1
00:00:00.700 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله اكبر. قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى. ولا شيء يعجزه

2
00:00:23.050 --> 00:00:47.100
بسم الله الرحمن الرحيم بعد ان ذكر الطحاوي رحمه الله ان عقيدة اهل السنة والجماعة في توحيد الله وانهم يعتقدون ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله انه لا يماثله شيء من مخلوقاته

3
00:00:47.200 --> 00:01:05.900
قال ولا شيء يعجزه يعتقد اهل السنة والجماعة واهل الحق ان الله لا يعجزه شيء لكمال قدرته سبحانه وتعالى كما قال سبحانه ان الله على كل شيء قدير وقال سبحانه وكان الله على كل شيء مقتدرا

4
00:01:06.650 --> 00:01:33.850
قال سبحانه وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا وهذا النفي والولا سيعجزه يستلزم اثبات ضده من الكمال وهكذا كل نفي ورد في الكتاب والسنة في حق الرب عز وجل فانما هو لاثبات ضده من الكمال ليس نفيا صرفا ولا محرم

5
00:01:33.850 --> 00:01:46.500
فليستلزموا اثبات ضده من ولذا قال سبحانه وما اختار الله ليعجزه من شيء ثم قال ان الله كان عليما قديرا قال النبي ما كان الله نزله من شيء لكمال علمه وقدرته

6
00:01:47.550 --> 00:02:06.450
وكما قال سبحانه لا لا يظلم ربك احدا. هذا نفي الظلم لكمال كمال ضده. لا يظلم ربك احدا لكمال عدله لا يعزب عنهم مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض لكمال علمه

7
00:02:06.700 --> 00:02:32.300
لا يؤده حفظهما لكمال قوته واقتداره. لا تأخذه سنة ولا نوم بكمال حياته لا تدركه الابصار بكمال عظمته وجلاله وكبريائه وهكذا كل نفي يأتي في الكتاب والسنة فانما هو في اثبات ظده من الكمال. يتضمن اثبات ضده من الكمال

8
00:02:32.600 --> 00:02:57.550
لا يرد في النصوص في الكتاب والسنة ان في الصرف المحض الذي لا يستلزم شيئا لان نسي المحض والصرف لا ليس فيه كمال ولهذا يوصف المعدوم في النفس ومن ذلك قول الشاعر

9
00:02:57.700 --> 00:03:29.150
العربي قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل نفى عنهم الغدر ونفعهم الظلم لكن ليس المراد انهم مقتدرون بل المراد يريد ضعفه لعجزهم وظعفهم بدليل ما قبل البيت وما بعده. وبدليل انه صغرهم بقوله قبيلة هذا التصحيح. للتحقيق

10
00:03:29.850 --> 00:03:44.600
فهم لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس لضعفهم وعزهم وانما يكون عدم نفي الغدر ونفي الظلم انما يكون كمالا اذا كان مع القدرة اما اذا كان مع العجز فلا فلا يكون كمالا

11
00:03:45.150 --> 00:04:08.600
وكما في قول الشاعر لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء وانهالا يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا فهو فينفي عن قومه

12
00:04:10.100 --> 00:04:26.100
الشر قال ليسوا من الشر في شيء واهان ومع ذلك يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة اذا ظلمهم احد غفروا له. واذا اساء اليهم احد احسنوا اليهم هذا كمال لو كانوا قادرين

13
00:04:26.450 --> 00:04:44.200
لكنهم يفعلون ذلك بعجزه فبعجزهم وظعفهم فلم يكن كمالا في حقه هذا لا يرد في اسماء الله وصفاته لا يرد في الكتاب والسنة هذا نفي الصدق انما الذي يرد كما سمعتم النفي الذي يستلزم اثبات ضده من الكمال

14
00:04:44.200 --> 00:05:00.600
لا يظلم ربك احدا بكمال عدله لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والارض لكمال علمه لا يعجزه شيء لكمال قوته وقت داره لا تأخذوا صلة ولا نوم بكمال حياته وقيومه وهكذا

15
00:05:02.150 --> 00:05:25.200
والنصوص في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. جاءت في بعض الاسماء والصفات بالاثبات المفصل وبالنفي المجمل النفي النقائص والعيوب عن الله يأتي مجملان في قوله سبحانه هل تعلم له سميا

16
00:05:25.850 --> 00:05:47.550
لم يكن له ولم يكن له كفوا احد لا تضربوا لله الامثال لا تجعلوا لله اندادا فيأتي النفي نفس النقائص والعيوب مفصلا اما اثبات مجملا اما الاثبات فانه يأتي مفصل

17
00:05:48.150 --> 00:06:05.700
وهو على كل شيء قدير هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله خالق المصور له الاسماء الحسنى الاسمى الصفات اثبات الاسمى والصفات تأتي بفصل

18
00:06:06.350 --> 00:06:20.500
قل هذه اسمى لله وهي متضمنة للصفات هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار

19
00:06:20.500 --> 00:06:38.250
المتكبر سبحان الله عمى الشكور هو الله خالق البالغ مصور. له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فهذا من الاثبات الاسماء والصفات تأتي مفصلة. اما الذي فيأتي منها

20
00:06:38.450 --> 00:06:57.600
اما اهل السلام واهل البدع فعكسوا فانهم يأتون باثبات مفصل ولكن مجيب فانهم يأتون بنفي مفصل واثبات مجمل. فاذا ارادوا ان يصفوا الله اذا ارادوا ان ينفوا نقائص عن الله

21
00:06:57.600 --> 00:07:12.400
بالتفصيل الا في مفصل والاثبات مجبر فيقول ليس به جثة وليس به اعضاء وليس بذي لون ولا رائحة ولا طعم ولا مجسة ولا كذا ولا ولا ولا لحم ولا دم ولا عرق الى اخره

22
00:07:12.500 --> 00:07:40.300
الصفات  اما الاثبات فانهم يأتون باثبات مجمل عكسوا ما دل عليه الكتاب والسنة وهذا مع وهذا النفي في نفس النقائص والعيوب مع كونه مخالفا بالكتاب والسنة ففيه سعة ادب. مع الله عز وجل

23
00:07:40.550 --> 00:07:58.000
فان الادب والكمال ان تنفي النقائص اجمالا ولا تعددها ولله المثل الاعلى لو اراد انسان ان يمدح امير او ملك او رئيس فيقول له انت لست بجبال وانت لست بحجام ولست

24
00:07:58.000 --> 00:08:14.900
ساقول استاذي كذا فهذا يؤدب اذا قال يؤدب ويعزر وان كان صادقا وصادق الملك او الوزير ما هو بجنب ليس بزبال ولا حجام ولا كساح ولا جزار ولا كذا لكن هذا فيه سعة ادب

25
00:08:14.950 --> 00:08:31.700
وانما الكمال ان تأتي بالنفي المجمل فتقول انت لست مثل احد من رعيتك انت اعلى منهم واجل واكمل فهذا يكون مدح. اذا كان هذا في حق المخلوق ففي حق الخالق اولى

26
00:08:32.200 --> 00:08:54.300
فاذا منهج الكتاب والسنة في اثبات في الاثبات والنفي ان يكون النفي مجملا. نفي النقائص والعيوب يكون مجمل يكون مفصل لا في السمع البصر العلم القدرة الحياة وقد يأتي النفي مفصلا للرد على اهل البدع والانسان لم يلد ولم يولد. الرد على الكفرة

27
00:08:54.450 --> 00:09:09.450
الذين نسبوا الولد الى الله لم يلد ولم يولد. هذا لاجل الرد عليهم اما اهل البدع فانهم يوفون نفسا مفصلا ويثبتون اثباتا مجملا فينبغي للمسلم ان يعلم ما دل على الكتاب والسنة

28
00:09:09.750 --> 00:09:30.200
وان يحذر طريقة اهل البدع. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا اله غيره. ولا اله غيره هذه هي كلمة التوحيد لا اله الا الله التي بعث الله بها المرسلين وانزل الله

29
00:09:31.050 --> 00:09:52.850
من اجلها كتب وخلق الخلق الخليقة من اجلها كما سبق لا اله غيره هو معنى لا اله الا الله ومعناها لا معبود حق الا الله وقد اخبر الله تعالى عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام وان قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني هذا هو معنى كلمة التوحيد انني

30
00:09:52.850 --> 00:10:04.900
ابراء مما تعبدون الا الذي فخره براء مما تعبدون هذا النفي الا الذي فطر هذا هو الاثبات. هو معنى كلمة التوحيد لا اله غيره هو معنى لا اله الا الله

31
00:10:05.350 --> 00:10:23.200
فاذا اثبات التوحيد بهذه الكلمة انما هو من اجل النفي والاثبات. المقتضي للحصر وليس هناك توحيد الا بما فيه واثبات. لا اله غيره لابد من من النفي والاثبات حتى يكون التوحيد

32
00:10:24.400 --> 00:10:44.950
كفر وايمان كفر بالطاغوت وايمان بالله عز وجل لا اله هذا كفر بالطاغوت. الا الله هذا الايمان بالله لا فيه واثبات وفيها كفر وايمان كفر بالطاغوت لا اله الا الله ايمان بالله عز وجل

33
00:10:46.200 --> 00:11:04.450
تخلية ثم تحلية لا اله هذا التخلية نفيت جميع الالهة التي تعبد من دون الله ثم اثبتها الالوهية لله عز وجل ولا اله الا الله دافيا للجنس واله اسمها هو خبر محذوف

34
00:11:06.100 --> 00:11:30.400
لا اله حق الا الله تقدير لا اله حق الا الله. والاله معناه المعبود الاله على هالمعبود لا معبود بحق الا الله وهذه الكلمة كلمة التوحيد لا تنفع صاحبها الا

35
00:11:30.450 --> 00:11:53.400
في تحقيق شروطها التي دلت عليها النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلابد من العلم المقتضي للجهل. المنافي للجهل لا بد من العلم المنافي للجهل كما قال الله سبحانه فاعلم انه لا اله الا الله

36
00:11:54.350 --> 00:12:07.450
وسطها في اللي جنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل ولهذا قال البخاري رحمه الله في صحيحه باب العلم قبل القول والعمل. ثم استشهد بهذه الاية فاعلم انه لا اله الا الله

37
00:12:07.550 --> 00:12:20.450
لابد من العلم وقال سبحانه الا من شهد بالحق وهم يعلمون. ولا يهلك الذين يهدون من دونه شفاعة الا من شهد بالحق. وهم يعلمون لا بد من العلم. العلم المنافي لجهة تعلم

38
00:12:20.450 --> 00:12:40.900
ان هذه الكلمة مشتملة على نفي واثبات. ولابد ان تعرف الشيء الذي تنفيه والشيء الذي تثبته فهي تنفي الالوهية عن غير الله وتثبتها لله تنفي جميع انواع العبادة لغير الله وتثبتها لله عز وجل والعبادة

39
00:12:41.800 --> 00:13:00.950
هي اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضى من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة. كل ما امر به الشرع ونهى عنه الشرع. كل ما امر به امر ايجابي او استحباب يمتثل وكل ما نهى عنه ما هي تحريم او تنزيف يترك

40
00:13:01.150 --> 00:13:24.950
هذا هو العبادة طاعة لله واخلاصا له لابد من العلم ولابد من اليقين نقولها عن يقين مناف للشك والريب فان قالها وليس عنده يقين عنده شك وتردد تردد بان الاله المعبود بالحق

41
00:13:26.000 --> 00:13:49.050
لا ترفعوا هذه الكلمة لابد ان يقولها عن عن يقين مناخ بالشك والريب ولابد ان من الصدق المانع من النفاق. فان النفاق فان المنافقين يقولونها لكن لا يسقط يقولونها بالسنتهم وقلوبهم مكذبة

42
00:13:50.400 --> 00:14:10.400
قال الله عز وجل ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هو بمؤمن. امنا بالله وباليوم الاخر باسلفه وما هم بمؤمنين بقلوبنا وقال سبحانه اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكابرين

43
00:14:10.400 --> 00:14:38.050
ولابد من الاخلاص المنافي للشرك اذا قال هذه الكلمة لا اله الا الله ولم يخلص اعماله لله لان وقع في عمله شرك. بطلت هذه الكلمة وانتقضت الشرك ينقضها ويحبط جميع الاعمال. قال سبحانه لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من خسر. وقال سبحانه ولو اشركوا لحبط عنهم

44
00:14:38.050 --> 00:14:54.950
ما ترضى قال سبحانه وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا فلابد من الاخلاص اذا وقع الشرك في عمل العطف بطل بطل توحيده وايمانه وانتقم كما لو توضأ واحسن الوضوء

45
00:14:54.950 --> 00:15:24.050
وتطهروا واحسنوا الطهارة ثم احدث خرج منه بول او غائط او ريح بطلت الطهارة فكذلك كلمة التوحيد اذا قالها عن غير اخلاص في عمله شرك فان شركه ينقض رصيده لابد من علم منافي للجهل ويقين منافي للشك والريب وصدق مانع من النفاق واخلاص مانع نافي للشرك

46
00:15:24.050 --> 00:15:52.200
ولابد من المحبة لهذه الكلمة ولاهلها والسرور بذلك ولابد من الانقياد بحقوقها وهي الاعمال الواجبة يفعل الواجبات يترك محرمات فانقاد يكون منقاد بحقوقها ولابد من القبول القبول المنافي للترك. فقد يقوله بعض الناس لكن لا يقبلها ممن يدعوه اليها تعصبا وتكبرا

47
00:15:52.400 --> 00:16:18.300
اذا وجدت هذه الشروط فان هذه الكلمة تكون صحيحة ويكون قالها عن تحقيق لابد من قصة التعلق بالله عز وجل اما من قالها بلسانه ولكنه ينقضها بافعاله او قالها وقلبه مكذب فانها لا تنفعه

48
00:16:19.900 --> 00:16:37.500
ولابد ايضا من ان يوحد الله في ربوبيته وفي اسمائه وصفاته كما سبق البارحة انواع التوحيد الثلاثة متلازمة توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله هو وتوحيده اللي هو الالوهية توحيد الله بافعالك انت ايها العبد

49
00:16:39.700 --> 00:16:57.950
هو توحيد الاسماء والصفات كذلك هذه الانواع الثلاثة متلازمة كلها مطلوبة لا بد ان توحد الله في ربوبيته وتوحد الله في اسمائه وصفاته وتوحد الله في عبادته والوهيته من لم يأتي بنوع من هذه الانواع من يستحق فيه

50
00:16:58.050 --> 00:17:11.850
من لم يوحد الله في ربوبيته وهو كافر ولو زعم انه يعبد الله ولا يمكن ان يكون يعبد الله وهو لا يوحد الله في ربوبيته. كذلك من زعم انه يوحد الله في اسمائه وصفاه

51
00:17:11.950 --> 00:17:44.300
ولكنه لم يوحد الله في عبادته لم يكن موحدا هذي انواع الثلاثة متلازمة توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية بمعنى ان من عبد الله واخلص التألف والتعلق بالله عز وجل فلا بد ان يكون قد وحد الله في ضمن ذلك لابد ان يكون وحد الله في ربوبيته. لانه انما عبد الله باعتقاده ان الله هو الخالق الرازق

52
00:17:44.300 --> 00:18:05.400
مدبرا وحي المميت الذي بيده النفع والضر. لولا انه يعتقد ذلك لما عبد الله فاذا توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية اما توحيد الاسر توحيد الربوبية فانه مستلزم. مستلزم في توحيد الالوهية. بمعنى ان من

53
00:18:05.800 --> 00:18:28.300
وحد الله في ربوبيته معتقدة ان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت فانه فان هذا الاعتقاد وهذا التوحيد يوجب له ان يوحد الله في الوهيته. لكن ليس كل احد يلتزم يلزمه. يلزم من وحد الله في ربوبيته ان يوحد الله في في الوهيته

54
00:18:28.300 --> 00:18:57.300
لكن ليس كل واحد يلتزم بما لزم والدلالات عند العلماء عند اهل الاصول والمناطق الدلال ثلاث التظمن وثلاث مطابقة ودلالة الالتزام نقول ان توحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية وتوحيد الربوبية مستلزم توحيد الربوبية ما معنى الاستلزام وما معنى التضمن وما معنى وما معنى المطابقة

55
00:18:57.300 --> 00:19:19.150
الثلاثة دلالة التظمن هو دلالة الشيء على جزء معناه او على بعض معناه ودلالة الالتزام دلالة الشيء على خارج معناه. ودلالة المطابقة دلالة الشيء على جميع معناه فمثلا من عبد الله

56
00:19:20.600 --> 00:19:45.900
فانه فانه وحد الله في ربوبيته ووحد الله في الوهيته فتكون دلالة دلالة توحيد العبادة دلالة مطابقة لانه دل على جميع مناه. لان توحيد العبادة يشمل امرين يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية

57
00:19:47.550 --> 00:20:07.900
فدلالة العبادة على توحيد على توحيد الربوبية والالوهية دلالة مطابقة ودلالة توحيد العبادة على توحيد الربوبية ثلاث تظمن لانه يدل على جزء معناه فالربوبية توحيد الربوبية جزء من معنى توحيد الالوهية

58
00:20:09.750 --> 00:20:27.600
ودلالة العبادة والالوهية على الربوبية والالوهية مطابقة الشيء على جميع معناه اما دلالة توحيد الربوبية على توحيد الالوهية فهي دلالة الالتزام. لانه لانه خارج عن معناه مثل جلالة التوبة على تائب

59
00:20:27.650 --> 00:20:49.100
ثلاثة التوبة على فالتوبة غير التائب. دلالة الوالد على الولد. فالولد غير الوالد. شيء خارج عنه فتوحيد الربوبية غير توحيد الالوهية الدلالة توحيد الربوبية على توحيد الالوهية دلالة دلالة التزاع وهو شيء خارجي. اما اما دلالة العبودية الالوهية على الربوبية

60
00:20:49.100 --> 00:21:09.800
فهي دلالة تضمن لانه في ظل الالوهية الربوبية توحيد الربوبية هذي الثلاث الثلاث تسمى دلالة التظمن ودلالة الالتزام ودلالة المطابقة فدلالة الالتزام دلالة تلافي الشيء على خارج معناه كدلالة توحيد الربوبية على توحيد الالوهية

61
00:21:09.850 --> 00:21:30.750
ودلالة التظمن دلالة الشيء على جزء معناه كدلالة توحيد الالوهية على توحيد الربوبية. ودلالة المطابقة دلالة الشيء على جميع معناه دلالة الالوهية على الربوبية والالوهية  معنى الاله كما سبق هو المعبود

62
00:21:31.750 --> 00:21:56.050
وبعض اهل الكلام كالاشاعرة وغيرهم اخطأوا في تفسير الاله فقالوا الاله فيه تقدير الخبر تقدير الخبر قالوا لا اله موجود عند الله وفسروا الاله بالخالق وهذا خطأ لو كان المعنى لا خالق الا الله

63
00:21:56.500 --> 00:22:13.500
لما حصل نزاع بين النبي صلى الله عليه وسلم وكفار قريش ولما حصل نزاع بين بين الرسل واممهم لان الامم يقرون بانهم ولا خالق عند الله وبعض اهل السلام وغيرهم يقولون معنى لا اله الا الله لا خالق الا الله

64
00:22:14.900 --> 00:22:36.050
او لا قادر على الاختراع الا الله وهذا غلط كبير لانه لو كان معنا لا خالق الا الله لرأى لما حصل نزاع وقتال وجهاد من الرسل للكفرة لان الكفرة يقرون بانه لا خالق الا الله. لا خالق الا الله هذا لا

65
00:22:36.300 --> 00:22:55.900
لا اشكال في عندهم ولا يتبين عظمة هذه الكلمة لا اله الا الله وانها كلمة التوحيد التي تنفي الشرك الا في تفسير الاله بالمعبود وتقدير الخبر بحق لا اله حق الا الله لا معبود حق الا الله

66
00:22:56.300 --> 00:23:12.500
هذا يتبين عظمة هذه الكلمة لان الالهة موجودة ولكنها الهة باطلة قال سبحانه كما قال فما اعرضت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاءهم ربهم اذا لهم الهة

67
00:23:13.050 --> 00:23:25.200
وقال سبحانه قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولدي اذا فيه معبودات

68
00:23:25.800 --> 00:23:48.600
اليهود الكافرون لهم معبود يعبدون الاصنام والاوثان لهم اله وجميع الكفرة كل انسان له معبود لكن وكل انسان له دين لكن المعبود بالحق هو الله وما سواه معبود بالباطل كما قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل

69
00:23:48.600 --> 00:24:03.500
وكل انسان له دين والكفار لهم دين لكن دين باطل ولهذا لكم دينكم ولي دينكم وقال وقال الله عن اهل الكتاب انه قال ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم. فلهم دين لكن دين ضعف

70
00:24:04.250 --> 00:24:25.400
والدين الحق ودين الاسلام. ان الدين عند الله الاسلام فتقديس تفسير الاله بالخالق تفسير باطل. الذي فسره فيها الكلام اذا شعر او غيره لانه لانا لانه لو كان الاله هو الخالق لما حصل لما حصل خلاف بين الانبياء وبين امهم

71
00:24:25.500 --> 00:24:47.100
ولما حصل قتال ولا يتبين عظمة هذه الكلمة وان كلمة التوحيد التي تنفي الشرك الا تفسير الله هو المعبود وهذا هو معناه في اللغة العربية الاله والمعبود وهو اله اسم لا النافية الجنس من الاخوات عنده تنصب الاسم وترفع الخبر واله اسمها والخبر

72
00:24:47.100 --> 00:25:08.000
محذوف تقديره لا اله حق لا معبود حق الا الله. نعم قال رحمه الله تعالى قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. قول الصحابي رحمه الله قديم ابتداع دائم بلا انتهاء

73
00:25:08.050 --> 00:25:25.850
يقول ان يعني يريد ان ان يصف الله ويسمي الله بانه قديم بلا ابتداء. ودائم بلا انتهاء. كلمة القديم ما وردت في اسماء الله وانما احدثها اهل الكلام لكن اه الطحاوي رحمه الله

74
00:25:26.100 --> 00:25:46.250
لما رأى ان هذه الكلمة لا لا تدل على الاسم الذي ورد في الكتاب والسنة لان الذي ورد الاول والاخر الاول والاخر القسمان لازلية الله وابديته لما رأى الطحاوي هذا قيده فقال قديم بلا ارتداد

75
00:25:46.750 --> 00:26:06.100
دائم بنفسها فيكون يساوي معنى اسمه الاول قديم وبلا ابتداء هو معنى اسمه الاول دائم بالانتهاء هو معنى اسمه الاخر ولكن تسمية الله بانه قديم محدث احدثه اهل الكلام واهل السنة والجماعة لا

76
00:26:07.000 --> 00:26:23.350
لا يسمون الله بانه قديم لان الاسماء والصفات توقيفية ومعناها توقيفية انه اننا نقف على ما ورد في الكتاب والسنة. فما ورد في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات مثل الله

77
00:26:23.700 --> 00:26:49.150
وما وردنا في الكتاب والسنن نفي علمها في عيننا وما لم يرد في الكتاب والسنة نفيا ولا اثباتا نتوقف. مثل تدخل الجسم والحيز والعرب يقول الصحراوي قديم دائم هذا ليس من الصالح لكن لما رأى والقديم لا يفيد معنى الاول. لكن لما رأى انه لا يفيد قيده قديم بلا ارتداع. يعني قديم بلا ابتداء له

78
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
ودائما لاخرية قديم لا ابتداء لاوليته. ودائما لاخريته لكن نقول لا حاجة لها لا حاجة الى هذا ينبغي ان نكتفي بما ورد في الكتاب والسنة. فنقول نثبت لله الاول والاخر

79
00:27:10.350 --> 00:27:28.650
الاول والاخر كما قال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وثبت في الحديث الصحيح في صحيح مسلم الدعاء المشهور للنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم رب السماوات والارض

80
00:27:28.700 --> 00:27:47.200
ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء طارق الحب والنوى مزيل التوراة والانجيل والفرقان اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء

81
00:27:47.350 --> 00:28:06.350
وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء اقضي عنا الدين واخي لم يرزقك فهذا الحديث في اسطاف اربعة اسماء الله عز وجل. الاول والاخر والظاهر والباطن وهذه الاسماء

82
00:28:06.550 --> 00:28:31.100
الاربعة كل اسمين منها متقابلان. فالاول والاخر متقابلان. والظاهر والباطن متقابلان فالاول والاخر اسمان لازليته وابديته فالاول اسم بازليته سبحانه وتعالى. والمعنى انه الاول الذي ليس لاوله ليس لاوليته بداية

83
00:28:31.400 --> 00:28:52.550
والآخر الذي ليس لاخريته نهاية ولهذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث فقال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليسوا لك شيء بازلية وابديته واثنان لعلوه وفوقيته وعدم

84
00:28:53.200 --> 00:29:11.800
حجم شيء من المخلوقات انه لا يحجب شيء من الخلقات. ولهذا قال وانت الظاهر فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء هو سبحان الظاهر الذي ليس فوقه شيء لانه سبحانه وتعالى فوق السماوات وفوق العرش مستوي على عرشه بائن من خلقه

85
00:29:13.750 --> 00:29:30.400
وهو الباطن الذي لا يحسبه شيء من المخلوقات لا يخفى عليه شيء يرى كل شيء ويبصر كل شيء سبحانه وتعالى ولا يخفى عليه شيء من خلقه من اعمالهم وحركاتهم وسكناتهم

86
00:29:32.950 --> 00:29:57.800
والاول والاخر وصف الاول والاخر معلوم. وصف الله بالاول والاخر معلوم مستقرون في الفطر فان فان الموجودات لا بد ان تنتهي الى واجب الوجود لذاته قطعا للتسلسل فاننا نشاهد حدوث الحوادث من النبات

87
00:29:57.850 --> 00:30:22.950
حيوان والمعادن وحوادث الجو وغيرها وهذه المخلوقات ليست منفرعة لان المبتلع لا يمكن ان يوجد وهذه وجدت. وليست واجبة الوجود لذاتها لانها كانت معلومة ثم وجدت فدل على انها جائزة وجودها جائز. ليس ممتنعا لانها وجدت والممتنع لا يوجد

88
00:30:24.350 --> 00:30:42.300
وليست واجبة الوجود لذاتها لانها كانت معدومة ثم وجدت تدل على انها جائزة والجائز هو الذي يوجد بعد ان كان معدوما وهذا المخلوق الذي يوجد بعد ان كان معدوما لابد له من موجب وجدوا

89
00:30:42.450 --> 00:30:58.000
والا بقي معدوما كما قال سبحانه ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون  يعني احدثوا من غير شيء ام هم احدثوا انفسهم فلابد لها من موجب والله تعالى هو واجب الوجود لذاته

90
00:30:58.800 --> 00:31:13.700
واجب الوجود لله سبحانه وتعالى وهو الاول الذي ليس للاولين في بداية. والاخر الذي ليس في اخريته نهاية كما انه الظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء سبحانه وتعالى

91
00:31:15.000 --> 00:31:34.250
واما اسم القديم هذا مع انه لم يرد في الكتاب والسنة الا انه لا يفيد التقدم على كل شيء انما يفيد التقدم التقدم تقدما نسبيا ولا يفيد التقدم على كل شيء

92
00:31:34.450 --> 00:31:51.900
كما قال سبحانه وتعالى حتى عاد كالعرجول القديم ثم العجون القديم اذا وجد العجون الجديد لكن ليس متقدما على كل شيء وقال سبحانه وتعالى افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون

93
00:31:53.100 --> 00:32:12.550
والاقدمة مبالغة في القديم وقال صلى الله عليه وسلم فسيقولون هذا افك قديم ومنه سميت القدر قدم الانسان لانها تتقدم بدن الانسان والسعد يأتي منه لازما ومتعجل اخذني ما قدم وما حدث ويقال هذا

94
00:32:13.500 --> 00:32:32.350
قدم هذا يقدمه يعني يتقدم وقال سبحانه لفرعون يقدم قومه يوم القيامة يعني تقدمه في النار ومنه القول القديم والجديد للشافع فالقول قديم ما افتى به في العراق. وقول جديد ما اخطى به في مصر

95
00:32:32.800 --> 00:32:53.250
فسمي جديد قديم بالنسبة للقول الجديد فالمقصود ان كلمة القديم ما تفيد التقدم على كل شيء مع انها لم ترد في الكتاب والسنة الاسم القديم مع انه لم يرد في كتاب السنة فهو لا يفيد التقدم على كل شيء. وانما يريد يفيد التقدم النسبي. اذا نسبت الى ما بعده صار قريبا

96
00:32:55.300 --> 00:33:17.100
واذا نسبت الى ما قبله صار جديدا بخلاف الاول والاخر فان الاول يفيد ان الله سبحانه وتعالى هو الاول الذي ليس لاوليته بداية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فليس قبلك شيء

97
00:33:17.200 --> 00:33:36.750
والاخر هو الذي ليس لاخريته بداية كما فسره النبي بقوله وانت الاخر فليس بعدك شيء ولا يرد على هذا كون الجنة والنار باقيتان وكن الناس اذا بعثوا يبقون لان لان وجودهم انما هو بايجاد الله لهم

98
00:33:37.550 --> 00:34:05.150
وجودهم بإيجاد الله لهم وبقائهم ولأن بقاءهم بإبقاء الله لهم هنا قال رحمه الله تعالى لا يفنى ولا يبيت لا يفنى ولا يبيت الله سبحانه وتعالى هذا تأكيد لقوله هو الاول والاخر. التأكيد بقوله قديم بلا ارتداء دائم بلا انتهاء. هو لا يفنى ولا يبيل

99
00:34:06.000 --> 00:34:27.600
يعني هو سبحانه وتعالى الباقي والزائر وهو الباقي الذي لم يزق سبحانه وتعالى ولا يسع ولا يتطرق اليه الفناء. ولا التغير ولا البلاء لانه لان حياته كاملة سبحانه وتعالى. هو الحي القيوم

100
00:34:28.050 --> 00:34:51.100
قلت انا والبين متقاربان فهذا تأكيد لقوله سبحانه وتعالى هو الاول وهو الباقي وهو وهو الاخر وهو الحي القيوم الذي لا يتطرق اليه ضعف ولا نوم ولا سعة لا يتطرق اليه موت ولا نوم ولا سنة

101
00:34:51.350 --> 00:35:15.950
ولا ضعف ولا تغير لانه كامل سبحانه وتعالى ولا فناء ولا بيت المخلوق فانه يفنى ويبيت ويزول ويضعف ويمرض فرق يموت اما الله سبحانه وتعالى فهو الكافر هو الاول والاخر وهو الحي القيوم له الحياة كاملة. والمقصود بالصفات الكمال

102
00:35:16.350 --> 00:35:43.100
الذي لا يتطرق اليها نقص وجه من الوجوب. ايه نعم  قال رحمه الله ولا يكون الا ما يريد ولا يكون الا ما يريد هذا فيه الارادة وان كل ما يكون في هذا الكون فالله اراده

103
00:35:44.400 --> 00:35:58.150
كل ما كان في هذا الكون الله اراده لانه لا يقع في ملك الله الا ما يريد فلا يكون شيء الا ما اراده الله كل ما في هذا الكون المخلوقات فالله اراد وجودها

104
00:35:59.550 --> 00:36:27.150
لان الله هو المالك المدبر فلا يكون لا الا ما يريد فلا يكون في ملك الله الا ما يريد من الذوات والصفات والافعال كل ما في هذا الكون من الموجودات ومن الاعيان والذوات والصفات والافعال فالله اراد وجودها

105
00:36:28.400 --> 00:36:47.750
لانه لا يكون في ملك الله الا ما يريد واراد المصطلح ان يرد على القدرية الذين يقولون قدرية ومعتزلة يقولون انه يقع في ملك الله شيء لا يريده الله فيقول ان الله تعالى اراد الايمان

106
00:36:47.800 --> 00:37:09.450
من الناس كلهم ولكن الكافر والعاصي اراد الكفر والمعصية فوقعت الكفر والله لا يريد الكفر. ووقعت المعاصي والله لا يريد المعاصي فالزمهما بالسنة والجماعة بان بانهم قالوا بانه يقع في ملك الله ما لا يريد

107
00:37:11.850 --> 00:37:42.650
وهذا يلزم منه تنقص الرب عز وجل وانه يقع في ملكه شيء لا يريده هذا تنقص للرب واهل السنة والجماعة يقولون ان الله تعالى وان كان اراد وقوع الكفر والمعاصي كونا وقدرا لكنه لا يريدها دينا وشرعا ولا يحبها ولا يرضاها ولا يأمر بها

108
00:37:42.650 --> 00:38:18.000
الانهاء عنها ويبغضها ويسخطها ويكرهها فالله تعالى وان ارادها كونا وقدرا الا انه لا يريدها دينا وشرفا ولهذا يقسم اهل السنة والجماعة الارادة الى قسمين او الى نوعين قرار كونية قدرية خلقية هذي الاولى. والثانية ارادة دينية شرعية امرية

109
00:38:20.000 --> 00:38:51.100
فالاولى ارادة كونية قدرية خلقية تراجع المشيئة مشيئته الشاملة في جميع الموجودات. هذه الارادة الصونية القدرية الخلفية هي المشيعة الشاملة لجميع الحوادث جميل ما في الكون يقع بالارادة الكونية والارادة الثانية ارادة دينية شرعية امرية متضمنة للمحبة والرضا

110
00:38:53.650 --> 00:39:21.350
ولكل نوعا من النوعين ادلة من الكتاب العزيز ومن السنة ومن ادلة الارادة الكونية القدرية قول الله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يتصعد في السماء

111
00:39:21.900 --> 00:39:44.000
هذه ارادتوني قليلة. من اراد الله ان ان يهديه الاسلام شرح صدره ومن اراد ان يضله ومن الادلة قول الله تعالى عن نوح عليه الصلاة والسلام انه قال لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغيكم هو ربكم واليه ترجعون

112
00:39:44.650 --> 00:39:57.500
هذه ارادة كونية ان كان الله يريد ان يغيظكم يعني كونا وقدرا ومن يرد الله ان يهديه ثورا وقدرا يصلح صدوره ومن يريد ان يضله كونا وقدرا يجعل صدره ضيقا في السماء

113
00:39:57.900 --> 00:40:13.850
ومن الادلة قول الله تعالى ولكن الله يفعل ما يريد اما الارادة الدينية والشرعية فمن ادلتها قول الله تعالى يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر يردد الله بكم النصر يعني دينا وشرع

114
00:40:13.900 --> 00:40:39.400
ولا يريد بكم العسر وقول الله عز وجل ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون وقول اسرائيل يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم

115
00:40:39.400 --> 00:40:57.400
ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا وقوله سبحانه انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. هذي ارادة دينية شرعية

116
00:40:57.550 --> 00:41:18.800
هذي امثلة وادلة للارادة الدينية ان شاء الله فاهل السنة والجماعة جمعوا بين النصوص فقسموا الارادة الى قسمين ارادة قدرية كونية خلقية كما في هذه الايات وارادة دينية شرعية امرية

117
00:41:19.600 --> 00:41:40.800
ولم يقسموها مني يأتون بهذا التقسيم من كيس من عند انفسهم لا. انما اخذوا هذا من النصوص. استدلوا بالنصوص فالارادة الصينية القدرية هي الارادة الشاملة لجميع الحوادث. ولا يتخلف مرادها

118
00:41:42.750 --> 00:42:04.550
وهي المذكورة في قول المسلمين ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن الارادة الكونية مرادفة للمشيئة ما شاء الله كان وبلد شأنكم واما الارادة الدينية الشرعية هي المذكورة في قول الناس هذا يفعل ما لا يريده الله

119
00:42:04.750 --> 00:42:26.600
يعني يفعل ما لا يحبه الله ولهذا لو قال الانسان والله لافعلن كذا ان شاء الله ثم لا يفعل لا يحرث حتى ولو كان الذي لم يفعله واجبا او مستحبا

120
00:42:26.950 --> 00:42:45.200
لو قال والله لاصلين الضحى ان شاء الله. ثم لم يصلي ما يحلم معلق بالمشيئة الله ما شاء ان يصلى الله لكن لو قال والله لاصلين الضحى ان احب الله ثم لم يصلي فعليه كفارتين

121
00:42:45.650 --> 00:43:04.500
لان الله يحب ان يصلى الضحى ففرق بين بين الارادتين الكونية والقدرية والله سبحانه وتعالى هدى اهل السنة والجماعة الى ذلك. اما القدر المعتزلة والقدرية ما عندهم الا ارادة واحدة. وهي الارادة الدينية الشرعية

122
00:43:05.050 --> 00:43:23.500
وعظوا عن الارادة القومية فظلوا سواء السبيل. ما عندهم الا ارادة كونية ارادة دينية شرعية بس والجبرية ما عندهم الا ارادة واحدة وهي الارادة الكونية. وانشروا الارادة الدينية الشقية فظلوا

123
00:43:23.850 --> 00:43:41.350
واهل السنة والجماعة يعني اهل السنة والجماعة نسوق النوعين نوعين ارادة القدرية والمعتزلة قالوا ما عندنا الا ارادة دينية شرعية واستدلوا بالنصوص التي اخذت الارادة الشرعية. واغمضوا اعينهم عن النصوص التي تثبت الارادة

124
00:43:41.350 --> 00:44:10.050
وجبرية من الزهمية والاشاعرة اثبتوا الارادة الفورية واستدلوا بالنصوص واغمظوا اعينهم عن الادلة التي تسلك الارادة الدينية الشرعية واهل السنة والجماعة هداهم الله فاخذوا ادلة القضية المعتزلة التي فيها الارادة الدينية الشرعية وقالوا هذي حق. واخذوا الادلة التي اثبتها الجبرية واثبتوا بها الارادة الكونية

125
00:44:10.050 --> 00:44:30.000
قالوا اهل الحق هذي حق وهذا حق وكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لا يتناقض يصدق بعضه بعض هذه حق وهذا حق الارادة نوعان فهداهم الله فالارادة الدينية والشرعية تتضمن المحبة والرضوان

126
00:44:30.250 --> 00:44:54.100
والارادة الثورية القدرية هي المشيئة الشاملة لجميع ولان من قال انه ليس هناك الا ارادة دينية وشرعية يلزمهم ملازم وهؤلاء لهم شبه شبه المعتزلة يقولون لو قلنا ان الله قدر المعاصي وعذب عليها لصار ظالما. ففرار من ذلك انكروا

127
00:44:54.450 --> 00:45:09.800
انكروا ان يكون الله اراد للمعاصي فالزمهم اهل السنة بانكم فررتم من شيء ووقعتم في شر من فررتم منه وقعتم في في كونه يقع في بيوت الله ما لا يريد

128
00:45:10.550 --> 00:45:30.400
تقع المعاصي المفله والله لا يريدها وهذا شر من مذهب. وايضا يلزمكم على ذلك ان تكون ارادة العاصي والكافر تغلب ارادة الله الله اراد من العاصي عند القدرية. الايمان وهو اراد الكفر. فوقعت ارادة العبد ولم تقع ارادة الله. هذا من افضل الباطل

129
00:45:31.300 --> 00:45:45.550
اما اهل السنة فقالوا ان الله كل شيء في هذا الوجود كل شيء في هذا الوجود اراده الله. كونا وقدر كفر والمعاصي وغيره لكن له حكمة لله حكمة بالغة في ذلك

130
00:45:47.500 --> 00:46:01.200
لكنه لا يريد الكفر بالمعاصي دينا وشرعا. ولا يبغض ولا ولا يحب ذلك. ويبغض ذلك وينهى عنه ويسخر فالله تعالى له الحيض له حكمة بالغة من حكمه واسراره في ايجاد الكفر والمعاصي

131
00:46:01.900 --> 00:46:36.400
قدرة الله ظهور قدرة الله على وجود ظهور قدرة الله  فمن الحكم بتقدير الله للكفر والمعاصي ظهور قدرة الله على ايجاد المتقابلات والمتضادات  الكفر يقابل الايمان والمعصية قابل الطاعة كما ان الليل يقابل النهار

132
00:46:37.300 --> 00:47:02.800
ومنها ظهور العبودية المتنوعة. التي لولا تقدير الله لكل المعصية لما حصل منها انقسام الناس الى شقي وسعيد قل يا مؤمن وكافر ولان الله تعالى خلق للجنة اهلا وخلق للنار اهلا ووعد الجنة باهله ووعد النار باهل

133
00:47:04.400 --> 00:47:25.900
وفي الحديث ان الله قال الجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء وانت النار اعذب بك عذابي اعذبك من اشاء ولكليكما علي ملؤها ومنها ظهور العبوديات التي يحبها الله كعبودية الجهاد في سبيل الله وعبودية الولاء والبراء

134
00:47:25.900 --> 00:47:46.600
وعبودية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لو ما كان هناك كفر ولا كفار ولا عصاة. اين هذه العبودية؟ اين عبودية الجهاد في سبيل الله؟ اين عبودية الجهاد والصبر. اين عبودية الولاء والبراء؟ اين عبودية الحب في الله وبغضة الله

135
00:47:47.900 --> 00:48:16.450
وهكذا هذه الحكمة فالله تعالى قدرها لا لذاتها بل لما يترتب عليها من الحكم وكون الكفر والمعاصي يحصل منه ضرر على الاشخاص الذين قدروا عليه هذا اعمارهم النسبي ضرر نسبي لا يضاف الى الله. والذي يضاف الى الله انما هو خلق. والايجاد والتقدير

136
00:48:16.900 --> 00:48:31.650
وهذا خلق الايجاز قدري على الحكمة فلا يسمى شرا بالنسبة الى الله ولكن يسمى شرا بالنسبة الى العبد. الذي اضره واساء اليه. اما بالنسبة الى الله فلا يضاف اليه الا انت

137
00:48:31.650 --> 00:48:46.200
ما الذي يضاف الى الخلق والايجاز والتقدير؟ وهو بني عسكرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح والشر ليس اليك فالمقصود ان قول المصنف رحمه الله ولا يكون الا ما يريد

138
00:48:46.900 --> 00:49:05.600
يبين معتقد اهل السنة والجماعة في الارادة القوية الشاملة والرد على المعتزلة وعلى الردعة المعتزلة الذين انكروا الارادة الكونية القدرية وانهم ضلوا فما ان الجبرية اساس الارادة الكونية وظلوا في

139
00:49:05.700 --> 00:49:21.650
عدم اثباتهم للارادة الدينية الشرعية. وهذا الله على السنة والجماعة. فاثبتوا الارادة بنوعيها. وعملوا بالنصوص من الجانبين والله يهدي من يشاء الى الصراط المستقيم. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. نعم

140
00:49:22.500 --> 00:49:52.350
قال رحمه الله لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافحار الاوهام دعوة وهو الظن والاخاب دعم وهو العلم ولهذا تقول اهل اللغة توهمت الشيء ظننته وفهمت الشيء علمته

141
00:49:54.100 --> 00:50:15.750
والمعنى ان الله سبحانه وتعالى لا يبلغه وهم ولا يحيط به علم كما قال سبحانه ولا يحيطون به علما فالله تعالى لا يحيط به عباده ولا يعلمون كونها وحقيقية وحقيقته

142
00:50:16.250 --> 00:50:42.000
لا يبلغون كونها وحقيقته وانما يعلمون باسمائه وصفاته ولهذا قال سبحانه ولا يطيقون به علما فالله سبحانه وتعالى لكماله ولعظمته لا يحيط به العباد ولا يعلمون ويعلمون سبحانه لكن لا يحيطون به علما. كما انهم يرونه يوم القيامة والمؤمنين يرون ربهم لكن

143
00:50:42.000 --> 00:50:59.950
لو حصل به رؤيا لا يحيطون به. رؤية لكمال عظمة وكونه اكبر من كل شيء وكذلك يعلمونه ولكنهم لا يحيطون به علما. وحقيقته. فالبشر لا يدركون كره الله وحقيقته وانما يعلمون

144
00:50:59.950 --> 00:51:35.200
وصفاته وافعاله كما قال سبحانه وتعالى ولا يحيطون به علما وهذا تدل على كماله وعظمته سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه الله تعالى ولا يشبه الانام ولا يشبه الالام اي ان الله سبحانه وتعالى لا يشبه احدا من خلقه والانام هم الناس كما قال سبحانه والارض وضعها للانام

145
00:51:35.200 --> 00:51:58.700
وقيل المراد بهم الثقلان الجن والانس وقيل المراد به كل كل ذي رح والاقرب الانام الناس والاوظة وضعها امام الناس ولا يشبه لا يشبه الانام المعنى انه لا يشبه احدا من خلقه

146
00:51:59.300 --> 00:52:20.200
وقيل المراد كل الخلق الخلق كلهم. والمعنى انه لا يشبه احدا من خلقه. واراد المصنف رحمه الله الرد على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه ويغلون في الاسفاف فيقول احدهم علم الله كعلم المخلوقين

147
00:52:20.500 --> 00:52:46.400
وقدرته كقدرتهم وسمعه كسمعهم. واستوائه كاستوائهم وهذا هو مذهب مشبها والغالب ان المشبهة من غلاة الشيعة واول ما قال ان الله جسر هشام ابن الحكم الرافظي. وبيان ابن سمعان التميمي

148
00:52:46.750 --> 00:53:10.000
الذي تنسب اليه البيانية من من غالية الشيعة. وكان يقول ان الله على صورة الانسان ومن المشبهة هشام مسالم الجواليقي وداوود الجوارب. ومذهبهم الغلو في الاثبات حتى ادخلوا في ذلك ما نفاه الله ورسوله

149
00:53:10.200 --> 00:53:30.700
حتى اثبتوا ان الله يرى في الدنيا بالابصار وانه يصافح ويعانق ويحاضر ويسامر وينزل عشية عرفة على جماعة. وقال بعضهم انه يندم ويحزن تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. كما قالت اليهود شابه اليهود في هذا

150
00:53:31.100 --> 00:53:44.150
وهؤلاء ما قدروا الله حق قدره قال وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضت يوم القيامة. كيف يقولون ان الله يكون بين طبقتين. ينزل عشية يتعرف على الجمل ويكون

151
00:53:44.150 --> 00:54:01.200
طبقة تكون السماء فوقه والارض تحته سيكون مختلط بالمخلوقات. الله عما يقول والله تعالى يقول وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قضته يوم القيامة وثبت في الحديث الصحيح ان الله يضع السماوات يوم القيامة على اسفل

152
00:54:01.200 --> 00:54:24.100
والاراضين على اصبع والماء والثراء على اصفع والشجرة على والجبال على اسفع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن بيده فيقولون انا الملك اين ملوك الارض؟ خمسة اصابع وفي الحديث ما السماوات السبع؟ والارض وما السبع؟ في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. ومعلوم ان الانسان اذا كان بيده خردل

153
00:54:24.100 --> 00:54:43.300
هم مسيطرون علينا مستورد عليها ان شاء قبضها وان شاء جعلها تحته فكيف يقول هؤلاء الكفرة ان الله ينزل عشية على جبل وانه يكون فتكون الصلة فوقه تعال اللهم يقولون علوا كبيرا

154
00:54:44.450 --> 00:55:05.450
والتشبيه مذهب باطل. قد جاء في النصوص بنفيه وابطاله. قال الله تعالى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير وقال سبحانه هل تعلم له سبيلا وقال سبحانه لا فلا تضربوا لله الامثال. وقال سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون

155
00:55:05.800 --> 00:55:25.700
ومن شبه الله بخلقه فاعتقد ان الله يشبه المخلوقات فهو في الحقيقة لم يعبد الله على الحقيقة وانما يعبد وثنى صوره خياله ونحته له فكره. فهو من عباد الاوثان لا من عباد الرحمن

156
00:55:26.800 --> 00:55:50.300
كما قال العلامة ابن القيم رحمه الله في الكفة الشافية لسنا نشبه وصفه بصفاتنا ان المشبه عابد الاوكار ومن شبه الله بخلقه قد شبه النصارى او كما ان الله لا يشبه احدا من خلقه لا يشبه احدا من خلقه فهو لا يشبهه احد من خلقه. فهو لا يشبه احدا من خلقه ولا يشبه

157
00:55:50.300 --> 00:56:10.750
احد من خلقه ومذهب المشبه عكس مذهب النصارى. فالمشبهة شبهوا الله بخلقه وقالوا ان الله مثل المخلوقات والنصارى شبه المخلوق بالخالق. المشبهة شبه الخالق بالمخلوق. فقالوا ان صفة الله كصفة المخلوق. والنصارى

158
00:56:10.750 --> 00:56:30.850
شبه المخلوق بالخالق فقالوا ان عيسى ابن الله فالنسل بين مشبهة والنصارى عكسية وكل منهم مشبه ولهذا قال العلامة ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية من مثل الله العظيم في خلقه فهو النسيب لمشرك النصراني

159
00:56:31.850 --> 00:56:48.800
وقال نعيم بن حماد الشيخ البخاري رحمه الله من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن انكر ما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله فقد كفر. وليس فيما وصف الله به نفسه او وصفه به رسوله بذلك تشبيه

160
00:56:49.700 --> 00:57:13.250
قال اسحاق ابن رهويف زمام مشهور من شبه الله بخلقه فقال ان الله يشبه احدا من خلقه في صفاته فهو كافر بالله العظيم. او كما ورد عنه رحمه الله وبهذا يتبين ان المشبهة كفار