1
00:00:00.600 --> 00:00:25.150
قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري وابي عبدالله محمد بن الحسن

2
00:00:25.150 --> 00:00:44.450
شيباني رحمة الله عليهم وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به لرب العالمين نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء

3
00:00:44.450 --> 00:01:03.600
يعجزه ولا اله غيره قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد لا تبلغه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

4
00:01:03.950 --> 00:01:29.600
هذه الرسالة الموسومة بالعقيدة الطحاوية سميت بذلك نسبة لمؤلفها وجامعها وقد بين جامعها رحمه الله تعالى ان هذه العقيدة على معتقد النعمان ابن ثابت وصاحبيه وحبب الحسن وابي يوسف رحمهم الله تعالى اجمعين

5
00:01:30.350 --> 00:01:45.250
ومؤلفه وابو جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة ابن سلا ابن عبد الملك ابن سلمة ابن سليم ابن سليم ابن سليمان ابن جواب الازدي الطحاوي نسبة الى قرية بور سعيد مصر يقال لها طحا نسبة

6
00:01:45.400 --> 00:02:03.300
الى قرية بصعيد مصر يقال لها طحاء. ولد رحمه الله تعالى في سات تسعة وثلاثين بعد المائتين وعندما بلغ سن الادراك عندما ادرك تتلمذ على خاله تتلمذ تحول الى مصر لطلب العلم

7
00:02:03.550 --> 00:02:18.750
واخذ يتلقى العلم على خاله اسماعيل ابن يحيى المزني. صاحب الامام الشافعي. نعم. فهو ابن اخته وخاله اسماعيل بن خلمازني المزني وهو افقه اصحاب الامام الشافعي فتتلمذ عليه وكان شافعيا رحمه الله تعالى

8
00:02:19.350 --> 00:02:36.400
ثم بعد ذلك انتقل الى المذهب الحنفي حتى اصبح رأسا واماما في هذا المذهب وهو من ائمة الحنفية رحمه الله تعالى ويتميز رحمه الله تعالى بعلمه بالحديث ومعرفته وقد الفي ذلك كتبا

9
00:02:36.550 --> 00:02:49.750
الف كتابا عظيما سماه شرح معاني الاثار وهو من احسن ما صنف في هذا الباب وكذا كتابه وشرع وكشف مشكل الاثار وهو من احسن كتب ايضا وله كتب اخرى رحمه الله تعالى

10
00:02:50.100 --> 00:03:10.050
فايضا له كتاب اسمه اه احكام القرآن ومنها ايضا شرح الجامع الكبير وشرح الجامع الصغير وكتاب الشروط والنوادي الفقهية توفي رحمه الله رحمه الله تعالى سنة احدى وعشرين ثلاثمئة توفي سنة احدى وعشرين وثلاث مئة

11
00:03:10.500 --> 00:03:29.100
لخمس ليلة الخميس مستهل ذي القعدة ودفن بمصر بالقرافة رحمه الله تعالى يقول رحمه الله تعالى في عقيدته تقول في توحيد الله معتقدين بان الله واحد لا شريك له لان الله واحد

12
00:03:29.300 --> 00:03:51.000
لا شريك لا شريك له قول رحمه الله تعالى قولوا في توحيد الله اي يبين في هذا القول ان هذه العقيدة تتعلق بتوحيد الله سبحانه وتعالى ولا شك ان مسمى التوحيد يتضمن ما يتعلق بذات الله عز وجل من جهة ربيته

13
00:03:51.250 --> 00:04:11.000
ومن جهة الوهيته ومن جهة اسمائه وصفاته والتوحيد مصدر مصدر وحد يوحد فهو اه بمعنى التوحيد مصدر وحده يوحد توحيدا والتوحيد ان تجعل الشيء واحدا والله سبحانه وتعالى واحد في ذاته

14
00:04:11.300 --> 00:04:34.600
وواحد في اسمائه وصفاته وواحد في الهيته والتوحيد التوحيد حيث اطلق هدى وقوف توحيد الله معتقدين بان الله واحد لا شريك له. هنا يبين ان يفسر العام ببعض افراده لانه قال نقول في توحيد الله معتقدين بان الله واحد لا شريك له

15
00:04:34.900 --> 00:04:54.600
لا يتعلق باي توحيد بتوحيد الالوهية وايضا يتضمن توحيد الروبية ويتضمن ايضا توحيد الاسماء والصفات فعبارة الماتن نقول في توحيد الله يشمل انواع التوحيد كلها. نعم. وقد استقرأ اهل العلم اقسام التوحيد من كتاب الله عز وجل

16
00:04:54.800 --> 00:05:13.300
فاخذوها من اول سورة في القرآن وايضا في جميع القرآن ما ما يتضمن هذه المعاني الثلاث وهي انواع التوحيد الثلاثة منهم من يقسمه الى قسمين ومنهم من يقسم التوحيد الى ثلاث اقسام وكلاهما آآ متقارب فالذي يقول هو التوحيد

17
00:05:13.300 --> 00:05:34.200
الخبر او التوحيد القصدي الطلبي هو بمعنى ان التوحيد العلمي الخبري اللي يتعلق بتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد القصد والطالب يتعلق بتوحيد الالهية نقول في توحيد الله اذا يشمل التوحيد هنا انواع التوحيد الثلاثة. توحيد الربوبية

18
00:05:34.500 --> 00:05:54.250
وتوحيد الوهية وتوحيد الاسماء والصفات فقوله لا شريك له لا شريك له في ذاته ولا شريك له في اسمائه ولا شريك له في صفاته ولا شريك له في الهيته فهو واحد لا شريك له ولفظ لا شريك له

19
00:05:54.300 --> 00:06:11.900
يشمل انواع التوحيد كلها يقول بتوحيد الله لان الله نقوم بتوحيد الله معتقدين ان الله واحد لا شريك له لا شريك له اي لا شريك له في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في الهيته سبحانه وتعالى

20
00:06:12.250 --> 00:06:28.650
اما في روبيته وهو بتوحيد توحيد الربوبية فهذا مما استقر في الفطر وسل به جميع الخلق ولم يكابر في هذا او او آآ يمانع في هذا التوحيد واثباته الا طوائف قليلة

21
00:06:29.100 --> 00:06:47.000
وهي بالحقيقة ايضا تقر تقر بهذا التوحيد الا انها تكابد وتعاند وقد ذكر اهل العلم ان توحيدهم هي توحيد فطري فطر الله الناس عليهم عندما اخذ الله عز وجل من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى

22
00:06:47.000 --> 00:07:02.350
شهدنا فهذا هو التوحيد الفطري وهو الذي اخذه الله عز وجل على بني ادم وهم في صلب ابائهم. اخرجه المكذر ثم اشهدهم انه ربهم وشهدوا واقروا بذلك. فهذا التوحيد الفطري

23
00:07:02.500 --> 00:07:19.000
ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله فجميع الخلق تقر بان الله وخالقها ورازقها ومدبرها ومحييها ومميتها سبحانه وتعالى ولا يخالف في هذا الا القلة القليلة المكابرة المعارضة

24
00:07:19.250 --> 00:07:37.500
وقد ذكر اهل العلم تلك التي تكابر وتعاند ذكروا مثلا من تلك الطواف فرعون لعنه الله عندما قال انا ربكم الاعلى فنسب الروبية له وهو كاذب كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا. اذا فرعون لعنه الله

25
00:07:37.650 --> 00:07:55.850
انكر توحيد الربوبية ونسب ربية لنفسه وهو في حقيقة امره يعرف. يعرف ان الله خالقه ورازقه وانما جحدوا بها استكبارا وعبادة لا الطائفة الاخرى التي ايضا اه اشرك في توحيد الربوبية

26
00:07:56.600 --> 00:08:18.900
المعنوية الثانوية المنوية نسبة الاماني احد امراء الفرس ويقال انه نبي من انبيائه فهذا كذب انه آآ جعل للخلق خالقين خالق للشر وخالقا للخير ونسب الخير للنور وناسب الشر للظلمة

27
00:08:19.050 --> 00:08:36.900
فسم الثانوية المانوية المعنوية نسبة الى ماني هذا والثانوية نسبة انهم جعلوا للخلق خالقين خالق للخير وخالق للشر ونسبوا الشر ونسبوا الظلم ونسبوا الشر للظلم للظلمة ونسبوا الخير للنور فهذه ايضا

28
00:08:37.100 --> 00:08:53.900
كاذبة وكافرة وهم في الحقيقة ايضا يرون ان النور هو الغالب وان هو الاقوى وانه المتصرف المتمكن وانما الظلم لا وانما الضلام له تابع فالنور اذا جاء غلب الظلام وذهب الظلام ويبقى منه شيء

29
00:08:54.100 --> 00:09:16.200
وهذا بحقيقة لم يدل يدل عليه شيء على انه واحد وان سموه نورا وان سموه نورا الطائفة الثالثة ايضا من الطاولة جحدت او انكرت اوروبية اه الدهريون الطبايعيون الذي يقولون لا اله الذين يقولون نموت ونحو ما يهلكنا الا الدعاء. وما يهلكنا الا الدهر

30
00:09:16.400 --> 00:09:40.100
ونسب الايجاد والاماتة والخلق الى هذا الدهر. فهؤلاء الطبايعيون هم ايضا مكابر معاذ والا هم يقرون ايضا ان طه هو الخالق الرازق الطائفة الرابعة الملاحدة الذين يقول لا اله والحياة مادة الشيوعيون الكفرة هؤلاء ايضا يشركون وينكرونه

31
00:09:40.150 --> 00:09:55.300
وهؤلاء ايضا من اكثر خلق الله عز وجل. الطائفة الخامسة بعض مشركي العرب الذي نسبوا تصرف الكون او نسبوا نسبوا شيئا من تدبير الكون الى النجوم والانواع. كما جاء في الحديث الصحيح

32
00:09:55.450 --> 00:10:15.650
انهم كانوا اذا امطروا قالوا مطرنا بنوء كذا ونوء كذا اي الذي امطرنا هو النوء هذا وهذا نوع تشريك في الروبية في الروبية الطائفة السادسة القدرية الذين قالوا بان العبد يخلق فعل نفسه. فالقدرية ايضا

33
00:10:15.700 --> 00:10:31.700
مجوس هذه الامة جعلوا العبد خالقا لافعاله. فادخلوا اه قدرة العبد وجعلوا العبد شريكا مع الله في بتدبير هذا الخلق وفي تدبير هذا الكون هذا لا شك انه تشريك والا

34
00:10:31.850 --> 00:10:48.150
والا جميع الطواف جميع الخلق يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت اذا هذا هو توحيد ربوبية آآ ايضا توحيد الالوهية توحيد هو توحيد هو التوحيد الذي حصل فيه النزاع

35
00:10:48.500 --> 00:11:09.900
وحصى فيه الخصام وهو الذي لاجله ارسل الله الرسل ولاجله انزل الله الكتب ولاجله خلق الله الجنة والنار ولاجله خلق الله الخليقة فهو التوحيد الذي جردت لاجله سيوف الموحدين ولاجله استبيحت الدماء

36
00:11:10.400 --> 00:11:30.550
ولاجله آآ نادى منادي الجنان وبعث الله رسله وانزل كتبه وتميز تميز الصادق من الكاذب لاجل هذا التوحيد وهو اه وهو الذي لاجله ارسل الله اول رسول الارض وهو نوح عليه السلام

37
00:11:30.600 --> 00:11:44.300
وختى بالرسالة ايضا محمد صلى الله عليه وسلم لتحقيق هذا التوحيد كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فالتوحيد الذي حصل فيه الخصام

38
00:11:44.450 --> 00:11:59.500
وحصى به النزاع وحصل فيه الخلاف بين الرسل واممهم وبين الانبياء واممهم لم يكن في توحيد الربوبية ولم يكن في توحيد الاسماء والصفات وانما كان النزاع والشقاق والخلاف بينهم في توحيد الالوهية

39
00:11:59.900 --> 00:12:17.000
والا النبي صلى الله عليه وسلم عندما ارسل الى قريش والى والى مشرك العرب لم يبعث لاجل ان يقروا بان الله هو الخالق الرازق المدبر المحي المميت وانما بعث اليهم وارسلهم ليقولوا لا اله الا الله

40
00:12:17.250 --> 00:12:36.050
وليوحدوا الله وليجردوا توحيدهم من الشرك بالله عز وجل والا اخبر ربنا سبحانه وتعالى انهم يقرون بان الخالق هو الله وان الرازق هو الله وان الذي ينزل الماء من السماء هو الله. ولئن سألتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله

41
00:12:36.100 --> 00:12:50.400
هم يقرون بان الله هو الخالق الرازق المدبر بل اذا ركبوا في الملك دعوا الله مخلصين له الدين واذا واذا نجاه الى البر اذا هم يشركون فهذا هو التوحيد الذي حصل فيه النزاع

42
00:12:50.450 --> 00:13:08.500
والخلاف وهو الذي لم لم يقبل به المشركون في زمن محمد صلى الله عليه وسلم. بل قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا شيء عجاب. ان هذا لشيء عجاب. فهذا الذي تعجب منه وهذا الذي انكروه ان الاله واحد

43
00:13:08.850 --> 00:13:24.600
اما توحيد الاسماء والصفات فهذا ايضا هذا وقع من بعض العرب انكار شيء من اسماء الله عز وجل والا هم يثبتون ايضا اسماء ربنا وانه الخالق الرازق المدبر المحيي المميت وما شابه ذلك

44
00:13:24.650 --> 00:13:42.300
لكنهم انكروا شيئا من اسمائه كما انكروا اسم الرحمن. قال لا نعرف الرحمن ولكن اكتب باسمك اللهم كما جاء في صلح الحديب عندما انكروا اسم الرحمن قال الرحمان فهذا وقع من بعظ مشركي العرب انكر اسم الرحمن وقال لا نعرف الرحمن الا رحمن اليمامة

45
00:13:42.700 --> 00:13:57.550
و مثل هذا يقع لكنهم لم ينازعوا بان الله يسمع او ان الله يبصر بل حتى جميع الامم قبلنا لم ينازعوا في هذه المسألة حتى جاء من نازع في هذا التوحيد

46
00:13:57.750 --> 00:14:15.050
وزعم ان اثبات اسماء الله وصفاته انما هو يقتضي تعدد الالهة. يقتضي تعدد الالهة وهو ينافي التوحيد لانهم زعموا والتوحيد انه لا قسيم له وان وان اثبات الصفات يدل عليه شيء على على تعدد

47
00:14:15.150 --> 00:14:35.150
تعدد الاله وتعدد الذات وهذا باطل. بل نثبت اسماءه ونثبت صفاته كما اثبته نفسه. وهو بذلك ايضا وهو بذلك واحد لا يتعدد فهو باسمى وصفاته وليست اسماؤه غيره ولا صفاته ايضا غيره بل اسماءه تدل عليه وصفاته تقوم به سبحانه

48
00:14:35.150 --> 00:14:51.100
وتعالى اذا هذا معنى قوله نقول بتوحيد الله معتقدين ان الله واحد لا شريك له. نقوم بتوحيد الله معتقدين ان الله واحد لا شريك له ولا شيء ولا شيء مثله ولا شيء

49
00:14:51.750 --> 00:15:07.950
ولا شيء مثله ومعنى شيء مثله اوله قال لقوا بتوحيد الله معتقدين بتوفيق الله وهذا ايضا من آآ حسن من حسن آآ بيان الشيخ رحمه الله تعالى ولم ينسب ذلك الى نفسه

50
00:15:08.100 --> 00:15:25.350
ولم ينسب ذلك الى قوته وعقله وانما نسب هذا الاعتقاد الذي اعتقده انه فضل من الله عز وجل وان ذلك بتوفيق ربنا سبحانه وتعالى والا لو وكل العبد لنفسه ورد العبد الى اجتهاده

51
00:15:25.400 --> 00:15:43.150
لعظمت خسارته ولا اتضح له الهلاك بين اتضح الهلاك اتضح الهلاك له ايضا ولكن الله يمن ويتفضل من يشاء من عباده يهدي من يشاء ويظل من يشاء سبحانه وتعالى فهنا نبه الطحاوي الى مسألة وهي مسألة

52
00:15:43.350 --> 00:15:55.300
ان ما تهدى اليه من الخير وما تعلمه من العلم وما تفقهوا من الفقه ان ذلك كله بتوفيق الله عز وجل كما قال تعالى وما توفيقي الا بالله الا بالله

53
00:15:55.350 --> 00:16:13.150
فالتوفيق كله بيد الله عز وجل. وهذا فضل الله سبحانه وتعالى يختص بمن يشاء وتسمى للمسح عند اهل العلم بمسألة التوفيق مسألة التوفيق وهو ان الله عز وجل يوفق من يشاء الى ما يشاء من الخير والهدى

54
00:16:13.250 --> 00:16:33.300
ويحر من شاء ممن شاء من عباده عن الخير والهدى وفي حرمانه لمن شاء ليس ظلما وفي توفيقه انما هو فضله سبحانه وتعالى. والله ذو الفضل العظيم وفضله يهبه لمن يشاء سبحانه وتعالى وليس رضاء وليس لاحد يقول لماذا تفضلت على هذا

55
00:16:33.700 --> 00:16:53.700
ومنعت هذا فالله لا يسأل عما يفعل وعباده كلهم يسألون فربنا سبحانه وتعالى تفضل على من شاء من عباده وحرم وخذل خلقا كثيرا من عباده. ولم يكن في حرمان وخذلان من شاء من عباده عظما

56
00:16:53.800 --> 00:17:08.050
وانما قام ذلك كله بعدله سبحانه وتعالى ومما يوضح ذلك ان الله ارسل الرسل وانزل الكتب لكي لا يكن الناس على الله حجة ليس لاحد حجة على الله عز وجل

