1
00:00:00.300 --> 00:00:19.550
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل. اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح. فينعقد هذا المجلس من مجالس

2
00:00:19.550 --> 00:00:41.750
شرح العقيدة الطحاوية على معالي شيخنا يوسف الغفيص يوم الاحد في الرابع والعشرين من شهر شوال في جامع عثمان بن عفان بحي الوادي قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر الوراق الطحاوي رحمه الله تعالى هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة

3
00:00:41.750 --> 00:01:01.750
على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري وابي وابي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رضوان الله عليهم اجمعين. وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين

4
00:01:01.750 --> 00:01:23.750
نقول في توحيد الله معتقدين الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله واصحابه اجمعين وهذا المجلس الاول من مجالس شرح هذه الرسالة باصول الدين وفي التوحيد

5
00:01:24.000 --> 00:01:47.550
للامام العلامة ابي جعفر الطحاوي رحمه الله. وهذه الرسالة رسالة مشهورة عند اهل العلم وفيها جمل جمعها ابو جعفر الطحاوي في مسائل اصول الدين ولهذه الرسالة نوع امتياز من جهة انها رسالة

6
00:01:47.700 --> 00:02:12.850
لها قبول في الجملة بين اتباع المذاهب الاربعة وهذا الامتياز يعطي لها قدرا من الفضل وذلك هو ان الحنفية وعلماء الحنفية وغيرهم من اهل المذاهب من فقهاء المذاهب واتباعهم يعتمدون هذه الرسالة ويقولون بها

7
00:02:13.350 --> 00:02:40.950
وهذا الامتياز يجعل لهذه الرسالة عند طالب العلم قدرا من العناية. من جهة انها رسالة مقبولة الا فانه في الحقيقة اذا تكلمنا عن الكتب التي يؤخذ منها الاعتقاد ويؤخذ منها اصول الدين وتغرف منها اصول الدين. فان اصول الدين عند المسلمين لمقامها وجلالها تعرف من القرآن

8
00:02:41.700 --> 00:03:01.700
فانه هو الكتاب الذي يؤخذ منه العلم فيما يجب لله سبحانه وتعالى من الكمال وما يجب له سبحانه وتعالى من الايمان وما يجب له سبحانه وتعالى من المعرفة وما يجب له سبحانه وتعالى من العبودية الى غير ذلك. فاصول الدين عند المسلمين

9
00:03:01.700 --> 00:03:20.350
لا يجمعها كتاب ولم يبتدئها مصنف كما ابتدأت العلوم الاصطلاحية فيقال عن بعض علوم الاصطلاح ان فلانا من الائمة او من العلماء او من اهل اللغة في علوم اللغة هو الذي ابتدأ هذا العلم او صنفه

10
00:03:20.350 --> 00:03:45.650
او رتبه او ما الى ذلك في علم اصول الدين اجل من هذا وليس علما مركبا من مقدمات مستعملة من حيث الاجتهاد والتركيب في علم اصول الفقه ونحوه فان علم اصول الفقه مثلا هو علم كامل في دلالات الشريعة فانه تسمية لادلة الشريعة

11
00:03:45.650 --> 00:04:04.300
اي تعيين لادلة الشريعة الادلة التي يستدل بها شرعا وتكون دليلا على ثبوت احكام التشريع وبيان لهذه الادلة بما اللغة وبما يوجبه بيان الشارع فيما نقل من اسماء الشريعة عن اسماء اللغة

12
00:04:04.450 --> 00:04:24.450
ولكن هذا العلم وان قيل انه كامل وموجود في استعمال الصحابة رضي الله عنهم الا انه رتب بعد ذلك وصار له اصطلاح اه ومعيار منتظم ومن هنا سموا الامام الشافعي مثلا في هذا العلم او اذا نظرتهم في علوم اللغة سموا فلانا من

13
00:04:24.450 --> 00:04:50.300
ما رتب هذا العلم او ذاك لكن علوم الشريعة الكبرى واجل ذلك علم اصول الدين فهذا العلم لا يجمعه مؤلف ولم يبتدئه امام واذا احد من العلماء والائمة بائمة بامام اهل السنة والجماعة. كما سموا الامام احمد رحمه الله بامام اهل السنة والجماعة. فهذه تسمية صحيحة

14
00:04:50.300 --> 00:05:10.300
ولكنها لا تعني ولا يراد بها باجماع اهل العلم لا يراد بها ان امامة اهل السنة والجماعة ابتدأت به ولا انه اسس هذا المذهب ولا بدعه ولا انشأه ومن هنا فان هذا المقام وهو مقام

15
00:05:10.300 --> 00:05:34.500
اصول الدين لا يصار به الى امام بعينه فالحقه وقدره انه مجمع عليه بين الائمة هذا الاصل فيه ولهذا صار الخروج عن هذا الاجماع بدعة وافتراظ مذموما بالشريعة وليس هو من الاجتهاد الذي صار على مورد القبول وانه مصحح عند الائمة

16
00:05:34.500 --> 00:05:51.200
كما هو في اجتهاد الفقهاء واختلاف ائمة الفقهاء في مسائل فروع الشريعة وذلك من الشريعة اصول وفروع. وهذا التقسيم تقسيم اصطلاحي وهو تقسيم صحيح في معناه. وان كان ما سميت

17
00:05:51.200 --> 00:06:11.200
الشريعة به في زمن الصحابة رضي الله تعالى عنهم فهذا يعود الى انه في زمن الصحابة لم تظهر جملة الاصطلاحات في سائر المعارف فلم يكن عصرهم عصر اصطلاح رضي الله عنهم وهذا من كمال فقههم. لان مورد العلم عندهم من الوحي والكتاب والسنة كان

18
00:06:11.200 --> 00:06:31.200
موردا مستقرا في الادراك من جهة تحصيلهم لمراد الله ورسوله عليه الصلاة والسلام في التصديقات والطلبيات في امور الارادة والعبادة والاستجابة بامور التي هي من باب التصديق والايمان آآ الذي اوجبه الله سبحانه

19
00:06:31.200 --> 00:06:51.200
تعال اخوك لكن لما ظهر الاصطلاح في علوم الشريعة صار هذا من ضمن الاصطلاح فيقال ان الدين ينقسم الى اصول وفروع ويراد بالفروع ما كان فيه سعة من جهة مولده وحكمه في الشريعة او من جهة ثبوته او من جهة ثبوته فهذا يسمى

20
00:06:51.200 --> 00:07:14.350
ان فيكون فرحا لكونه اما مختلفا في ثبوته واما لكونه ليس على مورد القيام مقام الاصل فان الشيء قد يكون ثابتا كرفع اليدين في الصلاة مثلا فانه ثابت في الصحيح وغيره وحكى بعض اهل العلم الاجماع عليه في ابتداء الصلاة

21
00:07:14.350 --> 00:07:32.400
لكنها مسألة فرغ من هذا الوجه. مسألة فرع من هذا الوجه وان كان ثبوتها ثبوتا بينا وقد يكون السبب في كونه فرعا انه مختلف فيه مسائل الفروع المختلف فيها. واما الاصول فهي اصول الدين المجمع عليها. اصول الدين المجمع

22
00:07:32.400 --> 00:07:51.300
اليوم اخص ذلك ما يختص بحق الله سبحانه وتعالى من معرفته سبحانه وتعالى بما يجب له من الصفات وبما له من الحمد وبما يجب له من المعرفة وكذلكم ما يتعلق بعبادة الله سبحانه وتعالى

23
00:07:52.400 --> 00:08:15.650
فهذا العلم لا يجمعه كتاب ولم يبتدعه عالم وان كان العلماء رحمهم الله من علماء السنة والجماعة صنفوا في مسائل اصول الدين وفي هذا تصنيف مشهور كالسنة للخلال والسنة لعبدالله بن الامام احمد ووصول السنة للامام اللالكائي والشريعة للاجري

24
00:08:15.650 --> 00:08:35.650
الابانة لابن بطة هو جملة ما كتبه العلماء بعد ذلك. ومن اخص ذلك ما كتبه الامام ابن تيمية رحمه الله في كتبه ورسائله فمثل هذه الكتب اه ليست هي جمعا او ابتداء لهذا العلم بل فيها استقراء لموارده من

25
00:08:35.650 --> 00:08:53.800
القرآن والسنة والا حتى في كتب المحدثين كما هو معلوم في مصنفات ائمة الحديث التي كتبت على طريقة الكتب تجدون كتاب التوحيد كما في صحيح البخاري وتجدون كتاب الايمان كما في صحيح البخاري ايضا الى غير ذلك

26
00:08:54.100 --> 00:09:14.100
فهذه الرسالة رسالة فاضلة في مسائل اصول الدين. واما شرف هذا العلم ومقامه فانه علم يتلقى من القرآن حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويعتبر فقهه بالاجماع ويعتبر فقهه بالاجماع. وحينما نقول يعتبر فقهه في

27
00:09:14.100 --> 00:09:32.400
باجماع هذه مسألة مهمة وذلك من المسائل التي تسمى مسائل اصول الدين اذا قيل ما ضابطها؟ قيل ضابطها هي ما ورد في القرآن والسنة واجمع عليه عند الائمة في مسائل الايمان بالله وحقه وعبادته

28
00:09:32.400 --> 00:09:52.850
معرفته وهذا المعنى من ذكر الاجماع يعلم به ان مسائل اصول الدين ليست فقها يجتهد فيه بحيث كل من وصل الى فقه او الى اجتهاد في مسألة من المسائل اختص بهذا الفقه عن غيره من اهل العلم ساغ له

29
00:09:52.850 --> 00:10:08.350
او ان يسمي هذه المسألة من مسائل اصول الدين بل هذا لا يصح فذكر الامام ابن تيمية رحمه الله ان هذه طريقة طائفة من متأخر المتكلمين المنتسبين للسنة والجماعة صاروا

30
00:10:08.350 --> 00:10:28.350
ويسمون ما يصل اليه اجتهادهم واستقرائهم ونظرهم من المسائل يسمونها بمسائل او يلحقونها يلحقونها بمسائل اصول الدين وهي ليست على مقام الاجماع. وانما هي نظر يخطئ ويصيب فهذا لا يجوز. انما مسائل اصول الدين هي المسائل المحكمة

31
00:10:28.350 --> 00:10:48.350
المستقرة التي انعقد عليها الاجماع الصريح كالايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر في خيره وشره ومعرفة حقه سبحانه وتعالى في عبادته ومعرفة حقه في صفاته وفي افعاله وفي قضائه الى غير ذلك

