1
00:00:03.700 --> 00:00:24.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام

2
00:00:24.700 --> 00:00:42.700
مجلس جديد نعقده في مدارسة العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه وما زلنا نعيش في افياء المقطع الاول الذي قال فيه الامام ابو جعفر الطحاوي عليه رحمة الله. نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله. ان الله

3
00:00:42.700 --> 00:01:00.300
وحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره لا اثناء آآ قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء لا يفنى ولا يبيت. ولا يكون الا ما يريد حي لا يموت قيوم لا

4
00:01:00.300 --> 00:01:17.050
المنام خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنة مميت بلا مخافة باعث بلا مشقة. هذا هو المقطع الاول الذي بدأنا نتحدث عنه. وتكلمنا عنه بشكل اجمالي فعرفنا انواع التوحيد وتقسيماته وعرفنا ادلة توحيد

5
00:01:17.100 --> 00:01:37.100
الالوهية والربوبية والاسماء والصفات وعموما ادلة المطالب العالية عند اهل الحديث. دليل الفطرة ودليل العقل ودليل السمع. ثم بعد ذلك عدنا بتحليل مفردات هذه المقدمة. او هذا المقطع جزءا جزءا. فعرفنا ما معنى ان الله واحد لا شريك له. وعرفنا ما معنى ولا شيء

6
00:01:37.450 --> 00:02:00.400
مثله. اليوم موعدنا مع الجملة الثالثة وهي قوله ولا شيء يعجزه. وصلنا الى هذا ولا شيء يعجزه فنقول مستعينين بالله هذه الجملة احبابي الكرام قوله ولا شيء يعجزه اخذها المصنف من قوله تعالى وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض

7
00:02:00.550 --> 00:02:18.200
انه كان عليما قديرا وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. اذا هذه الجملة هي مأخوذة من الاية القرآنية فعليا قوله ولا شيء يعجزه

8
00:02:18.400 --> 00:02:39.300
وهذه الاية احبابي الكرام هي من المواطن المعدودة هذه الاية من المواطن المعدودة التي اتى فيها النفي المفصل في باب الصفات فاننا قد درسنا في دورة سابقة في قواعد الاسماء والصفات وارجو ان تنتبهوا لهذه القاعدة

9
00:02:39.350 --> 00:02:59.550
ان الاصل في نصوص الكتاب والسنة في باب الاسماء والصفات انها تعتني بالاثبات المفصل والنفي المجمل. هذه اظن انني تكلمت عنها في شرح لمعة الاعتقاد قلت ان قاعدة نصوص الكتاب والسنة في باب الاسماء والصفات

10
00:02:59.600 --> 00:03:21.750
انها تهتم بالاثبات المفصل لصفات الله سبحانه وتعالى. وبالنفي المجمل. وقل ان يرد النفي المفصل صل في امور الصفات. صحيح؟ وقل ان يستعمل النفي المفصل في امور الصفات. لماذا؟ لان النفي المفصل المحض في باب الصفات

11
00:03:21.850 --> 00:03:42.350
في الحقيقة لا يتضمن مدحا ولا ثناء ولا تعظيما للممدوح بل متى كثر في كلام المتكلم النفي المفصل؟ اشعر هذا بشيء من سوء الادب مع الممدوح فلو ان رجلا اعطيكم مثال حتى تفهموا لو ان رجلا قابل ملكا من ملوك الارض

12
00:03:42.900 --> 00:04:03.900
فاراد ان يصفه وان يثني عليه بصفاته فاستعمل اسلوب النفي المفصل في مدحه والثناء عليه. فماذا قال لهذا الملك قال له انت ايها الملك لست اعمى ولست اصم ولست ابكم ولست اقطع اليدين ولا اقطع الرجلين ولست ضعيفا

13
00:04:03.900 --> 00:04:16.950
لست ابله ولست احمق هل هذا بالله عليكم هو سياق مدح لهذا الحاكم او لهذا الملك؟ هو نفسه الملك كلما سمع كلمة سينفر. لست ابلى لست احمق لست اصم. يقول اين اين

