروح المنفردة وتعذب الروح متصلة بالبدن. فالروح اما في نعيم او في عليم

246
01:21:48.200 --> 01:22:08.200
لان روح المؤمن اذا مات نقلت الى الجنة ولها صلة بالبدن والكافر اذا مات نقلت روحه الى النار وله صلة بالبدن فالروح اما في نعيم او في عذاب والبدن يراله ما قدر له. من العليم من العذاب والنعيم. والروح ناصلة بالبدن. لكن الاحكام على الروح اكثر

247
01:22:08.200 --> 01:22:28.200
كما ان الاحكام في دار الدنيا على البدن اكثر. فالدور ثلاثة دار الدنيا ودار البرزخ ودار الاخرة. وكل كل دار لها احكام. دار الدنيا التي نحن فيها الاحكام على البدن اكثر من الروح. فاذا تنعم الانسان او تعذب يكون على البدن اكثر. دار البرزخ بالعكس

248
01:22:28.200 --> 01:22:48.200
وهي البرد دار البازخ من الموت الى الى قيام الساعة. الاحكام على البدء على الروح اكثر. النعيم والعذاب على الروح اكثر والبدن يناله ما قدر له. وفي دار بعد البعث يكون النعيم والعذاب للبدن والروح على حد سواء. كل من البدن الروح يأخذ حقه ويصيح ويأخذ قصته وافيا من النعيم

249
01:22:48.200 --> 01:23:08.200
والعذاب والمباحث في هذا طويلة. نعم. في مباحث الروح اختلاف الناس في الروح اختلف الناس في الروح ما هي؟ وهل الروح هي الحياة او غيرها؟ فقيل هي جسم وقيل عرب

250
01:23:08.200 --> 01:23:28.200
وقيل لا ندري ما الروح اجوهر ام عرب واستدلوا بقول الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي ولم يخبر عنها ما هي نهاجوه لا انها جوهر ولا عرب. وذهب الجبائي من المعتزلة الى ان الروح جسم وانها غير الحياء. والحياة عرظ واستدل بقول

251
01:23:28.200 --> 01:23:48.200
اهل اللغة خرجت رح الانسان وزعم ان الروح لا تجوز عليها الاعراض. وقيل ليست الروح شيئا اكثر من اعتدال الطبائع الاربع التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واللبوسة ولم يفلتوا في الدنيا شيئا الا الطبائع الاربع. وقال قائلون الروح معنى خامس. الروح معنى خامس غير

252
01:23:48.200 --> 01:24:08.200
القضايا الاربع وليس في الدنيا الا الصبايا الاربع والروح. وقيل الروح الدم الصافي الخالص من الكدرة. وقيل الروح هي الحرارة الغريزية وهي الحياء وقيل الروح جوهر بسيط منبعث في العالم كله من الحيوان على جهة الاعمال له والتدبير. وهي على ما وصفت من الانبساط في العالم خير

253
01:24:08.200 --> 01:24:28.200
منقسمة الذات والبنية وانها في كل حيوان العالم بمعنى واحد لا غير. والقول المختار ان الروح جسم مخالف للماهية بهذا الجسم المحسوس وهو جسم نوراني علوي خفيف حي متحرك ينفذ في جوهر الاعضاء ويسري فيها

254
01:24:28.200 --> 01:24:48.200
ويسري فيها سريان الماء في الورد وسريان الدهن في الزيتون والنار في الفحم. فما دامت هذه الاعضاء الصالحة لقبول الاثار الفائضة عليها من هذا الجسم اللطيف بقي ذلك الجسم ساريا في هذه الاعضاء. وافادها هذه الاثار من الحس والحركة الارادية

255
01:24:48.200 --> 01:25:08.200
واذا فسدت هذه الاعضاء بسبب استيلاء الاخلاط الغليظة عليها وخرجت عن قبول تلك الاثار فارق الروح البدن وانفصل الى عالم الله وهذا القول هو الصواب في المسألة. وعليه دل الكتاب والسنة واجماع الصحابة وادلة العقل والفطرة. وكل الاقوال سواه باطلة

256
01:25:08.200 --> 01:25:28.200
واستدل العلامة ابن القيم رحمه الله له بمئة دليل وخمسة عشر دليلا. وزيف كلام ابن سينا وابن حزم وامثالهم. ومن ادلة ومن هذا القول من الكتاب قول الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموتى ويرسل

257
01:25:28.200 --> 01:25:48.200
اخرى الى اجل مسمى. ففي الاية ثلاثة ادلة الاخطار بتوفيها وامساكها وارسالها وهذا شأن الجسم. ثانيا قول الله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غبرات الموت والملائكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الى قوله ولقد جئتمونا فرادى كما خلق

258
01:25:48.200 --> 01:26:08.200
اول مرة ففي الآية اربعة ادلة احدها بست الملائكة ايديهم لتناولها الثاني وصفها بالخروج والاخراج الثالث عن عذابها في ذلك اليوم. الرابع الاخبار عن مجيئها الى ربها وهذا شأن الجسر. ثالثا قول الله تعالى وهو الذي يتوفاك