32
00:10:48.350 --> 00:11:08.350
فهذه الجمل وامثالها هي مسائل اصول الدين. وكذلك الايمان بنبوة الانبياء والايمان بالكتب والايمان باليوم الاخر وما بعد الموت الى غير ذلك هذه هي مسائل اصول الدين. التي درج فيها النص وتواتر فيها النص واجمع عليها الصحابة. رضي الله تعالى عنهم

33
00:11:08.350 --> 00:11:28.350
واما ما يعرظ من الاجتهاد فهذا لا يجوز اظافته الى الاصول واظافته الى الاصول وهم من اوهام متأخري وان كان ربما عرض لبعض الفضلاء من متأخر الفقهاء اشتراك في ذلك فصاروا ينسبون مسائل الى اصول الدين وهي ليس

34
00:11:28.350 --> 00:11:47.400
ليست منه عند التحقيق بل الطريقة المحققة ان مسائل اصول الدين هي المسائل التي سلف الاشارة اليها اذا هذه الرسالة رسالة فاضلة فيها جمع لجملة مسائل من مسائل اصول الدين وكتبها الطحاوي رحمه الله

35
00:11:47.400 --> 00:12:11.500
ولكنه استعمل فيها مقاما من الاجمال استعمل فيها رحمه الله مقاما من الاجمال وهذا المقام من الاجمال في تعبيره رحمه الله عن بعض موارد اختلاف بين المنتسبين للسنة والجماعة من الفقهاء والمتكلمين جعل لهذه الرسالة قبولا ففيها قدر من الاجمال ومن

36
00:12:11.500 --> 00:12:31.500
مال بعض منشرح هذه الرسالة بها الى بعض طرق المتكلمين ففسر مراد ابي جعفر بمثل هذه الطريقة هذا على كل حال اه في الجملة لا ينقص قدر هذه الرسالة وان كان فيها بعظ التنبيهات كما سيأتي في مسألة الايمان ونحوها هذي يأتي ذكرها في مقامين

37
00:12:31.500 --> 00:12:51.500
لكنها رسالة جليلة ورسالة فاضلة وعليها بعظ التنبيهات تأتي في مقامها ولكن هذا الامتياز من جهة شيوعها في بين اتباع المذاهب الاربعة المنتشرة في العالم الاسلامي ينبغي لطالب العلم ان يعني بها وان تكون وجها آآ من

38
00:12:51.500 --> 00:13:11.500
اوجه جمع المسلمين على عقيدتهم التي بعث بها الرسول صلى الله عليه وسلم وكفهم عن الافتراق في الدين والاختلاف فيه الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه. نعم. واشار ابو جعفر رحمه الله الى انه كتب هذه الرسالة على اصول الملة والسنة

39
00:13:11.500 --> 00:13:31.500
على طريقة الامام ابي حنيفة وصاحبيه يعني ابا يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني كما سماهما. وتعلمون ان الامام ابا حنيفة النعمان ابن ثابت رحمه الله امام فقيه مجمع على امامته في الفقه ومجمع على امامته في الدين والفضل والعلم

40
00:13:31.500 --> 00:13:51.500
عبادتي والامامة في الدين. وان لم يكن ذلك المشتغل كثيرا بعلم الحديث. كاعيان ائمة الحديث كابن معين احمد واسحاق وامثال هؤلاء لكنه امام منقطع النظير في الفقه. حتى قال الشافعي رحمه الله الناس في الفقه

41
00:13:51.500 --> 00:14:11.500
عيال على ابي حنيفة هو امام مجمع على امامته. وطعن على عقيدته هذا الامام الفاضل الكبير طعن على عقيدته بعض الطعن في بعض اوراق في بعض كلمات بعض المصنفين في التاريخ كما يذكر ذلك الخطيب البغدادي رحمه الله في تاريخ

42
00:14:11.500 --> 00:14:31.500
بغداد ويذكر ذلك احيانا بعض المصنفين من اهل العلم رحمهم الله في بعض المصنفات بلاغات بلغتهم او نقول من السير والاسانيد التي انتهت اليهم. ولكن لم يحقق في شأن الامام ابي حنيفة الا انه على

43
00:14:31.500 --> 00:14:51.500
اصول السنة والجماعة هذا هو المحفوظ في عقيدة هذا الامام رحمه الله انه على اصول السلف وعلى اصول الائمة وهو امام على رتبة ائمة العلم والدين من الفقهاء والمحدثين وان كان رحمه الله تأثر في مسألة بينة معروفة عنه

44
00:14:51.500 --> 00:15:11.500
وكأنها هي المحفوظة فيما يشكل في التنبيه على امر اه هذه الرسالة التي كتبها ابو جعفر رحمه الله مشيرا بها الى ابي حنيفة وهو ان طائفة من فقهاء الكوفة رحمهم الله لما ظهر القول في الايمان تقلد طائفة من

45
00:15:11.500 --> 00:15:37.200
لهم طريقة استعملها حماد ابن ابي سليمان وهذه الطريقة فيها اثر من قول المرجئة وعرفت بعد ذلك بما عرفت به في الاصطلاح بقول مرجئة الفقهاء وسماها المقالات بهذه التسمية مع ان ائمة الكوفة قبل حماد ابن ابي سليمان لم يكونوا على هذه الطريقة فان شيخه يعني شيخ

46
00:15:37.200 --> 00:15:57.200
محمد وهو ابراهيم النخعي امام الكوفة المشهور كان على الطريقة التي عليها سواد الفقهاء وسواد المحدثين. لكن عرض حماد ابن ابي سليمان هذه الطريقة لما جعل العمل ليس داخلا في مسمى الايمان وان لم يكن حماد رحمه الله تعالى لم

47
00:15:57.200 --> 00:16:17.200
كن على طريقة المتكلمين ولم يكن على طريقة المرجعة الغالية لكنه استعمل وجها من الارجاء. عرف بارجاع الفقهاء بعد ذلك فتقلد ابو حنيفة رحمه الله هذه الطريقة وصار على طريقة حماد بن ابي سليمان وهذا الخلاف بين حماد

48
00:16:17.200 --> 00:16:37.200
ومنشارته كابي حنيفة وبين الجمهور من ائمة السلف وغيرهم ممن سبقهم من اعيان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهم ائمة السلف الاوائل اي قبل ظهور الخلاف لما كان الاجماع قائما هذا الخلاف آآ في جملته

49
00:16:37.200 --> 00:16:57.200
يقع فيه ما هو لفظي وما هو له حقيقة. وهذا سيأتي التنبيه عليه ان شاء الله في مقامه من الرسالة. لكن انما يراد التنبيه هنا على ان ابا حنيفة رحمه الله امام وفضله معروف وديانته وامامته ومذهبه كما تعرفون

50
00:16:57.200 --> 00:17:17.200
في الفقه ربما هو اوسع المذاهب شيوعا. ولسبب ذلك ربما شيوعه في بلاد العجم وبلاد العجم يغلب على اهلها اكثر من بلاد العرب الى غير ذلك من الاسباب لكن آآ هذا المقام الذي عرظ في قول مرجئة الفقهاء مقام معروف

51
00:17:17.200 --> 00:17:37.200
وله تقديره وسيأتي التنبيه عليه في مقامه وان هذه بدعة مرجاة الفقهاء ينبه اليها. اما ما طعن به على ابي حنيفة رحمه الله في بعض كتب التاريخ وبعض الكتب الاخرى على فضل من صنفها وجلالته. ففي الجملة هذا لا يثبت بل المحفوظ فضله. وهذه هي الطريقة التي

52
00:17:37.200 --> 00:17:57.200
يستعملها المحققون من اهل العلم كما هي طريقة الامام ابن تيمية رحمه الله فانه اثنى على ابي حنيفة وذكر ان اصوله هي اصول الائمة احمد والشافعي ومالك وانما اخذ عليه ما اخذ في مسألة آآ الايمان وهذه مسألة لها تقدير وسيأتي تمييز مقالته

53
00:17:57.200 --> 00:18:17.200
قالت حماد بن ابي سليمان عن مقالتي غيره عن مقالة غيره من المرجئة المتكلمين. ومن هنا لا يجوز الطعن على هذا الامام ولا يلتفت ويتتبع ويشاء ما يقع في بعض الكتب لان ما يقع في بعض الكتب هي بلاغات وسير وكما قال الامام احمد رحمه الله

54
00:18:17.200 --> 00:18:37.350
شيئان ليس لهما اسناد او اثنان ليس لهما اسناد المغازي والسير واذا كان يقع في سير الانبياء ما ليس ثابتا وما هو من الحديث عن بني اسرائيل في سي انبيائهم حتى في سيرة نبي هذه الامة محمد عليه الصلاة والسلام ليس كل ما روى اهل السير يكون محفوظا

55
00:18:37.350 --> 00:18:57.350
عن رسول الله فكذلكم سير اهل العلم ولا سيما انه في ذلك التاريخ وهذا مهم لطالب العلم ان يعتبره وكان هناك بعض الفرق بين مدرسة اهل الرأي في الفقه وكان ابو حنيفة من ائمتها واعيانها وبين مدرسة المحدثين فصارت مدرسة

56
00:18:57.350 --> 00:19:17.350
وهي تستعمل القياس بوجه فيه سعة اه في نظر المحدثين لم يروا ان هذا التوسع كان لائقا في نظر اهل الحديث وكانوا يرون كثرة الاستمساك بالنص والبحث عن الاسناد والرواية لكن الذي انتعا اليه التاريخ ان هذه مدرسة كان لها فضلها وهذه مدرسة كان لها فضلها

57
00:19:17.350 --> 00:19:43.550
وتمثل علم الفقه بهاتين المدرستين تمثل علم الفقه بعد ذلك بهاتين المدرستين وجاء في طريقة الامام الشافعي رحمه الله الاستعمال لهذه الطريقة ولهذه الطريقة فانه رحمه الله بنى فقهه في الابتداء عن الامام الشافعي على فقه الامام ابي حنيفة واصحابه. ولما جالس

58
00:19:43.550 --> 00:20:03.550
محدثينك احمد رحمه الله اه اعتنى بالعناية بالرواية وكان يقول عن الشافعي رحمه الله للامام احمد اذا صح عندكم حديث واخبرونا نذهب اليه او نعمل به واحمد رحمه الله كان يقول للشافعي ما او كان يقول عن الشافعي ما عرفنا الناسخ والمنسوخ

59
00:20:03.550 --> 00:20:23.550
الا لما جالسنا الشافعي فكان هذا هو اتصال العلماء بعضهم بعض. بلغت بلاغات الى علماء الحديث عن بعض اهل الكوفة عن ابي حنيفة لانه كان له شأن وشيوع آآ نقل الى بعض كبار المحدثين بعض الكلمات اضيفت اليه ونسبت اليه

60
00:20:23.550 --> 00:20:43.550
وهو في الحقيقة بريء منها لم يثبت ذلك بإسناد ومعلوم ان احد الناس لا يجوز الطعن على عقيدته الا بعلم فالاصل المسلمين البراءة فمن باب اولى اهل العلم واهل الفضل كمثل هذا الامام يعني الامام ابا حنيفة رحمه الله الا ما عرف

61
00:20:43.550 --> 00:21:00.500
انضبط عند اصحابه وهي مسائل يجري التنبيه عليها ان شاء الله. نعم قال رحمه الله تعالى ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله. نقول في توحيد الله ابتدأ. قال رحمه الله تعالى نقول في توحيد

62
00:21:00.500 --> 00:21:20.500
بالله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له. نعم احسن ابو جعفر رحمه الله بقوله نقول في توحيد الله وذلك ومن ان القول في اصول الدين هو قول في التوحيد. وهذا العلم اعني علم اصول الدين يسمى بجملة اسماء يسمى اصول الدين وصنف

63
00:21:20.500 --> 00:21:40.500
بعض اهل العلم في ذلك على هذه التسمية ويسمى بالتوحيد وصنف اهل العلم في ذلك على هذه التسمية لانه توحيد لله كما كتب البخاري في صحيح كتاب التوحيد وكتب ابن خزيمة رحمه الله كتاب التوحيد وكتب ابن منده كتاب التوحيد ويسمى الايمان

64
00:21:40.500 --> 00:22:00.500
كما كتب ابن منده ايضا كتاب الايمان وكتب آآ غيره بالشريعة كما كاتب الاجري ويسمى السنة كما كتب الخلان فهذه كلها تسميات صحيحة لهذا العلم. يسمى الايمان ويسمى التوحيد ويسمى اصول الدين. الى غير ذلك وليس من اسمائه

65
00:22:00.500 --> 00:22:20.500
يعني توحيد الله سبحانه وتعالى والايمان به اصول الدين ليس من اسمائه علم الكلام. ليس من اسمائه علم الكلام هل هذا اسم مبتدأ ومحدث وليس له اصل عند السلف بل المتواتر عن اعيان الائمة من الفقهاء والمحدثين من اهل الكوفة وغيره

66
00:22:20.500 --> 00:22:40.150
انهم يذمون علم الكلام. وبعض اهل العلم يسمي مسائل معينة من هذه الاصول. كتسمية الامام البخاري كتابه خلق افعال العباد فانه قصد الى مسألة فبين اسم الكتاب وجعل اسم الكتاب موافقا لها. نعم

67
00:22:41.550 --> 00:22:58.650
قال رحمه الله تعالى ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره. نعم قال ان الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له وهذا يراد به عبوديته سبحانه وتعالى

68
00:22:58.950 --> 00:23:14.350
وان الله سبحانه وتعالى هو المعبود وحده سبحانه وتعالى وابتداؤ ابي جعفر بهذه الجملة وهي قوله نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد وحده لا شريك له

69
00:23:14.350 --> 00:23:35.900
ابتداءه بذكر توحيد العبادة يبين انه منفك عن طريقة المتكلمين لان المتكلمين لما ظهرت مدرستهم او مدارسهم ابتدأوا في ترتيب مسائل اصول الدين على طريقة من الطرق التي تحصلت لهم باقتضاء علم الكلام

70
00:23:36.350 --> 00:23:57.550
وبظهور هذا العلم نشأت مدارس في تاريخ المسلمين مالت بمسائل المعرفة اعني معرفة الله سبحانه انا مالت بهذه المسائل عن وجهها الذي ذكر في القرآن الى اوجه متكلفة في العقل وحصل عن هذه الاوجه المتتالية

71
00:23:57.550 --> 00:24:24.200
في العقل او الاوجه التي هي باثر الفلسفة التي ترجمت في تاريخ المسلمين حصل باثرها انواع واوجه من الانحراف عن الصواب الذي كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم فان الترجمة في علوم اليونان الذين وعلوم غيرهم من الامم التي اه شاع

72
00:24:24.200 --> 00:24:44.200
علمها او شاعت اراؤها في بعض الامصار التي فتحها المسلمون اختلف الامر عما كان عليه الامر في ابتدائي نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وهجرته الى المدينة النبوية. فان اهل جزيرة العرب كما هو معروف في الجملة

73
00:24:44.200 --> 00:25:04.200
ليسوا من اهل هذه الاوجه يعني هذه الفلسفات. لكن لما فتحت البلاد الاخرى كبلاد العراق وبلاد فارس بلاد العراق وبخاصة اعالي العراق شمال العراق وبلاد فارس واما بعد ذلك ما وراء النهر هذه البلاد

74
00:25:04.200 --> 00:25:24.200
لما استمر فيها الفتح الاسلامي ودخل اهلها في الجملة في الاسلام بحمد الله سبحانه وتعالى وآآ اهتدوا لدين الله جل وعلا لكن هذه البلاد لم تكن بلادا اه امية كما كان في كثير من اوجه او انحاء الجزيرة

75
00:25:24.200 --> 00:25:44.200
العربية لان النبي بعث في الابتداء في قوم اميين في الجملة اه وان كان في بعظ اجزاء الجزيرة من اهل الكتاب او غيرهم لكن في الجملة انه هم اميون. تلك البلاد لم تكن كذلك فبدأت الترجمة وخاصة بعد استقرار الخلافة. وبعد انتهاء الفتنة

76
00:25:44.200 --> 00:25:58.300
التي كانت في القتال بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ولما قتل علي بن ابي طالب رضي الله عنه وجاءت الدولة الى بني امية. وصار معاوية رضي الله تعالى عنه هو اول ملوك المسلمين

77
00:25:58.400 --> 00:26:18.400
ومن هنا فان الخلافة انتهت الخلافة النبوية الراشدة انتهت كما بين النبي بعلي ابن ابي طالب الخلافة بعده ثلاثون سنة فصار معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه وهو من ائمة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان هو اول ملوك المسلمين. ومن هنا قال

78
00:26:18.400 --> 00:26:38.400
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان العلماء اتفقوا على ان معاوية هو افضل ملوك المسلمين لان من قبله كانوا خلفاء وصار يسمى كذلكم خليفة باعتباره خليفة على المسلمين. وهذا اسم اصطلاحي لا بأس به سمي

79
00:26:38.400 --> 00:26:58.400
خليفة على المسلمين لكن الخلافة النبوية الراشدة هي التي ذكرها الرسول عليه الصلاة والسلام في اه الحديث وهي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وبقي بعد علي ابن ابي طالب بضعة اشهر بعض اهل العلم يقول انها في امرة الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنها هذه مسألة على كل حال بحث

80
00:26:58.400 --> 00:27:26.050
اخر انما المقصود انه في دولة بني امية وبعد الاستقرار حصل عناية بمسائل الترجمة في الدولة امتد العناية او امتدت هذه العناية الى الدولة العباسية اكثر وذلك من الدولة الاموية لم يطل امدها كالدولة العباسية كما تعرفون. لكن بدأت الترجمة مبكرة ويقال ان خالد بن يزيد بن معاوية

81
00:27:26.050 --> 00:27:46.050
وهو من امراء الامويين هو اول من اعتنى بالتراجم واعتنى بالترجمة وترجمت علوم من العلوم التطبيقية علوم النظرية الى ان ترجمت المسائل الالهية وهذا هو المشكل. والا فان الترجمة للعلوم المتعلقة بالطب ونحوه هذا باب

82
00:27:46.050 --> 00:28:13.500
يحتاجه المسلمون وكان لهم فائدة بينة منه. لكن الذي اختلط امره لما ترجمت العلوم الالهية في فلسفة اليونان وبخاصة فلسفة اليونان المشائين او ما يعرف بفلسفة المشائين من اليونان وتبنى قدماء من الفلاسفة هذا وظهر المتكلمون في البلاد العجمية ظهر المتكلمون في بلاد العجم وصار اعيان من نظارهم

83
00:28:13.500 --> 00:28:33.500
يدعوني لهذه الطرق التي سميت بعد ذلك علم لما انتظمت سميت علم الكلام وصار هناك تصنيف فيها الى ان تدرج هذا الاسم الذي ليس له تاريخ في اللغة العربية بصفته مركبا يعني اذا بحثت في القاموس العربي في قاموس اللغة او بحثت حتى في القاموس العام

84
00:28:33.500 --> 00:28:53.500
غير العربي ستجد كلمة الفلسفة موجودة قبل الاسلام اليس كذلك؟ والفلاسفة موجودون في اليونان وفي الهند وفي الفرس وفي غيرهم من الامم لكن علم الكلام بهذه الاضافة وبهذا التركيب ليس له تاريخ هذا الاسم بهذا التركيب ابدا انما هو اسم نشأ

85
00:28:53.500 --> 00:29:13.500
وتكون في تاريخ المسلمين من من دولة الامويين وما بعد دولة الامويين الى ان اصبح علما له اسمه وله قوامه والى هذا الحد اشكاله اقرب لكن بلغ اشكاله الذروة لما صار هذا الاسم كانه مطابق لاسم اصول الدين

86
00:29:13.500 --> 00:29:33.500
صاروا يسمون العقائد بايش؟ بعلم الكلام فصاروا يسمون العقائد بعلم الكلام وانطبع لدى المتكلمين ان علم الكلام ومعرفة العقائد الايمانية بالاوجه العقلية كما يقال في تعريفه. والصواب ان علم الكلام علم مولد من الفلسفة

87
00:29:33.500 --> 00:29:54.350
علم مولد من الفلسفة وفيه مقدمات عقلية ومقدمات من الشريعة. وانما نقول فيه مقدمات عقلية ومقدمات من الشريعة لان الذي استعمله من اهل الاسلام ومن طوائف المسلمين ومن اهل القبلة هم الذين رتبوه وبدعوه لكنه ليس دلائل عقلية محضة

88
00:29:54.350 --> 00:30:14.350
والا فالدلائلة العقلية المحضة الصحيحة هي معينة في القرآن ومسماة في القرآن اوجهها وقواعدها ومقدماتها الكلية وفي قصص الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. وفي خطاب القرآن كقول الله عن ابراهيم وكذلك نور ابراهيم ملكوت السماوات والارض. وليكون

89
00:30:14.350 --> 00:30:34.350
من الموقنين فلما جن عليه لرأى كوكبا قال هذا ربي فهذا الخطاب من إبراهيم ومجادلته لقومه ومجادلته لابيه يا ابت لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا هذا خطاب عقلي كما ترون وهو خطاب لمن ليس مستجيبا كابيه وقومه ايضا

90
00:30:34.350 --> 00:30:54.350
وابطال القرآن لعبودية العبادات الباطلة من دون الله. ايضا جاء فيها الخطاب العقلي كقوله سبحانه واتخذ قوم موسى من بعد هذه من حليهم عجلا جسدا له خوار. الم يروا انه لا يكلمهم وهذا مناشدة لعقولهم. فاذا كان لا يكلمهم

91
00:30:54.350 --> 00:31:14.350
ولا يهديهم سبيلا فيقتضي العقل هنا بطلان العبودية له اليس كذلك؟ قال الله تعالى في مسألة البعث وظرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قال الله تعالى قل يحييها الذي انشأها اول مرة الى اخره فالاوجه العقلية الصحيحة موجودة في القرآن

92
00:31:14.350 --> 00:31:30.150
في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتب الانبياء قبل النبي صلى الله عليه وسلم فليس بين العقل والنقل تعارض. ليس العقل وبين النقل تعارض انما علم الكلام ليس هو الادلة العقلية

93
00:31:30.600 --> 00:31:50.600
انما هو علم مولد من الفلسفة. وبخاصة فلسفة اليس قوطاليس وارسطو طاليس من فلاسفة اليونان كما هو معروف قديم قبل الاسلام وقبل المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام بثلاث مئة سنة. وكان وزيرا للاسكندر المقدوني من اليونان

94
00:31:50.600 --> 00:32:10.600
ببلاد اليونان هو لم يكن موحدا على دين سماوي. لم يكن على دين سماوي وانما كان فيلسوفا اه يتطلب الحكمة ومسائل الاهيات بفلسفته وبالطرق الفلسفية التي استعملها. وترجمت اثار هذه الفلسفة واثار غيرها

95
00:32:10.600 --> 00:32:30.600
من الفلسفات الاخرى اه الى ان ايضا استعمل الترجمة للفلسفة الاشراقية التي صارت سببا لظلال غلاة الصوفية سببا لظلال غلاة الصوفية فذلكم ان الفلسفة في التاريخ اما ان تكون فلسفة عقلية واما ان تكون فلسفة

96
00:32:30.600 --> 00:32:51.850
نفسية تجريدية اشراقية وذلكم ان الفلاسفة ينظرون الى ان الانسان فيه قوة العقل وفيه قوة نفس فمنهم من بنى فلسفته على النفس وتجريدها واشراقها وفيضها الى غير ذلك ومنهم من بنى فلسفته على القياس والعقليات

97
00:32:51.850 --> 00:33:11.850
فهاتان فلسفتان قبل الاسلام كانت شائعة في بلاد العجم خاصة وبعض البلاد التي اصبحت الان من ضمن البلاد التي هي من بلاد العرب لكني ممتدة في بلاد ما وراء النهر وبلاد فارس وما وراءها الى غير ذلك الذي تأثر في تاريخ

98
00:33:11.850 --> 00:33:31.850
مسلمين تأثروا بهذا وهذا. ومن هنا ظهر فلاسفة في تاريخ المسلمين اشتهروا بالفلسفة ومن اعيانهم يعقوب ابن اسحاق الكندي يعقوب ابن اسحاق الكندي هذا تأثر بالفلسفة العقلية اكثر. وظهر بعده ابو نصر الفارابي وابو نصر الفارابي فلسفته

99
00:33:31.850 --> 00:33:51.850
فيها بعض التركيب الى ان جاء من يسمى بشيخ الفلاسفة والاسلاميين وهو ابن سينا الحسين ابن عبد الله ابن سينا وكان اعجميا ولم يكن ايظا منتميا الى مذهب فقهي معروف وانما كان مشتغلا بالطب وبعظ العلوم ومشتغلة

100
00:33:51.850 --> 00:34:20.600
الفلسفة اشتغالا معروفا وبنى فلسفتين الفلسفة العقلية والفلسفة النفسية اشتغل ابن سينا بفلسفة العقل وبفلسفة النفس وكتب في هذا كتبا ككتاب الشفاء وكتاب الاشارات والتنبيهات وكتاب الرسالة الاظحية التي تكلم فيها عن مسألة المعاد وبين ان المعاد فيها تخييل الى غير ذلك. وجاء

101
00:34:20.600 --> 00:34:40.600
من نقد الفلسفة الاشراقية وهي طريقة ابي الوليد ابن رشد الذي جادل ابن سينا في فهمه لفلسفة وان رزقه كان عقلانيا او عقليا تجريديا بعيدا عن الاشراق وتبنى ابو الوليد ابن رشد الطريقة الفلسفية العقلية

102
00:34:40.600 --> 00:35:00.600
المجردة ولم يؤمن ابن رشد بطريقة الصوفية او بالاشراق الصوفي او مثل هذه الاوجه من الفلسفة التي تبناها ابن سينا ربما يعود السبب الى ان ابن سينا نشأ باطنيا واهل بيته كانوا من الباطنية في الاساس بخلاف ابن رشد فانه نشأ

103
00:35:00.600 --> 00:35:20.600
في بيئة فقهاء وفي بيئة علماء من علماء المالكية رحمهم الله واهل بيته كانوا قضاة وفقهاء على مذهب الامام مالك اصبح هو ايضا فقيها في مذهب الامام مالك وصنف فيه ما صنف كما هو معروف اعني ابا الوليد ابن رشد الحفيد صنف في مذهب مالك

104
00:35:20.600 --> 00:35:40.600
اه مصنفات ومن اشهر ما كتب ووصل الينا من كتبه في الفقه المالكي وهو كتاب في الجملة مقارن لكن فيه عناية بمذهب اكثر وهو كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد وله تصنيف في علوم اخرى ولعل مما نبدأ به بعد هذا

105
00:35:40.600 --> 00:35:56.750
درس تصنيف ابن الوليد ابن رشد في اصول الفقه في رسالة مختصرة اه انتزعها من جمل ابي حامد الغزالي رحمه والله فان ابا حامد من ايام من كتب في اصول الفقه كما هو معروف

106
00:35:56.850 --> 00:36:16.850
على كل حال هذا التكون لعلم الكلام والاشارة هذه الفلسفة ظهر معها المتكلمون واصبح هناك علم على يد مدرسة قامت واشتهرت وهي مدرسة المعتزلة الى ان جاءت مدارس تنتسب للسنة والجماعة بعد ذلك كمدرسة ابي الحسن

107
00:36:16.850 --> 00:36:36.850
مشعلي ومدرسة ابن منصور الماتوريدي ومدرسة قبلهم عبد الله بن سعيد بن كلاب وامثال هذه المدارس. ليس لدينا وقت او او عناية في مثل هذا الدرس الذي يراد به الاختصار في شرح العقيدة الطحوية الى ان ندخل في موضوعات هذه المدارس او او شأنها انما نريد ان نصل الى

108
00:36:36.850 --> 00:36:54.750
لان علم الكلام لشيوعه وذيوعه وقيام مدارس عليه ليس هو مطابق لعلم اصول الدين بل هذا علم محدث في تاريخ المسلمين وهو علم مركب من الفلسفة وان كان فيه مقدمات من الشريعة ومقدمات من العقل

109
00:36:54.750 --> 00:37:14.750
ان مادته مادة فلسفية في الاصل وقوام ادلته كدليل الاعراض ودليل التركيب ودليل التخصيص هي ادلة في اصلها ادلة فلسفية ولم يكن عند العرب قبل الاسلام ولا بعد الاسلام فضلا عن القرآن والسنة لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم بها لم يكن هنالك

110
00:37:14.750 --> 00:37:34.750
استعمال اثبات مسائل الحدوث او القدم او ما الى ذلك العرض والجوهري وتعريف العرض وانه يعرظ ويزول ولا يبقى زمنين على طريقة متكلمة اهل الاثبات في تمييزهم لمذهبهم عن مذهب المعتزلة. مثل هذه الطرق بينة انها محدثة وصارت

111
00:37:34.750 --> 00:37:54.750
سببا لظلال كثير من الناس عن صفاء العقيدة المطابقة للقرآن والسنة. ولهذا الواجب على المسلمين على خاصة المسلمين وهم علمائهم وعلى عوام المسلمين ان يعتبروا الاعتقاد بقول الله ورسوله. وهذا هو الواجب وهو الذي

112
00:37:54.750 --> 00:38:13.350
يوجب الدعوة اليه الى ان العقيدة الاسلامية هي عقيدة واحدة وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم والاخر والقدر خيره وشره ومعرفة الله وتوحيده الايمان به الى غير ذلك من اسماء القرآن والحديث

113
00:38:13.400 --> 00:38:33.400
وهذه تعرف من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام ويستعان بما جمعه العلماء رحمهم الله. فانا اذا قلنا السنة لابن ابي عاصم والسنة للخلان ليس في الكتاب كثير اجتهاد انما فيه جمع لاقوال النبي صلى الله عليه وسلم ولكلمات القرآن

114
00:38:33.400 --> 00:38:53.400
الايات التي ذكرت المعاد او ذكرت القدر او ذكرت بعضا من مسائل اصول الدين. ولذلك فان هذا العلم ليس ذلك العلم الفاضل بل هو علم مذموم اعني علم الكلام والمسلمون لا يحتاجونه. وكما قال الامام ابن تيمية رحمه الله ولو كان الناس محتاجين في شيء من

115
00:38:53.400 --> 00:39:13.400
طول دينهم او فروعه الى ما ليس في كتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم لم يكن الا قد اكمل الدين ولا اتم النعمة. وان الله قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وكمال الدين هو كمال الادلة

116
00:39:13.850 --> 00:39:31.950
من كمال الدين كمال الادلة الموجبة للايمان ومعرفة الله والموجبة لمعرفة التشريع ولهذا حتى في اصول الفقه ولا بأس ان نستكمل الشيخ يقول انتهى الوقت نقول حتى في اصول الفقه وفروع الشريعة فضلا عن اصول

117
00:39:31.950 --> 00:39:52.250
حتى في اصول الفقه وفروع الشريعة الادلة التي سميت عند الاصوليين كما سيأتينا هي ضمن دلالة الكتاب والسنة كدليل القياس او المصلحة المرسلة والاستحسان ليست ادلة بائنة عن دلالة الكتاب والسنة والا لو كانت بائنة عنها من كل وجه لما

118
00:39:52.250 --> 00:40:05.850
صح جعلها دليلا وانما هو دليل محصل من دلالة الكتاب او دلالة السنة. نقف على هذا ونستكمل ان شاء الله الاسبوع القادم في شرح هذه الرسالة