1
00:00:15.500 --> 00:00:36.550
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم من شرح متن العقيدة الطحاوية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:39.700 --> 00:01:05.750
لا نزال في كلام في شرح كلام الامام الطحاوي رحمه الله تعالى والمتعلق عقيدة اهل السنة والجماعة في الرؤية يقول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى لمن اعتبرها لا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا. متأولين

3
00:01:06.500 --> 00:01:34.850
بارائنا اعلم رحمك الله تعالى ان التأويل له ثلاث معان معنيان مقبولان ومعنى فيه تفصيل اما المعنى الاول فهو التأويل بمعنى حقيقة الشيء التي يؤول اليها فهذا معنى قد اجمع السلف رحمهم الله تعالى على قبوله

4
00:01:36.300 --> 00:02:08.900
وكل تأويل في القرآن فانما يراد به حقيقة الشيء كل تأويل في القرآن فانما يراد به حقيقة الشيء وبناء على ذلك فتأويل الامر امتثاله وتأويل النهي اجتنابه وتأويل الخبر وقوع مخبره وتأويل الرؤيا وقوع حقيقتها على ارض الواقع. ولذلك لما

5
00:02:08.900 --> 00:02:27.700
فسجدا ابوا يوسف واخوته له قال يا ابتي هذا تأويل اي هذا حقيقة فاي لفظ في القرآن يمر عليك؟ في هذا الصدد فاعلم ان المقصود به حقيقة الشيء التي يؤول اليها

6
00:02:27.900 --> 00:02:54.700
وكذلك قول الله عز وجل هل ينظرون الا تأويله اي حقيقته يوم ياتي تأويله اي حقيقته. يعني لا يزال هؤلاء الكفار يكذبون بالبعث. حتى يأتي تأتي فاذا جاءت حقيقته امنوا به. وذلك في وقت لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا

7
00:02:55.500 --> 00:03:11.000
فلا خلاف بين اهل السنة والجماعة في قبول هذا المعنى من التأويل والمعنى الثاني التأويل بمعنى التفسير. ومنه قول الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى في تفسيره. القول في تأويل قول الله عز وجل

8
00:03:11.000 --> 00:03:38.400
كذا وكذا هو كذا وكذا وهذا ايضا متفق بين السلف رحمهم الله تعالى على قبوله فهذان المعنيان هما الواردان على لسان اهل السنة والجماعة والواردان في الكتاب والسنة ولكن احدث اهل البدع معنى للتأويل ثالثا

9
00:03:38.950 --> 00:04:04.800
وهو التأويل بمعنى الانصراف عن الظاهر الى معنى اخر الانصراف من الظاهر على من الظاهر الى معنى اخر فانصرافهم عن اثبات حقيقة اليدين في قوله عز وجل بل يداه مبسوطتان الى النعمة والقدرة يسمونه تأويلا

10
00:04:04.800 --> 00:04:25.250
وانصرافهم في قول الله عز وجل ولتصنع على عيني من اثبات العين لله عز وجل الى الى الى معنى علم يسمونه تأويلا فهل التأويل بمعنى الانصراف مقبول عند اهل السنة

11
00:04:25.800 --> 00:04:48.250
ام مردود؟ الجواب هذا المعنى من التأويل فيه تفصيل فان كان هذا الانصراف الانصراف بمقتضى القرينة المقبولة والدليل الصحيح فهو فهو تأويل مقبول واما اذا كان هذا الانصراف لا عن قرينة

12
00:04:48.550 --> 00:05:12.250
ولا بمقتضى دليل صحيح فانه تأويل غير مقبول. وهذا المعنى الاخير من معاني التأويل هي التي ابتلانا بها اهل  فانهم ينصرفون عن ظواهر نصوص الصفات والامور الغيبية الى معاني اخرى يفرضونها هم من عند انفسهم بلا قرينة تدل على هذا الانصراف

13
00:05:14.600 --> 00:05:34.600
وهذا المعنى الاخير لا نسميه تأويلا في الحقيقة وانما نسميه بما سماه به النص وهو تحريف. لان المتقرر عند العلماء ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا؟ قال الله عز وجل يحرفون الكلم من بعد مواضعهم. فكل من

14
00:05:34.600 --> 00:05:56.200
انتقل عن ظاهر دليل من الادلة. بلا مقتضى قرينة تصرفه فانه يكون محرفا. لهذا النص  حتى وان سماه اهل البدع تأويلا من باب التلبيس والتغرير والمخادعة للعامة حتى يقبل الا ان حقيقته تحريف وليس

15
00:05:56.200 --> 00:06:21.300
وليس تأويلا فاذا صارت معاني التأويل ثلاثة اقسام. اما التأويل بمعنى حقيقة الشيء الذي يؤول ويرجع اليها فهو معنى مقبول اتفاق  واما التأويل بمعنى التفسير فهو معنى مقبول اتفاقا. واما التأويل بمعنى الانصراف من الظاهر الى معنى اخر. فان فيه تفصيلا فان

16
00:06:21.300 --> 00:06:42.550
كان الانصراف بمقتضى النص والقرينة الظاهرة المقبولة فهو تأويل مقبول وان كان الانصراف بلا قرينة ولا دليل صحيح معتمد فانه لا يقبل والاصح اننا نسميه تحريف وليس نسميه تحريفا وليس تأويلا

17
00:06:42.750 --> 00:07:01.400
فقول الامام الطحاوي رحمه الله تعالى متأولين بارائنا. اي معنى يقصد من معاني التأويل بمعنى التحريف يعني يجب علينا ان نثبت الادلة الواردة في الرؤية ولا ندخل في ذلك متأولين بارائنا اي منصرفين عن ظاهر

18
00:07:01.400 --> 00:07:21.400
الى معاني اخرى بلا قرينة تصرفنا ولا دليل يسند هذا الانصراف. لان ادلة رؤيا حقيقتها وظاهرها ان الله يرى يوم القيامة عيانا بالابصار رؤية حقيقية تليق بجلاله وعظمته هذا هو ظاهر

19
00:07:21.400 --> 00:07:41.400
ادلة فمن الناس من انصرف عن هذا الظاهر الى معاني اخرى. فالامام الطحاوي ينكر عليهم يقول انتم تأولتم بارائكم يعني انصرفتم. عن الظاهر الى معاني اخرى بلا قرينة. فهذا في الحقيقة هوى وشهوة ورأي مجرد عن البرهان فهو رأي باطل

20
00:07:41.400 --> 00:08:04.900
اه انصراف عاطل غير مقبول لا نقبل هذا الانصراف مطلقا. واضح كلام الامام الطهاوي؟ طولنا في مقدمتي حتى تفهم ومن الامور المتعلقة بهذه القطعة ايضا. اعلم رحمك الله تعالى انه لا يجوز الاعتراض على الادلة الصحيحة بالخير

21
00:08:04.900 --> 00:08:29.600
والاوهام الباطلة التي لا اصل لها فان من اعظم ما يجعل الانسان ينصرف عن الحق هو الاعتراض على النص الصحيح. واذا رأيت الى حقيقة اعتراضه وجدته اعتراضا مبنيا على وساوس شيطانية وعلى خيالات نفسية واوهام ابليسية لا حقيقة لها مطلقا

22
00:08:30.350 --> 00:08:48.500
ولو تأملت احوال الامم في تعاملها مع الادلة لوجدت ان اعظم ما يصرفهم عن الحق هو تلك الاعتراضات هي تلك الاعتراضات والمجادلة في الحق بعد ما تبين. فيريدون شبها وخيالات على على الادلة الصحيحة يظنونها حجج

23
00:08:48.500 --> 00:09:08.750
عقلية او مقبولة وهي في حقيقتها خيالات ووساوس واوهام وزخارف من القول لا تمت الى الحق بصلة مطلقة فمن اراد فمن رام فمن رام الهدى والاستقامة في تعامله مع الدليل فليحرص الا يعترض على الادلة الصحيحة بشيء

24
00:09:08.750 --> 00:09:25.150
وان من اعظم ما تعارض به الادلة ثلاثة اشياء. اعظم ما تعارض به الادلة ثلاثة اشياء خطيرة جدا من سلم منها فقد اراد الله عز وجل له السلامة في دينه ودنياه. واولاه واخراه

25
00:09:25.300 --> 00:09:47.250
الامر الاول ان يعترض على الحق بالعقل فيترك الحق او يعارض الحق بمقتضى عقلي. بمقتضى عقلي ولذلك قرر اهل السنة انه لا يمكن ابدا ان تتعارض النصوص الصحيحة مع العقول الصالحة. درءا لهذا لهذه المعارضة

26
00:09:47.250 --> 00:10:08.750
الامر الثاني ان هناك من الطوائف من يعترض على الحق بشهوته وهواه. الاعتراظ بالرأي والهوى وما اكثرهم لا كثرهم الله. فيسمعون الحق جليا ويعرفون النص صحيحا. ولكن تأبى نفوسهم امتثاله واتباعه بمقتضى

27
00:10:08.750 --> 00:10:31.100
بمقتضى شهواتهم واهوائهم فقط. وهؤلاء هم اهل الاهواء الامر الثالث الاعتراظ على الحق بمخالفته للواقع فهو يعلم ان الدليل صحيح ولكن يقول لا يمكن ان نقبل هذا النص. لماذا؟ لان الواقع يخالفه

28
00:10:31.700 --> 00:10:51.350
فهذه الامور الثلاثة من اخطر ما يعارض بها الحق فمن الناس من تركوا الحق واتباع الدليل بسبب عقولهم ومنهم من ترك الحق واتباع الدليل بسبب شهواتهم واهوائهم. ومنهم من ترك الحق واتباع الدليل بسبب مخالفته للواقع ظنا منه هو

29
00:10:51.350 --> 00:11:13.750
ولذلك فالمتقرر عندنا ان من اتبع الهوى بلا نور من الله هوى قال الله عز وجل افرأيت من من اتخذ الهه اواه هواه. والايات في ذم الهوى كثيرة جدا والمتقرر عند العلماء ايضا

30
00:11:13.800 --> 00:11:40.500
انه لا يمكن ان تتعارض النصوص الصحيحة مع الواقع الصريح ثلاث قواعد عندك معارضة الحق بالعقل تنفيها قاعدة لا يتعارض نص صحيح مع عقل صريح معارضة النصوص بالشهوات يا ايها نعم لا يجوز تقديم الاهواء والشهوات على على الحق لان من اتبع الهوى هوى

31
00:11:40.500 --> 00:12:05.200
يقول العلماء والقاعدة الثالثة ان ان النص الصحيح لا يمكن ان يتعارض مع الواقع الصريح فاذا سمعت احدا يدعي معارضة بين نقل وعقل فاعلم انه من اهل البدع او معارضة بين حق وهوى فاعلم انه من اهل الشهوات والاهواء. او معارضة بين دليل وواقع فاعلم

32
00:12:05.200 --> 00:12:28.850
ام انه كذلك من اهل البدع الذين لم يتربوا على هذه القواعد السلفية السنية وانا اريد ان نقف قليلا عند قضية معارضة الادلة للواقع لاننا نسمع كثيرا من الناس يشكك في الحق بسبب مخالفته للواقع

33
00:12:29.400 --> 00:12:51.700
فاذا سمعت احدا يشكك في الحق في الدليل الصحيح بسبب الواقع فاعلم انه واقع في واحدة من ثلاث بلايا لابد ان ان تتثبت في اي بلية وقعت اما ان يكون الدليل الذي يدعي انه معارضا للواقع انه معارظ للواقع ليس بصحيح اصلا

34
00:12:52.150 --> 00:13:13.700
فهنا لابد ان نطلب صحة النص اولا فان تأكدنا من الامر الاول وصار النص صحيحا فلنتأكد من البليتين الاخريين وهما الاولى او الثانية ان يكون هو لم يفهم الواقع على حقيقته

35
00:13:14.700 --> 00:13:33.950
فهو فرض واقعا من عند خياله وشهوته نفسه وعرض واقعه الذي يفقهه ويفهمه هو على الدليل. فالذي تعارض مع الدليل ليس الواقع حقيقي وانما الواقع المفروض المتخيل ولو بين له الواقع حقيقة لما وجده متعارضا مع

36
00:13:34.450 --> 00:14:08.450
النص والامر الثالث وهو مهم جدا سلامة التنزيل. سلامة التنزيل. لان من الناس من يكون قد الواقع فهما صحيحا. والدليل صحيح. ولكنه اخطأ في ماذا؟ في التنزيل فاذا كل من يدعي تعارض الدليل مع الواقع اما ان يكون الخطأ عنده في صحة الدليل واما ان يكون الخطأ عنده في سلامة

37
00:14:08.450 --> 00:14:27.150
واما ان يكون الواقع عنده غير مفهوم اصلا. لكن متى ما صح النص وسليم التنزيل وفهم الواقع على ما هو عليه فاقسم بالله انه ليس ثمة شيء من الادلة الصحيحة تتعارض مع الواقع الصريح

38
00:14:27.400 --> 00:14:52.800
ابدا قالوا وكيف تقول ذلك وعندنا امثلة في احاديث كثيرة تتعارضوا مع الواقع تعارضا ظاهرا لا تستطيع ان تجيب عنه قلنا اضربوا لنا امثلة حتى ننظر قالوا اين انت من قول الله تبارك وتعالى في الحرم المكي ومن دخله كان امنا

39
00:14:53.100 --> 00:15:19.150
فهذه الاية تقضي بالامن لمن دخل الحرم بينما اننا نجد ان الواقع يتعارض مع هذا النص. فانه لا يزال الخوف يطرق قلوب كثير ممن في ممن في الحرم فلا يزال خوف كثير من اهل الحرم او من يدخل الحرم او من يسكن في الحرم. لا يزال الخوف واضحا ظاهرا

40
00:15:20.500 --> 00:15:39.750
فاذا نظرنا الى الواقع كثير ممن يعيش في الحرم وجدناه يتعارض مع هذه الاية ومن دخله كان امن لابد حتى تتحقق هذه المعارضة من ان نتأكد من ثلاثة اشياء. اولا من صحة النص النص صحيح اجماعا

41
00:15:41.050 --> 00:16:05.400
صحيح اجماع طيب ومن فهم الواقع؟ الجواب نعم الواقع صحيح ان هناك من اهل الحرم من يخاف اذا بقينا في قضية ثالثة وهي التنزيل الخطأ عند هذا البعض هو في التنزيل. لانهم فهموا من قول الله عز وجل ومن دخله كان امنا انه من قبيل الارادة الكونية

42
00:16:05.400 --> 00:16:30.500
التي لابد ان يقع مقتضاها والحقيقة انه ليس من قبيل الارادة الكونية. وانما هو من قبيل الارادة الشرعية التي قد يقع مقتضاها وقد لا يقع مقتضاها  فان المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان الارادة الشرعية ان الارادة ان الارادة الصادرة من الله تنقسم الى قسمين

43
00:16:30.500 --> 00:16:45.550
الى ارادة كونية والى ارادة شرعية صح ولا لا؟ صح والارادة الكونية لابد ان تقع. ولذلك الله عز وجل لو شاء بارادته الكونية الايمان من الناس لامن من في الارض كلهم جميعا

44
00:16:45.550 --> 00:17:01.950
يقول الله عز وجل ولو شاء ما قال لو لو احب وانما قال لو لو شاء لان الان انتقل ايمان الناس من ارادة شرعية الى ارادة كونية فلا يمكن ان نفسا تتخلف عن الايمان بالله عز وجل

45
00:17:03.950 --> 00:17:22.000
لكن الله اراد الايمان من الناس بارادته الشرعية. فوقع البعض ولم يقع البعض الاخر فاذا من دخله كان امنا هذا تكليف من الله لنا ان نؤمن من يدخل في الحرم. وقد يقع مقتضى هذا الامن وقد لا يقع لان القائمين على

46
00:17:22.000 --> 00:17:48.900
قد يخونون ويسرقون ويخوفون الناس ويروعونهم فاذا الامن المطلوب من الله عز وجل انما هو الامن بالاعتبار الشرعي لا بالاعتبار الكوني. هؤلاء الذين ظنوا المعارضة اخطأوا في التنزيل وفهموا ان الامن المطلوب من الله عز وجل لاهل الحرم انه الامن الكوني فلما رأوا واقع الحرم يختلف

47
00:17:48.900 --> 00:18:08.900
مع هذه الارادة الكونية قالوا اذا هو دليل يتعارض مع الواقع. وهذه قاعدة مفيدة جدا ايها الاخوة. قاعدة عظيمة تسد عليك ابواب الليبراليين والعلمانيين الذين يشككون في واقع الادلة بواقعهم الذي يفرضونه هم والذي ينبغي ان تكون عليه الحال على حسب فهمهم المغلوط

48
00:18:12.250 --> 00:18:31.150
قالوا طيب عندنا نص اخر نقول وما هو قالوا في قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم في الحديث الصحيح ولولا بني ولولا بنو اسرائيل لم يخنز اللحم

49
00:18:32.200 --> 00:18:51.700
يعني لم يتعفن مع ان اخناز اللحم امر معروف قبل بني اسرائيل. فلماذا ينسب اخناز اللحم الى بني اسرائيل؟ فاذا هذا حديث يتعارض مع الواقع لان اخناز اللحم وتعفنه امر معروف في العصور السابقة قبل بني اسرائيل

50
00:18:54.450 --> 00:19:22.350
فنقول اولا لا بد ان ننظر في ثلاثة امور اولا في صحة النص فوجدناه صحيحا الامر الثاني في الواقع الجواب نعم نجد ان ان اللحم يخنز لا سيما اذا خزن بطريقة غير صحيحة. فان اللحم يخنز. طيب بقينا في قضية التنزيل وجدنا ان الخطأ عندهم في التنزيل وهذه

51
00:19:22.350 --> 00:19:42.400
المشكلة غالبا عند من يدعي المعارضة. خطأ في التنزيل لانهم لم يتربوا على قواعد اهل السنة والجماعة. في قضية فهم الادلة في عمومها وخصوصها اطلاقها تقييدها اجماليها مبينها وانما يخبطون في الادلة تنزيلا خبط عشواء

52
00:19:44.750 --> 00:20:11.350
ولذلك الفهم الصحيح للحديث هو انه يثبت ان بني اسرائيل احدثوا في تخزين اللحم طرقا ورثها من بعدهم من الامم فصارت سببا لاخناز لحمهم. وتعفنه ولو انهم بقوا ولو ان الناس بقوا على الطرائق السابقة التي لم يحدثها بنو اسرائيل لبقي اللحم مدة اطول. لكن بني لكن

53
00:20:11.350 --> 00:20:34.300
لكن بني اسرائيل احدثوا هذه الطرق. في كيفية بحفظ اللحد فصار يسرع الفساد اليه. فلو ان الناس سلموا من من هذه الطرق التي احدثها بنو اسرائيل لم يخنز اللحم اي لم يسرع له الفساد. هذا هو المعنى الصحيح للحديث

54
00:20:34.650 --> 00:20:57.550
هذا هو المعنى الصحيح للحديث فاذا عرفت المعنى الصحيح لم تجده متعارضا مع الواقع مطلقا. فان امة من الامم قد تحدث طرقا في شيء معين تتوارثه الامم من بعدها فيحصل نفس الفساد الذي حصل للامة التي قبلها

55
00:21:01.400 --> 00:21:20.700
قالوا طيب. وما قولك في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا عدوى ولا طيرة فهذا الحديث ينفي العدوى وهو حديث يتعارض مع الواقع الملموس المحسوس

56
00:21:20.850 --> 00:21:41.050
فاننا نجد ان الانسان يكون مريضا فيخالطه الصحيح فتنتقل له العدوى فكيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا لا عدوى الجواب لا بد ان نتأكد من هذه الامور الثلاثة اصلا

57
00:21:41.300 --> 00:22:02.750
وبعد تأكدنا وجدنا النص صحيحا والواقع سليما ان العدوى تنتقل. لكن بقينا في قضية التنزيل وهو عدم فهم الدليل على وجهه الصحيح فان العدوى المنفي هنا ليست هي العدوى الانتقالية وانما هي العدوى الابتدائية

58
00:22:03.200 --> 00:22:19.850
وذلك لان العدوى تنقسم عند اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى الى قسمين الى عدوى ابتدائية وهو ذلك المعتقد الفاسد الشركي الذي يظنه الجهال من اهل الجاهلية. والذي جاء الحديث لتصحيحه

59
00:22:19.850 --> 00:22:37.650
فقد كانوا يظنون ان العدوى تنتقل بذاتها بدون قدر الله عز وجل وانما تنتقل ابتداء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى اي لا عدوى تنتقل بذاتها بدون قدر الله عز وجل

60
00:22:38.400 --> 00:23:01.050
فالعدوى المنفية في الحديث ليست هي العدوى التي يظنها من يدعي تعارض الحديث مع الواقع وانما العدوى المنفية في هذا الحديث هي العدوى الابتدائية ولذلك لما سمع رجل من الاعرابي هذا الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلط عنده الامر

61
00:23:01.050 --> 00:23:33.050
ولم يفهم النص على وجهه الصحيح فقال يا رسول الله انا نجد ان النقبة تقع بمشفر البعير فيجرب وتجرب لجربه الابل. فكيف تقول لا عدوى قال مبينا معنى العدوى المنفية. فمن الذي اعدى الاول؟ الاول من وين جته هالعدوى؟ مع انه لم يختلف مع ابل جراب ولا

62
00:23:33.050 --> 00:23:53.050
ولم تنتقل له ولم ينتقل لا شيء. من الذي قدر عليه الجرب ابتداء؟ الله. فالذي قدر الجرب ابتداء هو الذي يقدر الجرب انتقالا فالعدوى ابتداء وانتقالا لا تكون الا بايش؟ الا بقدر الله عز وجل. هذا هو المقصود من الحديث. والا فعندنا نصوص اخرى

63
00:23:53.050 --> 00:24:15.850
نثبت ان العدوى الانتقالية واقع ملموس وهي قوله صلى الله عليه وسلم لا يورد ممرض على مصح. انت مريض مرض معدي لا تأتي الى الناس الاصحاء حتى لا تمرضه بقدر الله طبعا. ولذلك نجد ان الصحيح قد يخالط المرظى في امراض معدية وخطيرة. ومع ذلك يخرج منهم سليما معافى

64
00:24:15.850 --> 00:24:40.000
ومن الناس من يمرض ينزل عليه المرض واهل البيت كلهم اصحاء من اين اتاه هذا المرض فالمرض ابتداء وانتقالا انما يكون بقدر الله عز وجل وهذا على خلاف ما كان يظنه اهل الجاهلية. وقال صلى الله عليه وسلم عن الطاعون اذا سمعتم به في بلد فلا تقدموا عليه. فلو كان لا ما

65
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
عدوى فلماذا تنهاهم عن القدوم عليه؟ لكن هذا يثبت ان العدوى الانتقالية موجودة وواقع ملموس. ولو حمل الحديث في قوله لعدوى على نفي انتقالية لعد معارضا للواقع. لكن فهمه الصحيح انه ينفي العدوى الابتدائية التي كان اهل الجاهلية يظنونها ويعتقدون

66
00:25:00.000 --> 00:25:23.050
دونها واقعا وليست في حقيقتها واقعا والامثلة على ذلك كثيرة جدا مذكورة في غير هذا الموضع ولي رسالة صغيرة اسمها قواعد تعظيم الادلة. هذه القواعد الثلاث منها هذه القواعد الثلاث منها انه لا

67
00:25:23.050 --> 00:25:43.050
يجوز معارضة الادلة الصحيحة بالعقول. ولا يجوز معارضة الادلة الصحيحة بالهوى والشهوات. ولا يجوز معارضة الادلة الصحيحة بماذا؟ بالواقع. كل ذلك يصدق عليه كلام الامام الطحاوي لا ندخل في هذا الباب اي في الابواب

68
00:25:43.050 --> 00:26:08.450
في الرؤية وغيرها متأولين بارائنا اي لا نعارض النصوص الصحيحة الصريحة باهوائنا وارائنا واجتهاداتنا واقيستنا واقوالنا ومذاهبنا وتأويلاتنا وتحريفاتنا فانه لا يسلم قدم لا تسلم قدم الاسلام لشخص الا اذا بنى دينه واسلامه على ساق التسليم والاذعان النصوص الصحيحة الصريحة

69
00:26:08.450 --> 00:26:41.400
انا ما ادري كلامي واضح ولا لا ومن المسائل ايضا قاعدة عظيمة عند اهل السنة من قواعد العقل تقول النقل عصمة للعقل النقل عصمة للعقل وبالمناسبة ايضا قواعد العقل التي ستسمعونها في رسالة لي صغيرة اسمها قواعد العقل عند اهل السنة والجماعة

70
00:26:49.750 --> 00:27:05.800
العقل عصمة للنقل كيف؟ عفوا. النقل عصمة للعقل كيف يا بندر هو ان الله عز وجل لما خلق العقل خلقه معصوما او غير معصوم؟ الجواب خلقه غير معصوم. ولذلك كثير من الناس يفكر

71
00:27:05.800 --> 00:27:29.550
وبعقله في اشياء توجب هلاكه وعطبه ونتائج المعصوم لا تكون خطأ. فلو كان العقل معصوما لما كانت نتائج التفكير به خاطئة لكن اذا اردت ان تثبت ان العقل ليس بمعصوم فانظر الى نتائج كثير من تفكير الناس. لوجدت انها توجب عطبهم وهلاكهم وانهم يسعون

72
00:27:29.550 --> 00:27:54.700
الى حتفهم باقدامهم وتفكيرهم وعقولهم كالذين توصلوا بعقولهم الى انه ليس ثمة اله في هذا العالم. هذه هذا معصوم هذا العقل او الذين توصلوا الى انكار اسمائه وصفاته بعقولهم او الذين توصلوا الى انكار الملائكة وعالم الجن وانكار الجنة والنار بعقولهم

73
00:27:55.300 --> 00:28:13.450
هذا يدلك على ان العقل ليس بمعصوم والمتقرر عند العلماء ان المعتصم بالمعصوم معصوم. بمعنى انك اذا اردت ان تكون نتائج تفكيرك بعقلك سليمة فعليك الالتزام بالمعصوم الذي هو ماذا؟ النص

74
00:28:14.050 --> 00:28:34.050
فانك اذا كان فانه اذا كان تفكيرك مستقيما على منهج النص لا يتجاوز النص لا يمينا ولا شمالا فاعلم ان نتائج التفكير سوف تكون سليمة. ولذلك لا اعلم عقولا نتائجها سليمة في العقائد كاهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى

75
00:28:34.050 --> 00:28:56.550
جميع ما تنتجه عقولهم كله لا يكون الا متفقا مع ثلاثة اشياء. متفق مع الكتاب والسنة كل الاتفاق. متفق مع العقل السليم كل متفق مع الفطرة السليمة كل الاتفاق ليس ثمة مذهب من مذاهب اهل السنة يتعارض مع نقل ولا مع عقل ولا مع فطرة سليمة. بينما مذاهب

76
00:28:56.800 --> 00:29:13.900
الطوائف الاخرى لا تجدها الا متعارضة مع واحد من مع واحدة من هذه الاشياء الثلاثة هذا كله لماذا؟ لان لانهم الزموا عقولهم اتباع النص. فصارت نتائج عقولهم معصومة. عن الخطأ

77
00:29:15.050 --> 00:29:31.850
معصومة عن الخطأ. لماذا؟ لان من اعتصم بالمعصوم فهو معصوم واما العقول المجردة حتى وان كانت ذكية فان مجرد ذكائها وتوقد ذهن صاحبها لا يمنعه من ان يقع في ضلال او تيه او

78
00:29:31.850 --> 00:29:59.400
او شبيه او حيرة او شكوك ترديه في اسفل سافلين فمن اراد السلامة لتفكير عقله فليلزمه بماذا؟ بالنصوص. فكلما كان العقل تابعا للنقل كلما كانت نتائجه صحيحة لكن متى ما ابعد العقل عن نور النقل فانه سوف يعيش في ظلمة عظيمة. يحس بها صاحبه. ولذلك اذا رجع اصحاب العقول

79
00:29:59.400 --> 00:30:19.400
التائهة عن الدليل التائهة عن الدليل الى نور الحق والهدى فانهم يقولون اننا كنا نحس بظلم في قلوبنا. ذهبت الان كنا نحس ببعثرة نفسية كنا نحس بثلمة بفراغ روحي. هذا يعبر عن تلك الظلمة التي يعيشها العقل لما

80
00:30:19.400 --> 00:30:37.900
ابتعد عن نور النقل. والله عز وجل قد جعل النقل حياة وروحا. قال الله عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نورا

81
00:30:37.900 --> 00:30:57.900
نهدي به من نشاء من عبادنا او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس. هذا النور المعنوي ليس النور الحسي. واذا زاد ذلك النور المعنوي غطى على صفحات الوجه. فصرت ترى في وجه

82
00:30:57.900 --> 00:31:19.050
اتبع الدليل نورا واضحا ساطعا. لا يمكن ان يخفى يبصره كل ذي كل ذي عينين نسأل الله ان يجعلني واياكم ممن اعتصمت عقولهم النصوص ومن القواعد المقررة في هذا الباب ايضا لا عقل مع نقل

83
00:31:22.400 --> 00:31:50.700
لا عقل مع نقل اي لا يجوز لك ان تعارض شيئا من النقول الصحيحة الصريحة بعقلك لان البراهين عند الناس ثلاثة لان البراهين عند الناس ثلاثة البرهان العاطفي والبرهان العقلي والبرهان الديني

84
00:31:51.650 --> 00:32:10.950
ولو رأيت الى تعامل الناس في واقعهم واديانهم لوجدتها لا تخرج عن هذه الامور الثلاثة فمن الناس من يقيس دينه بعاطفته. فيغلب البرهان العاطفي على العقل والدين وهم الصوفية. الذين يستحسنون

85
00:32:10.950 --> 00:32:40.950
العبادات التي لا دليل عليها. يستحسنون بعقول بامزجتهم واهوائهم وشهواتهم وعواطفهم امورا لا دليل عليها فيستحسنون الذكر بالرقص فيرقصون. ويستحسنون الاذكار الجماعية فيذكرون فيتعبدون لله عز وجل بمقتضيات شهواتهم واهوائهم واذواقهم ومواجدهم ومكاشباتهم. اذا الصوفية

86
00:32:40.950 --> 00:33:10.500
تغلب البرهان العاطفي على البرهان الديني والعقلي فوقعوا في الضلال بينما جاءت طائفة اخرى من الفلاسفة والمتكلمين. فغلبوا البرهان العقلي وجعلوا العقل هو الله الذي له الحكم فلا راد لقضاء العقل ولا معقب لحكمه. وجعلوا البرهان العاطفي والبرهان الديني يرجع قبولا ورفضا الى ماذا

87
00:33:10.500 --> 00:33:30.500
الى السلطان الاعظم عندهم والبرهان الافخم عندهم وهو برهان العقل. فعبدوا العقل وجعلوه الها. فما توافق من النقل مع العقل اخذوه واعتمدوه. وما تعارض من النقل مع العقل ردوا النقل واتهموه وحرفوه وابعدوه

88
00:33:30.500 --> 00:33:54.350
دلالاته الصحيحة وهؤلاء ايضا ضلوا لأنه لأن العاطفة غير معصومة. والعقل غير معصوم. ومن اعتصم بغير المعصوم فليس بمعصوم هل العواطف معصومة؟ انت قد ترحم من لا يستحق الرحمة والرحمة عاطفة

89
00:33:54.750 --> 00:34:13.550
كذا ولا لا؟ قد تجوع في نهار رمضان في وقت يجب عليك الامساك فتحملك تلك العاطفة الى ان تتناول الطعام. اذا انت حكمت العاطفة في الدليل فالجوع والمحبة وكل كل كلها عواطف. لا يجوز ان تقدمها على النصوص مطلقا

90
00:34:15.950 --> 00:34:35.500
مدري فاهمين كلامي ولا لا ولا تجاملوني وكذلك العقل غير معصوم. فالعاطفة لا يصلح ان تكون ميزانا لمعرفة الحق من الباطل لانها غير معصومة. هي اصلا ما يصدر منها لا يقبل الا بميزان فكيف نجعلها اصلا ميزانا

91
00:34:35.950 --> 00:34:55.950
ما يصلح وكذلك العقل لا يصلح ان يكون ميزانا لمعرفة الحق والباطل. ولذلك من جعل ميزان معرفة الحق والباطل ضل ومن جعل ميزان معرفة الحق والباطل عقله ضل. وبقينا في الطائفة الثالثة والبرهان الثالث

92
00:34:55.950 --> 00:35:16.800
وهم الذين جعلوا الاصل والميزان الذي توزن به جميع الاشياء. هو البرهان الديني فلا يقولون الا بما قال البرهان الديني ولا يعتقدون الا ما قاله البرهان الديني. ولا يدينون الله عز وجل باي شيء من

93
00:35:16.800 --> 00:35:36.800
العبادات الا اذا قررها البرهان الديني. واي شيء من عاطفة او عقل يتعارض مع هذا البرهان الديني فانهم يعلمون مباشرة وبلا توقف ان الباطل وين؟ ها؟ في في جانب العقل والعاطفة. لم؟ لانهم يعتقدون ان هذا

94
00:35:36.800 --> 00:35:55.750
رهان الديني معصوم لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. اذا لا عاطفة مع نقل ولا عقل مع نقل فمتى ما تعارض النقل والعاطفة انسف العاطفة واخرجها من دائرة تفكيرك

95
00:35:56.400 --> 00:36:15.650
هذي عاطفة ظالمة جائرة غير مقبولة. ومتى ما تعارض النقل مع العقل انسف العقل واياك ان تتهم النقل  بل اتهم عقلك وقصور فهمك في هذا الامر فمن اراد السلامة في دينه فليغلب في جانب حياته

96
00:36:16.100 --> 00:36:41.800
عفوا فليغلب في جانب دينه ودنياه. البرهان البرهان الديني وليحذر من تحكيم البرهان العقلي او او البرهان العاطفي وظحت المسألة ولذلك قال الامام الطحاوي متأولين بارائنا يعني شهواتنا وهو البرهان العاطفي او العقلي لان الرأي يصدق على ما خالف النقل من عقل او

97
00:36:41.800 --> 00:37:03.950
او عاطفة اذا كانت اذا كان الرأي يوجب شبهة فهذا بسبب فساد العقل. واذا كان الرأي يوجب شهوة فهذا بسبب فساد العاطفة فما اجمل كلام الامام الطحاوي رحمه الله. هذا هو كلام العلماء فعلا

98
00:37:04.400 --> 00:37:25.550
متأولين بارائنا فلا يجوز ان نعارض الحق الذي دل عليه البرهان الديني من ان الله سيرى. لا بمقتضى عقلي لا برأي عقلي ولا برأي عاطفي. لا تتأول لاننا نقدم البرهان الديني على اي شيء

99
00:37:25.600 --> 00:37:48.050
لكن من غلب في ادلة الرؤية برهان العقد برهان عقله اوصله الى ماذا؟ الى الى الكفر والتحريف والتكذيب والانكار هذه العقيدة ومن غلب جانبه العاطفي غلا به الامر وزاد حتى قال انا لا اعبد الله رغبة في جنته ولا خوفا من ناره

100
00:37:48.050 --> 00:38:07.100
انما شوقا للقائه. غلب البرهان العاطفي على البرهان النقلي وهدى الله عز وجل اهل السنة والجماعة الى هذا الفيصل الدقيق. ولو نظرت الى اكثر الطوائف لوجدتها لا تخرج عن هذه الاقسام الثلاثة

101
00:38:07.100 --> 00:38:26.250
من الطوائف من غلب البرهان العقلي فضل ومنهم من غلب البرهان العاطفي فضل ومنهم من غلب البرهان الديني اهتدى عيدوني وعدا انكم اذا كنتم فهمتم المعلومة فهما صحيحا فانقلوها لزوجاتكم

102
00:38:27.100 --> 00:38:52.000
ولاولادكم ولمن تجلسون معه من زملائكم لاننا نعاني الامرين في هذا الزمان من اناس متى ما عرظت البرهان الديني جاؤوك بايش بالمعارضات العقلية والعاطفية التي يريدون بها ابطال برهانك هذا. وابطال دلالته. ولذلك لو انتشر هذا العلم في الناس لعلموا من ما الذي يقدم

103
00:38:52.000 --> 00:39:11.300
من البراهين وما الذي يؤخر؟ ما هو البرهان الذي يصلح ان يكون ميزانا؟ والبرهان الذي لا يصلح الا ان يكون موزونا فنسأل الله ان يفقهنا واياكم في ديننا وان يعلمنا واياكم ما ينفعنا

104
00:39:12.050 --> 00:39:38.150
ومن القواعد في هذا الباب وهي قواعد عظيمة جدا. مستقاة من كلام الامام الطحاوي متأولين بارائنا كم بقي من الوقت نص ساعة لا مش معقول طيب لعلنا نكتفي بهذا وهي قاعدة عظيمة ارجوكم تحفظونها وتجعلونها

105
00:39:38.550 --> 00:40:05.350
في قلوبكم واصلا من من اصول سيركم في في في تعلمكم لا يجوز محاكمة النقول لقواعد محدثة لا يجوز ان يحاكم النص بالقواعد المحدثة وصلت المعلومة ساضرب امثلة كثيرة لا تخف لان هذه عقيدة

106
00:40:05.850 --> 00:40:29.450
لا يجوز ان نحاكم النصوص كتابا وسنة بقواعد محدثة وهي ان من الناس من يأتيك باصل محدث من عند هواه وشهوة نفسه ورأيه واجتهاده هو لا يدل عليه برهان صريح

107
00:40:29.500 --> 00:40:50.250
ولا مقتضى عقليا صريح  ليس عليه اثارة من علم هذا البرهان ليس عليه اثارة من علم هذه القاعدة او الاصل التي قررها وقد جرت عادة العلماء انهم يفهمون النصوص بناء على قواعدهم التي اصلوها

108
00:40:51.200 --> 00:41:10.600
فاذا كانت اصولك سليمة فستكون نتائج النظر بالادلة سليمة. وهو الذي نسعى له. واما اذا كان عندك اصول محدثة وقواعد باطلة فسوف يكون النظر في هذه النتائج عفوا ستكون نتائج النظر في الادلة باطلة

109
00:41:11.800 --> 00:41:33.500
هل انتم تظنون ان اهل البدع لم يطلعوا على الكتاب والسنة؟ الجواب بلى طلعوا وقرأوا واخذوا عقائدهم من الكتاب والسنة لكن المشكلة عندهم انهم حكموا ادلة الكتاب والسنة على قواعدهم الفلسفية الكلامية المنطقية الباطلة المناقضة للمنقول والمصاب

110
00:41:33.500 --> 00:41:52.850
قدم للمعقول. فصارت نتائج النظر في هذه الادلة باطلة. والا فهم نظروا في قول الله عز عز وجل بل يداه مبسوطتان لكن النتيجة ان المراد باليدين النعمة والقدرة لم؟ لانهم حاكموا هذا النص لقاعدة محدثة

111
00:41:53.150 --> 00:42:08.900
قاعدة باطلة وهي ان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات. فلما رأوا نتيجتها ان مقتضاها ان يد الله كيد المخلوق هذه نتيجة باطلة ففروا من من نتيجة تلك القاعدة

112
00:42:09.000 --> 00:42:35.600
الى هذا القول الباطل. فالذي اوصلهم الى هذا الباطل ما هو حقيقة ما هو؟ تلك القواعد المحدثة الباطلة التي حاكموا الادلة لها وانزلوا الادلة عليها انزلوا الادلة عليه الجبرية ايضا الجبرية عندهم قواعد باطلة. الجبرية عندهم ان كل مراد لله فهو محبوب. هذه قاعدة خطأ. من قال لك هذا

113
00:42:35.600 --> 00:42:55.600
من اين تعلمت هذه القاعدة؟ مراداة الله قد تكون محبوبة وقد تكون غير محبوبة. فان كانت محبوبة فهي ارادة شرعية وان كانت غير محبوبة وهي واقع فهي ارادة كونية من لم يقسم الارادة الى هذين القسمين ضل. فلما ضلوا في التأصيل ظلوا في التفصيل

114
00:42:55.600 --> 00:43:13.450
فرأوا ان كل شيء يقع من العبد هو مراد لله. وكل مراد لله فهو محبوب فتجد الواحد منهم ربما يشرب الخمر او يزني ويقول الحمد لله الذي هدانا لما يحب

115
00:43:13.650 --> 00:43:34.700
لانه لما وقع الزنا وشرب الخمر منه علم ان الله لم يوقع هذا الامر في كونه الا لانه يحبه فهم نظروا في الادلة نظروا في الادلة ولكن المشكلة عندهم انهم حاكموا هذه الادلة لقواعد فاسدة. ولذلك اهل السنة هل عندهم شيء

116
00:43:34.700 --> 00:43:54.700
من هذا الفساد والنتائج الباطلة؟ الجواب لا. لم؟ هل لان الادلة غير الادلة؟ هل لان النقول غير النقول عندنا قرآن وعندهم قرآن؟ عندنا وعندهم سنة اخرى؟ الجواب لا. الدليل هو الدليل. ولكن الناظر في الدليل اصل الاصول الصحيحة فصارت نتائج نظره صحيحة

117
00:43:55.000 --> 00:44:15.000
فوصيتي لكم يا طلبة العلم. انتبهوا للاصول لا تدخلن في قلبك اصلا بمجرد قول الانسان لك. وهذا اصل متقرر. لا. لابد ان تنظر في هذا الاصل. فانه متى ما تشرب قلبك بقاعدة باطلة فسيكون نظرك في الادلة بناء وتخريجا على هذه القاعدة؟ نتائجه

118
00:44:15.000 --> 00:44:32.750
باطلة. فاذا ولذلك ابو العباس ابن تيمية نتائج نظره في الادلة غالبها صحيح. قليل الخطأ في كلام ابن عباس. اهالي باختياراته صحيحة لم؟ لان الاصول التي حكم الادلة لها اصول صحيحة. صارت النتائج صحيحة

119
00:44:34.150 --> 00:44:54.150
وهذا ليس في قضايا الاعتقاد فقط. بل في قضايا الاعتقاد وفي امور الفقه. فان كثيرا من نتائج النظر في بعض الادلة الفقهية صار خاطئا لما؟ لان اصحاب هذا المذهب عندهم قاعدة باطلة نظروا للادلة بناء على مقتضاها. بناء على مقتضاها

120
00:44:54.200 --> 00:45:13.550
وهذا خطأ عظيم ايها الاخوان على الادلة. لانك اذا صارت نتيجة نظرك باطلة فانت ممن قال على الله بايش؟ بلا علم. حتى ان كنت تستدل بالدليل لكنك تستنتج من هذا الدليل حكما لم يدل عليه الدليل فانت ممن قفى ما ليس له به علم

121
00:45:13.950 --> 00:45:30.350
فان قلت ضربت لنا مثالا على قاعدتين من قواعد الاعتقاد. اظرب لنا بمثالين على قاعدتين من قواعد الامور الفقهية نقول خذ امثلة كثيرة ولله الحمد هذا مذكور في غير هذا الموضع

122
00:45:31.100 --> 00:45:49.200
من امثلته ان الائمة الحنفية رحمهم الله ردوا حديث التسبيح في غسل الكلف بغسل بلوغ الكلب وهو حديث في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه لم يقبل الحنفية هذا الحديث

123
00:45:49.950 --> 00:46:18.950
فان قلت اوتشككون في سندي؟ قالوا لا. ولكننا نشكك في دلالته طيب لماذا تشككون وهو في الصحيحين؟ والفاظه واضحة وظاهرة قالوا لان المتقرر عندنا ها هون الخطأ لان المتقرر عندنا ان الراوي اذا خالف روايته فالمقدم رأيه. وترك روايته. لانه لا يمكن ان

124
00:46:18.950 --> 00:46:36.150
يكون الراوي يعارض روايته الا لوجود ناسخ عنده لتلك الرواية السابقة. فنحن مع العمل الاخير وهو رأيه. فاذا تعارض رأي الراوي وروايته قدم رأيه عند الحنفية. هل هذا الاصل صحيح؟ اجيبوا يا اخوان

125
00:46:37.050 --> 00:47:02.100
الجواب لا هذا اصل باطل او نترك قول رسول الله والرواية من اجل رأي رأيه هو الذي يعتذر عنه. لكن روايته لنا ورأيه له ولذلك ذهب الجمهور من المالكية والحنابلة والشافعية. رحمهم الله تعالى الى انه اذا تعارض رأي الراوي وروايته فالمعتمد

126
00:47:02.100 --> 00:47:27.300
روايته ويعتذر له عن الرأي وقد ثبت عن ابي هريرة انه كان يغسل الاناء من ولوغ الكلب ثلاثا واختاره الحنفية. والجمهور قالوا سبعا وسبب الخلاف بينهم هو هذه القاعدة. فاذا العلماء وان اتحد نظرهم في الدليل لكن النتائج تختلف. لماذا؟ لان كل

127
00:47:27.300 --> 00:47:48.850
كل واحد منهم ينظر للدليل باصل عنده فمن وفق للاصل الصحيح صار قوله هو الصحيح الراجحي ومن لم يوفق للتأصيل الصحيح فان قوله سيكون متعارضا مع الحق هذا هذا هو الذي يجعلنا نخاف على انفسنا وعلى طلابنا

128
00:47:49.150 --> 00:48:16.200
الاصول الصحيحة تثمر النتائج السليمة ومثال اخر لو نظرت الى مذهب الائمة المالكية رحمهم الله تعالى. لوجدتهم لا يقبلون لا يقبلون من الانسان اذا دخل المسجد يوم الجمعة والامام يخطب ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس. قالوا لا ما في صلاة ركعتين

129
00:48:17.900 --> 00:48:37.000
فنحن قلنا لهم لقد ثبت في الصحيح من حديث جابر ان رجلا دخل المسجد سليك الغطفاني ان رجلا دخل المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين

130
00:48:37.150 --> 00:49:03.550
هل ثمة صراحة اصلح من هذا؟ الجواب لا. الحديث صحيح وصريح ولكن ابا المالكية ان يأخذوا به وردوه وسبب ذلك اصل باطل عند الائمة المالكية رحمه الله تعاملوا مع هذا الدليل بناء على هذا الاصل. وهو ان خبر الواحد اذا تعارض مع عمل اهل المدينة فالمقدم عمل اهل المدينة وترك الخبر

131
00:49:03.550 --> 00:49:20.900
هل هذه قاعدة صحيحة؟ الجواب لا باطل. وقد ذكرت بطلانها بالادلة الكثيرة في كتاب تعريف الطلاب في اصول الفقه سؤال وجواب. وهو بالمناسبة قارب على النهاية وهو تأليف الاصول على قواعد اهل السنة والجماعة واهل الحديث

132
00:49:21.400 --> 00:49:37.600
لان الاصول قد شابه ما شابه من تلك القواعد والتأصيلات الفلسفية الكلامية المنطقية التي لو لو دخلت في قلب الطالب لافسدت نتائج نظره في الاذن فلا بد من تصفية الاصول من هذه القذارات

133
00:49:37.950 --> 00:50:00.000
الفلسفية الكلامية فرد المالكية العمل بهذا الحديث بسبب اصل عندهم لكن الجمهور من الحنابلة والشافعية والحنفية رحمه الله الله قالوا ماذا؟ قالوا لا نرده. لا نوافق المالكية في هذا الاصل

134
00:50:00.050 --> 00:50:29.050
بل خبر الاحاد معتمد سواء وافق عمله اهل المدينة او لم يوافق عمل اهل المدينة. فليس عمل اهل المدينة ميزانا يعرف به المقبول من المردود من الادلة الصحيحة فيا طلبة العلم وصيتي لكم الله الله بتعظيم الادلة وان من اعظم ما تعظم به الادلة الا

135
00:50:29.050 --> 00:50:59.050
لا تخرجها الا على اصول صحيحة. حتى تكون نتائج النظر فيها صحيحة. والا فستكون تلك الادلة اسرى عليك وندامة وعذابا وعقوبة ونقمة عليك. وسوف تتمنى يوم القيامة انك ما بالقرآن والسنة لكثرة النتائج الباطلة التي نتجت لك بسبب انك خرجت هذه الادلة على تلك القواعد والاصول الفاسدة

136
00:50:59.350 --> 00:51:26.550
فاحفظوا هذه القاعدة وفقكم الله وبارك فيكم. لا يجوز محاكمة النصوص لقواعد محدثة. ان تخترع من عند نفسك قاعدة من عند اجتهادك ورأيك ثم تتأول الادلة وتحرفها برأيك وهذا كله يدخل تحت كلام الامام الطحاوي. لا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا. فمن خرج الادلة على قواعد فاسدة فقد تأول

137
00:51:26.550 --> 00:51:46.550
الادلة برأيه ان النتيجة سوف تكون فاسدة وباطنة. واما اهل السنة والجماعة فلما كانت اصولهم صحيحة ومتفقة مع الكتاب والسنة فان النتائج التي اثمرها النظر في الادلة كلها صارت صحيحة. فالله

138
00:51:46.550 --> 00:52:03.250
الله بصحة التأصيل حتى تضمن سلامة التفصيل. الله الله بصحة التأصيل حتى تضمن سلامة تفصيل واظن الوقت انتهى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

139
00:52:03.300 --> 00:52:08.053
تابع بقية هذه المادة من خلال المادة التالية