259
01:26:08.200 --> 01:26:28.200
قم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. الى قوله تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. وفيها ثلاثة ادلة اول الاخبار بتوفي النفس بالليل. الثاني بعثها الى اجسادها بالنهار. الثالث توفي الملائكة له عند الموت فهذه عشرة ادلة

260
01:26:28.200 --> 01:26:48.200
ومن الادلة ايضا قول الله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتك. ففيه ثلاثة ادلة احدها وصفها احدها وصفها بالرجوع الثاني وصفها بالدخول الثالثة وصفها بالرضا. فهذه ثلاثة عشر دليل

261
01:26:48.200 --> 01:27:08.200
ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الروح اذا قبض تبعه البصر. ففي دليلان احدهما اوصوا بانه يقبض الثاني ان ان المغفرة يراه وهذا شأن الجسم. ثانيا قوله صلى الله عليه وسلم نسبة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة. في دلية احدهما كونه طائرا الثالث

262
01:27:08.200 --> 01:27:28.200
في سجن الجنة واكلها. ثالثا قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي في حديث بلال قبض ارواحكم ثم ردها عليكم. ففي ففيه دليلان وصفها بالقبض والرد. ومن الادلة ما ثبت في عذاب القبر من خطاب ملك الموت لها. وانها تخرج تسير كما تسير

263
01:27:28.200 --> 01:27:48.200
قطرة في السقاء وانها تصعد ويوجد منها من المؤمن كاطيب ريح ومن الكافر كأنتن ريح. واما الاجماع فقد علم بالضرورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علم بالضرورة من ان ما قد علم بالضرورة من ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء به واخبر به الامة

264
01:27:48.200 --> 01:28:08.200
وانه تنبت اجسادهم في القبور فاذا نفخ في الصور رجعت كل روح الى جسدها فدخلت فيه فانشقت الارض عنه فقام من قبره من ادلة هذا الاجماع الاحاديث والاثار الدالة على عذاب القبر ونعيمه الى يوم البعث. فمعلوم ان الجسد يتلاشى ويظمحل

265
01:28:08.200 --> 01:28:28.200
وهذا من ادلة العقل الاحاديث والاثار الدالة على عذاب القبر ونعيمه الى يوم البعث. فمعلوم ان ان الجسد يتلاشى ويضمن حلو وان العذاب والنعيم المستمرين الى يوم القيامة انما هو على الروح. وكذلك من من ادلة العقل ان هذا البدن المشاهد محل لجميع صفات النفس

266
01:28:28.200 --> 01:28:48.200
اساسها الكلية والجزئية ومحل للقدرة على الحركات الارادية فوجب ان يكون الحامل لتلك الادراكات والصفات هو البدن وما سكن فيه. واما دليل فطرة فان كل عاقل اذا قيل له ما الانسان؟ فانه يشير الى هذه البنية وما قام بها لا يخطر بباله امر مغاير لها مجرد ليس في العالم

267
01:28:48.200 --> 01:29:08.200
ولا خارجه والعلم بذلك ضروري لا يكون شك. ومن مباحث الروح هل النفس او الروح شيء واحد؟ او شيء متغايران اختلف الناس في مسمى النفس والروح هل هما متغايران او او مسماهما واحد؟ فمن الناس من قال انهما الثاني بمسمى

268
01:29:08.200 --> 01:29:28.200
وهذا قول الجمهور ومن الناس من قال انهما متغيران والتحقيق ان كلا من النفس والروح تطلق على امور فيتحد مدلولهم اثاره ويختلف تارة فالنفس تطلق على الروح ولكن غالب ما تسمى نصا اذا كانت متصلة بالبدن واما اذا اخذت مجردة فتسمية

269
01:29:28.200 --> 01:29:48.200
روحي اغلب عليها. واما الروح فلا تصلح على البدن لا بانفراده ولا مع النفس. والنفس تطلق على امور. اولا تطلق على الدم. فيقال ثالث نفسه اي دمه وفي الحديث ما لا نفس له سائلة لا ينجس بالموت اذا مات فيه. ثانيا وتطلق الروح وتطلق على الروح. يقال خرجت

270
01:29:48.200 --> 01:30:08.200
طفوا اي روحوا وتطلقوا على الجسد قال الشاعر ان بني تميم ادخل ابناءهم نبئت ان بني تميم ادخلوا ابناءهم نفس المنذر والتامور الدم. رابعا وتطلق النفس على العين. تقال اصابت فلانا نفس اي عيب. خامسا وتطلق النفس على الذات بجملتها

271
01:30:08.200 --> 01:30:28.200
كقوله تعالى فسلموا على انفسكم وقوله ولا تقتلوا انفسكم قول تجادلوا عن نفسها وقول كل نفس بما كسبت رهينة والروح تطلق على امه تطلق الروح على القرآن كقوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وتطلق الروح على جبريل كقوله تعالى نزل به الروح الامين

272
01:30:28.200 --> 01:30:48.200
وتطلق الروح على الوحي الذي يوحيه الذي يوحيه الذي يوحيه الله الى انبيائه ورسله كقوله تعالى يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده وتطلع تقل روحه على الهواء المتردد في بدن الانسان. وتطلق الروح على اخص من هذا كله وهو داعي الطاعة وواعظ وواعظ

273
01:30:48.200 --> 01:31:08.200
قلب وهو قوة المعرفة بالله والانابة اليه ومحبته وانبثاق وانبعاث الهمة الى طلبه وارادته. ونسبة هذه الروح الى الروح فنسبة الروح الى البدن فالعلم روح والاحسان روح والمحبة روح والتوكل روح والصدق روح والناس متفاوتون في هذه الروح فمن الناس من تغلب عليه

274
01:31:08.200 --> 01:31:28.200
بهذه الارواح سيصير روحيا ومنهم من يفقدها او اكثرها فيصير ارضيا بهيميا. واما ما يؤيد الله به والثبات والنصر فهي روح اخرى كما قال تعالى اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. فهذا معنى ثالث

275
01:31:28.200 --> 01:31:48.200
السابع تطلق الروح على عيسى عليه الصلاة والسلام. لقوله تعالى انما المسيح عيسى ابن غرم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. الثامن وكذلك القوى التي في البدن فانها ايضا تسمى ارواحا. فيقال الروح الباصر والروح السامع والروح الشام. والفرق بين النفس والروح

276
01:31:48.200 --> 01:32:08.200
فرق بالصفات لا فرق بالذات وانما سمي الدم نفسا لان خروجه الذي يكون معه الموت يلازم خروج النفس وان الحياة لا يتم الا بك كما لا تتم الا بالنفس. ويقال فاضت نفسه وخرجت نفسه وفارقت نفسه كما يقال خرجت روحه وفارقت روحه. ومما

277
01:32:08.200 --> 01:32:33.250
في الروح هل الروح قديمة او محدثة مخلوقة بمسألة ثلاثة اقوال احدها انها قديمة غير مخلوقة. الثاني انها محدثة مخلوقة. الثالث التوقف فلا يقال انها مخلوقة ولا غير مخلوقة. استدل اهل القول الاول وقائلون بانها قديمة غير مخلوقة فجوا بقول

278
01:32:33.250 --> 01:32:53.250
ان الله سبحانه وتعالى حول ان الله تعالى اخبر ان الروح من امر الله. في قوله قل الروح من امر ربي وامره غير مخلوق اصيب بانه ليس المراد هنا بالامر الطلب الذي هو احد انواع الكلام. فيكون المراد ان الروح كلامه الذي يأمر به. فليس المراد بالامر

279
01:32:53.250 --> 01:33:13.250
فليس المراد به الامر فليس المراد به الامر الكلامي حتى يكون قديما وانما المراد الامر هنا المأمور والمصدر يذكر ويراد اسم مفعول وهذا معلوم مشهور. وهو عرف مستعمل في لغة العرب. وفي القرآن منه كثير. كقوله تعالى اسا امر الله اي مأموره الذي قدره وقضاه

280
01:33:13.250 --> 01:33:33.250
وقال به وقال له كن فيكون. الدليل الثاني ان الله اضاف الروح اليه كقوله ونفخت فيه من روحي. كما اضاف اليه علمه وقدرته وسمعه وبصره فكما ان هذه الصفات ليست مخلوقة فكذلك الروح. واجيب في ان المضاف الى الله سبحانه نوعان. صفات لا تقوم بانفسها كالعلم

281
01:33:33.250 --> 01:33:53.600
والقدرة والسمع والبصر والكلام فهذه اضافة الصفة الى الموصوف بها. فعلمه وكلامه وقدرته وارادته وحياته صفة له غير مخلوقات والثاني اضافة اعيان منفصلة عنه كالبيت والناقة والعبد والرسول والروح فهذه اضافة مخلوق الى خالقه ومصنوع الى صانعه لكن

282
01:33:53.600 --> 01:34:13.600
اضافة تقتضي تخصيصا وتشريفا يتميز به المراد عن غيره. اما اهل القول الثاني القائلون بان الروح مخلوقة محدثة فهذا هو الصواب وهذا مذهب وهذا مذهب اهل السنة والجماعة والاثر وهو الذي ذهب اليه الصحابة والتابعون

283
01:34:13.600 --> 01:34:33.600
ومن ادلة هذا القول الاجماع. فقد اجمعت الرسل على ان الروح محدثة مخلوقة مصنوعة مربوبة مدبرة. وهذا معلوم بالضرورة من دينهم ان العالم محدث واجمع عليه السلف من الصحابة والتابعين قبل قول هذه السيئة انها قديمة حتى نبغت هذه النابغة

284
01:34:33.600 --> 01:34:44.600
زعرت انها قليلة وممن نقل الاجماع على ذلك محمد بن نصر المروزي وابن قتيبة وغيرهما. الديل الثاني من الكتاب قول الله تعالى الله خالق وكل شيء