57
00:17:08.100 --> 00:17:23.100
لان الحجة لو انه لم يرسل له رسول ولم ينزل هناك كتاب ولذلك ما كان ربنا ليعذب احدا قبل ان يبعث اليه رسولا كما قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

58
00:17:23.100 --> 00:17:44.550
ليس لاحد حجة على الله عز وجل ولكن الله يتفضل على من يشاء ويحرم ويخذل من يشاء واذا قال شيخنا بتوفيق الله. نقول بتوحيد الله معتقدين بتوفيق الله اي ما اصبناه من خير وهدى فبتوفيق الله عز وجل. وما اخطأنا فيه فهو ايضا

59
00:17:44.900 --> 00:18:00.250
بعدل الله سبحانه وتعالى. والعبد يدور بين العدل والفضل. يدور بين العدل والفضل. فان اصاب فهو بفظل الله وتوفيقه. وان اخطأ وساءفه بعدل الله عز وجل ولم يظلمه ربنا هي

60
00:18:00.350 --> 00:18:16.650
وهذا من التجرد من حظ من التجرد من حول النفس وقوتها وارجاع الامر كله لمن؟ لله عز وجل. فقول نقوم بتوحيد بالله تقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. ان هذا الاعتقاد نعتقده

61
00:18:16.750 --> 00:18:34.300
هو من توفيق الله عز وجل الذي من به علينا وتفضل به علينا ان الله واحد لا شريك له وقد بينا بينا ذلك قال ولا شيء ولا شيء مثله ولا شيء مثله

62
00:18:34.350 --> 00:18:53.000
وقوله ولا شيء مثله كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والله سبحانه وتعالى عن نفسه المثلية دافع عن نفسه المثلية فقوله ليس كمثله شيء اي ليس على قول على قول ان الكاف بمعنى المثل

63
00:18:53.100 --> 00:19:08.750
وعلى قول ان الكاف تأكيد تأكيدية وعلى القول انها زائدة. فاذا قلنا ان الكاف والمعنى المثل فيقول المعنى ليس مثل مثله شيء. واذا نفى مثل المثل من باب اولى ينفي المثل عن نفسه سبحانه وتعالى

64
00:19:08.800 --> 00:19:28.800
والمعنى الاصح هو الاقرب ان الكاف هنا تأتي بمقام تأكيد الجملة وتكرارها. فقول ليس كمثله شيء بمعنى ليس مثله شيء ليس مثله شيء ليس مثله شيء. مثل قولي لا اقسم يوم القيامة اللام هنا اتت لتكمل معنى التأكيد على وجه التكرار. كاقسم يوم القيامة اقسم بيوم القيامة اقسم

65
00:19:28.800 --> 00:19:43.700
القيامة فهنا ايضا نقول الكاف هنا اوتي بها من باب من باب تأكيد الجملة بتكرارها وهذا كما قال ابن جني وغيره ما نقله غيره ايظا ان ليس كمثله شيء معنى ليس مثله شيء ليس مثله شيء ليس مثله

66
00:19:43.750 --> 00:19:59.700
شيء وهذا تأكيد في النفي وان الله سبحانه وتعالى لا مثل له لا مثل له لا في ذاته ولا مثل له في اسمائه ولا مثل له في صفاته. ويلاحظ هنا ان الله سبحانه وتعالى دخل مثل ولم ينفي

67
00:19:59.800 --> 00:20:13.950
ولم ينفي الشبه لان المثل هو انه لا يشابه شيء باي وجه من الوجوه. المثلية هي النفي المماثلة من كل وجه. النفي المماثل من كل وجه ليس مثلي لا من جهة حقيقة الاسماء

68
00:20:14.050 --> 00:20:28.050
ولا من جهة حقيقة الصفات ولا من جهة حقيقة ذاته سبحانه وتعالى. ففي ذاته ليس له مثل وفي صفاته ليس له مثل وفي اسمائه ليس له مثل وان تشابه وان تشابهت الاسماء من جهة الالفاظ

69
00:20:28.250 --> 00:20:51.950
وشيء من اصل المعنى لكنه من من جهة حقيقة المعنى وكماله فالله ليس كمثله شيء لا في اسمائه ولا في صفاته. وقوله لا مثل له حتى لا يقع عندما نقول ان الله واحد لا شريك له دفا الشراكة مع الله عز وجل والمراد بالشراكة كما ذكرنا انه لا شريك له لا في ذاته ولا شريك له في اسمائه

70
00:20:51.950 --> 00:21:08.800
ولا شريك له في صفاتي وهذا هو اصل معنى التوحيد فكأنه يقول بتوحيد الله والتوحيد اصله اصله الافراد واصل ان تجعل الله فواحدا اكد هذا التوحيد بقوله لا شريك له. اذا قلت نقول ان الله واحد

71
00:21:08.850 --> 00:21:26.450
او يقوم بتوحيد الله فانت تعني انه لا شريك له لكنه اكد التوحيد بقوله لا شريك له وهذا بزيادة زيادة في التأكيد بالتأكيد ونفي الشريك ثم اكد تأكيدا اخر ولا شيء مثله. نفى

72
00:21:27.050 --> 00:21:42.550
الشريك ونتى ايضا المتين والله لا مثل له ولا شريك له سبحانه وتعالى كما بين ذاك ربنا لا كفؤ له ولا سمي له ولا ند له وليس كمثله شيء وهو السميع

73
00:21:42.550 --> 00:22:04.050
وهو السميع البصير قال ولا شيء مثله ولا شيء مثله ثم قال رحمه الله تعالى شيخنا يعني اما الشبه يعني ممكن الشبه يأتي بالتفصيل. الشبه لما هو الفرق بين الشبه والمثل

74
00:22:04.100 --> 00:22:16.450
الشبه هو ان يقع ان يكون هناك نوع وتشابه في وجه من الوجوه. نعم. اما المثلية فهو نفي التشابه من كل وجه ولذلك نقول لم يأتي في القرآن بالسنة نفي الشبيه

75
00:22:16.650 --> 00:22:36.300
وانما جاء نفي المثيل نفي المثل ليس كمثله شيء لكن لم لم يأتي ليس كشبه شيء لان التشابه ان يتشابه من اي وجه من الوجوه فمن اوجه الشاب مثلا نقول الله سميع والمخلوق سميع والله بصير والمخلوق بصير. هذا نوع تشابه. نعم. الله العزيز الله

76
00:22:36.300 --> 00:22:53.400
اما بالعزيز ويسمى المخلوق ايضا بالعزيز. فهذا نوع يتشاء من جهة الاسم لكن من جهة الحقائق والمعاني البول بينهما بل هو اعظم من ذلك. نعم. ليس كمثله شيء سبحانه وتعالى. فالشبه قد يوجد لكن المثل لا يوجد لا يوجد ابدا

77
00:22:53.400 --> 00:23:09.100
يعني كوننا لا ننفي الشبه لا يعني اننا نقول مثلا سمع الله يشبه سمع المخلوق. عندما نقول عندما نقول عندما قل لا لا نذكر الشبه ولا ننفي شبه ليس مع ذلك ان الله له شبيه

78
00:23:09.300 --> 00:23:23.350
نعم وانما المعنى ان نقتصر على اللفظ الشرعي. نعم. لفظ الشرعي اللفظ الشرعي الذي جاء في الكتاب والسنة هو لفظ المثل. ليس كمثله شيء ولذلك عبر هنا قال ولا مثل له. مع انه سيأتي بعد انه سيقول ولا شبيه له

79
00:23:23.600 --> 00:23:38.500
وهذا من التوسع بالعبادة والا الصحيح الذي جاء عن جاء في كتاب الله عز وجل انه قال ولا شيء ولا شيء مثله سبحانه وتعالى كما قال ربنا ليس كمثله شيء وان وقع نوع من التشابه في الاسماء او في الصفات

80
00:23:38.550 --> 00:24:05.000
فللمخلوق ما يليق به وللخالق ما يليق به. وهذا هذه هذه آآ الاشكالية التي اوقعت كثيرا من المعطلة والجاهمية. نعم. ان هم قالوا ان الاشتراك في الالفاظ يقتضي الاشتراك في المعاني وانه اذا قلنا ان الله سمي المخلوق سميع فان ذاك يقتضي شيء المماثلة وهذا ليس بصحيح. فالله سمى نبيه رحيما

81
00:24:05.000 --> 00:24:19.350
وسمى نفسه ايضا رحيما. وصف رسوله بالرحمة وصف نفسه بالرحمة. ولا يقال ان رحمة محمد صلى الله عليه وسلم او رحمة الخلق كرحمة الخالق تعالى سبحانه وتعالى بل للمخلوق ما يناسبه

82
00:24:19.450 --> 00:24:36.400
وللخالق ما يناسب. فاخذوا من قوله تعالى ليس كمثله شيء. اي شيء ان كل ما يطلق على ان كل ما يشترك الخالق المخلوق فيه من جهة الالفاظ والاسماء فانه ينفع عن ربنا سبحانه وتعالى. وذلك من باب ان الله ليس كمثله شيء

83
00:24:36.400 --> 00:25:02.950
هذا دعوة وهي دعوة هذه الاية خاصة يسميها العلماء بالدابغة يسميها العلماء الدامغة لماذا؟ لانها نفت اثبتت نفت واثبتت فقال الله فيها ليس كمثلي شيء هذا نفي وهو السميع البصير. حتى لا يقع في ذهن السابع عندما يقول ليس كمثله شيء ان الله يعطل عن جميع صفات واسمائه التي تسمى بها المخلوق او

84
00:25:02.950 --> 00:25:19.250
والتي اتصل المخلوق بل ربنا قال ليس كمثله شيء وان اشترك في اللفظ وفي اصل المعنى فان الله ليس كمثله شيء. السمع هو الاحاط بالمسموعات وهو معناه بالمخلوق معنى الاحاطة بالمسموعات ومعنى الخلق

85
00:25:19.250 --> 00:25:36.350
لكن شتان بين سمع مخلوق بين سمع الخالق فسمع المخلوق ينتهي الى ما يبلغ سمعه. واما سمع ربنا سبحانه وتعالى فليس له نهاية. بصر المخلوق ينتهي الى ما يبصره وله حد ينتهي اليه وينقطع عنه فالمخلوق لا يبصر ما وراء الجدار

86
00:25:36.700 --> 00:25:52.300
ولكن الله عز وجل لا تحجبه سماء عن سماء ولا ارض عن ارض فهو يحيط بكل شيء سبحانه وتعالى وان اشترك في اصل المعنى وهو ان البصير الذي يبصر المبصرات والسبيل الذي الذي يدرك المسموعات

87
00:25:52.300 --> 00:26:15.250
كمن جهة كمال حقيقة ومعناه على وجه الكمال والحقيقة فليس ليس كمثله شيء وهو السميع البصير سبحانه وتعالى. فالاشتراك اللفظي لا يعني الاشتراك الكلي في المعنى ولخلق وفي خلق الله ما يدل على ذلك. مثلا نقرأ ان في الجنة من النعيم ما يشابه نعيم الدنيا من

88
00:26:15.250 --> 00:26:39.800
الاسماء كما قال تعالى اه واتوا به متشابها اي تذكروا من نعيم الجنة ما ما يشابه من نعيم الدنيا فالتفاح في الدنيا وفي الجنة ايضا اسم التفاح كذلك في الرمان موجود في الدنيا وهو في الاخرة موجود ايضا. وليس رمان الدنيا كرمان الجنة. وليس عنب الدنيا كعنب الجنة

89
00:26:39.800 --> 00:26:59.750
وليس نخل الجنة كنخل الدنيا مع انهم يشتركان في الاثم وفي اصل المعنى لكن بينهما من من البول ما لا يعلمه الا الله جل فهذا هذا الخبر الذي يشرب في الدنيا يسبب الغول ويسبب وجع البطن والصداع وما شابه ذلك. واما خمر الاخرة

90
00:26:59.750 --> 00:27:15.700
فهي لذة للشاربين ليس فيها قول ولا عدها ولا ولا ولا ايضا ينزفون لا ينزفون ولا يصابهم فقد لعقلهم ولا اه داع ولا وجع بطن مع انها هي نفس الخمر من جهة الاسم. لكن هذه

91
00:27:15.750 --> 00:27:34.100
لها معنى وهذي لها معنى آآ فالاشتراك في اللفظ لا يقتضي الاشتراك الكلي في من جهة المعنى او من جهة الحقيقة. نعم. فهذا له ما له ما يناسبه وذاك له ما يناسبه. فقوله هنا ولا شيء مثله اي ليس كمثله شيء

92
00:27:34.100 --> 00:27:51.650
سبحانه وتعالى لا من جهة صفاته ولا من جهة اسمائه ولا من جهة ولا من جهة ذاته سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله تعالى قال ولا شيء يعجزه ولا شيء

93
00:27:51.700 --> 00:28:13.200
يعجزه هذا يدل عليه شيء على كمال قدرته شيء يعجزه. هذا عندك؟ ولا شيء يعجزه اي بمعنى كمال قدرته ان الله عز وجل على كل شيء قدير فليس هناك شيء في هذا الوجود فيما نعلمه وفيما لا نعلمه

94
00:28:13.250 --> 00:28:28.000
ان هناك شيء يعجز الله عز وجل بل نقول ان الله على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء قدير. فالله قادر على ان يجمع بين الممتنعات ويجمع بين المتناقضات

95
00:28:28.150 --> 00:28:49.800
والله يستطيع ان يفعل كل شيء سبحانه وتعالى فليس هناك شيء يعجزه لانه على كل شيء قدير ولانه اذا اراد شيئا قاله كن فيكون سبحانه وتعالى. فايضا من باب تعظيم الله عندما يقال نقول بتوحيد الله معتقدين ان الله واحد لا شريك له ولا شيء

96
00:28:49.800 --> 00:29:04.500
ولا شيء يعجزه كلها يدل على شيء يدل على كماله وعظمته ولذاك يقول ولا شيء يعجزني لكمال قدرته وقوته وقوى ولقوله ان الله على كل شيء قدير وكان الله على كل شيء

97
00:29:04.600 --> 00:29:14.600
مقتدرا وكما قال تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في الارض وما كان يعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. ومثل قوله تعالى وسع كل

98
00:29:14.600 --> 00:29:27.550
السما والارض ولا يؤود حفظهما وهو العلي العظيم وكذلك قوله لا يعزب المثقال ذرة في السماوات ولا في الارض فله الكمال المطلق ما من جهة ذاته ولا من جهة اسمائه ولا من جهة

99
00:29:27.600 --> 00:29:49.700
صفاته سبحانه وتعالى فهذا معنى قوله ولا شيء يعجزه اي نفي نفي صفة العجز عن ربنا سبحانه وتعالى وكما سيأتي ان نفي العجل يدل عليه شيء انه يدل على كمال ضده وكمال اه ضد العجز هو القوة

100
00:29:49.750 --> 00:30:09.750
والقدرة. ولذلك نقول مسألة مسألة آآ السلوب في حق الله عز وجل عندما يقول ليس او النفي في حق الله عز وجل ليس مدحا لذاته. نعم. عندما نقول الله ليس وليس شيء ولا ولا يعجزه شيء. ليس ذلك مدحا بذاته حتى حتى يكون معه اثبات كمال الضد. ولذلك هذا ما يخالف

101
00:30:09.750 --> 00:30:26.100
اهل السنة الجهمية. فالجاهمية يقولون ينفون ينفون فيقول لا ينام ولا يظلم وما شابه ذلك لكن لا يقصد بذلك كمال الضد اما اهل السنة فاذا ذكروا السلوب اثبتوا معك مال الضد

102
00:30:26.300 --> 00:30:39.800
ولذلك جاء في كتاب الله عز وجل اذا جاء النفي في كتاب الله فانه يقترن معه اي شيء كمال الضد. مثل قوله تعالى قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد. قل هو الله احد اثبت

103
00:30:39.950 --> 00:30:58.050
الصمد اثبت ثم نفى لم يلد ولم يولد. ماذا ينافي الولد؟ الصمدية تنافي تنافي الولدية عندما اثبت احديته واثبت صمديته جاء بقول لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

104
00:30:58.100 --> 00:31:17.950
فافاد هذا ان نفي الولد والوالد لكمال بكمال احديته ولكمال صمديته سبحانه وتعالى ولكمال آآ ولعدم مماثلته لغيره سبحانه وتعالى مثل قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه

105
00:31:18.100 --> 00:31:34.800
طيلة ولا نوم نفع النفس السنة ونفع لنفسه النوم. لكن لا نقول ان نفي والنوم مدحا لذاته. ولذلك نجد ان في نفس الاية قيوم الحي القيوم فاثبت الكماله من جهة كمال حياته ومن جهة كمال قيمته

106
00:31:34.850 --> 00:31:49.950
وكمال الحياة الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة والسنة هي ايش؟ معقدون ما دون النعاس يعني اذا اذا اذا كان الدعاء اذا كان ما دون النعاس لا يأتيه وهذا يدل على شيء على كمال حياته

107
00:31:50.050 --> 00:32:13.250
وعلى كمال قيمته الموت النوم تسمى بالموتى الصغرى والله له الحياة المطلقة التي لا يعتريها اي نقص من من النقائص ومن ذلك ما دون النعاس هو السنة لا يأخذه لا يأخذه ذلك سبحانه وتعالى. فاذا كان لا يأخذ سر ولا نوم دلك على كماله شيء

108
00:32:13.250 --> 00:32:30.250
على كمال حياته وعلى كمال قيوميته. ولذلك يقول اهل السنة اذا نفوا شيئا من نفوا شيئا عن الله عز وجل فانهم يريدون بهذا النفي اثبات كمال الضد وليس في وليس في النفي مدح ليس في النفي

109
00:32:30.350 --> 00:32:47.700
ليس بالنفي مدح الا الا اذا تضمن كمال الضد واما ما يفعله الجهمية واهل البدع فهم ينفون دون ان يثبتوا كما انا ضدي ما نفوا قال ولا اله غيره ولا اله غيره اي انه كما بين هنا

110
00:32:47.750 --> 00:33:07.300
انه قال نقوم بتوحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. يشمل انواع التوحيد كلها لا لا شيء اه لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه اكد قال ولا اله غيره. اذا لا اله الا من

111
00:33:07.450 --> 00:33:28.750
الا الله سبحانه وتعالى فليس هناك اله يعبد ولا اله يؤله والاله الاله اصلها من التأله وهو التعبد. اصل الاله من التأله اصلها اله اصلها اعلمي اصلها مألوف. الاله اصلها مألو مثل الكتاب

112
00:33:28.850 --> 00:33:50.850
بمعنى مكتوب والاله بمعنى المألوف والمعنى التعبد الاله والتأله والتعبد كما قال اه ربنا سبحانه وتعالى ويدرك والهتك اي وعبادتك في قراءة سبعية ويدرك والهتك اي ما تعبده ما تعبده

113
00:33:51.100 --> 00:34:15.850
الاله والمعبود بمعنى الاله الذي هو المألوه واصل التأله له عدة معاني. اصل له عدة معاني. لكن اقرب المعاني التي تناسب المعنى هنا ان الاله والمعبود فقوله لا اله اي لا معبود غيره لا معبود غيره. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فليس

114
00:34:15.850 --> 00:34:41.700
في الوجود الا الله. ومعنى قوله واذا قيام لا اله الا الله يستكبرون اي اذا قيل لهم انفوا العباد عما سوى الله واثبتوها لله عز وجل ماذا يفعلون؟ يستكبرون ويعرضون ولذلك اخبر الله عنهم انهم قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. وكان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

115
00:34:41.700 --> 00:34:57.850
يدور عليهم ويطوف على على نواديهم وقبائل يقول قولوا لا اله الا الله تفلح قل يا الله تفلح فتعاظم هذه المقولة وهذه الكلمة التي تدل عليه شيء على انه لا معبود ولا اله الا

116
00:34:57.850 --> 00:35:24.300
الله! فقول لا اله لا هنا نافية دافية للجنس فنفى الله عز وجل جنس الالهة عما سواه لا اله وخبرها محذوف تقديره لا اله بحق لا اله بحق واثبت العلة الا الاستثناء هنا الا الا الله اي انه لا اله بحق يعبد الا الله سبحانه وتعالى. واذا قال العلماء

117
00:35:24.300 --> 00:35:43.850
ان كلمة التوحيد تتضمن النفي وتتضمن الاثبات. تقوم على ركنين على ركن النفي وعلى ركن الاثبات ومن حقق الاثبات دون ان يحقق النفع ليس فليس بمسلم. لانه لابد لمن اثبت العبادة لله عز وجل. ان يبطل العبادة غيره

118
00:35:44.200 --> 00:36:06.350
وان ينفي العبادة عما سوى الله عز وجل. اما من قال الله يعبد وغيره يعبد فهذا كافر بالله عز وجل حتى يثبت ان العباد لا يستحقها الا الله ولا تكون عبادة الا زكاة الله عز وجل. وان من عبد من دون الله وهو راضي فهو طاغوت كافر. ومن دعا الناس لنفسه فهو طاغوت

119
00:36:06.350 --> 00:36:24.550
كافر ومن عبد غير الله فهو مشرك كافر لا بد ان يعتقد ذلك المسلم لان العبادة لا تصرف الا لله ولا يستحقها الا الله ولا يستحقها الا الله ولا اله ولا اله غيره. اذا من زعم ان هناك اله مع الله فهو كافر

120
00:36:24.650 --> 00:36:40.550
من زعم ان الله يشاركه غيره في الالهية فهو كافر فلا اله غيره وبعد لا اله الا الله وقول ولا اله غيره فيها نفي وفيها اثبات لا اله نفع غيره فيها استثناء

121
00:36:40.800 --> 00:36:58.300
والظمير في غيره هنا يعود على من؟ على الله عز وجل. فلا الى هدفي وغيره اثبات العبادة لله سبحانه وتعالى واثبات الالهية له و هذه الكلمة يقول ابن عز الحالي بهذه الكلمة

122
00:36:58.400 --> 00:37:17.500
هذي كلمة التوحيد التي دعت اليها الرسل التي دعت اليها الرسل كلهم دعوا الى هذه التوحيد وفيها اثبات واثبات فيها كلمة باعتبار النفي والاثبات. نفي العبادة عما سوى الله ونفي الالهية عما سوى الله واثبات العبادة. والالهية لله

123
00:37:17.500 --> 00:37:33.800
كما قال تعالى والهكم اله والهكم اله واحد. وقول لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وكما قلت ان الخبر نحو تقدير لا اله بحق واما تقديره بموجود وكائن فهذا بعيد وليس بصحيح

124
00:37:34.800 --> 00:37:53.250
ثم قال قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. هذه احد العبارات التي خرج بها الماتن عن العبارات الشرعية هذه عبارة خرج بها الماتن العبارات الشرعية لان لفظ القديم لم يأت بالكتاب

125
00:37:53.950 --> 00:38:06.400
لم يأت في كتاب الله عز وجل الا في وصف العرجول حتى عاد كالعرجول القديم حتى عاد كالعرجول القديم. اما وصف شيء من اسماء الله او صفات الله او ذات الله بالقدم

126
00:38:06.450 --> 00:38:28.950
فلم يثبت ذلك في كتاب الله عز وجل. لكن جاء في السنة عند دعاء دخول المسجد قال واعوذ وسلطانه وسلطانه القديم. جاء ذاك السنة بوصف السلطان بانه قديم ومراد الماتن هنا مراده بالقديم هنا بمعنى الازلي الاول. قال قديم بالابتداء اي قديم هو بذاته

127
00:38:28.950 --> 00:38:41.800
قديم هو باسمائه قديم هو بصفاته والاولى في العبارة هنا ان نقول كما قال وسلم هو الاول فليس قبله شيء هو الاول فليس قبله شيء هذه العبارة الشرعية وهذه العبارة الصحيحة

128
00:38:41.850 --> 00:38:57.200
فيعبر بدل القديم بقوله الاول وهذا الذي عبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال هو الاول الاول وفسره بقوله او الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء

129
00:38:57.250 --> 00:39:12.800
فقوله قديما ابتداء نقول هو الاول الاول للذي الذي لا ابتداء له كل شيء له ابتداء الا ربنا سبحانه وتعالى فهو الاول الذي ليس قبله شيء قبله شيء قديم الابتداء

130
00:39:13.000 --> 00:39:28.950
بمعنى بمعنى انه اه لم اه لم يكن عدما فوجد بخلاف غيره فهي عدم ثم اوجدها الله عز وجل كل ما سوى الله كان عدما فاوجده ربنا سبحانه وتعالى. اما ربنا سبحانه وتعالى

131
00:39:29.000 --> 00:39:48.200
فله الاولية المطلقة له الاولية المطلقة فهو الاول بلا ابتداء هو الاول بلا ابتداء ومعنى بلا ابتداء اي انه لم يكن ثم كان ولذلك كتاب حديث عمران ابن حصين عندما جاء اهل اليمن وقالوا يا رسول نسألك عن عن بدء هذا قال كان الله ولا شيء قبله

132
00:39:48.800 --> 00:40:01.850
كان الله ولا شيء قبله وفي راء لفظ وكان الله ولا شيء غيره ولا شيء معه. على كل حال اه مراد بقوله قديم الابتداء يجوز من باب الاخبار يجوز من باب الاخبار

133
00:40:01.850 --> 00:40:23.200
ان يخبر على ربنا بانه القديم والقديم بمعنى الاول بمعنى الاول لان القديم يأتي من معانيه انه القديم الذي سبق بغيره وهذه بحق الله منتفي فالله لم يسبق بغيره سبحانه وتعالى ولم يكن شيئا ولم يكن هناك شيء قبله سبحانه وتعالى. فنقول يجوز الاخبار اذا كان القديم معنا

134
00:40:23.400 --> 00:40:40.100
بمعنى الاول والاولى هنا ان يعبر عن القديم بلفظ الاول الذي ليس الاول بلا ابتداء والدائب بلا انتهاء والاولى ايضا بدأ يعبر بالدائن ان يعبر بالاخر كما عبر رسوله صلى الله عليه وسلم

135
00:40:41.100 --> 00:40:58.750
وكما قالت هو الاول والاخ والظاء الباطن بكل شيء عليم. الله سمى نفسه الاول والاخر والظاهر والباطن. واخبر انه بكل شيء عليم. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم ابديته بقوله والاخر الذي ليس بعده شيء. فهو قد ولى ابتداء دائم بلا انتهاء

136
00:40:58.850 --> 00:41:18.300
دائم في ذاته دائم في اسمائه دائم في صفاته فهو دائم اخر في كل ما يتعلق بمن جهة ما يتعلق بذاته واسماء وصفاته بلا نهاية فليس لذاته نهاية وليس لاسمائه نهاية وليس لصفاته منتهى

137
00:41:18.450 --> 00:41:37.200
ولذلك كل ما سوى الله يلحقه الفناء الا ما استثناه ربنا. كل من عليها ولذلك جاء في الحديث حديث حديث القصاص ان الله آآ يقول انا الديان اين ملوك الارض؟ عندما يأمر الله عز وجل بقبض ارواح البشر

138
00:41:37.350 --> 00:41:52.200
وتقبض جميع ارواح المخلوقات حتى يبقى لا يبقى للمخلوقات الا ملك الموت ومن شاء الله فيأمر الله ان يقبض روحه ثم لا يبقى احد ثم يقول الله اين الملوك اين الجبابرة

139
00:41:52.300 --> 00:42:07.650
انا الملك انا الديان لمن الملك اليوم فلا يجيب احد بل هو يجيب نفسه ويقول لله الواحد القهار سبحانه وتعالى فقوله قديم بلا ابتداء داء بلا انتهاء بمعني انه الاول الذي ليس قبله شيء

140
00:42:07.850 --> 00:42:28.350
والاخر الذي ليس بعده شيء. كما قال الله تعالى هو الاول والاخر وقال النبي صلى اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك كي وكما قال ابن ابي العز عند هذا الاسم قال وقوله قد يولى ابتداء من الانتهاء هو معنى اسمه الاول

141
00:42:28.400 --> 00:42:43.500
والاخر وقال والعلم اثبتي هذا بثبوت هذين الوصفين مستقر الفطرة العلم بانه الاول الذي ليس قبله شيء والاخ ليس بعده شيء هذا امر مستقر بالفطرة فان جميع الموجودات لا بد ان

142
00:42:43.750 --> 00:42:59.700
تنتهي الا ما شاء الله يعني كل شي ملحوق كتب الله للفناء الا ما شاء الله فالجنة والنار ابقى واثبت اثبت الله لهما البقاء وعدم الفداء لكن الذي ابقاهما هو الله عز وجل ولو شاء الله

143
00:42:59.750 --> 00:43:19.250
لافناهما سبحانه وتعالى شيخنا اه كيفا يعني ما الفرق بين يعني خلود الجنة والنار وبين آآ يعني آآ باخرية الله كيف نفرق؟ لا فرق نقول بقاء هذه المخلوقات بابقاء الله لها

144
00:43:19.650 --> 00:43:36.250
واما الله عز وجل هو الذي ابقى هو الذي بقى بنفسه لم يبقيه غيره. اما الجن والنار فابقاؤهما بمشيئة الله عز وجل والله الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. اما اما ما سواه فبقاؤه وابديته واستمراره بمشيئة من

145
00:43:36.500 --> 00:43:49.600
بمشيئة الله ان شاء الله ازالها وان شاء الله ابقاها وقال ما دام الا ما شاء الله ما دامت الارض الا ما شاء الله فجعل دوامه اي شيء ما شاء مشيئته سبحانه وتعالى

146
00:43:49.700 --> 00:44:02.150
والقديم ليس من اسماء الله والداعم ايضا ليس من اسماء ليس من اسماء الله ثم قال لا يفنى ولا يبيت نقف على قوله لا يفنى ولا يبيد والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد