1
00:00:03.500 --> 00:00:18.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا

2
00:00:18.900 --> 00:00:36.400
وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي هي لولا ان هدانا الله اللهم انا نسألك علما نافعا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

3
00:00:36.450 --> 00:00:57.150
وزدنا علما يا ارحم الراحمين. حياكم الله احبائي الطلبة في اكاديمية غراس العلم. في مساق جديد يتعلق باهم علوم الشريعة على الاطلاق الا وهو علم الاعتقاد لان شرف العلم مرتبط بشرف المعلوم به

4
00:00:57.450 --> 00:01:13.750
وعلم الاعتقاد معلومه وموضوعه هو الحديث عن الله سبحانه وتعالى عن اسمائه الحسنى عن صفاته العلى عن افعاله الحميدة التي لا نقص فيها. حديث عن حقائق الايمان حديث عن الملائكة والرسل حديث عن

5
00:01:13.750 --> 00:01:29.300
القضاء والقدر. حديث عن الجنة والنار من اجل كل هذا حاز هذا العلم قصب السبق بين العلوم وحل في الذروة العلوة من علوم الشريعة الاسلامية. علم الاعتقاد علم جليل شريف

6
00:01:29.500 --> 00:01:46.450
لا يحسن لطالب العلم ان يجهله خاصة اذا تصدر للحديث في امور الناس وفي دين الله سبحانه وتعالى لابد وان يكون مكينا متينا فيه وانا اقول دائما لاحبتي من طلبة العلم لو لم ينتفع طالب العلم من رحلته العلمية

7
00:01:47.150 --> 00:02:01.100
لو ان طالب العلم من كل رحلته العلمية لم ينتفع الا انه صحح عقده مع الله سبحانه وتعالى فاثبت لله ما اثبته لنفسه ونفى عن ربه ما نفاه عن نفسه

8
00:02:01.200 --> 00:02:22.100
وعظم الله عز وجل في قلبه حق التعظيم. وقدره حق التقدير لكان هذا حريا ان يدأب من اجله ليلا نهارا في طلب العلم وتحصيله. يعني لو كل رحلتك العلمية لم تتقن النحو ولا اصول الفقه ولم تتقن الفقه ولم تتقن علوم البلاغة والمنطق. لو

9
00:02:22.100 --> 00:02:39.700
لم تتقن الا ان تصحح عقدك مع الله كفى بذلك شرفا ان تدخل رحلة طلب العلم اذا احبابي الكرام رحلة طلب العلم رحلة مهمة جدا وعظيمة جدا لكن يقدح بطالب العلم ان يغوص فيها وان يذهب الى ثنايا المسائل الجزئية

10
00:02:39.700 --> 00:02:56.100
وهو جاهل بعقده مع الله سبحانه وتعالى. اعلم يا طالب العلم انك لن تجد معنى لحياتك ولن تجد انسا في روحك ولن تجد راحة لبدنك الا اذا عرفت الله سبحانه وتعالى كما

11
00:02:56.100 --> 00:03:11.850
يريد منك ان تعرفه كما يريد منك ان تعرفه اذا عرفت ربك سبحانه وتعالى الذي تعرف اليك في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وحرصت ان تكون هذه المعرفة معرفة صحيحية

12
00:03:11.850 --> 00:03:31.750
معرفة صحيحة حقة كما يريد الله سبحانه وتعالى حينئذ ستجد المعنى للحياة. حينئذ ستجد الانس في القلب حينئذ ستجد الراحة في البدن ستجد الحياة كلها تنساق معك لانك اتصلت باله هذا الكون اتصالا صحيحا قويما لا اعوجاج فيه

13
00:03:32.450 --> 00:03:53.550
خاصة احبائي في هذا الزمن هذا الزمن الذي كثرت فيه الشبهات حول المسائل العقدية واتسعت آآ الرقعة كما يقولون او اتسع الخرق على الراتق وكثرت الفرق التي تنتمي او تنتسب الى منهج اهل السنة والجماعة وهو منها بريء. في هذا الزمن الذي كثر فيه القيل والقال وكثر

14
00:03:53.550 --> 00:04:13.050
الذين يتكلمون في العقائد ممن يحسن وممن لا يحسن ممن يفهم مراد الله وممن لا يفهم مراد الله. بسبب كل هذه الغوامض وبسبب بكل هذه الشبهات اصبحت المحجة البيضاء الوصول اليها فيه نوع من التعب والوعورة. اليس كذلك؟ ان تصل الى المحجة البيضاء

15
00:04:13.300 --> 00:04:28.950
التي ترك عليها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الكرام اصبح يحتاج منك الى جهد والى بذل والى تضحية حتى تبصر نور الحقيقة بين سحائب الظلمات فيا طالب العلم حذاري

16
00:04:29.000 --> 00:04:53.400
ان تكل او تمل عن طلب علم العقائد حذاري يا طالب العلم ان تكون الحياة الدنيا هي التي تملأ قلبك فتنشغل بها عن معرفة مولاك. سبحانه وتعالى فتكون بعظمة الله عز وجل تكون جاهلا بحقوق الله سبحانه وتعالى تكون جاهلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى تكون جاهلا

17
00:04:53.400 --> 00:05:13.400
كيف تطبق مسائل الاعتقاد؟ وكيف تخرج مسائل العقيدة من حيز التنظير الى حيز التطبيق وهذه قضية مهمة احبابي الكرام؟ نحن وصحيح الان سنتكلم في هذه الدورة المباركة عن المسائل التنظيرية لكنني دائما ما ادعو احبتي من طلبة العلم الى ان يخرجوا من حيز التنظير

18
00:05:13.850 --> 00:05:33.850
وان يبدأوا يمارسوا العقيدة في واقعهم في واقعهم العملي. انت عندما تدرس اسماء الله الحسنى الرحيم الرحمن القدير اللطيف الوكيل يجب ان تستشعر معاني هذه الاسماء وان تؤمن بها ايمانا واقعيا عمليا. وانت تسير في هذه الحياة الدنيا. عندما تتعلم الصفات العلا فانت لا

19
00:05:33.850 --> 00:05:51.150
تعلموا ذلك لمجرد ان تخاصموا الاقران. انت تتعلم ان الله سميع بصير يعلم ما في القلوب يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. ان الله سبحانه وتعالى سيكلمك كلاما حقيقيا. يوم تلقاه ليس بينك

20
00:05:51.150 --> 00:06:10.200
بينه ترجمان. كل هذه المسائل التي تتكلم عن صفات الله سبحانه وتعالى لها واقع عملي ملموس في حياة طالب العلم. ان لم يتعرف طالب طالب العلم كيف يحيى مع مسائل الاعتقاد واقعا عمليا؟ حينئذ في الحقيقة الدرس العقدي اصبح محصور الفائدة. اليس كذلك

21
00:06:10.450 --> 00:06:31.600
تتفقون معي نحن للاسف اصبحنا في زمن يكثر عندنا التنظير. يكثر عندنا التشدق بالعبارات. لكن لما ياتي وقت تطبيق والعمل نضعف عن ذلك لما يأتي وقت الايمان بالقضاء والقدر عندما نؤسس هذه العقيدة ما اسهل ان نتكلم عن هذه الحقائق العظمى؟ لكن ما اصعب ان نطبقها في حياتنا

22
00:06:31.600 --> 00:06:51.600
حينما يبتلى الانسان بفقد حبيب او عزيز او عندما تضيق عليه الحياة الدنيا فيقتنع ويؤمن في قلبه ان الله هو الرزاق فلا يذهب طرق الحرام عندما يؤمن الانسان ان الله مطلع على كل حركاته وسكناته. فاذا جاءت شهوة من الشهوات غض طرفه عنها وامسك زمام

23
00:06:51.600 --> 00:07:11.600
هذه النفس حتى لا تضيع ولا تتيه. اليس هذا كله شكل من اشكال التعبد باسماء الله الحسنى وصفاته العلى؟ اذا من الامور المهمة جدا في هذا تعلم العقائد اولا حتى تكون ناحية تطبيقية عملية وليس مجرد امر تنظيري. ثانيا حتى يعرف الانسان المحجة البيضاء

24
00:07:11.600 --> 00:07:31.000
التي ترك عليها النبي صلى الله عليه وسلم صحابته ضمن سحاب الشبهات التي تحيط بنا اليوم من كل حدب وصوب الشبهات والفتن والذين يتصدرون للكلام في دين الله. للاسف يكثر الزلل والخطل ويكثر الانحراف والبعد عن منهج

25
00:07:31.000 --> 00:07:51.000
فيحتاج طالب العلم الى ان يعتصم بالله سبحانه وتعالى اولا وان يتجرد له وان يظهر الاخلاص والصدق البحث الجاد للوصول الى ما يريده الله سبحانه وتعالى. منا ان نعرفه عن بعيدا عن المناهج المنحرفة عن جادة اهل السنة والجماعة. ودائما ما اقول

26
00:07:51.000 --> 00:08:10.650
احبائي الكرام ان الكلام في مسائل الاعتقاد وفي علم الاعتقاد والله ثقيل يسهل علي ان اتكلم في النحو في الصرف وفي البلاغة وفي المنطق لكن الكلام في الاعتقاد فقيل والخطأ في تقرير مسألة من مسائل الاعتقاد ليس بالخطأ الهين

27
00:08:10.850 --> 00:08:31.150
والضريبة ستكون غالية جدا لذلك يا طالب العلم اياك ان تتايع على هذه الابواب اياك ان تستعجل للكلام اياك ان تصدر نفسك قبل ان تتخمر هذه الافكار اياك ان تخوض في مسائل الاعتقاد وانت لا تتقنها فان الكلام في الله والله ثقيل

28
00:08:31.600 --> 00:08:45.900
الكلمة التي تخرج قد يترتب عليها سفك الدماء الكلمة التي تخرج فيها كفر وايمان. الكلمة التي تخرج انت تتحدث فيها عن رب الارض والسماء. فاياك ان تظن ان الكلام في مسائل

29
00:08:45.900 --> 00:09:06.600
اعتقادي سهل. وعليك ان تتبصر وان تتروى وان تتفهم حقائق الكتاب والسنة. وان تعلم ان المخلص وان المنجى هو ان تعتصم بالوحي الالهي ان تعتصم بالوحي الالهي فبه ضمنت الهداية. يقول سبحانه وتعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم

30
00:09:07.550 --> 00:09:32.650
قل ان ضللت فانما اضل على نفسي. وان اهتديت فبما يوحي الي ربي لاحظتم هذه الاية قل ان ضللت فانما اضل على نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي. الهداية اذا ليست لانني ذكي العقل. فكم من عالم من علماء هذه الامة كان من الاذكياء؟ لكن

31
00:09:32.650 --> 00:09:45.400
به عقله في محارات الافكار النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم اذكى الناس ماذا يقول؟ ما قال وان اهتديت فبذكائي. ما قال وان اهتديت فلاني جاد باذل لا لا

32
00:09:45.400 --> 00:10:11.200
قال وان اهتديت فسبب الهداية فبما يوحي الي ربي الهداية مضمونة لمن تمسك بالوحي الالهي ووقف عند ثغر الكتاب والسنة متبصرا بحقائقه ينهل منه المعارف عن ربه سبحانه وتعالى فلا يشغل ذهنه وفكره بفكر فلاسفة اليونان ولا فلاسفة الهند والفرس ولا يأخذ عقائده من قيل

33
00:10:11.200 --> 00:10:34.200
قال وانما يأخذها من المنبع من الاصل من الكتاب والسنة. فان اعظم ما بينه الله سبحانه وتعالى في كتابه. وعلى لسان نبينا صلى الله عليه وسلم حقائق الاعتقاد ولا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم اهتم بتعليم امته دقائق مسائل الحيض والنفاس ودقائق مسائل الحدود والجنايات وغفل

34
00:10:34.200 --> 00:10:54.250
شاة ان يعلمنا كيف نعرف ربنا سبحانه وتعالى ولعل لنا عودة الى هذا الاصل لنبين كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين مسائل الاعتقاد بيانا قاطعا للعذر اقام به الحجة على هذه الامة فليس بعد كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلام وليس بعد

35
00:10:54.250 --> 00:11:18.750
بيان الكتاب والسنة بيان والله الموفق والهادي للصواب وقد تقرر احبابي الكرام في هذه الدورة المباركة ان نتدارس كتابا شهيرا من كتب الاعتقاد وهو كتاب العقيدة الطحاوية للامام الحافظ الثبط المتقن الفقيه الحبر الامام آآ ابي جعفر الطحاوي رحمة الله

36
00:11:18.750 --> 00:11:38.150
انا عليه وهي رسالة لطيفة في علم الاعتقاد كثر التعليق عليها والشرح لها وسابين ان شاء الله في خلال مقدمتي لهذا الدرس اه لماذا اخترت العقيدة الطحاوية من بين سائر كتب الاعتقاد التي تقرر المسائل على طريقة اهل الحديث. لكن

37
00:11:38.450 --> 00:11:58.450
فساقدم مقدمتين ابتداء اليوم باذن الله عن هذا الكتاب المقدمة الاولى ساتكلم فيه عن خصائص العقيدة الطحاوية ساتكلم عن ميزات هذا الكتاب وما اخذ عليه ساتكلم عمنشرح هذا الكتاب وبعض المقدمات فيه وساتكلم عن الامام الطحاوي رحمة الله عليه. اتكلم عن نفسي شخصية الامام الطحاوي

38
00:11:58.450 --> 00:12:12.700
تعرف عليه اكثر واكثر وباذن الله في المحاضرة القادمة نبدأ الحديث في بعض القواعد العامة في عقائد اهل السنة والجماعة ومن خلالها ندعو رويدا رويدا في تحليل مسائل هذا الكتاب. فنبدأ اذا

39
00:12:13.500 --> 00:12:37.200
بالحديث عن اه خصائص العقيدة الطحاوية واقسم الحديث للكلام عن ميزات الكتاب ثم ساتكلم عن المؤاخذات التي اخذت عليه نبدأ بالميزات حتى نبدأ بالجانب الايجابي ما ميزات هذه العقيدة؟ يعني عندما نختار هذه العقيدة بالتأكيد هناك ميزات تدفعنا لان نختار الحديث عنها. اول ميزة من ميزات هذا الكتاب انه

40
00:12:37.300 --> 00:13:02.550
جاء شاملا لجل مسائل الاعتقاد جاءت رسالة الطحاوي المختصرة على اختصارها اتت شاملة لجل مسائل الاعتقاد فتكلمت عن مسائل التوحيد باقسامه الربوبية والالوهية والاسماء والصفات. تكلمت عن مسائل القضاء والقدر. تكلمت عن مسائل النبوات والسمعيات. تكلمت عن الصحابة عن مسائل الامامة. تكلمت عن اشراط الساعة

41
00:13:02.550 --> 00:13:16.250
مرت على كل هذه المسائل تكلمت عن حقيقة الايمان وسنعرف ما هي طريقة الطحاوي في تحقيق مسائل الايمان ولو كان على طريقة اهل السنة ام انه ذهب الى طريقة ابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه. المهم الرسالة جاءت

42
00:13:16.250 --> 00:13:28.750
اه جميع الجوانب او اغلب الجوانب في مسائل الاعتقاد ولم تركز على جانب معين. لانه بعض الرسائل التي كتبها اهل العلم ممن يسيروا على طريقة اهل الحديث بعضا يركز على جانب الصفات فقط

43
00:13:29.000 --> 00:13:42.150
بعضها يركز على جانب القضاء والقدر. بعضها يركز على جانب الكلام الالهي. تمام؟ لأ هذه الرسالة جاءت تغطي شاملة لجميع مسائل الاعتقاد تقريبا. فهذه اول ميزة لها ان الكتاب شامل

44
00:13:42.350 --> 00:14:03.050
الميزة الثانية انها جاءت موضحة لعقيدة ابي حنيفة النعمان ومتقدمي اصحابه الكرام على وجه ينفي كثيرا من الاباطيل التي نسبت الى هذا الامام الجليل. وتحقق الاقوال المنسوبة اليه في الاعتقاد

45
00:14:03.850 --> 00:14:23.100
وهذه مسألة مهمة بالنسبة لنا يعني من الميزات ان الامام طحاوي نسب هذه العقيدة ابتداء الى من؟ في مطلع الكتاب قال هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة ابي حنيفة النعمان وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري

46
00:14:23.100 --> 00:14:39.150
ومحمد بن الحسن الشيباني فهو يبين ان العقيدة التي قررها وهو امام ثبت متقن العقيدة التي قررها هي العقيدة التي قررها ابو ابو حنيفة النعمان. بالتالي كثير من الامور التي تنسب لابي حنيفة النعمان ويطعن

47
00:14:39.200 --> 00:14:56.400
عليه او يطعن فيه بسببها تحتاج لاعادة نظر. بعد تقريرنا لمسائل هذه العقيدة طحاوية وهذه ساقف عندها ان شاء الله وقفة قادمة جدلية ابي حنيفة النعمان يا في المحاضرة القادمة يا في التي تليها ساقف عندها وقفة. ما هو الحق في امر ابي حنيفة النعمان

48
00:14:56.400 --> 00:15:21.250
رحمة الله تعالى عليه في مسائل الاعتقاد جيد فهذه العقيدة من ميزاتها انها توضح كثيرا من الاباطيل التي نسبت الى ابي حنيفة النعمان من خلال بيان الاقوال الحقة التي تنسب الى ابي حنيفة والى ابي يوسف والى محمد ابن الحسن خصوصا ان السلسلة بين ابي جعفر الطحاوي وبين ابي حنيفة النعمان وصاحبيه سلسلة

49
00:15:21.250 --> 00:15:44.750
قريبة. يعني المسافة بين ابي جعفر متوفى ثلاثمية وواحد وعشرين وبين اه ابي حنيفة النعمان وبين اصحابه مسافة قصيرة ليست بالطويلة حتى نقول انه تقادم بينهم  الطحاوي رحمة الله عليه تلقى المذهب الحنفي واكتب هذه المعلومة عن القاضي احمد بن ابي عمران الهروي

50
00:15:45.000 --> 00:15:57.600
والقاضي ابن ابي عمران الهروي تلقى المذهب عن بشر ابن الوليد وبشر ابن الوليد تلقى المذهب عن ابي يوسف مباشرة لاحظوا السلسلة كم هي قصيرة الطحاوي تلقى المذهب عن من

51
00:15:58.050 --> 00:16:10.950
عن احمد بن ابي عمران الهروي وابن ابي عمران الهروي عن من اخذ مذهب الحنفية عن من؟ عم بشي ابن الوليد وباش ابن الوليد اخذه ممن؟ من ابي يوسف مباشرة

52
00:16:11.100 --> 00:16:26.650
وعندما يأخذون المذهب هم لا يأخذون المذهب فقط فروعا هم يأخذون المذهب في فروعه وفي اصوله حتى الاصول الدينية التي تتعلق بالاعتقاد. فالسلسلة بين الطحاوي وبين ابي يوسف ومحمد ابن الحسن وابي حنيفة سلسلة قصيرة

53
00:16:27.350 --> 00:16:46.950
ابو جعفر الطحاوي من من الامور التي تجعلك تطمئن الي انه امام ثبت ثقة نحرير مدقق ليس امام عرف مثلا بالغفلة او بالسهو او سوء الحفظ لها مؤلفاته تشهد له انه بحر خضم. فعندما ينقل شيء ويقول هذه عقيدة ابي حنيفة النعمان

54
00:16:47.150 --> 00:17:00.100
انت تشعر بماذا؟ بالطمأنينة للكلام يعني ليس اي شخص هو الذي ينقل عنه. ابو جعفر الطحاوي. رحمة الله تعالى عليه. وهذا امر يجب ان تقف عنده ولا تتجاوز. انه بعض المعاصرين ممن خاض في ابي حنيفة

55
00:17:00.100 --> 00:17:20.400
وطعن في عقيدته تجاوز موضوع ابو جعفر تجاوز موضوع ابي جعفر الطحاوي ولم يعلق عليه كثيرا ولم يعتبر رسالته مؤصلة لعقيدة ابي حنيفة فهو هذا في الحقيقة اجحاف بابي حنيفة انك تنقل عن خصومه ولا تنقل عن الاثبات الثقات الذين نقلوا عقيدته. اليس هذا فيه نوع من الاجحاف؟ طيب

56
00:17:21.500 --> 00:17:42.500
جيد اذا فنقله لعقائد القوم اي لعقائد ابي حنيفة واصحابه محل ثقة واطمئنان. خصوصا ان جميع من ترجم للطحاوي شهد له بالثقة والعدالة والاتقان والفهم وشهدوا له بجلالة قدره في العلم فلا يمكن ان يكون الطحاوي اخفى حقيقة مذهب ابي حنيفة النعمان او انه

57
00:17:42.500 --> 00:17:59.250
لم يعرف عقيدة النعمان على وجهها او آآ من هو في العلم والمكانة عفوا وهو من هو في العلم والمكانة فشهادته لعقيدة ابي حنيفة النعمان واصحابه اذا هي محل ثقة واطمئنان. يعني انا اقصد بهذا الكلام ان التحاوي رحمة الله

58
00:17:59.250 --> 00:18:13.600
انظروا في من ترجم له من المتأخرين كالذهب وغيرهم. الكل يعني يشهد لابي جعفر انه امام ثقة عدل وائمة اهل الحديث من خيرين لم يطعن واحد منهم في عقيدة ايه؟ ابي جعفر الطحاوي

59
00:18:14.250 --> 00:18:26.500
اقرأوا فيه ابن كثير واقرأوا عند الذهبي وعند غيرهم من كان على عقيدة اهل الاحاديث من المتأخرين. لم يطعنوا في عقيدة ابي جعفر الطحاوي. واثبتوا انه عالم من ائمة السلف

60
00:18:26.550 --> 00:18:43.100
بالتالي العقيدة التي يقررها الطحاوي عن ابي حنيفة هي عقيدة صحيحة محل ثقة واطمئنان والاصل كل من يريد ان يتكلم في عقيدة ابي حنيفة ان يقف عندها وان ينهل منها. اذا هذه الميزة الثانية ايش الميزة الاولى يا شيخ قصي

61
00:18:43.500 --> 00:19:05.300
عاد نكون نسيناها لا الميزة الاولى الميزة الاولى للعقيدة الطحاوية انها شاملة لجل مسائل الاعتقاد تمر عليها. ثانيا انها جاءت لتبين وتوضح حقيقة اعتقاد ابي حنيفة النعمان واصحابه حتى نحرر نسبة الاقوال اليهم

62
00:19:05.800 --> 00:19:24.850
وتبعد كثير من الاباطيل التي نسبت الى هذا الامام الكبير طيب الميزة الثالثة انه كان مبتعدا عن طرائق الكلاميين في تقريره لعلم الاعتقاد حيث سار في جملة عقيدته. كلمة جملة ضعوا تحتها ثلاث خطوط

63
00:19:25.100 --> 00:19:44.200
لاني انا تعمدتها لانه ليس في كل العقيدة كما سيتضح معنا في المناقشات ابتعد عن طرائق الكلاميين وعن تقرير مسائل الاعتقاد على طرائقهم في جملة ما كتب وكان يسير في هذه العقيدة المختصرة

64
00:19:44.350 --> 00:20:04.350
في جل مسائلها على طريقة السلف. طريقة السلف من يعرف كتب اهل الحديث من المتقدمين في مسائل الاعتقاد يعرف انها كتب سردية اي تقرر مسائل الاعتقاد على شكل قواعد عامة مجملة. فتقول نؤمن بما اثبت الله عز وجل لنفسه من الصفات وننفي ما نفى عنه ونؤمن بالقضاء والقدر

65
00:20:04.350 --> 00:20:24.350
وان الايمان اعتقاد وقول وعمل ونؤمن به ان ابا بكر هو احق بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم ابو بكر ثم وهكذا طريقة سردية في ذكر مسائل الاعتقاد بعيدا عن طرائق الكلاميين وعوائقهم والكلام المتكلف المتشدق به في كتبهم. فهذه ميزة لكلام ابي جعفر

66
00:20:24.350 --> 00:20:47.400
رحمة الله عليه انه اختط كتابه على طريقة السلف في سرد مسائل الاعتقاد بعيدا عن التكلف والتقعر وبعيدا عن طرائق تكلمين وتهوكاتهم في هذا الباب فهذه ايضا ميزة لهذا الكتاب فانت تقرأ وانت تفهم الذي تقرأه تشعر ان العبارات في جلها هي عبارات السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم تبقى

67
00:20:47.400 --> 00:20:59.950
بعض الامور الدقيقة يعني عبارات محددة قليلة جدا خالف فيها الطحاوي رحمة الله عليه. اساليب السلف في التعبير هذه نقف عندها ونناقشها. لكن جل الكتاب على طرائق السلف من اهل الحديث

68
00:21:00.000 --> 00:21:16.000
اذا هذه ثلاث ميزات الكتاب. نأتي الان الى ما يؤخذ على هذا الكتاب اول ما يؤخذ على هذا الكتاب اولا انه اورد في مواطن محدودة منه عبارات مجملة حادثة اي ليست معروفة عند السلف

69
00:21:16.250 --> 00:21:40.400
استطاع المتكلمون توظيف هذه العبارات لجر عقيدة الامام الطحاوي لصفهم. وجعلتهم يحتفون بعقيدة الطحاوي. وان كان الواقع النظري كما سيتضح لنا من خلال شرحنا لكلام طحاوي يشهد لنا براءة الطحاوي رحمة الله عليه من مناهج المتكلمين. لكن ما هو الخطأ الذي وقع فيه الامام الطحاوي؟ خلينا نقول جعل اه

70
00:21:40.400 --> 00:21:58.250
المتكلمين يجرون العقيدة الطحاوية الى صفهم ويعتبرونها تسير على طرائقهم انه في مواطن محدودة من هذا المتن المبارك في مواطن محدودة استعمل الطحاوي عبارات ايش يا شيخ هشام؟ مجملة حادثة

71
00:21:58.350 --> 00:22:21.050
مجملة يعني مش مفصلة والاجمال فيها مع كونها حادث العبارات ليست مستعملة عند السلف وانما عادة ما يستعمل العبارات المجملة الحادثة يستعملها المتكلمون استعمال الطحاوي بعض العبارات المجملة الحادثة من الذي فرح به المتكلمون؟ فاصبحوا يجرون العقيدة الطحاوية لصفهم

72
00:22:21.050 --> 00:22:41.050
بل يعني انت لو اتيت اليوم لبعض المتكلمين من الاشاعرة والماتريدية يستغرب منك انك تشرح العقيدة الطحاوية. يقول لك انت ماذا تريد في العقيدة الطحاوية؟ هذه ليست لكم هذه عقيدة الامام الماتوريدي وعقيدة اه الاشعرية وانتم تحاولون ان تتفزلكوا فيها وان تجروها الى صفكم. طيب لماذا هؤلاء

73
00:22:41.050 --> 00:23:03.100
قومنا المتكلمين اه يعتبرون للطحاوي رحمة الله عليه يكتب عقائدهم. لماذا ينسبون العقيدة الطحاوية اليهم؟ مع انك اذا قرأت العقيدة الطحاوية لا تجد لمسات اهل الكلام فيها من حيث الكلام عن الواجب العقلي والممتنع العقلي والممكن العقلي والكلام عن دليل الحدوث ودليل التخصيص ودليل التركيب والجوهر

74
00:23:03.100 --> 00:23:20.000
والعرب ما فيش هذا الكلام كاملا في العقيدة الطحاوية. طب ما الذي ورد في العقيدة الطحاوية جعل المتكلمين يجرون هذه العقيدة الى صفهم ويسرون بها مع انهم يعلمون ها ان الامام الطحاوي كلامه ليس زاخرا بطرائقهم

75
00:23:20.350 --> 00:23:44.950
بعض العبارات المحدودة المجمل في كلام الطحاوي غفر الله لنا وله. استعمل عبارات مجملة ليست واضحة التفاصيل حادثة اورد فيها كلمات مثل الحدود والجهات الست والابعاد فاستعمل بعض هذه العبارات المجملة الحادثة ففرح بها المتكلمون وقالوا ها اذا ابو جعفر الطحاوي يقرر ما يقرره مشايخنا وائمتنا

76
00:23:44.950 --> 00:24:04.150
من المتكلمين فهذه عقيدة لنا. فاستعمال الطحاوي لبعض العبارات المجملة الحادثة في مناطق محدودة ترى قليلة جعل هذه العقيدة عليها بعض المؤاخذات عند اهل الحديث. وجعل المتكلمين يفرحون بها ويشوفونها الى صفهم. لكن كما قلت لكم باذن الله

77
00:24:04.150 --> 00:24:18.300
نفند كل هذه الاباطيل وكل هذه المزاعم من كلام الامام الطحاوي رحمة الله عليه ليس فقط من هذه العقيدة. وهذا امر غفل عنه كثيرا ممن يتكلم عقيدة طحاوية الامام الطحاوي هل فقط له كتاب العقيدة الطحاوية

78
00:24:18.800 --> 00:24:42.150
لا والعديد من الكتب العظيمة في الاسلام مش مثل ايش شارح مشكلة الاثار وله كتاب عظيم ايضا اخر. شرح معاني الاثار. هذان كتابان. اسفار كبيرة. وفي هذين الكتابين من يقرأهما ويستقرئهما يجد كلام واضح للامام الطحاوي رحمة الله عليه في نصرته او في موافقته لان عقيدة اهل الحديث خصوصا في قضية اثبات

79
00:24:42.150 --> 00:25:02.150
صفات لله سبحانه وتعالى. وسيأتي بهذا الكلام. فانت عندما تقول ان الطحاوي هو على طريقة المتكلمين ولا على طريقة هذا الحديث الانصاف يقتضي منك ان طرف كلامه في مصنفاته جميعا وتجمعه. وليس فقط تنظر في عبارة مجملة وقعت في العقيدة الطحاوية وبناء عليها تقرر ان الامام الطحاوي على طريقته

80
00:25:02.150 --> 00:25:25.200
العلم الرصين يقتضي منك ماذا تفعل ان تجمع كلامه من المتفرغ في كل كتبه. فتفهم منهج الرجل العام. واما التقاط عبارة مجملة حادثة تطير بها فرحا وتجعل الكتاب انه على طريقتك وتجعل من يشرح هذا الكتاب من اهل الحديث انه آآ يعني زور الحقائق كما يقول بعض المعاصرين ممن شرح العقيدة الطحاوية على طريقة الاشعرية

81
00:25:25.200 --> 00:25:46.250
يقول ان ابن ابي العز الحنفي زور الحقائق عندما شرح العقيد الطحاوي على طريقة اهل الحديث ولم يزور الحقائق هذا امام عظيم وعندما تتكلم في حق امام مثل ابن ابي العز الحنفي اولا عليك ان تتسمي بالادب مع العلماء. عليك ان تعرف قدر هؤلاء الائمة الكبار. وعليك ان تعرف اقل شيء اقل شيء ان

82
00:25:46.250 --> 00:26:03.100
ابن ابي العز كان يعتقد باجتهاده ان العقيدة الطحاوية كانت على طريقة السلف. واما ان تستخدم عبارة تزوير الحقائق وما شابهها من العبارات التي لا تليق بمقام العلماء الكبار فهذا يحتاج الى اعادة نظر في طريقة التأدب في تلقي العلوم الشرعية

83
00:26:03.300 --> 00:26:21.900
طيب اذا عرفنا ما اخذ عليها ابتداء ايش اول ما اخد وخذ عليه يا شيخ بلال؟ نعم. عبارة مجملة حادثة يعني مش معروفة عند السلف. وانما معروفة عند المتكلمين. هذه جعلت بعض المؤاخذات على عقيدة طحاوية عند اهل الحديث. ثانيا

84
00:26:22.550 --> 00:26:46.450
مجانبة ابي جعفر الطحاوي للصواب في تقرير مسائل الايمان مجانبة ابي جعفر الطحاوي هذا المؤاخذة الثانية مجانبته للصواب في تقرير تعريف الايمان والمسائل التي تنبني على تعريف الايمان طبعا هذه ثمرة طبيعية لسيد ابي جعفر الطحاوي على طريقة من

85
00:26:46.850 --> 00:27:05.750
على طريقة ابي حنيفة لان ابا حنيفة الذي ثبت عنه من الاخطاء في الاعتقاد وفي مسائل الايمان انه عرف الايمان بانه اعتقاد وقول ولم يعتبر عمل الجوارح والاركان العمل عموما يدخل تحت مفهوم الايمان. فالطحاوي بما انه

86
00:27:05.750 --> 00:27:21.450
صار على طريقة ابي حنيفة وطريقة ابي حنيفة هي طريقة مرجئة الفقهاء كما هو معروف عند علماء العقيدة ومن اهل الحديث فشيء طبيعي ان يكون ابو جعفر متأثرا عقيدتي آآ ابي حنيفة رحمة الله عليه وعقيدة ابي يوسف ومحمد بن الحسن

87
00:27:21.550 --> 00:27:35.550
اذا الخطأ في مفهوم الايمان عند ابي جعفر الطحاوي هل هو ناشئ من انه كان متأثرا بعقائد المتكلمين او انه نشأ عليها لا هو ناشئ من تتبعه لطريقة ابي حنيفة

88
00:27:35.750 --> 00:27:50.300
وليس ناشئا من انه كان يسير على طريقة الاشاعرة او الماتوريدية كما يقولون هذا امر دقيق جدا حتى تفهم كيف تناقش الخطأ في تقليل مفهوم الايمان هو خطأ تسلسلي نشأ من مدرسة الكوفة

89
00:27:50.400 --> 00:28:11.200
ان مدرسة الكوفة كانوا يسيرون على طريقة مرجئة الفقهاء في اعتبار الايمان ماذا؟ اعتقاد وقول ولا يدخل فيه العمل. فنتيجة لهذا  صار على مسلكهم فجانب الصواب في هذه المسألة. فمجانبته للصواب ليست نابعة من انه يسير على طرق المتكلمين. او على مسائل فلاسفة اليونان. كلا بل هو لا يعرف هذه

90
00:28:11.200 --> 00:28:29.200
امور ولم يتتبعها في حياته كما يظهر لي. وانما كما اخطأ ابن قدامة رحمة الله عليه. كما درسنا في لمعة الاعتقاد في فهم بعض قضايا الصفات فكان فيها مفوض جزئيا اذا بتذكروا لما قررناه في لمعة الاعتقاد ان ابن قدامة كان عنده شيء من التفويض الجزئي. مع انه

91
00:28:29.300 --> 00:28:50.800
كان يحرم النظر في كتب اهل الكلام ويشد الغارة عن الاشعرية وينزل بكلام قاس عليهم لكن اخطأ في فهم منهج السلف في مسألة صغيرة فكذلك ما وقع عند مرجئة الفقهاء هو خطأ ناجم عن فهم نصوص الكتاب والسنة في مسألة الايمان وهل هذا الخطأ الخلاف فيه لفظي معهم او

92
00:28:50.800 --> 00:29:10.800
لفظيا مسألة في النهاية دقيقة ليس الخلاف فيها عريضا الخلاف بين اهل الحديث ومرجئة الفقهاء ليس خلافا عريضا كبيرا وانما الخلاف البعض جعله خلاف لفظي البعض لا جعله خلاف حقيقي هذا سنناقشه في موطنه لكن هذا مما ينبغي ان يعرف ابتداء ان ابا جعفر الطحاوي جانبه الصواب في تحقيق

93
00:29:10.800 --> 00:29:24.700
مسألة الايمان وما تفرع عليها. اقول وما تفرع عليها. طبعا انا اتكلم عن اه اه الخطأ الصريح الان هناك بعض المواطن في العقيدة الطحاوية خطئ فيها ابو جعفر الطحاوي لكنه

94
00:29:24.750 --> 00:29:49.550
ليس صريحا يعني قابلة للاخذ والرد نناقشها في موطنها. لكن هنا اتكلم عما نعتقد انه كان خطأ واضحا مجانبا لطريقة اهل الحديث طيب الملاحظة الثالثة التي اخذت على العقيدة الطحاوية هي ملاحظة فنية كما يقول في اخراج الكتاب وهي اه تكرار المسائل عفوا. تكرار المسألة

95
00:29:49.550 --> 00:30:04.900
واحدة في اكثر من موطن من الكتاب بصورة غير منسقة انه كان يقرر المسألة الواحدة يعني مثلا تأتي على مسألة القدر تجدها مذكورة في اكثر من مكان في الكتاب وليس على نسق منظم

96
00:30:05.050 --> 00:30:18.750
وهذا يوقع الطالب في شيء اقول من التشويش يعني هو مثلا ما تكلم في موطن واحد عن مساجد القضاء والقدر خلص انهى الموضوع واقفله وانتقل لموضوع اخر لا ليست هذه طريقته. وانما تكلم عن موضوع

97
00:30:18.750 --> 00:30:35.550
في اماكن مبعثرة كرره في اماكن مبعثرة. اه كرر الكلام عن القضاء والقدر في اكثر من مكان كذلك مجموعة من مسائل الاعتقاد كررها في اكثر من مكان بصورة غير منسقة فهي شعور الطالب بشيء من التشتت بسبب هذا الامر فيحتاج الى ان

98
00:30:35.550 --> 00:30:45.550
ان يلملم الامور ويعرف انه هذه المسألة هي مكررة عن مسألة سابقة ذكرها في الصفحة الفلانية. فهذه يعني يسموها خطأ فني او احنا نسميه ماخذ فني ما بدناش نسميه خطأ

99
00:30:45.550 --> 00:30:59.850
اكثر من انه ايش؟ مأخذ فني على طريقة لاخراج هذا الكتاب. طبعا هو قد يكون معذورا في هذا الامر. احبابي الكرام يعني لسنا نحن من يعلق على ابي جعفر فقد يكون الامام ابو جعفر اه كتب هذه العقيدة

100
00:30:59.850 --> 00:31:18.800
يا عجالة يعني نحن لا نعرف الظروف التي كتبت بها هذه العقيدة قد يكون كتبها لنفسه صح؟ في احتمال هيك في قد يكون كتبها لي شخص سأله عن مسائل معينة فكتبها. الظروف التي كتبت بها نحن لا نعلمها. بالتالي لا استطيع ان اجزم لماذا

101
00:31:18.800 --> 00:31:37.150
كتبت طحاوي العقيدة بهذه الصورة. لكن عموما في الحقيقة هذا المأخذ ليس ماخذ على الطحاوي فقط بل جل علماء اهل الحديث الذين كتبوا في العقائد من المتقدمين في زمن الطحاوي كانوا يقعون في هذه المشكلة. وهي انهم لم يكونوا ينسقون الكلام في العقائد التي

102
00:31:37.150 --> 00:31:55.500
وساستعرض الان بعض كتبهم اقرأ في شرح السنة للمزني اقرأ في شرح السنة للبربهاني لغيرهم من علماء اهل الحديث تجد نفس الاشكالية انهم يتكلمون عن المسألة العقدية  في اماكن متعددة يكررونها بصورة غير منسقة

103
00:31:55.750 --> 00:32:15.150
فكان القضية هي قضية ما كان ياتي على الخاطر في لحظة الكتابة ما يأتي على خاطره يكتبه. قد يكون كتبها في اوقات مختلفة فنسي انه هذا الموضوع خلص تكلمت فيه مسبقا فاعاد تكراره مرة اخرى. يعني اختصار الاحتمالات كثيرة. قضية اخراج العقيدة الطحاوية بهذا الشكل. انا لماذا انبه

104
00:32:15.150 --> 00:32:31.150
على هذا انه الطالب لما يدرس معي هذا الكتاب سيلاحظ هذه القضية بشكل بارز انه يا شيخ عهذا الموضوع مش تكلمنا عنه مسبقا. لماذا يكرره الطحاوي مرة اخرى انت الان خلاص عرفت ابتداء ان هناك قضية التكرار غير المنسق

105
00:32:31.400 --> 00:32:51.400
داخل العقيدة الطحاوية. وبشكل عام مثل هذه الكتب احبابي الكرام يعني خاصة كتب اهل الحديث من متقدمين ما كان يغلب عليهم طبع الكتب الدراسية. اليوم شبابنا وطلابنا انا بدي كتب دراسية يكون الامام مزبط الامور. واحد كذا كذا. اثنين كذا كذا. ثلاثة كذا كذا. لا هذا ما كان معروف

106
00:32:51.400 --> 00:33:15.450
خاصة في الزمن المتقدم. هذه كتب مدرسية او الجامعية الاكاديمية المنسقة المعلومة فيها مرقمة واحد اثنين ثلاث. هذا ما كان معروفا عند المتقدمين. لذلك كانت طريقة الكتابة هكذا جمع ثم عندما تطور التصنيف في العلوم الشرعية وفي القرن السابع والثامن والتاسع الهجري الذي يسمى عصر الجمود عند بعضهم. وانا لا اسمي عصر الجمود في الحقيقة ولا احبادي

107
00:33:15.450 --> 00:33:30.000
التسمية هل هذا عصر كان فيه نضوج فكري وكان فيه كثير من التنسيق والترتيب لما كتبه الاوائل يعني سمي فلترة اعادة تنسيق وترتيب وتنظيم للمعلومات والكتب فكان له اثر كبير في خدمة العلوم الشرعية

108
00:33:30.200 --> 00:33:49.300
هذا العصر كان فيه التنسيق والترتيب. واما العصر المتقدم فكان يهتم بالجمع اكثر من هذه القضايا الجزئية التي تتعلق بتنسيق الكتب والمصنفات. تمام بسم الله  الان انتهيت من ذكر الميزات ومن ذكر المؤاخذات

109
00:33:49.650 --> 00:34:12.200
جميل وضحت الامور في حدا عنده سؤال؟ لأ. احسنتم الان ساقسم اه عبارات الامام الطحاوي هذا مبحث جديد اسمه تقسيم عبارات الامام الطحاوي الواردة في عقيدته من حيث موافقتها لعقيدة اهل السنة والجماعة او مماينتها. ساقسم هذه العبارات الى اربعة اقسام

110
00:34:12.300 --> 00:34:28.450
اذا ندخل الان في موضوع جديد وهو تقسيم عبارات الامام الطحاوي التي اوردها في عقيدته اقسمها باعتباري ماذا؟ ركزوا في الاعتبار. باعتباري موافقتها لعقيدة اهل الحديث او مباينتها لعقيدة اهل الحديث

111
00:34:28.600 --> 00:34:49.900
تقسم عبارات الى اربعة اقسام القسم الاول عبارات صريحة من الامام الطحاوي في موافقته لمنهج اهل الحديث في الاعتقاد ولا يشاركهم فيها الفرق العقدية الاخرى من الاشاعرة والماتوريدية ومن سار على نهجهم

112
00:34:49.950 --> 00:35:08.650
اذا القسم الاول عبارات صريحة من الامام الطحاوي في موافقته لمنهج اهل الحديث في الاعتقاد وهذه العبارات الصريحة التي وافق فيها هذا الحديث لا يشاركهم فيها المناهج الاخرى المنحرفة عن جادة اهل السنة والجماعة كالاشعرية والماتورين

113
00:35:08.650 --> 00:35:27.000
ومن سار على نهجهم كما سيأتي معنا في قضية الكلام الالهي كيف انه قررها بصورة واضحة ودعوكم من تسلقات المتكلمين على عبارته ومحاولتهم لاعناق النصوص. العبارة صريحة في الكلام الالهي وفي غيرها من الصفات في موافقته لمنهج اهل الحديث

114
00:35:27.750 --> 00:35:47.600
تمام النوع الثاني او القسم الثاني عبارات صريحة يتفق عليها اهل السنة مع الفرق العقدية الاخرى. ولا خلاف فيها بين الاسلاميين في الجملة عبارات صريحة لكن ايش نوعها هذه عبارات يتفق عليها اهل السنة مع غيرهم

115
00:35:48.050 --> 00:36:03.200
ولا خلاف فيها بين الفرق الاسلامية عموما. لما يقول ان الله واحد لا شريك له هذه لا يختلف فيها اهل الحديث مع الاشعة ومع الماتوريدية. ولا شيء يعجزه. هل هذه عبارة فيها خلاف بين الفرق الاسلامية يا شيخ هشام

116
00:36:03.600 --> 00:36:24.100
فاذا هناك بعض العبارات صريحة لكن لا لا يختلف فيها الاسلاميون عموما لا يوجد فيها خلاف بين الفرق. هذا القسم الثاني من عباراته القسم الثالث عبارات مجملة عبارات مجملة يحتمل تفسيرها على عقيدة اهل الحديث

117
00:36:24.300 --> 00:36:46.550
ويحتمل تفسيرها على طريقة المتكلمين من الماتوريرية والاشعرية النوع الثالث اذا ما هو عبارات مجملة حقيقة مش واضحة يمكن انك تفسرها على طريقة اهل الحديث وفي الحقيقة ايضا حتى نكون منصفين يمكن ان تفسر على طريقة الاشاعرة والماتوريدية

118
00:36:48.650 --> 00:37:14.050
القسم الرابع والاخير من عبارات الطحاوي التي اوردها عبارات صريحة في مخالفة مذهب اهل الحديث وهي قليلة جدا مثل ما ذكرنا في ايش؟ مسألة الايمان انه قررها بشكل صريح مخالفة لطريقة اهل الحديث سيرا على طريقة مرجئة الفقهاء. طب هذا كم حجمه في العقيدة وطحاويه يا شيخ بلال

119
00:37:14.150 --> 00:37:30.750
نزل يسير جدا. ما بدي اقول مسألة لكنه قليل جدا فاذا انت عندما تقرأ العقيدة الطحاوية عندك هذا التقسيم الرباعي صنف العبارات التي ستقرأها على هذا التقسيم. عبارات صريحة موافقة لعقيدة اهل الحديث. ومخالفة لكل عقائد المتكلمين

120
00:37:31.450 --> 00:37:52.250
عبارات صريحة يتفق عليها اهل الحديث مع غيرهم عبارات مجملة يمكن ان نفسرها على طريقة هذا الحديث. ويمكن ان تفسر على طريقة من؟ على طريقة الاشاعرة والماتريدية والقسم الرابع عبارات صريحة خالف فيها منهج اهل الحديث وهي نزر يسير جدا. ممتاز؟ طيب

121
00:37:52.400 --> 00:38:08.950
نذهب الى النقطة او الموضوع الجديد. ما ابرز شروح العقيدة الطحاوية؟ الان هناك سمة عامة على العقيدة الطحاوية ان اكثر من شرحها من هم من يعرف من الفرق العقائدية من اكثر من شرح العقيدة الطحاوية

122
00:38:09.700 --> 00:38:28.200
لا ما تريد اياه الما تريديهم اكثر من شرح العقيدة الطحاوية وسأبين لماذا؟ بعد ان اذكر الشروع آآ ابرز شروع العقيدة الطحاوية هناك شرح لاسماعيل ابن ابراهيم الشيباني وهو شرح مختصر وهذا رجل ماتوريدي

123
00:38:29.150 --> 00:38:52.300
طبعته دار الكتب العلمية شرح هكذا شرح اسمه صرح اسماعيل ابن ابراهيم الشيباني شرح مختصر على طريقة الماتوريدية ومطبوعة ونعم عند دار الكتب العلمية. الشرح الثاني النور اللامع النور اللامع والبرهان الساطع اه منكوب راس الناصري الحنفي. اسمه غريب ها

124
00:38:53.150 --> 00:39:07.400
للعلامة مانكوبرس الناصري الحنفي. وهو ما توريدي ايضا وهذا الشرح شرح من كوبرس هو اختصار اه لشرح الغزنوي لشرح عمر الغزنوي رحمة الله تعالى عليه. وهذا الشرح شرح الغزنوي طبعا مفقود

125
00:39:07.750 --> 00:39:24.000
عمر الغزنوية مفقود. واما شرح من قابرص فهو مطبوع. مطبوع دار الفاتح بنسخة يعني جميلة في الحقيقة. تباع نسخة فاخرة جيدة اذا النور اللامع هذان شرحان لما تريديا والقائمة تطول

126
00:39:24.850 --> 00:39:41.700
والقائمة تطول لكن انا اختصرت عليكم وذكرت ابرز الشروح ومن اهمها الشرح الثاني الذي ذكرته لكم. النور اللامع. هو شرح مفيد في الحقيقة وان كان على طريقة الماتريدية واهتم فيه من كوبرص بالرد على الاشعرية في العديد من المواطن

127
00:39:42.200 --> 00:39:59.700
آآ من الشروح على العقيدة الطحاوية على طريقة اهل الحديث الشرع الذي سنقرره بل اقول هو الشرح الوحيد الذي على طريقة اهل الحديث عند المتقدمين. الان عند المعاصرين كثيرا ما شرحت العقيدة الطحاوية من اهل الحديث

128
00:39:59.750 --> 00:40:15.500
لكن اقول عند المتقدمين من اهل العلم يعني قبل القرن العاشر الهجري الشرح الذي وصل الينا من شروع اهل الحديث هو شرح الامام ابن ابي العز الحنفي. ودعوكم كن ممن يزعم كما قلت قبل قليل النائب بن ابي العز الحنفي يعني دلس

129
00:40:15.600 --> 00:40:25.600
او انه اراد ان ينسب العقيدة الى عقيدة اهل الحديث. عقيدة الطحاوي الى عقيدة اهل الحديث مع انه يعلم انها ليست على هذه او انه زور الحقائق. هذا كلام لا يليق

130
00:40:25.600 --> 00:40:41.450
بجلالة قدر ابن ابي العزة الحنفي رحمة الله عليه. فحتى لو كان بينك وبينه خصومة في الاعتقاد فعلى الانسان ان يلتزم الادب مع العلماء ولا يتسلق على اسوارهم. اذا شرح ابن ابي العز الحنفي المسمى بشرح العقيدة

131
00:40:41.550 --> 00:41:05.550
قطع حاوية هناك شرح حتى اعطيكم فائدة ان الاشعرية لم يكن لديهم اهتمام كبير خاصة عند المتقدمين في شرح العقيدة طحاوية لانه كان عنده منكباب حول مصنفاتهم. العقدية الخاصة هذا واحد. اثنين اه هم يدركون ان الطحاوي رحمة الله عليه لا يوافقهم في كثير من مسائل الاعتقاد

132
00:41:07.150 --> 00:41:24.150
والبعض يقول لا ان الطحاوي يخالفنا في مسائل محدودة في مسائل الاعتقاد. فلذلك اقبل على شرح العقيد الطحاوية وسآتي بالكلام الذي نقل عن تقي الدين السبكي انه قال اه ان الفرق او الخلاف بيننا الاشعرية وبين ابي جعفر الطحاوي في عقيدته في ثلاث مسائل

133
00:41:24.250 --> 00:41:38.750
يقول تقي الدين السبكي ان نقله عن تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى. تقي الدين السبكي من الاشاعرة يقول الخلاف بيننا وبين الطحاوي فيه كم مسألة في ثلاث مسائل تاج الدين السبكي ابنه

134
00:41:38.950 --> 00:41:55.550
صاحب الطبقات يقول اه كلام والدي اللي هو تقييد صحيح لكنني تتبعت كتب الحنفية فوجدت ان الخلاف بيننا وبين الحنفية في الاعتقاد يصل الى ست مسائل معنوية لانه الخلاف الحقيقي بيننا وبينهم في ست مسائل وليس فقط في

135
00:41:55.650 --> 00:42:18.150
ثلاث مسائل فاذا كما قلت لكم اه بشكل عام الاشاعرة قديما ما كان عندهم رغبة في شرح العقيدة الطحاوية لماذا لان عندهم مصنفاتهم الخاصة فعندهم كتب الجويني وكتب الرازي وكتب الاشعري وكتب الباقلاني وكتب يعني كبيرة جدا. فليس لهم رغبة في يعني الاقبال على عقيدة الطحاوية ما دامت

136
00:42:18.150 --> 00:42:43.650
الكتب الصريحة على طريقة الاشعري موجودة هكذا يقودون لكن مع ذلك شرحت اه عند المتأخرين من الاشاعرة فمثلا هناك التعليقات السنية على العقيدة الطحاوية لاحمد جابر جبران وهو ليس يعني بعيدا جدا الف واربع مئة وخمسة وعشرين هجري. وهو شخص اشعري. وبعض المعاصرين ايضا ممن يعيشون في زماننا ايضا شرح العقيد الطحاوية. من الاشاعرة لكن

137
00:42:43.650 --> 00:43:00.150
عموما كما قلت الاهتمام الكبير في شرح العقيدة الطحاوية كان منصبا عند المدرسة الماتورينية جميل؟ طيب برأيكم يعني هكذا بتحليل سريع من شخص المعي؟ لماذا لا تريديهم اكثر من اعتنى بالعقيدة الطحاوية

138
00:43:00.950 --> 00:43:34.800
مناك   جميل  طيب  طيب طب لماذا ما تريديه؟ ليش ما الاشعرية مثلا ليش معنى هذا الحديث مثلا؟ من لا يعني انت ها احسنت. ابو منصور الماتري امام الفرقة الماتورية كان حنفيا

139
00:43:35.200 --> 00:43:51.900
وابو جعفر الطحاوي كان حنفيا فكان هناك تناسق ذهني اذا بين ابو جعفر الطحاوي بين منصور ما تريدي من حيث المذهب الفروعي الفقهي وابو منصور ما تريدي اصلا هو شرح الفقه الاكبر للمنسوب لابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه

140
00:43:52.050 --> 00:44:10.350
فلان امام الماتوريدية العلامة ابو منصور الماتوريدي كان حنفيا وابو جعفر الطحاوي كان حنفيا اهتم اتباع الماتوريدي وتلاميذه في ان يجروا العقيدة الطحاوية للامام الحنفي ابي جعفر الى صالحه  هو ده شيء طبيعي

141
00:44:10.550 --> 00:44:29.600
هذا شيء طبيعي لذلك مذهب الحنفي تكثر فيه الماتوريدية. ليه؟ لان ابو منصور ما تريدي كان حنفيا. لماذا مثلا المذهب الشافعي يكثر فيه الاشعرية لان ابو العز الاشعري كان شافعيا هكذا. فهناك تأثرات سبحان الله تاريخية في قضية الفروع والاصول. فنقول لان ابا جعفر كان حنفيا في مذهبه الفقهي. وابو

142
00:44:29.600 --> 00:44:49.600
منصور الماتوريدي كان حنفيا ايضا. فكان الماتوريدية اتباع ابي منصور ينتصرون للعقيدة الطحاوية نظرا لان الامام الطحاوي ابو جهل على مذهبهم الفقهي وعلى مذهب امامهم الفقهي. فقالوا خلاص اذا هو اكيد يقرر ما يقرره امامنا. يعني هيك تصوروا القضية. انه مصر ما تريد

143
00:44:49.600 --> 00:45:02.650
ايدي حنفي وابو جعفر الطحاوي حنفي في الفروع الفقهية. اذا بالتأكيد في الاصول اصول الدين سيكون ابو جعفر الطحاوي مثل ابي منصور ما تريدي. فاذا ما يقرره الطحاوي هو ما يقرره ما تريدي وراحت العقيدة

144
00:45:02.650 --> 00:45:29.650
عند احواضنا واخواننا خلينا نقول مما تريديه جميل طيب اذا هذه القضية الاولى آآ اذا اكثر من شرح العقيدة الطحاوية قلنا من الماتوريدية والسبب في ذلك هو الارتباط الفروع بين ابي جعفر الطحاوي وبين ابي منصور الماتوريدي. لكن الحقيقة ان ابا جعفر الطحاوي لم يكن يسير على طريقة المنصور ما تريدي. لان ابن منصور

145
00:45:29.650 --> 00:45:45.100
ما تريدي كان متأثرا بعقائد الكلاميين وابو جعفر الطحاوي ليس متأثرا بهذه العقائد لكن حتى اكون دقيق اقول ان ابا جعفر الطحاوي وان كان ليس متأثرا بطرائق الكلاميين لكن دخلت عليه بعض التسربات

146
00:45:45.450 --> 00:46:00.450
في المصطلحات والالفاظ واستعمل في العقيدة الطحاوية بعض المصطلحات والالفاظ التي عرفت عند المتكلمين ولم تعرف عند اهل الحديث. طب من اين اتت هذه الالفاظ الى قاموس ابي جعفر الطحاوي

147
00:46:01.200 --> 00:46:19.900
يعني ماتت تقول ابو جعفر الطحاوي كان يعيش في مصر ومصر في زمنه ملتقى للفرق والطوائف مخزون هائل جدا وابو جعفر واضح انه كان مسالما لا لم يكن ممن يبرز الخلاف او يظهر المناقشة العقدية. فشيء طبيعي الانسان الذي يعيش في بيئة يكثر فيها الجدل العقلي

148
00:46:19.900 --> 00:46:40.550
قد قد تتسرب عليه بسهولة بعض المصطلحات والالفاظ التي هي ليست من قاموس آآ اهل الحديث العقدي بل من قواميس اخرى هو ادخلها هل هو كان على دراية دقيقة بدلالاتها؟ طب ما الذي حمله على ادخالها؟ لماذا لم يستغني عنها؟ هذه مناقشات اخرى قد

149
00:46:40.550 --> 00:46:57.000
لا استطيع احددها بشكل دقيق. فالله اعلم بالظروف التي احاطت بابي جعفر لما كتب هذه الالفاظ او اختارها. جيد؟ طيب طيب لماذا سؤال سأطرح عليكم الان سؤال؟ لماذا اعتبر العديد من اهل العلم

150
00:46:57.100 --> 00:47:12.850
عقيدة الامام الطحاوي مندرجة تحت عقائد اهل السنة والجماعة عقائد اهل الحديث ما دام ان اكثر شروح العقيدة الطحاوية للماتوريدية. مو هادا سؤال بجيب سؤال مش هيك بحكي ؟ اذا انت جايك قلت انه اكثر شروع العقيدة الطحاوية لمين ؟

151
00:47:13.150 --> 00:47:39.250
الماتوريدية. طب لماذا اهل الحديث وانتم يا من تتصدرون لشرحها؟ لماذا تعتبرون العقيدة الطحاوية مندرجة تحت عقائد اهل الحديث؟ ما دام اكثر شراحا الماتوريدية ايوة احسنت نقول لان العبارات الصريحة في موافقته للماتوريدية اقول لا تكاد توجد

152
00:47:39.650 --> 00:48:03.450
لا تكاد توجد اللهم قضية مفهوم الايمان ومفهوم الايمان نحن اصلا نعرف ان خطأ الطحاوي فيه ليس بسبب تأثره بعقائد ما تريدية. بل بسبب تأثره بمدرسة الكوفيين. مدرسة ابي حنيفة النعمان واصحابه وهؤلاء اخطأوا في مسائل الايمان من باب قول اخذهم بقول مرجعة الفقهاء وهو القول الذي اشهره اصلا قبل ابي حنيفة من اشهره؟ حماد

153
00:48:03.450 --> 00:48:23.450
ابي سليمان شيخ ابي حنيفة هو الذي اشهر بهذا القول والعلماء انكروا عليه وابو حنيفة تأثر بشيخه فاخذ القول قبل المرجئة. فسلسلة القول او سلسلة الخطأ في مفهوم الايمان عند مدرسة الكوفيين ليس منبعها التأثر بعقائد المتكلمين والفلسفة اليونان وما شابه ذلك. لا لا هو خطأ

154
00:48:23.450 --> 00:48:41.450
في فهم النص نسميه خطأ في فهم النص والله سبحانه وتعالى يغفر للجميع. فاذا نقول العبارات التي في العقيدة الطحاوية موافقة لعقائد الماتوريدية لا تكاد توجد كعبارات صريحة واعيد واركز كعبارات

155
00:48:42.000 --> 00:49:01.050
صريحة لكن كعبارات مجملة فيه كعبارات مجملة نعم بعض العبارات مجملة في كلام ابي جعفر الطحاوي يمكن ان تحمل لصالح الفكر ما تريدي لكن اقول كعبارات صريحة في موافقة الفكر ما تريدي لا تكاد توجد. فخمسة وتسعين بالمئة

156
00:49:01.600 --> 00:49:18.650
اقول من تسعين لخمسة وتسعين يعني كنسبة مئوية. من عبارات العقيدة الطحاوية هي تسير على منهج اهل الحديث خمسة بالمئة خلينا نقول سبعة بالمئة ثمانية بالمئة اه نعم اخذت على الامام الطحاوي رحمة الله عليه. فلما تكون انت كصاحب عقيدة

157
00:49:19.200 --> 00:49:40.700
تسعين خمسة وتسعين بالمية من عقيدتك قد تسير على طريقة اهل الحديث سواء صراحة او اجمالا الا يحق ان ندرج عقيدتك تحت عقائد اهل الحديث؟ يحقنا كذلك تمام؟ وكونك اخطأت في مسألة مسألتين ثلاث ارباع هذا لا يجعلك تخرج عن دائرة اهل الحديث بسبب هذه الاخطاء وبعض يعني ممن عنده يعني شيء من الغلو

158
00:49:40.700 --> 00:49:50.700
مجرد ان يجد الامام او العالم اخطأ في تقرير مسألة مباشرة يسحبه من دائرة هذا الحديث. لا اخي. القضية ليست بهذه الصورة. ومن منا لا يخطئ؟ ومن منا قد لا يدخله الخلل في بعض المسائل

159
00:49:50.700 --> 00:50:11.600
فالانسان اهم شيء ان يكون منهجه وخطه العريض ان يلتزم بالكتاب والسنة وان يبتعد عن الطرائق البدعية ووجود الخطأ في بعض مسائل اعتقاد الناجم عن خطأ في فهم نصوص الكتاب والسنة وليس ناجما عن تتبع طرق فلاسفة اليونان هذا الخطأ باذن الله

160
00:50:11.600 --> 00:50:26.800
ما دام الامام مجتهدا متقصدا للوصول الى الحق واخطأ فيه فهو باذن الله مغفور له. وقد قرر ذلك والعباس ابن تيمية رحمة الله عليه فقال كل من اراد الوصول الى الحق من جهة الرسول فاخطأ فيه

161
00:50:27.050 --> 00:50:41.950
بعد بذل الجهد فهو معذور كل من اراد الوصول الى الحق من جهة ايش الرسول هادي كلمة دقيقة لانه اذا انت طلبت الوصول للحق لكن منكوب فلاسفة اليونان لا انت مش معذور. انت مخطئ

162
00:50:42.250 --> 00:50:54.300
وتتحمل اثم ما جنيت لكن كل من حاول وبذل جهده من العلماء للوصول الى الحق من جهة الرسول اي من جهة الكتاب والسنة. وبذل جهده وطاقته ولكنه لم يصب فيه

163
00:50:54.300 --> 00:51:09.100
فان شاء الله خطأه مغفور له وهو معذور فيه. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. حتى يا شيخ لو كان في اصول الدين نعم يقر بنتميها حتى لو كان الخطأ في اصول الدين ما دام هذا عالم ثقة ثبت

164
00:51:09.350 --> 00:51:22.500
وهو سعى للوصول للحق من جهة الرسول طبعا انت بشكل يعني تلقائي ستفهم انه حجم الخطأ الذي سيقع فيه ما راح يكون خطأ كبير جدا ما دام هو عالم مجتهد

165
00:51:22.800 --> 00:51:38.750
وبذل جهده وطاقته ومنصب على الكتاب والسنة وليس على كتب فلاسفة اليونان والترك والفرس اذا شو حجم الخطأ الذي يمكن ان يقع فيه؟ سيكون خطأ ولو كان في اسود الدين سيكون خطأ جزئي ما راح يكون في خطأ محوري اساسي. هيك اصلا الوضع الطبيعي

166
00:51:38.800 --> 00:51:51.300
طيب اذا عرفتم لماذا ندخلها تحت عقائد اهل الحديث؟ نقول اولا لانه خمسة وتسعين بالمئة او بنقول من تسعين لخمسة وتسعين بالمئة من عباراتها جاءت موافقة لطريقة اهل الحديث. ثانيا

167
00:51:51.400 --> 00:52:13.300
لماذا اعتبرها من عقائد اهل الحديث؟ اسمعوا النقطة الثانية لان الطحاوي لم يتطرق الى طرائق المتكلمين في بناء عقيدته. اقرأوا العقيدة الطحاوية هل تكلم الطحاوي عن الجوهر والعرب هل تكلموا طحاوي عن دليل الحدوث ودليل التخصيص ودليل التركيب؟ هل اتى بعبارة فلاسفة اليونان ومن تأثر بهم من الاسلاميين من الاشاعر وما تريدية؟ كلا

168
00:52:13.650 --> 00:52:34.450
عباراته هي عبارات السلف عموما وانما عبارات محدودة جدا كما قلت لكم كلمات واحرف تعد على الاصابع استعمل عبارات حادثة. لكن لم يبني عقيدته على طريقة المتكلمين بناها على طريقة اهل الحديث في منهجها. بالتالي هذا يجعلني اصفها او اضعها تحت طرائق اهل الحديث

169
00:52:35.700 --> 00:52:53.600
اذا الطحاوي لم يتطرق الى طرائق المتكلمين في بناء عقيدته على اه مثلا يذكر لم يذكر الوجوب العقلي ولا الممكن العقلي ولا المستحيلات العقلية لم يتطرق للادلة الكلامية كدليل الحدوث ولم يشر اليها اصلا اشارة بل كتب عقيدته على الطريقة التي يكتب بها اهل الحديث عقائد السلف

170
00:52:53.750 --> 00:53:10.950
اذا هذا السبب الثاني فهمناه واضح السبب الثاني طب الثوب الثالث حتى نعرف لماذا ندرج العقيدة الطحاوية تحت عقائد اهل الحديث تتبع منهج الامام الطحاوي في كتبه الاخرى يدل على انه في الجملة

171
00:53:11.050 --> 00:53:23.600
موافق لعقيدة اهل الحديث ففهم منهج الامام الطحاوي لا يكون من خلال متن العقيدة الطحاوية فقط. بل يلزم طالب العلم الصادق في البحث عن الحقيقة ان يراجع المصنفات الاخرى له

172
00:53:23.600 --> 00:53:43.600
بكتابه العظيم شرح مشكل الاثار وكتابه العظيم شرح معاني الاثار ليجمع كلام الطحاوي من جميع الجهات فتعرف بالتالي العقيدة والمنهج الذي يسير عليه وهذه النقطة غفل عنها كثير من المتكلمين المعاصرين اليوم الذين يجرون الطحاوي الى ساحتهم. انهم لم يقرأوا كلامه كاملا

173
00:53:43.600 --> 00:53:58.550
في كتبه الاخرى رابعا لماذا اعتبر الطحاوي يسير على طريقة اهل الحديث؟ واعتبر عقيدته على طريقة هذا الحديث. لم يعرف هذه ركزوا فيها المعلومة لم يعرف ولم انظر ولم انشئ ولم اجد

174
00:53:58.950 --> 00:54:18.300
لم يعرف ولم اجد ولم اعثر عن الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه انه اشاد بعقائد المتكلمين كابي الحسن الاشعري او الماتوريدي او اشار الى تلاميذهم. بل دائما ما كان يعلن ولاءه للامام ابي حنيفة وللسادة

175
00:54:18.300 --> 00:54:29.350
المذهب الحنفي حتى في عقيدته هل قال وهذا ذكر عقيدة اي منصور ما تريدين مع انهم يعني كانوا في اقرانه او ازا في زمانه هل قال هذه عقيدة ابي الحسن الاشعري

176
00:54:29.800 --> 00:54:48.100
لم يذكر عن الامام الطحاوي انه اشار او اثنى على عقيدة احد من المتكلمين. يعني المعروف الان عند المتأثرين بالمتكلمين ان يذكر شيخه العقدي باشارة بكلمة تنبئ انه والله متأثر به نوع تأثر اليس كذلك

177
00:54:48.150 --> 00:55:08.150
لما نقرأ في الامام الطحاوي لم ينقل عن الامام الطحاوي انه اشار لا الى ابي الحسن الاشعري ولا الى منصور الماتوريدي ولا صحيح كانوا في زماني او قريبا من لكنه لم ينقل عنهم شيئا او يشير اليهم او يذكر شيئا من عقائدهم او ما شابه ذلك. بل كل كلامه يدور على نصرة ابي حنيفة واصحابه

178
00:55:08.150 --> 00:55:23.700
هذه هذه طريقته. فهذا يشير الى ان الرجل لم يكن متأثرا بهم كما يزعم الطرف الاخر لم يكن هذه اشارة صح ليست صريحة. انا اقول هي ليست اشارة صريحة. لكن لا يوجد نوع تنبيه؟ يعني لماذا لم تذكر

179
00:55:23.850 --> 00:55:41.500
ابو منصور بذكر لماذا لم تذكر الاشعري؟ لماذا لم تذكر احدا من المتكلمين شيء من الاشارة حتى نفهم من انت عدم اشارته لذلك وذكره المطلق دائما لابي حنيفة يشير على ان الرجل ولاؤه هو لمدرسة الكوفيين وليس ولاؤه لطرق المتكلمين

180
00:55:41.500 --> 00:56:04.650
طيب كذلك من نظر في شيوخ الامام الطحاوي رحمة الله عليه وفي تلاميذه يجد ان شيوخه وان تلاميذه كانوا مشهورين بماذا؟ بعلم الحديث والفقه. لم يعرف من شيوخه فيما وقفت عليه من كان منشغلا بطرائق المتكلمين

181
00:56:05.200 --> 00:56:17.550
شيوخ الامام الطحاوي رحمة الله عليه كاحمد ابن ابي عمران الهروي وعبدالحميد ابن عبدالعزيز السكوني وغيرهم من من شيوخ الامام الطحاوي. بل اول شيخ للامام الطحاوي وبعد ابيه وامه من

182
00:56:18.750 --> 00:56:35.650
هذي لازم تكون معلومة عندكم لا  تحاوز يأتي معنا كان اولا لم يكن حنفيا في البداية كان شافعيا وكان يدرس على خاله الامام المزني. الامام الكبير صحيح؟ الامام المزني هو خال الطحاوي

183
00:56:36.100 --> 00:56:58.500
والامام لوزس يأتي معنا هذه عقيدته   هذه عقيدة الامام المزني رحمة الله عليه طرح السنة على عقيدة اهل الحديث فاول شيوخ الطحاوي رحمة الله عليه هو خاله الامام المزني. وامام المزني كان على طريقة اهل الحديث وهذه عقيدته بين ايدينا. فشاهدونا

184
00:56:58.500 --> 00:57:15.600
فاذا شيء طبيعي ان يتأثر بشيخه الاول وبعامة شيوخه الذين على طريقة اهل الحديث ولم يعرف من شيوخه من كان من المتكلمين او ممن انشغل بعلم الكلام وصله. وكذلك من تلاميذه لم يكن معروف من هو

185
00:57:15.600 --> 00:57:30.200
ومنشغلا بالمتكلمين بل كان من ابرز تلاميذه آآ اه ابو القاسم الطبراني رحمة الله عليه صاحب المعجم الكبير والاوسط والصغير. يعني كلهم من اهل الحديث. فالامام الطحاوي اصلا باختصار هو فقيه محدث

186
00:57:30.500 --> 00:57:46.950
اكثر من انشغاله بعلم العقائد. انتم اذا نظرتم في حياته العلمية تجد الرجل يعني منشغل لماذا بعلم الحديث والفقه مهما يعني نعم نعم هو في مشكلة الاثار شرح معاني الاثار. هذا كله في الاحاديث الفقهية

187
00:57:47.200 --> 00:58:03.400
ويتكلم فيها في مسائل الصفات لما يمر على صفة المحبة لله. يتكلم على طريق ظهر الحديث ويثبت المحبة لله سبحانه وتعالى ولا يقول ارادة ولا ميل ولا شيء من ذلك العبارات المتكلفة. فالرجل لما تنظر في شيوخه في تلاميذه

188
00:58:03.550 --> 00:58:23.550
آآ تعرف انه لا يوجد اي اشارة تشير ان الرجل والله انعطف الى منهج الكلام. لا هو ذكر الاشعري والماتوريدي. او ذكر ابو ابن كلاب مثلا او ذكر المعتزلة او اثنى على احد منهم لم يعرف عليه من شيوخه او من تلاميذه من كان متأثرا بهم. فانت عندما تنظر في كل هذه السياقات وهذا كله باطل

189
00:58:23.550 --> 00:58:40.000
اشارة للمنهج الذي يعيش عليه الرجل. اليس كذلك هذا هو التحليل العلمي ليس فقط تأخذ عبارة مجملة من كلام الطحاوي انظروا الى الطحاوي يقول ان الله تعالى عن الجهات الست كسائر المبتدعات. اذا هو على عقيدة ما تريد او الاشعري

190
00:58:40.000 --> 00:58:53.750
ويطير بها فرحا. يعني بمجرد عبارة مجملة تحتمل ان تفسر هكذا وهكذا. انت خلاص اعتبرت الامام الطحاوي على عقيدتك وعلى طريقتك. ونسيت كل هذه النقاط في الدراسة التاريخية. هكذا يبحث العلم

191
00:58:53.750 --> 00:59:13.150
هذه هي الدراسة الجادة لتقليل عقائد الائمة القضية المشكلة يا شيخ ان انهم لما يتحدثون يقول احد المعاصرين منهم لما شارع العقيد الطحاوية يقول لابد ان نتحلى بالصدق عندما نتكلم عن عقائد الائمة وانا اقول له لابد نتحلى بالصدق فعلا

192
00:59:13.700 --> 00:59:33.700
الصدق ان تبحث عن عقائد القوم بنظرة شمولية تاريخية بحثية حقيقية وليس مجرد التقاط عبارات مجملة تطير بها فرحا وتزعم انك فوصلت الى آآ حقيقة عقيدة ابي جعفر الطحاوي رحمة الله عليه. وتسلخه من عقيدة اهل الحديث بالكامل. وتقول ان ابن ابي العز الحنفي زور الحقائق لما شرح عقيدة

193
00:59:33.700 --> 00:59:51.700
ابي جعفر الطحاوي على طريقة اهل الحديث. هذا هو الذي نسميه اللعب بكلام الائمة القفز على اسوارهم والتنقيص من اقدارهم بعيدا عن البحث الجاد الدراسة العلمية الرصينة فالانسان عليه ان يتقي الله سبحانه وتعالى في العلم وان يدرس العلم كما يريد الله سبحانه. لو كان

194
00:59:51.800 --> 01:00:11.300
ابو جعفر الطحاوي ليس على طريقة اهل الحديث. والله لابينن ذلك. ما عندي مشكلة. يعني في النهاية نحن لا نبني عقيدتنا على ابي جعفر الطحاوي رحمته نحن نبني على الكتاب والسنة لكن الذب عن مقام الائمة وعن حرماتهم يقتضي منا ان نبحث بطريقة جادة. لو انني شعرت للحظة معينة ان في كلامي

195
01:00:11.300 --> 01:00:31.300
من شيوخه الذين تتلمذ على ايديهم في الاعتقاد. او من انه كان يثني على عقائد الكلاميين. او ان له كلاما صريحا في موافقة عقائد كلامه لقلنا ان الرجل يسير على طرائق المتكلمين كحال غيره ممن وقع في هذا وانتهى الامر لان الموضوع ليس كبيرا بالنسبة لنا يعني. فالامر يعني منهج اهل الحديث منهج

196
01:00:31.300 --> 01:00:45.400
عتيد قوي مبني على الصحابة وعلى السلف وعلى التابعي التابعين عن الائمة الكبار لكن يعني فوجود كون ابو جعفر الطحاوي من هذه الفئة ومن هذه الفئة هو لن يخرم سلسلة اهل الحديث اصالة

197
01:00:45.450 --> 01:01:02.700
لكن الذبح عن مقام الائمة هو الذي يدعنا نبحث مثل هذا البحث. فانا باحث فيما ازعم اريد الوصول للحقيقة في حق هذا الرجل وكما قلت لكم لو وقفت على شيء صريح ان الرجل كان على عقيدة ما تريدية او اشعرية لقلت لكم والله البحث العلمي او

198
01:01:02.700 --> 01:01:19.650
ان الرجل فعلا على هذه الطريقة ولا اكتفيت بذلك وقلت لكم اذا نشرح ما هو اوضح من ذلك لكن آآ التسلق على مقام الائمة وان نخوض فيهم بدون بحث علمي جار وبدون ان نجمع الامور من شتاتها. وسامر ايضا على جذرية ابي حنيفة النعمان ومن

199
01:01:19.650 --> 01:01:33.750
واسقط هذا الامام الكبير مع ان البحث العلمي الجاد يقتضي ان تأخذ الامور بموازينها. وليس مجرد التهجم على الائمة من دون النظر في الظروف التاريخية في طبيعة الحكم على الاشخاص عندما تأتي بعد الف وخمسمائة سنة

200
01:01:33.800 --> 01:01:46.850
بدك تحكم على شخص متقدم. يا اخي بدك تتروح ما بنفع تهجم عليه هجوما ومجرد كلام مجمل في بعض النصوص تقتطفه اختطافا. وتنسبه لك او تبرأ ساحتك منه باختصار. يعني سواء جذبته

201
01:01:46.850 --> 01:02:07.950
اليه او ابعدته عني. لابد ان تتحلى بالانصاف وهي علة الاشراف وان يكون المقصد من البحث العلمي دائما الوصول للحقيقة كما هي. الوصول للحقيقة كما هي. فانا قلت لكم ان هناك عبارات واضح انه تأثر فيها بشيء من عبارات المتكلمين. لكن هذا التأثر لا يجعلك تسحب الرجل وتضعه تحت مكان اخر

202
01:02:07.950 --> 01:02:27.950
خصوصا ان ثمانين بالمئة خمسة وثمانين بالمئة من المؤشرات تشير ان الرجل لا الرجل محدث على طريقة اهل الحديث وكل من ذكره من المتأخرين من اهل الحديث يشير الى امامته وعدالته ولم يذكر احد يعني الذهبي ابن كثير غيرهم ممن ارخ من المتأخرين من هذا الحديث. لم يذكر احد منهم عن ابي جعفر انه كان

203
01:02:27.950 --> 01:02:45.550
متكلما او كان ماتريديا او كان متأثرا بعقائد القوم او كان صاحب منهج كلامي لم يعرف هذا عنه فنحن لابد دائما ان نصل للحقيقة وان اه نتصف بالعدالة والاخلاص والصدق في ايصال الحقائق للناس وليس مجرد ان نرفع الشعارات

204
01:02:45.550 --> 01:03:08.200
اننا نريد ان نكون صادقين وعندما نبحث يكون هناك شيء من تدليس الحقائق او تخبئتها حتى لا يعرف الطالب كيف تبنى العلوم الشرعية طيب كم ذهب من الوقت مشايخ    الحمد لله

205
01:03:08.500 --> 01:03:51.500
نعم نعم يذكر هذا ومحسوب على عقيدته نعم او الاشاعية  كيف خفي هذا     ليس هناك ما يشير في نصوص    هي القضية اخي الكريم التعصب العقدي يعني والتعصب المذهبي في تركيب من التعصب العقدي والتعصب المذهبي

206
01:03:51.550 --> 01:04:12.600
يعني يعز على شخص ما تريدي ان يجد ابا جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه الامام الحنفي الكبير مخالفا لعقيدته صحيح والعقيدة التي اتى بها ابو جعفر يعني النصوص المكتوبة في العقيدة الطحاوية انا كما قلت لكم قبل قليل. هناك عبارات ونصوص مجملة يمكن توظيفها

207
01:04:12.600 --> 01:04:40.600
لخدمة المنهج الماتوريدي او الاشعري. هناك يوجد فوجود بعض العبارات المجملة مع شيء من التعصب ما بين تعصب عقدي ومذهبي يجعل بعض المتكلمين يجر هذا الامام الى ساحته تجر في كتب التراجم كما قلت لك في كتب التراجم خاصة عند الذهبي وعند غيره من المعروف بترجمة العلماء ما يقولونه عن الطحاوي انه كان عالما ثبتا متقنا محدثا حجة

208
01:04:41.500 --> 01:04:57.350
ما ذكروا عنه وكان متأثرا بطرائق المتكلمين. خاصة الكتب التي تهتم بذكر هذا الامر لم تذكر عنه انه كان متأثرا بطرائقهم. لكن كما قلت لك هي يعني الخلاف ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. سبب الخلاف ان الانسان

209
01:04:57.350 --> 01:05:19.950
من المتأخرين دائما اذا رأى اماما متقدما يحب ان ينسبه اليه فهم في الحقيقة خاصة المتكلمون احبابي الكرام هم يعرفون افتقارهم اه للسند الاثري في عقائدهم المتكلمون يعرفون افتقارهم للسند الاثري في عقائدهم. عقائدهم مبتورة لا تصل الى السلف. لا يمكن ان يأتي بكلام عن صحابي او عن تابع او

210
01:05:19.950 --> 01:05:38.900
تابع تابعي يشير الى طريقة الجوهر والعرض ودليل الحدوث والاختصاص ما في موجود شيء من ذلك. فوجود امام مثل الامام الطحاوي اتى بشيء من العبارات مجمل فرصة مميزة لاقتناص هذا الامام وان تنسب نفسك اليه خاصة انه متقدم ثلاثمية اه وواحد وعشرين هجري

211
01:05:39.000 --> 01:05:59.300
متقدم فرصة جيدة ان تقتنص. طب هل انا ازعم ان العلماء من الاشاعر وما تريدية هم دلسوا الحقائق كلا ولا ارتكب ما ارتكبه هذا الرجل لا ازعم حاشا تاج الدين السبكي وتقي الدين السبكي ان اقول انهم ارادوا تدليسا في الحقائق او تغييرا لها كلا. بل هذا اجتهادهم اقول

212
01:06:00.450 --> 01:06:12.400
نحترم مقام الائمة حتى لو كان تاج الدين السبكي او والده رحمة الله عليه تقييد الدين السبكي قال اننا الخلاف بيننا وبين الطحاوي في ثلاث امور. في الحقيقة الخلاف اكبر من ذلك وليس في ثلاث امور

213
01:06:12.400 --> 01:06:32.400
وللطحاوي لا يسير على طريقة ما تريدية. لكن مع ذلك اقول هذا اجتهاد تقييد الدين السبكي واجتهاد تاج الدين السبكي ومن سار على طريق فهذا اجتهاده هذا اختيارهم لكن نخالفهم فيه ونبين الحقائق كما هي ان الرجل لا يوجد في كلامه ما يشير الى انه كان على طرائقكم بل

214
01:06:32.400 --> 01:06:54.800
يوجد النقيض وسآتي بالنقيض ان شاء الله في اثناء الشرح. ساتي بعبارات صريحة للامام الطحاوي في باب الصفات تدل على انه كان يسير على طريقة السلف هذا الحديث الان هل يمكن يكون الطحاوي اخطأ في مسائل جزئية؟ قد يكون اخطأ في هو اخطأ في مسألة الايمان لكن خطأ ليس كلامي خطأ على مدرسة الكوفيين هذا الخطأ المعروف انه

215
01:06:54.800 --> 01:07:11.900
الفقهاء ونحن نقر بهذا. تمام؟ يمكن نستعمل بعض العبارات المجملة ولم يفصل فيها يمكن الله اعلم لماذا استعملها. لكن انا الي المنهج العام في النهاية. الخط العريض لهذا الرجل. الخط العريض لا يشير بتاتا الى ان الرجل كان متأثرا بشيء

216
01:07:11.900 --> 01:07:29.300
من عقائد او طرائق المتكلمين. طيب الان نأتي نقول من اه المسألة الاخيرة هنا لماذا نلجأ لشرح الطحاوية مع وجود المئات من المصنفات العقدية الصريحة في عقيدة اهل الحديث. هذا سؤال يدور في ذهن السامع

217
01:07:29.350 --> 01:07:45.950
قلنا يا شيخ ابراهيم طيب بما انه العقيدة هاي عقيدة جدلية هكذا يقولون. العقيدة الطحاوية عقيدة ايش جدارية ايش يعني عقيدة جدلية؟ ان الكل بحاول يوخذها لصفه. طيب يا شيخ اذا دعنا نأخذ عقيدة واضحة على طريقة اهل الحديث ما حدا بخالف

218
01:07:45.950 --> 01:08:08.600
وننهي النزاع لماذا نذهب الى العقائد الجدلية؟ انا في الحقيقة يستهويني هذا النوع من يعني العقائد كما يقولون اولا اريد ان اقول شيء بعض المعاصرين مشروع العقيدة الطحاوية يقول آآ ان طريقة عهد الحديث لا يوجد فيها مصنفات عقدية الا كتب ابن تيمية وابن القيم وهم لا

219
01:08:08.600 --> 01:08:28.600
يملكون كتب ولا مصنفات على هذه الطريقة. ونحن دائما نطالبهم فلا نجد عندهم اسماء ولا شيء. يقول هذا الكلام. فهنا انا حتى اساعد الطالب المعاصر ليخلص من هذه من هذه الشبهات قبل ان اتي للعقيدة الطحاوية اقول ان خزانة اهل الحديث مليئة بمئات المصنفات العقدية التي تقرر عقيدة اهل الحج

220
01:08:28.600 --> 01:08:43.200
وهنا في مجلس اليوم انا احببت ان اتي ببعض ما وجدته يعني سريعا في خزانة من هذه المصنفات العقدية التي كتبت على طريقة اهل الحديث بالابن تيمية بمئات السنوات حتى يستريح قلبك

221
01:08:43.950 --> 01:08:53.950
انت فهمتوا ما هي الاشكالية؟ انهم دائما يقولون اين كتبكم؟ انتم لا تعرفون الا ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليه وانتم تيميون الى غير ذلك من العبارات تذهب يمينا وشمالا

222
01:08:54.000 --> 01:09:12.200
انا اقول لهم احبابي الكرام ان خزانة اهل الحديث في كتب العقيدة مليئة غزيرة لكنها تبحث فقط عن من يقرأ وعن من ينظر تمام؟ بل كتب اهل الحديث كتب تأتي من القرن الثاني والثالث الهجري وليست كتب منقطعة السند. تبدأ من القرن الثالث فصاعدا

223
01:09:12.450 --> 01:09:25.700
فدعونا نستعرض بعض هذه الكتب لعقيدة اهل الحديث. عندنا مثلا الكتاب الاول الذي اتيت به كتاب شرح السنة للامام ابي محمد البربهاري رحمة الله عليه ثلاثمئة وتسعة وعشرين. ركزوا في التواريخ

224
01:09:25.800 --> 01:09:42.750
متوفى ثلاثمئة وتسعة وعشرين هجري. شرح السنة الامام البربهاري. يقرر في عقائد اهل الحديث في توحيد الالوهية والربوبية والاسماء والصفات والقضاء والقدر الى غير ذلك من المسائل. هذا كتاب اسمه شرح السنة. وغالب كتب اهل الحديث هذا عنوانها

225
01:09:43.000 --> 01:10:01.850
شرح السنة لاننا اهل السنة والجماعة فنحن لماذا يسمون كتابهم شرح السنة ليدلل اهل الحديث على انهم اهل اتباع وليس اهل اختراع وابتداء بعقولهم. فعقائدنا متصلة السند سنة متبعة اخذناها كابرا عن كابر عن الصحابة والصحابة

226
01:10:01.850 --> 01:10:21.850
اعطوها للتابعين والتابعون اعطوها لتابع التابعين ووصلت الينا كابر عن كابر بالسند المتصل. ليست عقائد مبتورة السند من مخترعات العقول ممن تأثر بفلاسفة اليونان ونحوهم. كتاب اخر نأتي الى شرح السنة للامام المزني. وهذا عرفناه قبل قادما هو الامام المزني بالنسبة

227
01:10:21.850 --> 01:10:41.700
الطحاوي هو شيخه وخاله وبالتأكيد الامام الطحاوي يعرف عقيدة شيخه هل نقل لنا ان الطحاوي والله كانت مشكلته مع المزني في العقيدة؟ لا سيأتي ايش مشكلته مع مع المزدني؟ مشكلة النموزني اعطاه كلمة يعني قال له انت لم تفلح ابدا اخطأ في مسألة طحاوي في الفقه

228
01:10:41.800 --> 01:10:54.800
فالمزاني انبه يعني شيخ يؤدب طالبه. قال له ما عمرك ما بتنجح انت فطحاوي زعل وغير مذهبه الفقهي. كما قيل وهناك رواية اخرى. فالمهم لم يذكر ولم ينقل لنا انه خالف شيخه

229
01:10:54.900 --> 01:11:14.000
الاول في مسائل الاعتقاد شرح السنة للامام المزني على طريقة اهل الحديث واقرؤوا المصنف. عندنا ايضا شرح السنة ان هذا كتاب اخر نسخة اخرى من شرح البربهاري لكن كان هناك كتاب ثالث لما اتي به. المهم

230
01:11:14.150 --> 01:11:41.850
عندنا هذا طبعا شارع الشيخ طريفي علي عقيدة الرازيين. عقيدة ابي زرعة الرازي وابيه حاتم الرازي نقلها ابن ابي حاتم الرازي والمعروفة بعقائد الرازيين. كل مناطق خراسان وما حولها كل مناطق الرسائل وما حولها نقل عقائدهم ابن ابي حاتم عن والده ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي. واصبحت تسمى هذه العقيدة بعقيدة

231
01:11:41.850 --> 01:11:58.950
الرازيين والبعض يسميها بعقيدة الخرسانيين. وشرحها شيخنا عبدالعزيز الطيني فك الله اسره. وهذه عقيدة اذا نظرت فيها تجد الائمة ينقلون عقائدهم عن جماعة السلف عن التابعين عن تابع التابعين. او عن تابع التابعين عن التابعين عفوا

232
01:11:59.100 --> 01:12:13.700
فيأكلها عقائد متصلة السند. عقيدة الخرسانيين الرازيين اهل الحديث كل تلك المناطق بتتكلم عن خراسان بتتكلم عن مناطق افغانستان وباكستان وما حولها من هذه المناطق. كلها منقولة بالسند عقائدهم على عقيدة هذا الحديث

233
01:12:13.800 --> 01:12:33.050
طيب كتاب السنة والرد على الجهمية تأليف عبدالله ابن الامام احمد ابن حنبل وهو الكتاب المشهور كتاب السنة هكذا اسمه لعبد الله ابن الامام احمد ابن حنبل نقل فيه عقيدة والده الامام احمد بن حنبل وشيوخ اهل الحديث

234
01:12:33.050 --> 01:12:52.300
كابرا عن كابر وهو كتاب مشهور وينقب عليه المتكلمون كثيرا لان عبدالله بن الامام احمد كان شديدا بنصرة عقيدة اهل الحديث ولعل شدته يعني في بعض المواطن كانت زائدة. وسنبين ذلك في حقه ابي حنيفة النعمان انه اشتد على ابي حنيفة النعمان بقدر

235
01:12:52.300 --> 01:13:08.100
زائد يعني يراجع فيه لكنها في النهاية كتب متصلة السند. وهذا عالم كبير عبدالله بن الامام احمد بن حنبل يعني يكفي ان تعرف من هو عبدالله كتاب السنة للامام الخلال لاحظوا الاسماء

236
01:13:08.150 --> 01:13:28.150
شرح السنة كتاب السنة كتاب السنة الايام الخلاق رحمة الله عليه جمع فيه علوم الامام احمد بن حنبل واقران الامام لكن جله فيه عقيدة الامام احمد ابن حنبل والاقوال التي نقلت عنه في العقيدة اقرأوا هذا الكتاب من اوله الى اخره لتعرفوا عقيدة الامام احمد ابن حنبل رحمة الله عليه. هذي كلها كتب اهل الحديث احبابي الكرام

237
01:13:28.150 --> 01:13:48.150
يعني الامر لا يحتاج الى ان نقول ان ابن تيمية وان ابن القيم ابن تيمية هو ممن نقح هذه الكتب وشرحها وبسطها ونصر الحديث بالطرق العقلية وابرز المنحى العقلي لعقيدة هذا الحديث. واما الخزانة في كتب اهل الحديد خزانة مليئة كما قلت بمئات الكتب حتى لا يستهلك

238
01:13:48.150 --> 01:14:08.200
انا اتيت فقط ببعض ما اجده بين يدي الان كتاب التوحيد لمن للامام ابن خزيمة النيسابوري رحمة الله عليه. صاحب صحيح ابن خزيمة المشهور وهذا كتاب عظيم من كتب اهل الحديث وبالاسانيد عقيدة اهل الحديث موجودة فيه

239
01:14:08.700 --> 01:14:23.950
كتاب التوحيد الكتاب المشهور السفر العظيم شرح اعتقاد اهل السنة للامام اللالكائي رحمة الله عليه اربعمية وتمنطعش هجري هذا كتاب فيه عشر مجلدات طبع لهم. وبعضها في خمس مجلدات يأتي

240
01:14:24.200 --> 01:14:42.450
كتاب بالسند المتصل بعقائد اهل الحديث كتاب السند المتصل بعقائد هذا الحديث في مختلف مسائل الاعتقاد شرع اعتقاد اهل السنة للاكائي. انا اريدكم ان تسمعوا اسماء هذه الكتب لتعرفوها. ليعرف طالب علم اهل الحديث. من اين يأخذ عقيدته

241
01:14:43.350 --> 01:14:57.750
هذي هذا السرعة المغربية لشيخنا الشيخ عبد العزيز الطريفي فرج الله اسره وهو شرح على عقيدة ابن ابي زيد القيرواني وهو من ائمة المالكية في مقدمة كتابه الرسالة كتب عقيدة على طريقة اهل الحديث

242
01:14:59.050 --> 01:15:19.900
عقيدة ابن ابي زيد القيرواني رحمة الله تعالى عليه وابن ابي زيد القيرواني ثلاثمية وستة وثمانين هجري وفاته. لاحظوا الزمن المتقدم اه من الكتب المتأخرين كتاب العرش للامام الذهبي رحمة الله عليه وهذا بعد ابن تيمية رحمة الله عليه الذهبي من تلاميذ ابن تيمية ومن تلاميذ ابن تيمية

243
01:15:19.900 --> 01:15:39.900
الف كتاب العرش وهذا كتاب ايضا يذكر فيه هذه المسألة واسانيد اهل الحديث فيها. وغير ذلك من الكتب احبابي الكرام التي لو اتينا كرهها لمتلأ لنا هذا المكان بالمصنفات ويكفينا اصلا كتب الاحاديث كتاب البخاري وكتاب مسلم وكتابة آآ سنن ابي داود

244
01:15:39.900 --> 01:16:00.900
الترمذي والنسائي ففيها ايضا العديد من الابواب العقدية التي ترجمها الائمة على عقيدة اهل الحديث فالخزانة كبيرة الحمد لله معتقد ابي عثمان الصابوني وعقيدة آآ الاسماعيلي وغيرها. كثيرة فقضية انه لا يوجد الا ابن جميل ابن القيم هذه اكذوبة لا وجود لها

245
01:16:01.200 --> 01:16:23.750
وانما هو من تدليس بعض المعاصرين حتى المتقدمون من المتكلمين يعرفون ان خزانة اهل الحديث مليئة فقط هذا الامر لتشغل عقلك وذهنك ولان لا تكون ضحية التلبيس المعاصر طيب طب اذا اذا كانت الخزانة كبيرة يا شيخ لماذا تلجأ الى شرح العقيدة الطحاوية؟ نعود الى السؤال الاول

246
01:16:24.100 --> 01:16:44.100
اذا اذا كانت الخزانة كبيرة. لماذا لجأ لشاب العقيدة الطحاوية اقول احبابي ان الاقدام على شرح مثل هذه المصنفات الجدلية ينمي ملك الطالب العلم في تحليل عبارة المتقدمين ومعرفة الصحيح منها من السقيم. انا الان لو اتيت لعقيدة واضحة

247
01:16:44.250 --> 01:16:57.650
الحقيقة لن اخذ وقت في شرحها وساعطيك اياها. هذا كلام صريح وواضح في اثبات الصفات لله في اثبات توحيد الربوبية والالوهية. في اثبات القضاء والقدر. وهذا مستوى من مر علينا سابقا في لمعة الاعتقاد وما قبل ذلك

248
01:16:57.700 --> 01:17:14.800
نحن الان في مستوى متقدم فانا اريد من شرحه للعقيدة الطحاوية ان انمي ملكتك الجدلية ان تحسن التفكير والنظر في كلام المتقدمين لتحكم انت بنفسك على هذه العبارة. هل هي عبارة صحيحة؟ تتوافق مع ما درسته سابقا في كتب هذا الحديث

249
01:17:14.800 --> 01:17:37.550
ام هي عبارة مشكلة ام عبارة صريحة في مخالفتها لاهل الحديث ايضا ممكن تكون. فدراسة الكتب الجدلية تنمي ملك الطالب العلم في قراءة كلام المتقدمين ممن دار حولهم النقاش فيصبح عندك اسلوب وذوق ورأي في فهم الكلام وفي تقييمه. اذا فقط

250
01:17:37.550 --> 01:17:59.050
كنت تقرأ الكلام الواضح اذا جاءتك عبارات مجملة فيها شيء من عبارات المتكلمين يصعب الامر عليك ان تقيمه اذا لم تتمرس على ذلك ولم تتدرب عليه. فلابد من التمرس والتدرب على مثل هذه العبارات الجدلية. حتى امتلك انا المعيار والموازين

251
01:17:59.050 --> 01:18:19.050
ونفهم كيف نحلل مثل هذه العبارات؟ هل هي صحيحة؟ خلاص نضع امامها صح. هل هي مشكلة مجملة؟ طيب كيف يمكن ان تشرح على طريقة هذا الحديث؟ وكيف يمكن ان تشرح على طرائق المتكلمين. طب واللي هي عبارة اصلا ابتداء خاطئة؟ طب هذا الامر كيف ستتربى عليه وتتعود عليه؟ اذا بقيت يا طالب العلم

252
01:18:19.050 --> 01:18:32.050
تقرأ فقط الكتب الواضحة الموافقة لعقيدتها للحديث. فاظن ان مثل هذا النوع من التعليم مهم جدا لتنمية الملكات ثانيا لماذا درست هذه العقيدة؟ لانه يكشف الغطاء عن كثير من الحقائق

253
01:18:32.250 --> 01:18:46.400
التي غيبتها الفرق المخالفة لعقيدة اهل الحديث بقصد او بدون قصد انا اريد ان اكشف الغطاء عن العقيدة الطحاوية اريد ان اكشف الغطاء عن العقيدة الطحاوية لادب عن حياض هذا الامام

254
01:18:46.550 --> 01:19:10.600
ليذب عن حياض هذا الامام وليبين حجم التدليس والتلبيس الذي غطيت به هذه العقيدة. وحجم الاخطاء المتراكمة التي مرت عليها من صنف من المتقدمين ومن المتأخرين فانت عندما تنظر في كلام الامام الطحاوي وتمايز بينه وبين عقيدة اهل الحديث وبينه وبين عقائد المتكلمين. ستدرك حجم الجناية التي جنيت

255
01:19:10.600 --> 01:19:27.900
على عبارة هذا الامام وكيف حرفت عن مقصدها بتعسف وتكلف ظاهر في نفس الوقت تكون انت على بينة وعلى بصيرة بالاسباب التي مكنت المتكلمين من ادعاء هذه العقيدة لانفسهم وهذا النوع بالتالي من القراءة لطالب العلم

256
01:19:27.900 --> 01:19:42.000
بصيرا فهيما في اسباب الخلاف ومنشأه. يعني انت عندما تقرأ العقيدة الطحاوية وتبدأ ونبدأ مع بعضنا نتدارس العبارة ونقيمها ونعرف من اي نوع من العبارات ستعرف ان هذا الامام بني عليه كثيرا

257
01:19:42.100 --> 01:20:02.100
وعندما نأتي نجمع عبارات من الكتب المختلفة ونضعها بين ايدينا يصبح عنده قدرة على ان تلجم اي متكلم معاصر يحاول ان يدلس على هذا الامام وان نذكره في ثوب الاشعري او في ثوب الماتريدية او في ثوب الامام المبتعد عن منهج اهل السنة والجماعة والذي يسلك طرائق المتكلمين. اقرأ كلام الطحاوي

258
01:20:02.100 --> 01:20:16.800
حلل ضع عبارة اهل الحديد ضع عبارة المتكلمين وضع عبارة الطحاوي هكذا ضع عبارة اهل الحديث الصريحة ضع عبارة المتكلمين مقابلها وضع كلام الطحاوي ثالثا واوصل الطحاوي اقرب الى من

259
01:20:16.850 --> 01:20:36.850
وهذا هذا هو الدرس العلمي. درس فهم تحليل قراءة وعي وليس مجرد كما قلنا السرد السريع الذي يعني تضيع معه كثير من الجوانب العقيدة الطحاوية يعني السبب الثالث لجمعها تعتبر من العقائد المتقدمة المبكرة. ونالت نصيبا عال من الشهرة يعني هي عقيدة مشهورة في النهاية. صح ولا ليست

260
01:20:36.850 --> 01:20:46.850
صحيح الكلام هي عقيدة الكل يعرفها. يعني انت لو قلت لك هذه الكتب التي سمعتموها اليوم ربما اغلبكم لا يعرف منها شيئا. لكن لما اقول لك العقيدة الطحاوية ما شاء الله الكل اقوى

261
01:20:46.850 --> 01:21:03.700
على سماعها فهي عقيدة مشهورة بالتالي كشف الغطاء عنها مسؤولية طلبة العلم من اهل الحديث اليس كذلك؟ مسؤوليتنا جميعا ان نبين الحقائق حول هذه العقيدة ونبين ما هو موقفنا؟ هل هي فعلا عقيدة كما يزعم المتكلمون؟ لا تسير على طريق

262
01:21:03.700 --> 01:21:23.700
قطعة الحديث انما تسير الى طريقهم ام هي عقيدة على طرائقنا؟ خاصة انها تشرح في الجامعات تشرح في اماكن متعددة تشرح في المعاهد العلمية فلابد ان لاهل الحديث عليها توضيح جلي اه يكشف كثير من اه الغطاء الذي تحدث عنه. رابعا اه مما يدفعني ان اشرحها انني مهتم

263
01:21:23.700 --> 01:21:37.800
ببيان عقيدة ابي حنيفة النعمة انني مهتم ببيان عقيدتي ابي حنيفة النعمان والذبي ايضا عن هذا العالم الكبير النحرير لكثرة ما رمي به هذا الامام مع ان المتأخرين من اهل الحديث المشهور

264
01:21:37.800 --> 01:21:57.800
عندهم توقير ابي حنيفة واجلال وفقره في كلام ابن تيمية وابن القيم وكلام الذهبي وغيره من الائمة فبشكل عام المتأخرين من اهل للحديث انا اقول على توقيرها حتى الامام المعلمي مع انه رد على الكوثر في التنكيل لكن في النهاية هو يقر اننا علينا ان ندب عن حياض هذا الامام وان نبين

265
01:21:57.800 --> 01:22:15.150
ما هو سبب الاشكال القديم الذي وقع بين ابي حنيفة وبين اهل الحديث من المتقدمين في اشكال وقع. حقيقة لكن كيف نحن كمتأخرين نقرأ هذا الاشكال قراءة هادئة وعندنا العقيدة الطحاوية عقيدة مشهورة ثابتة تسجل بشكل

266
01:22:15.150 --> 01:22:36.000
وثق عقيدة ابي حنيفة النعمان واصحابه. فالامر اذا فيه العديد من الايجابيات وجدت اننا يمكن ان نجمعها من خلال شرحنا لعقيدة الامام رحمة الله تعالى عليه اه اليوم لن اطيل عليكم اكثر من ذلك ساقتصر على ترجمة الامام الطحاوي وننهي المجلس ان شاء الله بهذا الامر

267
01:22:36.050 --> 01:22:50.300
ترجمة الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه. يعني نحن ذكرنا كل شيء عن الطحاوي لكننا لم نذكر الترجمة السيرة التاريخية سريعا له الامام الطحاوي هو الامام احمد ابن محمد المكنى بابي جعفر الطحاوي

268
01:22:50.500 --> 01:23:05.300
طب لماذا سمي بطحة بالطحاوي؟ انا اقول بتخفيف الحاء لانه منسوب الى قرية طحى وهي قرية في صعيد مصر. بتعرفوا مصر فيها الصعيد صحيح؟ من قرى الصعيد منطقة تسمى ايش

269
01:23:05.500 --> 01:23:21.100
ضحى فهو منسوب اليها. فلذلك يقول الاشهر ان يقال ابو جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه نسبة الى هذه القرية. وهو فقيه حنفي وهذا معلوم ولكنه كان ابتداء ماذا؟ شافعيا. ثم تحول

270
01:23:21.100 --> 01:23:37.750
وسنعرف لماذا؟ صاحب المصنفات المفيدة والفوائد الغزيرة وهو احد الثقات الاثبات والحفاظ الجهابذة ولد طحاوي رحمة الله عليه سنة تسع وثلاثين ومائتين. يعني مئتين وتسعة وثلاثين يجري رحمة الله تعالى عليه

271
01:23:37.850 --> 01:23:56.300
نشأ الامام الطحاوي في اسرة معروفة بالعلم والتقى والصلاح. كما كانت ذا نفوذ ومنع وقوة في صعيد مصر. وكان والده من اهل العلم والادب كان من اهل العلم والادب لاحظوا كيف ان العائلة لما يكون فيها الوالد مهتم بالعلم والوالدة مهتمة بالعلم كيف ينشأ الابن نشأة سوية

272
01:23:56.800 --> 01:24:15.000
فكان والده من اهل العلم والادب والفضل. اما والدته فهي من؟ هي اخت الامام المزني وانعم به من اخ فكانت فقيهة على مذهب الامام الشافعي. رحمة الله تعالى عليها وقد كانت معروفة بالعلم والفقه والصلاح. وقد ذكرها السيوطي في من كان في مصر من

273
01:24:15.000 --> 01:24:40.800
فقهاء الشافعية تصوروا هذه والدة الطحاوي وبذلك هيأ الله للطفل الصغير الاسرة الصالحة والبيت الصالح ونشأ في بيئة كلها علم وفضل وصلاح وتتلمذ ابتداء على يد والدته ووالدته  اه الفقيهة العالمة ثم التحق بحلقة الامام ابي زكريا يحيى ابن محمد ابن عمروس. والتي تلقى فيها مبادئ القراءة والكتابة. واستظهر القرآن الكريم

274
01:24:40.800 --> 01:25:05.750
كيف كانوا يتعلمون القراءة والكتابة وهذا كله حتى تقتدي بهم. علم ابنك اولا ايش القراءة والكتابة ثم علمه القرآن واستظهر القرآن الكريم. ثم جلس في حلقة والده واستمع من والده واخذ عنه قسطا من العلم والادب. ونهل الطحاوي من معين خاله الامام المزني فاستمع الى سنن الامام الشافعي والى

275
01:25:05.750 --> 01:25:25.750
الحديث والى رجاله عاش الطحاوي في القرن الثالث الهجري في العصر العباسي الثاني والذي يعد بدء آآ عصر انحلال الخلافة العباسية وقد عاصر طحاوي اه جميع امراء الدولة الطالونية التي ظهرت في اثناء ضعف الخلافة العباسية وكانت له اه لدى بعض امرائها مكانة

276
01:25:25.750 --> 01:25:40.250
طيب شب الضحايا وترعرع في اسرة علمية فقد تلقى مبادئ الفقه الشافعي على والده كما ذكرنا. ثم اكمل تعليمه الفقهي على مذهب الامام الشافعي على يد خاله. ثم انتقل الطحاوي

277
01:25:40.250 --> 01:25:53.800
مذهب ابي حنيفة وذكر ابن خلكان في الوفيات ان سبب انتقال الطحاوي الى مذهب ابي حنيفة ورجوعه عن مذهب الامام الشافعي رحمة الله عليه ان خاله الامام المزانية قاد له يوما والله لا يجيء منك شيء

278
01:25:54.000 --> 01:26:06.600
يعني زعل منه شكله يعني مسألة ما فهمهاش عصب خاله فايش قال له يا شيخ هشام؟ قالوا انت زلمة مش نافع. باختصار بلغتنا العامية قال والله لا يجيء منك شيء فغضب الطحاوي

279
01:26:06.700 --> 01:26:19.150
انا حقه يزعل ولا لا؟ يعني بعرف شو هي صعبة فغضب وتركه وقال واشتغل على ابي جعفر بن ابي عمرة قال يعني كانه بده يعمل مشكلة مع خاله. قال صدقني اروح على ابو جعفر ابن ابي نعمان ابن ابي عمران واتعلم

280
01:26:19.150 --> 01:26:36.400
المذهب الحنفي وابرز فيه. وفعلا ذهب الى الى ابي جعفر ابن ابي عمران الحنفي فتعلم على يديه. المذهب حتى برع فيه واصبح فقيها حنفيا قويا حتى يقال انه في يوم من الايام مرة آآ الطحاوي على قبر خاله بعد ما مات

281
01:26:36.450 --> 01:26:54.550
فقال لو يعلم خالي ماذا اصبحت الان؟ لما قال مقولته الساهقة اصبح اماما كبيرا. قال لو يعلم ماذا اصبحت الان لما قالوا السابقة طبعا وقيل ان هناك سبب اخر للتفقه ليس لان المزني قال له ذلك. قيل انه رأى المزني يكثر النظر في كتب الحنفية

282
01:26:54.850 --> 01:27:11.250
فقال يعني لماذا خالي؟ وهو شافعي يكثر النظر في كتب الحنفية بالتأكيد فيها علم جم. فترك خاله وذهب الى مذهب الحنفية. فهذا قول اخر اه تعرف ماذا على يد عدد كبير من العلماء؟ من اشهر علماء اه شيوخه

283
01:27:11.350 --> 01:27:31.050
الامام النسائي احمد ابن شعيب النسائي هل النسائي كان على عقيدة ما تريده او الاشعرية؟ او كان من المتكلمين كان على عقيدة اهل الحديث وهذا كتابه يدل على طرائقه. كان محدثا وتتلمذ على يد ايضا احمد بن ابي عمران القاضي اللي هو ابو جعفر ابن ابي عمران اللي ذكرناه قبل قليل

284
01:27:31.050 --> 01:27:43.450
وتتلمذ على يد اسحاق ابن ابراهيم وعلى يد ايضا خاله المزني بالتأكيد وهذا مر معنا آآ له مجموعة من التلاميذ من اشهرهم آآ احمد ابن ابراهيم ابن حماد قاضي مصر

285
01:27:43.550 --> 01:28:02.350
وعبدالرحمن بن احمد المؤرخ وسليمان الطبراني وهو الامام الطبراني المشهور صاحب  المعاجم لا مش الطبري الطبراني صاحب المعجم الصغير والكبير والاوسط يقول له اخرجه الطبراني في معجمه هذا تلميذ ابي جعفر الضحاوي

286
01:28:02.500 --> 01:28:23.250
رحمة الله تعالى عليهم. لاحظوا من تلاميذه له العديد من المصنفات من مصنفات كتاب احكام القرآن الكريم وهذا كتاب موجود في مكتبة وزير كبري بتركيا لا اعلم اذا طبع ولا لا الاصل انه غير مطبوع الى الان. كتاب احكام القرآن له كتاب شرح معاني الاثار مطبوع في خمس مجلدات. او كتاب

287
01:28:23.250 --> 01:28:37.650
اذا شرح مشكلة الاثار وهو كتاب ضخم ايضا مطبوع بعشرة وحداشر مجلد ولا هو العقيدة الطحاوية التي بين ايدينا. اه قال معاصره وتلميذه المؤرخ ابن يونس في تاريخ العلماء المصريين كان الطحاوي ثقة

288
01:28:37.650 --> 01:29:04.700
ثبتا فقيها عاقلا آآ لم يخلف مثله وقال ابني النديم صاحب الفهرست كان من اعلم الناس بسير الكوفيين واخبارهم وفقههم مع مشاركته في جميع مذاهب الفقهاء طيب اه وقال ابن الاثير في اللباب كان اماما فقيها من الحلفيين وكان ثقة ثابتا. لاحظوا ما في حدا قال وكان متكلما او كان على عقيدة فلان او فلان. الكل بقول لك

289
01:29:04.700 --> 01:29:19.000
كان محدثا فقيها ثبتا عالما متقنا. يعني هذا هو المتسم به الطحاوي. وقال ابن كثير في ترجمته والفقيه والحنفي صاحب التصانيف المفيدة والفوائد الغزيرة وهو احد الثقات الاثبات والحفاظ الجهابذة

290
01:29:19.100 --> 01:29:39.000
وقال اه ابن تغري امام عصره بلا مدافعة في الفقه والحديث واختلاف العلماء والاحكام واللغة والنحو. وصنف المصنفات الحسان وتوفي رحمة الله تعالى عليه عام واحد وعشرين وثلاثمائة ودفن بالقرافة في مصر. رحمة الله تعالى عليه عن عمر آآ

291
01:29:39.000 --> 01:29:58.300
آآ اوله من العمر اثنان وثمانون عاما رحمة الله علينا متحاوي رحمة الله عليه وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء هذه اذا مقدمة عن اجواء العقيدة الطحاوية لماذا اخترناها شروح الايجابيات المؤاخذات آآ من هو الامام الطحاوي كيف نقرأ

292
01:29:58.300 --> 01:30:18.300
ما ما هي عقيدتهم؟ المحاضرة القادمة باذن الله ان كانوا في عمر البقية نشرها في قواعد جملة وهذه عادتي في بداية شرح الكتب والاعتقاد انني اعطي قواعد جملية ومؤشرات عامة في منهج اهل الحديث والاعتقاد. ثم من خلالها ندخل رويدا رويدا في الكتاب الذي بين ايدينا. وهذه القواعد مهمة

293
01:30:18.300 --> 01:30:30.996
ان تستحضرها وانت تقرأ كلام الطحاوي لتفهم كيف يقرأ كلام القوم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. وصلى الله قال سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم