السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى
والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى والرؤية حق
لاهل الجنة بغير حاطة ولا كيفية. بين المؤلف رحمه الله هنا معتقد اهل السنة والجماعة. في ان الرؤيا حق لاهل الجنة بغير احاطة ولا كيفية ولم يذكر الرؤية قبل دخول الجنة. الرؤيا قبل دخول الجنة فيها ثلاث اقوال لاهل العلم
الاول ان المؤمنين يرون ربهم في المحشر في الموقف في المحشر قبل دخول الجنة لا يراه الا مؤمن خاصة. القول الثاني انه يراه المؤمن نقول ايراه اهل الموقف جميعا مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجب عن الكفرة. فلا يرونه بعد ذلك. القول الثالث انه يراه المؤمنون والمنافقون
بما ثبت في الحديث الصحيح في صحيح البخاري في الصحيحين من ان من ان اهل النار من ان الكفرة يساقون الى النار وتبقى هذه الامة فيها وان الله يتجلى لهم. هذه ثلاثة اقوال لاهل العلم. لا يراه الا المؤمنون في محشر. يراه اهل الموقف مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجبوا عن الكفرة فلا يرونهم
لذلك يراه المؤمنون والمنافقون. اما رؤية المؤمنين لربهم في الجنة فهذا لا شك فيها خاصة باهل الجنة بعد الموقف. ومسألة الرؤية من اشرف مسائل الدين مسألة الرؤية يعني رؤية الله في الاخرة رؤية الله رؤية المؤمنين لربهم في الجنة من اشرف مسائل اصول الدين
وهي الذي لاجلها شمر المشمرون وتنافس المتنافسون ولاجلها حرم الذين هم عن ربهم محجوبون وعن بابهم مطرودون في مسألة الرؤية في المسائل العظيمة وهي من المسائل التي اشتد النزاع فيها بين اهل السنة وبين المخالفين لهم من اهل البدع
تعرف كمسألة الكلام. وكذلك ايضا مسألة العلو. علو الله. فوق سماواته فوق ارشف هذه المسائل الثلاثة وهذه الصفات الثلاث هي العلامات الفارقة بين اهل السنة وبين اهل البدع. خذوها قاعدة من اثبت رؤية الله في
الاخرة واثبت كلام الله وان الله يتكلم بحرف وصوت وان كلام الله لفظ ومعنى واثبت رؤية الله في الاخرة فهذا فهو فهو من اهل السنة ومن انكرها او نساها فهو من اهل البدعة. نعم الرؤيا والكلام والعلو. هذه الصفات
من اثبتها فهو من اهل السنة. من اثبت رؤية الله في الاخرة. واثبت كلام الله وانا واتكلم به بحرف من الصوت له. وان يكرم الله لفظه اعلم واثبت العلو وان الله فوق السماوات مستوي على عرشه بائن من خلقه فهو من اهل السنة. ومن انكرها فهو من اهل البدع. هذه هي العلامة الفارقة بين اهل السنة
ومسألة الرؤية مسألة ايضا اشتد النزاع فيها مثل الكلام بين اهل السنة وبين اهل البدع. فاهل البدع لهم مصنفات ومؤلفات الشاعرة له مؤلفات والمعتزلة لهم مؤلفات والخوارج الاباضية لهم مؤلفات فهم يستعرضون اطلة اهل السنة ويردون عليها كما اننا نستعرض ادلة
الخوارج والمعتزلة وادلة الاشاعرة ونرد عليها هم كذلك يستعرضون الادلة التي نستدل بها ويردون عليها. ولهم مؤلفات قد وزعت بعض الرسائل قبل سنتين بعض الطوائف وزعوا رسالة في المسجد الحرام
فيها نفي الرؤية ونفي السلام ونفي العلو الفوقية. ويقولون ان هذا هو الحق قال يردون على اهل السنة ويسمون انفسهم اهل الحق والاستقامة فلا تظنون ان ان بحث مثل هذه المسائل ليس بعيدا عنا بل هم موجودون الان. الذين يتبنون نفي الرؤيا من المعتزلة
والخوارج الاباضية كذلك الخلابية والاثرية هم موجودون الان. موجودون بين اظهرنا ولهم مؤلفات. موجودون في القديم وفي الحديث. ولذلك ينبغي على طالب العلم حريص على اتباع السنة ومنهج السلف الصالح من السنة والجماعة اذا اطلق السلف اذا
السلف الصالح والتابعون اهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية وهم الطائفة المنصورة وهم السلف الصالح واتبعهم احسان بعض الاخوان يسأل عن عن السلف يقول عن السنة او السلفية السلفية اذا اطلقت وحدها قد تكون فرقة
ها ينظر هل هي ملتزمة بالسنة او غير ملتزمة؟ لكن اذا قيل السلف الصالح السلف الصالح المراد بهم الصحابة والتابعون واتبعونهم باحسان لكن اهل السنة والجماعة قوموا فرقة ناجية وهم الطائفة المنصورة اما اذا قيل السلفية هذه السلفية او السلف فقط ما من خلف الا وله
لكن اذا قيد السلف بالسلف الصالح فالمراد من الصحابة واتبعوا له باحسان. ولهذا بعض الناس يشكل عليه بعض السلفية وغير السلفية ينظر هذه السلفية اذا كانوا ملتزمين اذا كانوا ملتزمين بما عليه السلف الصالح بما عليه الصحابة والتابعون
بمعنى اهل السنة والجماعة بما عليه الفرقة الناجية فهم على الحق. لان النبي بين لما بين الفرق وان هذه الامة تسترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها الا لله واحدة قيل من هي رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
هذا هو الميزان الميزان من كان على ما كان عليه الرسول والصحابة الكرام فهم فهم السلف الصالح وهم اهل السنة والجماعة. وهم الفرقة الناجية خالفهم فليس منهم ولو سمى نفسه السلفية او سمى نفسه باسم اخر. والواجب على الانسان ان يلزم الحق وان يبحث عن ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله
سيعمل به ويعمل بما قرره اهل السنة والجماعة من الحق المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الرؤيا رؤية الله في الاخرة مسألة عظيمة. الاشرف مسائل الصديق. اختلف الناس في رؤية الله في الاخرة. على
ثلاثة مذاهب مشهورة. المذهب الاول مذهب اهل السنة والجماعة. هم الصحابة والتابعون لهم باحسان ومن تبعهم من الائمة ان الله يرى في الاخرة في الابصار عيالا مواجهة بعض. ان الله يرى في
اخرة بالابصار عيانا يعني مواجهة وهذا مذهب الصحابة والتابعين والائمة وتابعوهم ائمة ائمة في الدين كالائمة الاربعة ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان الثوري وابي عمرو الاوزاعي والليث ابن سعد والليث ابن سعد وابي يوسف وغيرهم من الائمة والعلماء وكذلك ايضا سائر
الفقهاء كثير من الفقهاء واهل الحديث كلهم على هذا الاعتقاد. وكذلك بعض الطوائف التي تنتسب الى الحديث الرامية والسالمية كلهم يثبتون ان الله يرى في الاخرة بالابصار عيالا ووجها. فهم يلفتون رؤية الله بالابصار
ويثبتون ايضا الفوقية وان الله وانهم يرون ربهم من فوقهم فهم يفلتون الامرين يفلتون الفوقية والعلو ويفلتون الرؤية المذهب الثاني نفي الرؤية في الاخرة. يقولون الله لا يرى في الاخرة. لا يرى في الابصار وليس
له جهة ولا ولا وليس له مكان. فهم نفعوا الرؤية ونفعوا الفوقية. وهذا مذهب الجهمية والمعتزلة الاخوة الامامية فان الامامية لهم قولان جمهور القدماء من الامامية وهم الرافضة يثبتون الرؤية وجمهور
ينفون الرؤية الجمهور المتقدمين يثبتون الرؤية مع او جمهور المتأخرين يقولها سيكون نفي الرؤية هو مذهب الجهمية والمعتزلة والخوارج وجمهور المتأخرين من من الامامية هم الرافضة. يسمون الامامية لانهم يقومون بامامة اثني عشر
في ممت اثني عشر اماما فهم ينفون الامرين. ينفون الرؤية ويرقون الفوقية والعلو. فيقولون ان الله ليس ليس ليس له مكان فليس فوق المخلوقات بل هو في كل مكان نسأل الله السلامة والعافية ويقول ان الله لا يرى في الاخرة
الامرين عكس مذهب السنة اهل السنة يثبتون الامرين يثبتون الفوقية والعلو والرؤية بالابصار. وهو يرى في الابصار عيانا يعني في الاخرة وهؤلاء يقولون لا يرى وليس لهم مكان. ليس فوق ولا ولا يرى. المذهب الثالث مذهب بين
بين مذهب اهل السنة وبين مذهب الجاهلية. يقولون ان الله يرى لا في جهة. اثبتوا الرؤيا ونفوا الوصية والعلو فقالوا يرى لا في جهة وهذا مذهب طائفة من الكلابية والاشاعرة مذهب الاشاعرة اثبتوا الرؤيا ونفوا
والعلو فهم مذبذبون بين هؤلاء وبين هؤلاء فهم اخذوا اسسوا الرؤية فكانوا مع ال السنة العلو والفوقية فكانوا مع المعتزلة. وتجدون دائما في الغالب ان مذهب الاساعرة مدبر. بين هؤلاء وبين
هؤلاء ولهذا يسمي بعض العلماء كنافة انثى ذكر لا انثى ولا ذكر. فهم في مبحث الرؤية كانوا مع اهل السنة في اسقاط الرؤيا. وهم مع المعتزلة في نفس الفوقية والعلو. وكذلك في مبحث الكلام كما سبق
يقولون الكلام لفظ ومعنى. المعنى حقيقة. كانوا مع اهل السنة في ان المعنى حق. وكانوا مع المعتزلة في ان اللفظ مخلوق. فهم بين هؤلاء لا وبين هؤلاء فتكون مسألة فيها ثلاث مذاهب اهل السنة في فتن الرؤية والفوقية. الجهمية والمعتزلة والخوارج وجمهور الامامية المتأخرين ينفون
والفوقية الخلابية والاشاعرة يثبتون الرؤية وينفون الفوقية والعلو. واهل السنة اعتصموا بالكتاب والسنة. واستدلوا استدلوا بالنصوص الكثيرة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واستدلوا ايضا بالاجماع والعقد الصريح. فاذا
ادلتهم استدلوا بالكتاب واستدلوا بالسنة واستدلوا بالاجماع واستدلوا واستدلوا بالعقل الصريح. وادلتهم كثيرة لكن من امثلة الامثلة ومن قوم من الادلة من ادلتهم من من القرآن الكريم قول الله تعالى لهم ما يشاؤون فيها
ولدينا مزيد لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. المؤمنين لهم ما يشاؤون فيها عن الجنة. ولدينا مزيد هي رؤية الله في الاخرة العلماء لان المزيد هو رؤية الله في الاخرة. الدليل الثاني قول الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة
اثناء الماضي بها الجنة والزيادة النظر الى وجه الله الكريم كما جاء تفسير ذلك في حديث الصحيح الذي رواه الامام مسلم في ان الزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم
الدليل الثالث من القرآن الكريم قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. وجوه يومئذ ناظرة ناضرة الاولى ناضرة بالضاد اخت الصاد من النظرة والبهاء والحسن الى ربها ناظرة السند الظاء اخت الطاء
من النظر من النظر بالعين. الاولى ناضرة في الضاد من النظرة والبهاء والحسن. والثانية ناظرة من النظر هو النظر بالعين ووجه الدلالة على من الاية على ان الله يرى في الاخرة ان الله سبحانه وتعالى اظاف النظر الى الوجه
ان الله اضاف النظر الى الوجه الذي هو محله. وعداه باداة الى الصريحة في نظر العين. واخلاء اب من قرينة تدل على خلاف موضوعه وحقيقته فدل على ان المراد النظر بالعين التي في الوجه الى الرب جل جلاله. لانه اظاف النظر الى الوجه الذي هو محله وعداه
باداة الى الصريحة في نظر العين واخلى الكلام عن قرية تدل على خلاف موظوعه وحقيقته فدل على ان المراد النظر في العين التي في الوجه الى الرب جل جلاله. وذلك ان النظر له عدة استعمالات. بحسب صلاته وتعديته بنفسه
فاذا عدي بنفسه النظر اذا عدي بنفسه معناه التوقف والانتظار. كقوله تعالى انظرونا نقتدس من نوركم. يعني توقفوا واذا عدي بشيء فمعناه التفكر والاعتبار. في قوله او لم ينظروا في ملك في السماوات والارض؟ واذا عدي بالى فمعناه
معاينة بالابصار كقوله انظروا الى كبره اذا اكبر وينعث. وهنا الى ربها ناظرة. معناها النظر في العين. الدليل الرابع قول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. وجه الدلالة ان الله سبحانه
قال اخبر ان الكفار محجوبون عن الله فلا يرونه. فدل على ان اولياءه يرونه والا لو كان المؤمنون لا يرون لا يرون ربهم لتساووا هم الكفار في الحج. فلما ان حجب الكفرة دل على ان المؤمنين يرون
ان الله ولا يحسبه. وبهذا استدل الامام الشافعي رحمه الله. فقال لما ان حجب هؤلاء في السخط دل على ان اولياءه يرونه في الرضا هذه امثلة من الكتاب العزيز. على اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. واما السنة فالاحاديث فيها متواترة
طواها من الصحابة نحو ثلاثين صحابي. هي متواترة في الصحاح والسنن والمساجد. رواها نحو ثلاثين صحابي صحابيا ساقها العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه هادي الارواح الى بلاد الافراح. هي متواترة ومن المعلوم ان المتواتر يفيد العلم
القطعي فلا يجوز مخالفته ومع ذلك خالف الجهمية والمعتزلة هذه النصوص وهي متواترة. من امثلتها ما ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم
فقال عليه الصلاة والسلام هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله. قال هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك. الدليل الثاني ما ثبت في الصحيحين من حديث جرير ابن عبد الله
اهل البجل رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة فقال انكم ترون ربكم كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته. الدليل الثالث حديث ابي
موسى الاشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وجنتان من فضة انيتهما وما فيهما وجناتان من ذهب عاليتهم وما فيهما وما بين القوم وبين ان يروا ربهم الا رجال الكبرياء على وجهه في جنة عدن. رواه الشيخان. الدليل الرابع
حديث علي بن حاتم رضي الله عنه وفيه وليلقين الله احدكم يوم يلقاه وليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان يترجم له. فيقول الم ابعث اليك رسولا فيبلغك؟ فيقول بلى يا ربي. فيقول الم اعطك ما
وافضل عليك فيقول بلى يا ربي والشاهد في الحديث قوله وليس بينه وبينه حجاب. والصريح في الرؤيا. الدليل الخامس ما ثبت في صحيح مسلم. من حديث صهيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم موعدا
عند الله يريد ان ان ينجزكموه. فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا؟ الم يثقل بوازيننا يدخل الجنة وينزنا من النار ويجرنا من النار؟ قال بلى قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه. فما اعطوا شيئا
احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة. رواه الامام مسلم في صحيحه هذه امثلة من النصوص المتواترة وهي كثيرة كما سبق رواها نحو ثلاثين صحابيا في الصحاح والسنن والاسانيد صريحة في رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. ولما ساق العلامة ابن القيم رحمه الله هذه النصوص قال بعد ذلك
انك تشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول ذلك ويبلغه للامة ولا شيء اقر باعينهم منه وشهدت الجهمية والفرعونية والرافضة والقرامطة والباطنية روح الصادعة والمجوس واليونان بكفر من اعتقد ذلك وانه من اهل التشفيه والتجسيس. وساعدهم على ذلك
كل عدو للسنة واهلها والله ناصر كتابه وسنة رسوله ولو كره الكافرون. يقول ان هؤلاء جهمية وفرعونية شهدوا بان من اثبت الرؤية شهدوا بكفره قالوا انه كافر وقالوا انه من اهل التشفيه والتجسيد. المعنى ان
الجهمية المعتزلة والرافضة وغيرهم يكفرون من اثبت الرؤيا من قال ان الله يرى في الاخرة يقولون كافر. لماذا؟ قالوا لانه شبه الله بخلقه. لانه مجسم. الذي يرى هو الجسم الذي اكون محدود
مجسم ان يكون معدود وجسم. اما اما الرب فلا يرى لانه ليس بجسم وليس وليس محدودا. ليس له مكان يحصره. فليس له وكان ولا يرام هكذا يقولون فقالوا من اثبت العلو وان الله له مكان واثبت الرؤيا فهو كافر لانه مشبه مجسم. فاذا هم اهل
اهل البدع يكفروننا يكفرون اهل السنة والجماعة. ما موقف نفاة الرؤية من هذه النصوص؟ هل وقفوا مكسوف اليدين ليقفوا هل وقفوا مكتوفين؟ او اجابوا عنها؟ اجابوا عن هذه النصوص من الكتاب والسنة
تأولوها وحرفوها وقالوا على لسان بشر المريسي المريسي هو باسم المريسي جهمي معتز الجهمي قالوا ان المراد بالرؤية في هذه الاحاديث الرؤية القلبية وهي العلم المراد الرؤية القلبية وهي العلم. فمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون القمر تعلمون ان لكم
ربا كما تعلمون ان ان هذا القمر قضى. قالوا المراد العلم تعلمون ترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته قالوا المعنى تعلمون ربكم لا تنفرق فيه الشكوك والرياض كما تعلمون القمر انه قبر
وليس المراد الرؤية بالابصار. لكن انتم ايها المشبهة يعانون اهل السنة توهمتم ان المراد الرؤية في الابصار. وهذا تشبيه منكم متنقص للرب فليس المراد الرؤيا بالبصر لان هذا تشبيه وانما مراد الرؤية بالقلب وقالوا
اللغة العربية تدل على ما قلنا فالعرب تقول للأعمى ما ابصره. يعني ما اعلمه. تقول للأعمى ما ابصره يعني ما اعلمه. مراد العلم. وتقول العرب نظرت في المسألة وليس للمسألة جرم ينظر اليه. وليس المراد الرؤية كما تتوهمون في الابصار لان الله نفى ذلك عن نفسه
بقوله لا تدركه الابصار. والدليل على ما قلنا ان الرؤية تكون بمعنى العلم نصوص كثيرة منها قوله تعالى الم ترى كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ يعني الم تعلم؟ فدل على ان الرؤيا في هذه النصوص المراد بها العلم. هذا هو
جواب لفات الرؤية عن هذه النصوص. اجاب اهل السنة عن هذا الاعتراض في اجوبة. الجواب الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم فسر الرؤيا في هذه الاحاديث في رؤية البصر
النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قرن التفسير بالحديث. فلم يدع لمتأول مقاله. فالتفسير مقرون بالحديث فالنبي صلى الله عليه وسلم ترون ربكم كما ترون الشرق والقمر. وهذا صريح في رؤية العين رؤية البصر. الثاني ان تفسير
الرؤية بالعلم تفسير مخالف لتفسير النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه لم يؤثر عن عالم لم يفسر الرؤية في هذه الحالة بالعلم الا جاهل ظالم. فكيف يترك تفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ المقرون بحديثه الى تفسير جاهل ظال
ليس له مستند ولا يؤثر على عالم. الثالث الجواب الثالث ان اللغة اجمع على ان اللقاء انما يكون معاينة بالابصار. فنقل ابو العباس احمد بن يحيى المعروف بثعلب نقل اجماع اهل
ان المراد في اللقاء في قول الله عز وجل وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام ان اللقاء هو معاينة الاوصاف بسند صحيح. تحيتهم يوم يلقونه سلام. فقال اللقاء هو المعاينة بالابصار. فاجمع اهل اللوح على ان اللقاء هو المعاينة
رابعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ترون ربكم كما ترون القبر. فادخل كاف التشبيه على ماء المفطرية الموصولة بثرونة التي تؤول معاصيتها بمصدر وهو الرؤية. فيكون المعنى انكم ترون ربكم كرؤية
الشمس والقمر وهذا ومعلوم ان نرى الشمس والقمر بابصارنا من فوقنا فيجب ان تكون رؤية الله كذلك في الابصار فوق الخامس اننا لا ننكر ان الرؤية لها معاني متعددة. تكون الرؤية تكون بالبصر
تكون الرؤية بالقلب وتكون الرؤية رؤية الحلم. رؤية بالحلم. كقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث رأيت ربي في احسن صورة. يعني في نوم فالرؤية تكون في البصر وتكون الرؤية في القلب بالعلم وتكون الرؤية رؤية
في النوم ولكن لابد من قرينة تبين المعنى المراد. لا بد من قرينة تبين المراد. واي قرينة فوق هذه القرية فوق قوله صلى الله عليه وسلم انكم ترون ربكم كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب
فهل هذا مما يتعلق برؤية البصر او مما يتعلق برؤية القلب؟ وهل يخفى هذا على على ذي البصيرة؟ السادس او السابع السادس ان تفسير الرؤية في العلم تفسير مخالف بتفسير النبي صلى الله عليه وسلم ومخالف للغة. ويترتب عليه فساد المعنى مع ما فيه من المعاندة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
فان تفسيركم ايها النفاة للرؤية بالعلم تقولون انكم ترون ربكم كما ترون القمر اي تعلمون ان لكم ربا لا تشكون في ربوبيته كما لا تشكون في القبر انه قظى. هذا الشك زائل عن عن المؤمنين وعن الكفار يوم القيامة. لان لانه
في موقف القيامة كل يعلم ربه حتى الكفرة حتى النفاة حتى من انكروا وجود الله اذا كان يوم القيامة علموا بربهم ربهم فالشك في الربوبية زائل عن جميع اهل الموقف مؤمنا وكافرهم. والنبي صلى الله عليه وسلم خص المؤمنين بالرؤية
ما قيمة هذه البشرى؟ وما فائدة هذا التخصيص؟ اذا كان المراد بالرؤية العلم لان العلم حاصل لجميع اهل الموقف كلهم اذا وقفوا يوم القيامة عرفوا ربهم وعلموا ربهم ولا يشكون فيه. فما قيمة تخصيص المؤمنين بالرؤية؟ ما قيمة بشرى
النبي المؤمنين بانهم يرون ربهم يوم القيامة. ما فائدة تخصيص المؤمنين بالرؤيا؟ فتفسير الرؤية بالعلم في هذه الاحاديث مع كونه مخالفا للغة يفسد فيه المعنى. يدل على يفسد فيه المعنى ولا يكون للحديث الا حديث معنى سليم
من المعاندة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ان نفات للرؤية لما اجيب بهذه الاجوبة قالوا الجأنا الى نفس الرفاع الجأنا الى نفي الرؤية الى نفي رؤية الله في الاخرة حكم العقد. حكم العقل بان رؤيته تعالى محال لا يتصور
هذا هو الذي الجعل. الذي الجأنا الى ان نفينا رؤية الله في الاخرة حكم العقل. في ان رؤية الله تعالى محال لا امكانها لانهم يرون كما سيأتي في ادلتهم ان الله ليس بجسم ولا داخل العالم ولا خارجه. وما كان كذلك لا تنكر رؤيته. قالوا
حكم العقل هو الذي يلجأنا الى هذا. حكم العقل بان رؤية الله محال لا يتصور وجوده. ولا يتصور امكانها. اجاب اهل السنة بان هذه دعوة منكم خالفكم فيها اكثر العقلاء. قولكم ان العقل يحكم بان رؤيته محال هذه دعوة خالفكم فيها اكثر العقلاء
بل لو عرض على العقل السليم موجود قائم بنفسه لا يمكن رؤيته لحكم بان هذا محرم. فاكثر العقلاء يخالفونكم في هذا لو عرض على العقل السليم بان هناك موجود قائم بنفسه لا تنكر رؤيته لحكم بان هذا محال
دليل اهل السنة من الاجماع. قالوا اجمع الصحابة والتابعون ومن بعدهم من الائمة والعلماء على ان الله تعالى يرى في الاخرة في الابصار. اجمع على هذا الصحابة والتابعون قبل مجيء الجهمية والرافضة والمعتزلة
والخوارج. اجمع الصحابة والتابعون. ومن بعدهم من الائمة على ان المؤمنين يرون ربهم وهم بابصارهم عيالا في الاخرة. ولا زال العلماء والائمة واهل السنة يتناقلون ذلك هذا الاجماع. يرويه المتأخر عن المتقدم. والمتقدم يورثه للمتأخر. يقررنا ذلك ويفتون بذلك ويقضون بذلك. ويتجملون بذلك
ينقلون هذا بعضهم عن بعض ويتوارثونه جيلا عن جيل وقرن بعد قرن بل كان من اكبر رجاء المؤجل ثوابه عند الله انهم يرونه في الاخرة. اعظم نعيم يلقاه هو اهل الجنة هو رؤية الله في الاخرة. فانتم ايها النفاس نفيتم
اعظم نعيم الجنة هو الرؤيا. وقد نقل البيهقي رحمه الله اجماع الصحابة على اثبات الرؤية. وان الصحابة اجمعوا على ذلك ولا زال اهل السنة والجماعة والائمة والعلماء يؤلفون المؤلفات من انكر الرؤية انه معطل انه معطل من اهل التعطيل ويؤلفون المؤلفات
من تراجمهم باب اثبات الرؤية باب اثبات الرؤية والرد والرد الجهمية هذه مؤلفات السنة باب اثبات الرؤية والرد على الجهمية. ويعدون من انكر الرؤية من اهل التعطيل. ومن مؤلفاتهم باب الوعيد لمنكر الرؤية
كما فعل شيخ الاسلام وغيره رحمه الله. فثبت بهذا اجماع الصحابة ومن بعدهم من التابعين والائمة والعلماء على اثبات رؤية الله في الاخرة قبل مجيء نفات الرؤيا. اما دليلهم من العقد قالوا ان الرؤية
امر وجودي. الرؤية امر وجودي لا يتعلق الا بموجود. وما كان اكمل وجودا كان احق بالرؤية من غيره. والله تعالى اكمل وجودا من غيره. فهو احق ان يرى من غيره
يوضح ذلك ان تعذر الرؤية اما لخصاء المرء واما لضعف وافة في الرأي. والله تعالى فبه خفى فهو اظهر من كل موجود وانما تعذرت رؤيته في الدنيا بضعف القوة الباصرة. فاذا كان يوم القيامة نشئ
نشئوا تنشئة قوية بجوارح وابصار قوية يتحملون فيها رؤية الله في الدنيا. يتحملون بها رؤية الله في الاخرة. اما في الدنيا فلا يستطيعوا ان يروا الله. لا يستطيع البشر ان يعطي بشريتهم ان ان يروا ربهم في الدنيا. ولهذا لما طلب موسى لما
سأل موسى ربه الرؤيا قال الله لن تراني. ولكن انظر الى الجبل. فلما تجلى الله الجبل تدككك الجبل وخر موسى صاعقا. واذا كان الانسان في الدنيا الان لا يستطيع ان يغمر الشمس ويحدد بها وهي مخلوق فكيف يستطيع ان يرى الله؟ بل ان الانسان لا يستطيع ان يرى الملأ على صورته
الا اذا قواه الله قال الله تعالى ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي ما يستطيع الانسان يرى البشر يرى الملك على صورته. والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى جبريل على صورته رعب رعبا شديدا. وذهب
ذهب الى زوجه وقال دثروني دثروني وقواه الله فاذا كان الناس لا الانسان البشر لا يستطيعون ان يروا الملك على صورته ولا يستطيع ان يرى الشمس ويحدق فيها الان وهي مخلوق فكيف يستطيع ان يرى الله؟ في الدنيا ما يستطيع بشرا يراه الله. لكن في الاخرة ينشئهم الله
نشئة قوية ينشؤون تنشئة قوية باجسام قوية وابصار قوية يتحملون فيها رؤية الله عز وجل هذه ادلة اهل السنة. الى الكتاب والسنة. والاجماع والعقد على اثبات رؤية المؤمنين لربهم في الاخرة يوم القيامة. اما الكلابية والاساغرة فهم اثبتوا
الرؤية ونفوا الجهة والفوقية فهم نفوا اثبتوا الرؤية ونفوا الجهة والفوقية. وهم ارادوا بذلك ان يجمعوا بين الاعتقادين بين اعتقاد نفي الجسمية عن الله وبين اثبات الرؤية لما ليس بجسم بالحس. فارادوا ان
قد يثبت الرؤيا لانهم لم يجرؤوا على انكارها ولا ولا يستطيعوا انكارها. لكن ارادوا ان يبقوا مع المعتزلة في نفس الجهة والفوقية. او لا يريدون ان ان يفارقوا المعتزلة فكانوا مع المعتزلة في نفس الفوقية عن الله والعلو
ولان الله ليس بجسم. ولا يكون والذي ليس بجسم. ولا يكون المكان الا لما الا للاسف والله ليس بجسمه فلا يكون له مكان فارادوا ان يجمعوا بين الاعتقلين بين اعتقاد لا في جسمه على الله عز وجل وبين اثبات الرؤية لما ليس بجسم بالحس. فارادوا ان يكونوا مع
السنة في سورة الرؤيا وان يكونوا مع المعتزلة في الجهة والفوقية فعجزوا عن ذلك. فعجزوا عن ذلك فلجأوا الى حجج سوف اصطائية وهي الحجج المموهة التي توهم انها حجة وليست بحجة. لان الحجج اقسام لك حجج يقينية تفيد اليقين
حجة الحجة اقسام هناك حجة تفيد اليقين. وهناك حجة دون اليقين. وهناك حجة موهمة مراعية وهي التي توهم انها حجة انها حجة وليست بحجة. هذيك حجة الاشاعرة. كما ان الناس اقسام من الناس من هو
فاضل سام الفضيلة. ومن الناس من هو دون ذلك في الفضل. ومن الناس من هو مرائي. يوهم انه فاضل وليس بفاضل. فلما عجزوا عن ذلك قالوا نثبت الرؤيا ونفي الجهة والفوقية. فقالوا ان الله يرى لا في جهة
اين يرى؟ من فوق؟ قالوا لا. من تحت؟ قالوا لا. امام؟ قالوا لا. خلف؟ قالوا لا. عن يمين؟ قالوا لا شمال قول لا اين يرى؟ قالوا لا في جهة. يرى لا في جهة
هذا مذهب الاشاعرة حاسة الرؤيا ونفهم الجهة والفوقية. مناقشته ناقشهم اهل السنة بجوابين. الجواب الاول وهو ان يقال انكم ايها الاشاعرة ايها الخلاب والاشاعرة انفردتم بهذا القول عن طوائف بني ادم
ثم قولا انفردتم به عن طوائف بني ادم. وخرجتم به عن ضرورات العقل فانه في بدائه العقول ان كل مرئ لابد ان يكون مواجها للرائي مباينا له. لا يمكن ان يكون هناك مرئي
قائل ان يكون هناك مرئي ان يكون هناك مرئي قائم بنفسه الا بجهة من الرأي لابد ان يكون مباينا للراعي مواجها له اما ان يوجد مرئي ليس في سهام فهذا لا يعقل. ولهذا ضحك جمهور العقلاء
والاشعرية حينما اثبتوا الرؤية ونفوا جهة. قالوا هذا لا يمكن ولا يتصور. خرجتم بذلك عن ضرورات خرجتم بذلك عما عما هو معروف في بدائه العقوق. لا بد للرؤية من جهة
لابد ان يكون المرئي مواجها للرأي مباينا له. اما ان يكون هناك مرئي ليس له جهة فهذا لا يعقل ولا يتصور. ولهذا انكر والاشاعرة جميع طواف بني ادم. وضحكوا من اثباتهم الرؤية وان كرهوا وجيهها. قالوا هذا لا يمكن ولا يتصور ولا يعقل
فانه يلزم من الرؤية ان يكون الرائي المرئي بجهة من الرأي. ولهذا تسلط عليهم المعتزلة. وقالوا انتم الان وقعتم في الفخ كيف تثبتون الرؤية ولا تسبتون الجهة؟ لا بد ان تثبتوا الجهة والفوقية فتكونوا اعداء لنا مع المشبهة
وعلى السنة او تنفو الرؤيا فتكونوا اصحاب تكونوا معنا اما ان تبقوا مذبذبين تثبتون الرؤيا وتنكرون الجهة والفوقية فهذا غير معقول وغير متصور. ولا يمكن. الجواب الثاني الاحاديث المتواجدة عن النبي صلى الله عليه وسلم
الصريحة الاخبار المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم الصريحة في ان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة من فوقهم كما في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل
هل نرى ربنا يوم القيامة كما سبق؟ قال هل تضامون هل تضامون في رؤية الشمس والقمر؟ قالوا لا قال فانكم ترونه كذلك في الحديث الثاني هل نرى ربنا؟ قال نعم. كما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب
وكما ترون القمر صحوا ليس دونه سحاب وفي الحديث الآخر ترون ربكم عيانا يعني مواجهة هذه نصوص صريحة في اننا لربنا كما نرى الشمس والقمر كيف نرى الشمس والقمر؟ من اي جهة نراه؟ من فوق وقولوا عيانا
يعني معاين مواجهة معاينة فالاحاديث صريحة في هذا وليس المراد من الاحاديث تشفيه تشفيه الله بالقمر والشمس استعان الله فالمراد تشبيه الرؤية بالرؤية. والمعنى اننا اننا نرى ربنا يوم القيامة رؤية واضحة لا لبس فيها
من فوقنا كما اننا نرى الشمس والقمر رؤية واضحة لا لبس فيها من فوقنا. هو تشفيه للرؤية بالرؤية وليس تشبيها للمرء بالمرء. ليس المراد تشبيه بالشمس والقمر فالله ليس له مثيل. ليس كمثله شيء سبحانه. هل تعلم له سبيلا؟ فالمراد تشبيه الرؤيا بالرؤية
وبطل بهذا دعوى الخلابية والاشاعرة في انه يمكن ان تكون هناك رؤية بلا جهة لما الزموا بذلك ولزمهم الخناق قالوا عندنا دليل عندنا دليل عقلي يدل على ان الرؤية بدون جهة
قال الطلاب والاشاعرة عندنا دليل من العقل. يدل على ان الرؤية ان تكون ممكن ان تكون في غير جهة وهو ان الانسان يرى صورته في المرآة وليس في جهة منها الانسان يرى نفسه في المرآة
وليس في جهة منها فهذه رؤية بدون جهة. فكذلك الله يرى لا في جهة اجابه على الحق بان بان هذا تلبيس منكم. ايها والاشاعرة هذا تلبيس منكم. فان الانسان لا يرى صورته الحقيقية في المرآة وانما يرى خيال صورته تنطبع في الجسم الصغير
يرى لا يرى صورته الحقيقية وانما يرى خيال صورته تنطبع في الجسم السقيم وهو ايضا في جهة المنى امامه يراه امامه يرى خيال صورته تنطبع في الجسم السقيم وهو في جهة منها
تبين بهذا ان هذا الدليل العقلي الذي زعموه لا قيمة له وبطل بهذا هذا المذهب وهو انه يلزم الجهمي الى والاشاعرة انفثوا الجهة والعلو حتى يكونوا من اهل السنة او ينفو الرؤية فيكونوا كالمعتزلة
وانه لا يمكن لهم البقاء على هذا المذهب. ومع ذلك فهم اقرب الى الحق من المعتزلة لان من اثبت شيئا من الحق فهو اقرب ولو كان متناقض. هم متناقضون ولكن مع ذلك هم اقرب الى الحق. من المعتزلة
النفاة لانهم اثبتوا الرؤية وهي حق وان كان يلزمهم ان يثبتوا الفوقية والعلو لكن مع ذلك هم اقرب الى الحق من الى ضفاف الرؤية اما نفاة الرؤية من الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج
والامامية فان لهم شبه عقلية ولهم شبه شرعية اخشى ان يطول بلا المقام لعلنا نقتصر على هذا ونؤجل استعراض شبه النفاس للغد ان شاء الله. ونسأل الله الجميع العلم النافع
والصالح وصلى الله على محمد واله وصحبه قبل ان مرة بالسؤال فيما سبق قديم النوى حادث الاحاد وان بعض الاخوة قال لماذا لا نقول الازلي النوع. اقول العلماء يقولون قديم انه حادث الاحاد لانه لما قوبل القديم بالحادث دل على ان المراد القديم الذي لا
يا سلام قديم له حادث الاحاديث وايضا هذا من باب الخبر. مهوب ما وصفنا الله بالقليل. والقديم النوى حادث الاحاديث متقابلة. حادث يقابله القديم والقديم مقابله قادم. فلما قيل حادث الاحاد دل على ان القديم ليس حادثا. ليس له نهاية. فهو يفيد معنى الازل