14
00:04:16.950 --> 00:04:38.200
صحيح انت نفيت هذا السلوبات عني لكن هذا النفي المفصل للسلب بهذه الطريقة لا يشعر بكمال الممدوح لا يشعر بعظمته لا يشعر بالثناء عليه. اليس كذلك لذلك اسلوب القرآن والسنة كان في باب الاسماء والصفات هو الاعتناء بماذا يا شيخ خالد

15
00:04:38.250 --> 00:04:58.250
بالاثبات المفصل. ان الله سميع بصير. حليم كريم. جواد رحيم ودود. كلها ايات اثبات هو الله الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن وهكذا

16
00:04:58.250 --> 00:05:18.550
تجد الايات تعتني بالاثبات المفصل. لانه يتضمن مدحا. واما النفي ففي العادة يأتي ايش مجملا ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سميا؟ هذه هي القاعدة العامة في باب الاسماء والصفات. الاثبات المفصل والنفي المجمل لان

17
00:05:18.550 --> 00:05:33.050
هذا هو الذي يقرر الادب مع الله سبحانه. لكن مع ذلك مع ذلك كما سيأتي معنا ورد شيء من النفي المفصل في بعض النصوص ومتى ورد النفي المفصل فانما المراد به

18
00:05:33.150 --> 00:05:52.050
اثبات ما يضاده من الكمالات اذا استعمل في القرآن الكريم النفي المفصل فانه يقترن به مباشرة ما يقابل هذا النفي المفصل من ايش من الكمال. لذلك الله سبحانه وتعالى لما استعمل النفي المفصل في اية الكرسي ماذا قال

19
00:05:52.100 --> 00:06:12.100
اولا قال الله لا اله الا هو الحي القيوم ثم اتى النفي المفصل لا تأخذه سنة ولا نوم. فاثبت الكمال مفصلا ثم بشيء من النفي المفصل من باب زيادة الاقرار والتوكيد. ونفس الشيء في هذه الاية. وما كان الله ليعجزه من شيء في

20
00:06:12.100 --> 00:06:28.500
السماوات ولا في الارض. بماذا انتهت الاية انه كان عليما قديرا شف الاية كيف انتهت باثبات مفصل حتى تعطيك القاعدة وهو انه متى ورد نفي مفصل فليس المراد النفي المحض. وانما المراد اثبات

21
00:06:28.500 --> 00:06:45.900
ما يقابله من الكمالات في حق الله. لذلك لا يرد النفي مفصلا هكذا حتى يقترن معه في السياق ماذا؟ شيء من الكمال اثبت له سبحانه وتعالى لينبهك على هذه القاعدة. وللاسف نقول فان الناظر

22
00:06:46.200 --> 00:07:03.150
في طريقة المتكلمين الفرق الكلامية المعطلة وهم يتحدثون عن الله سبحانه وتعالى يجد السمة البارزة عند الفرق المعطلة لصفات الله. الصفة البارزة في كلامهم عن الله. وتنزيههم لله كما زعموا انهم يستخدمون النفي المفصل

23
00:07:03.550 --> 00:07:23.550
اذا نظرت للفرق الاعتزالية والجهمية واحيانا شيئا من طرق الفرق الاشعرية والماتوريدية فانك تجد هناك سمة بارزة استعمال النفي المفصل في حق الله وهذا ليس من باب الادب ولا يتضمن الكمال. فابو الحسن الاشعري لما نقل اقوال المعتزلة وهم يزعمون انهم ينزهون الله. انظر كيف نزه الله سبحانه

24
00:07:23.550 --> 00:07:45.950
وتعالى من خلال هذه الجمل يقولون عن الله سبحانه وتعالى هكذا. ان الله ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عرض ولا بذي لون ولا رائحة ولا طعم ولا بذي حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة ولا طول ولا عرض

25
00:07:45.950 --> 00:08:05.950
ولا عمق ولا اجتماع ولا افتراق ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض وليس به ابعاد ولا بذي اجزاء ولا جوارح. وليس بفيديهات ولا بذي يمين ولا بذي شمال ولا بذي امام ولا خلف ولا بذي فوق ولا تحت ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان ولا يجوز عليه المماسة ولا العزلة

26
00:08:05.950 --> 00:08:20.350
للحلول وفي الاماكن ولا يوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على حدوثهم ولا يوصف بانه متناه ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات وليس بمحدود ولا وارد ولا مولود ولا تحيط به الاقدار ولا تعجبه الاستار

27
00:08:20.800 --> 00:08:40.900
شوفوا كيف شعرت وانت تسمع هذه العبارات تلو العبارات كلها نفي وسلب بغض النظر بعضه صحيح وبعضه خطأ بل جله خطأ في تقريراتهم لكن انت نفسك لما تسمع انسان يثني عن الله بهذه السلوك لا تشعر بانه يعظم الله حق التعظيم. اين

28
00:08:41.000 --> 00:09:01.000
هذا الكلام من قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار كبر سبحان الله عما يشركون. اين هذا من اية الكرسي؟ هو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة ولا نوم. ثم لاحظ الاثبات

29
00:09:01.000 --> 00:09:15.100
له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. لا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي القدير. تجد

30
00:09:15.350 --> 00:09:32.050
الاثبات والنفي متداخلان مع بعضهما البعض. والذي يطغى هو الاثبات المفصل وهذا هو السمة البارزة لانه هذا هو الذي يتضمن الادب مع الله سبحانه وتعالى وهو الذي يتضمن اثبات اله موجود قائم بنفسه جل في

31
00:09:32.050 --> 00:09:47.750
له المحامد وله الصفات العلى. فالاقتصار على كل هذه السلوبات بدون الاعتماد على اثباتات مفصلة في الحقيقة يقودهم الى ان يثبتوا عدما وليس اثبات لاله موجود قائم بنفسه جل في علاه

32
00:09:47.750 --> 00:10:07.750
فاذا اردت ان انبه على هذه القضية وهي ان قول الطحاوي ولا شيء يعجزه. صحيح هي من قبيل النفي المفصل. لكن الطحاوي هو لا اعتمد النفي المفصل في عموم عقيدته لانه سيأتي معنا لما يقول خالق بلا حاجة رازق بلا مؤنة مميت بلا مخافة باعث

33
00:10:07.750 --> 00:10:24.850
لا مشقة استعمل كثيرا من الاثباتات. لكن هذا النفي المفصل بالتحديد قوله ولا شيء يعجزه هو اصلا مأخوذ من اين يا شيخ ناصر؟ من القرآن. فالقرآن قال وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. ثم جاء الاثبات في القرآن انه كان عليما قديرا

34
00:10:25.650 --> 00:10:45.650
فاقول ورد النفي المفصل في نصوص معدودة في الكتاب والسنة. واسلوب القرآن والسنة انهما لا يوردان النفي المفصل الا في سياق اثبات ما يقابله من الكمالات. فلما الله عز وجل قال لا تأخذه سنة ولا نوم. ليس المقصد هو مجرد

35
00:10:45.650 --> 00:11:06.900
نفي المحض وانما المقصد اثبات ما يقابل ذلك من الكمالات. فلا تأخذه سنة ولا نوم. المراد اثبات كمال الحياة وكمال القيومية. ولذلك تقدم في الاية الله لا اله الا هو الحي القيوم. وليس مجرد انه لا تأخذه سنة ولا نوم. لمجرد النفي المحض. وكذلك وما كان الله ليعجزه من شيء. ليس

36
00:11:06.900 --> 00:11:23.050
مراد مجرد النفي المحض بل المراد اثبات ما يقابل ذلك. انه لماذا لا يعجزه شيء لانه عليم قدير. فلذلك ختمت الاية انه كان عليما قديرا. اليس كذلك؟ اذا ورد النفي المفصل في نصوص معدودة في الكتاب والسنة

37
00:11:23.050 --> 00:11:43.050
واسلوب القرآن والسنة انهما لا يريدان النفي المفصل الا في سياق اثبات ما يقابله من الكمال. وليس المقصود مجرد النفي المحض كما يفعل المتكلمون. فمن النفي المفصل قوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم. لكن هذا النفي ورد في سياق اثبات ما

38
00:11:43.050 --> 00:12:00.050
قابله من الكمال فسبقه قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم فالحياة والقيومية هي الكمال الذي دل عليه النفي المفصل في قوله لا تأخذه سنة ولا نوم. وكذلك في هذه الاية التي معنا الان

39
00:12:00.050 --> 00:12:17.900
وهي قوله وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. انما اريد بذكره بذكر هذا النفي اثبات ما يقابله من الكمال الذي ختمت به الاية في قوله عز وجل انه كان عليما قديرا

40
00:12:18.100 --> 00:12:33.150
فنبه سبحانه وتعالى في اخر الاية على دليل انتفاء العجز عنه جل في علاه. وهو كمال العلم وكمال القدرة. لماذا احبابي العجز انما يدخل الانسان من احد امرين. ما هما؟

41
00:12:33.850 --> 00:12:52.300
اما من عدم قدرتك صحيح؟ من اين يأتيك العجز اما من عدم قدرتك على الشيء او من عدم علمك به وجهلك به فالله سبحانه وتعالى لما قال وما كان الله ليعجزه من شيء اراد ان يثبت ما يضاد ذلك من كمال العلم وكمال القدرة

42
00:12:52.300 --> 00:13:08.600
ليس المراد مجرد انه الله لا يعجزه شيء ونقطة. لا لا. الله لا يعجزه شيء لان المقصود اثبات ما يقابل ذلك. لانه كامل العلم. كامل القدرة جل في علاه فختمت الاية بهذا التنبيه انه كان عليما

43
00:13:08.700 --> 00:13:24.600
قدير وشوف ختام الاية كيف يتناسب مع بدايتها. وما كان الله ليعجزه من شيء وفي الختام انه كان عليما قديرا. فالعلم والقدرة هو دليل على ماذا؟ على انه سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء في السماوات

44
00:13:24.600 --> 00:13:47.600
ولا في الارض. وهكذا اذا القاعدة التي علينا ان نتبعها ونحفظها جيدا كلما جاء نفي مفصل في القرآن فعلينا ان نعرف ان هذا النفي ليس مقصودا لذاته وانما المراد اثبات ما يقابله من كمالات الاله. فانت اين في مفصل؟ مباشرة بتبدأ تبحبش. ما هو الكمال المراد اثباته من هذا

45
00:13:47.600 --> 00:14:03.650
فلما قال لا تأخذه سنة ولا نوم انت بحبشت في الاية فعرفت ان المراد بهذا النفي اثبات كمال حياته وقيمته. ونفس الاشي هنا في هذه الاية وما كان الله ليرزه من شيء بحبشت في الاية حاولت اعرف ما المراد بالنفي هنا

46
00:14:03.650 --> 00:14:23.650
اه المراد اثبات ما يضاد العجز من كمال العلم والقدرة. وهكذا تتعامل مع كل نفي مفصل. تحاول ان تعرف ما هو الكمال المراد اثباته من خلال هذا النفي المفصل. واما الاقتصار على مجرد النفي فهذا ليس مدحا وليس ثناء حقيقيا. اذا هذه وقفة قصيرة مع قوله ولا شيء

47
00:14:23.650 --> 00:14:45.100
يعجزه واما قوله بعد ذلك الطحاوي ولا اله غيره فهذه هي شهادة التوحيد التي تدل على توحيد الالوهية وعرفنا ان اكثر ضلال بني ادم عبر التاريخ انما كان فيه توحيد الالوهية. فلذلك انما كان المقصد الاساس الاساس من بعثة الرسل

48
00:14:45.100 --> 00:15:05.100
انما هو تقويم الناس في توحيد الالوهية. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فاساس بعثة الرسل هي دعوة الناس الى تقويم توحيد الالوهية مع ما يتضمن ذلك من اصلاحات الاخطاء التي وقعت في توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. لكن الاساس ما هو

49
00:15:05.100 --> 00:15:21.750
ها توحيد الالوهية. لذلك قال ابو العباس ابن تيمية وانما اتت الرسل لتدعو الى الله من جهة توحيد الالوهية. هكذا يقول ابو العباس. لماذا؟ لان ان اكثر ضلال بني ادم انما كان في هذا التوحيد وليس في توحيد الربوبية. تمام

50
00:15:21.900 --> 00:15:40.800
وعرفنا ان معنى لا اله غيره هو معنى لا اله الا الله. يعني لا اله غيره هي نفسها لا اله الا الله. وقد سبق معنا في الدروس الاول يعني بسط كامل لهذه المعاني ومعنى توحيد الالوهية فلا اعيده هنا. وعرفنا ان الفرق الكلامية اخطأت في تفسير لا اله الا الله. فبماذا فسرتها؟ اه يا شيخ غيلان

51
00:15:41.800 --> 00:15:55.800
الفرق الكلامية بماذا فسرت لا اله الا الله قالوا لا صانع ولا قادر على الاختراع الا الله. ونقول لهم خطأ ليس هذا هو تفسير لا اله الا الله. لا اله الا الله ايش يا هشام

52
00:15:56.050 --> 00:16:16.050
ما معناها عند اهل السنة عند اهل الحديث؟ لا معبود. لا معبود بحق الا الله. لان كلمة الاله الاله لا تعرفها العرب بمعنى الصانع والقادر على الاختراع يعني لو اتيت الى العربي في الصحراء فقلت له ما معنى الاله عندك؟ هل سيقول الاله عندي هو القادر على الاختراع؟ هم لا يعرفون استعمال الاله بهذا المعنى بل الاله عندهم

53
00:16:16.050 --> 00:16:34.500
ما هو بول معبود فاذا لا اله الا الله يعني لا معبود وعلينا ان نقدر الخبر وجوبا لانه لا معبود هذا اسم؟ لا. طب اين خبرها؟ لابد ان نقدره. وتقديره في السياق لا معبود بحق

54
00:16:34.550 --> 00:16:47.300
الا الله لان هناك معبودات كثيرة عبدتها البشر. هناك من عبد النجوم هناك من عبد الكواكب هناك من عبد البقر هناك من عبد البشر. فهناك معبودات معبودات فخطأ تقول لا اله موجود

55
00:16:47.400 --> 00:17:07.950
خطأ ليه؟ لان الذين اتخذوا الهة كثر بل اغلب بني ادم اتخذوا معبودات كثيرة. لكن نحن كلامنا عن ماذا؟ عن المعبود بحق فالمعبود بحق هو واحد. الله جل في علاه والى هذا كانت دعوة الرسل. طيب لذلك لا اله غيره لانني شرحتها سابقا

56
00:17:07.950 --> 00:17:26.650
لا اريد التكرار انتقل للجملة التي تليها. وهي قوله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء هكذا قول الامام الطحاوي في الجملة التي تليها عبر الطحاوي في هذه الجملة بلفظ مجمل حادث

57
00:17:27.600 --> 00:17:43.800
وهنا عندنا اشكال الطحاوي رحمة الله عليه في هذا المقطع قوله قديم بلا ابتداء عبر بلفظ مجمل هذا اول اشي. مجمل وايش؟ وحادث اي لم يستعمله السلف في وصف الله سبحانه وتعالى وهو لفظ القديم

58
00:17:43.900 --> 00:17:59.700
لفظ القديم فيه اجمال وهو حادث في وصف الله به لانه هل عرف عن القرآن او عن السنة وصف ذات الله بالقدم هل عندكم اية او حديث فيها وصف لذات الله بالقدم

59
00:18:00.100 --> 00:18:17.400
حاول هيك تفكر ايوة بالقدم او القديم نعم ذاتها هل عندنا اية او حديث؟ يعني نفكر فيه وصف لذات الله بانه قديم في الحقيقة لا يوجد مهما بحبشت لانهم حتى الاشاعرة قبلك بحبش والكل بحبش

60
00:18:17.450 --> 00:18:39.900
لا يوجد حديث ولا اية وصف الله عز وجل فيها بانه قديم. فوصف الله بانه قديم هذا وصف حادث احدثته الفرق الكلامية تمام؟ فلفظة القديم لفظ مجمل حادث هذه اللفظة لم تستعملها الكتاب ولم يستعملها السنة او لم تستعملها السنة وصفا لله

61
00:18:40.050 --> 00:18:58.950
الا ما ورد في وصف سلطان الله عز وجل بالقدم. في اي حديث؟ في حديث دعاء دخول المسجد. حديث عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم

62
00:18:59.000 --> 00:19:11.350
صح؟ من الشيطان الرجيم فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم. اذا هذا هو الحديث الذي ورد فيه لفظ القديم وورد فيه وصفا لذات الله ولا وصفا لسلطان الله

63
00:19:11.350 --> 00:19:31.350
بسلطان الله سبحانه وتعالى. الان اولا هذا الحديث فيه خلاف بين المحدثين في تحسينه وتضعيفه. فبعضهم يضاعفه وبعضهم يحسنه ومن هنا من حسنه من بعض اهل الحديث تساهل في اطلاق هذه اللفظة على الله سبحانه وتعالى. يعني انا بدي اخبركم خبرية انه بعض المحدثين

64
00:19:31.350 --> 00:19:47.250
يعني تساهل في اطلاق لفظ القديم على الله. ليه؟ قال لانه جاء وصف سلطان الله بانه قديم. فلا مانع اذا من ان نصف الله سبحانه وتعالى بايش بالقديم. بناء على انه وصف به سلطانه

65
00:19:47.300 --> 00:20:03.050
فتساهل بعض اهل الحديث في وصف الله بالقدم بناء على ان الحديث جاء بوصف سلطانه بالقدم. لكن الصواب والله تعالى اعلم هو عدم مال هذه اللفظة في وصف الله سبحانه. لا نقول من صفات الله

66
00:20:03.200 --> 00:20:25.500
العلا انه قديم. لماذا؟ لامرين لماذا؟ اقول الصواب عدم استعمالها. اولا لانه سبحانه وتعالى وصف لنا ذاته بلفظ يغني عن لفظ القديم وهو لفظ ماذا الاول اليس كذلك؟ كما جاء في حديث ابي هريرة عند مسلم الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم انت الاول

67
00:20:25.600 --> 00:20:47.050
اليس قبلك شيء؟ وانت الاخر فليس بعدك شيء. وفي قوله تعالى في سورة الحديد هو الاول والاخر والظاهر والباطن اذا آآ لفظ الاول يغني عن لفظ القديم وهو باللفظ الشرعي الذي اختاره الله لنفسه. والاصل في باب الاسماء الحسنى

68
00:20:47.050 --> 00:21:08.250
صفات العلا اننا اذا وجدنا الله اختار لنفسه اسما وصفة ان لا نعدل عنها لمخترعاتنا ولاسماء نختارها نحن له. فهو اختار لفظ الاول فالاصل ان نلتزم باللفظ الذي اختاره هو لنفسه فهو سبحانه يصطفي لنفسه ما شاء من الاسماء. هذا هو السبب الاول. السبب الثاني

69
00:21:08.400 --> 00:21:28.050
لان لفظ القديم في الحقيقة لا يدل على الكمال كدلالة لفظ الاول لماذا برأيكم ايش الاشكالية رفض القديم مش موجودة في لفظة الاول احسنت انه القديم في لسان العرب هو ما تقدم على غيره

70
00:21:28.300 --> 00:21:50.900
بغض النظر كان مسبوقا بشيء او لم يكن مسبوقا بشيء فانا اذا مثلا عمري الان ثلاثون سنة فبالنسبة للجيل الذي سيأتي بعدي انا قديم انا ها قديم لكن هل معنى اني قديم انني لا احد قبلي؟ لا هناك قبلي الاف الاجيال. لكن القديم معناها في لسان العرب هو

71
00:21:50.900 --> 00:22:11.450
من تقدم على غيره سواء كان مسبوقا بشيء او لم يكن مسبوقا بشيء. فاذا حتى يفهم الاحبة  نقول لو ان هناك نقطة هنا  نقطة هنا ثم حدثت بعدها نقطة اخرى

72
00:22:12.250 --> 00:22:23.550
الان هذه النقطة رقم واحد هي قديمة الان بالنسبة لنقطة رقم اثنين لكن لا يعني انها قديمة انه لا يوجد شيء قبلها بل يمكن ان يكون هناك وجود قبلها نقطة اخرى

73
00:22:23.700 --> 00:22:43.550
فالقديم لا يعني انه ليس قبله شيء. القديم هو المتقدم على غيره. سواء كان قبله شيء او لم يكن قبله شيء آآ ولذلك اذا لاحظنا الطحاوي كان دقيق هنا في هذا الموطن لانه كان يعرف ان لفظة القديم فيها هذا الاشكال شو قال

74
00:22:43.950 --> 00:23:03.650
قديم قال بلا ابتداء طحاوي ذكي حتى يخلص من هذا الاشكال شو حكى لك؟ قديم بس بلا ابتداء حتى يؤكد انه قديم ومش قديم على ما ما هو معهود في لسان العرب بل هو قديم ولا يوجد شيء قبله. فاحتاج ان يقيد بهذا القيد

75
00:23:03.650 --> 00:23:22.750
قال قديم بلا ابتداء لانه اذا قال قديم وسكت قد يوهم هذا انه متقدم على غيره لكن هناك من قبله لكن هو سبحانه وتعالى هو القديم ولا يوجد شيء قبله سبحانه فهو القديم بلا بداية فهو القديم بلا بداية وهذا

76
00:23:22.750 --> 00:23:45.100
من حسن فهمه رحمة الله تعالى عليه. اراد ان يرفع هذا الاجمال ومن استعمال القديم بمعنى المتقدم على غيره في القرآن الكريم وصفه سبحانه وتعالى للعرجون حتى عاد كالعرجون القديم اي العرجون المتقدم القديم السابق على غيره لكن هل وصف العرجون بالقديم معناها انه لا اول له لا وهناك عراجين سابقة له

77
00:23:45.100 --> 00:24:01.900
فاذا في اشكال في اللفظ القديم انه لا يدل دلالة واضحة على اولية الله سبحانه وتعالى في الوجود. اليس كذلك فهو لفظ مجمل اذا قلت لكم لفظ مجمل لانه ليس جزما لا يدل على اولية الله في الوجود

78
00:24:02.300 --> 00:24:21.350
في استعمال لفظ الاول هو الاولى لانه يدل على اولية الله في الوجود. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم فسر الاولية قال انت الاول فليس قبلك شيء. هذا هو الواضح الجلي. اما لفظ القديم فتأخذه فتدخله الاحتمالات والله لم يرتده وصفا لذاته. فلماذا نحن

79
00:24:21.350 --> 00:24:37.050
له بما انه استعمل ما يغني عنه اذا الاصل الوقوف عند نصوص الكتاب والسنة. اذا فبباب الاسماء والصفات العلا لا يستعمل القديم اسما لله ولا وصفا له في باب الاسماء والصفات العلى

80
00:24:37.150 --> 00:24:50.000
اما في باب الاخبار عن الله يقولون كما يقرر ذلك ابن القيم رحمة الله عليه وابن تيمية قبله ان باب الاخبار عن الله سبحانه من باب الخبر يتوسع في الالفاظ ما لا يتوسع في باب الاسماء والصفات

81
00:24:50.000 --> 00:25:06.100
يعني لما تتكلم عن اسم وصفة لا اذا في لفظة في الكتاب والسنة هي التي تستعمل لا يستعمل غيرها. لكن في باب الاخبار عن الله وعن افعاله وعن اموره به واخباره واحواله لو استعمل لفظ القديم يقولون لا اشكال من باب الخبر

82
00:25:06.300 --> 00:25:18.850
ان الله قديم كما قال الطحاوي يعني كما استعملها الطحاوي قديم بلا ابتداء من باب الاخبار عن الله نرتضيها ونمشيها الحال زي ما يقولوا. لكن من باب الصفات ما بنقولش هي صفة

83
00:25:18.900 --> 00:25:31.850
نقول هناك ما يعدل عنها او يوفي بها وهي صفة الاول فلا نعتبرها من باب الصفة. وهذه قاعدة احفظوها في باب الاخبار يتوسع اهل الحديث ما لا يتوسعون في باب الاسماء والصفات

84
00:25:32.300 --> 00:25:47.500
في باب الاخبار عرفت انت يمكن تخبر عن افعال الله سبحانه وتعالى بالفاظ ليست واردة في الكتاب والسنة. تخبر عن افعاله بالفاظ ليست واردة في الكتاب والسنة فهذا مقبول لانه من باب الخبر عن الله

85
00:25:47.600 --> 00:26:10.400
لكن ان تجعلها صفة ثابتة له نقول اذا هناك لفظة في الكتاب والسنة لا نعدل عنها الى غيرها اه من كوبرص الناصري في شرحه على العقيد الطحاوية وهو ما تريدي كما عرفنا. في شرحه الامام من قبرص الناصري في شرح عتقيد الطحاوية اه ذكر ان لفظ القديم هو نفسه ذكر ان لفظ القديم لم يرد

86
00:26:10.400 --> 00:26:30.700
في القرآن ولا في حديث متواتر وقال ورد في حديث احاد ويقصد به حديث عبدالله بن عمرو الذي ذكرته لكم وانما في حديث احد اه ثم قال بعد ان ذكر انه ورد في حديث احاد قال ان العقائد لا تثبت من حديث الاحد. على طريقة ما تريدية والاشاعرة والمتكلمين

87
00:26:30.700 --> 00:26:43.600
وقال ان العقائد لا تثبت من حديث الاحد طيب اذا كيف اثبتم الاسم القديم لله؟ بما انك انت الامام القبرص الناصري ما تريدي وانصاركم من الاشعرية وغيركم. بما انك مقر ان لفظ القديم لم يرد

88
00:26:43.600 --> 00:27:02.200
في كتاب ولا في سنة وانه ورد في حديث احاد وليس وصفا لله وانما وصف لسلطانه وقلت انت ان العقائد لا تثبت من حديث الاحد فكيف اثبت اسمي القديم؟ انظروا ايش قال. قال لكنه اقول لكنه عاد فاثبت هذا الاسم. من جهة ان الخلق

89
00:27:02.500 --> 00:27:18.800
العقلاء مطبقين على تسمية الله به فدل هذا على صحة التسمية به. هيك يقول من كوبرص اتفق العقلاء على تسمية الله بالقديم فدل هذا على انه يصح ان يسمى بهذا الاسم

90
00:27:20.150 --> 00:27:45.250
فاقول له يعني هذا يعني انت كانك استعملت اجماعا واجماع ليس اجماع فقط يعني اجمع علماء المسلمين. ليش؟ قال اطبق العقلاء على وصف الله بالقدم اطبق العقلاء على ووصف الله بالقدم فلذلك خلص جاز وصفه بالقدم. اذا مستند من قبرص الناصري في وصف الله وتسميته بالقديم ليس نصا في الكتاب ولا في السنة

91
00:27:45.250 --> 00:28:04.900
وانما قال اطباق العقلاء على وصف الله بالقديم وهنا عندي ملاحظات على كلام من قبرص الناصري رحمة الله عليه. الامر الاول عندي ملاحظة على قضية قوله ان العقائد لا تثبت باحاديث الاحاد. نقول له هذه التفرقة بين احاديث الاحاد والاحاديث المتواترة في باب العقائد

92
00:28:04.900 --> 00:28:30.500
انما هي من صنيعة المتكلمين انما هي من صنيعة ماذا المتكلمين والا فلم يعرف عن الصحابة ولا عن السلف انهم توقفوا في مسألة عقدية بحجة انها حديث احد فهذه بدعة كلامية وبحثها في سياق اخر لا اريد ان اطيل النفس فيها الان. لكن قوله ان العقائد لا تثبت باحاديث الاحاد

93
00:28:30.500 --> 00:28:50.300
نقول له وجل احاديث الصحاح والسنن هي احاديث الاحاد. فاذا انت ستعطل السنة في الاستدلال بها في باب العقائد صح لانه كم عدد الاحاديث المتواترة بالتواتر الذي يؤمن به المتكلمون ترى التواتر الذي يؤمن به المتكلمون تواتر

94
00:28:50.400 --> 00:29:06.750
يكاد يكون شبه مستحيل الوقوع في الاحاديث فنحن لو طبقنا التواتر بالمعنى الذي يريده المتكلمون سنجد انه لا يوجد الا في حديث او حديثين فقط في كل السنة اذا معناها كل السنة ستكون من قبيل ماذا

95
00:29:06.850 --> 00:29:22.900
الاحاد. ومعنى وعلى طريقة من قبرص ان الاحاد لا تقبل في العقائد. اذا كل السنة هذي اخرجها من باب الاستدلال في العقائد. وهل هذا يعقل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وكلامه الذي جاء في البخاري وفي مسلم وفي سنن ابي داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة

96
00:29:22.900 --> 00:29:43.800
وفي الصحاح والمعاجم والمسانيد كله لا يقبل في العقائد بحجة انه ايش؟ حديث احاد ان تعطلت المصدر الثاني من مصادر التشريع. طبعا لما تأتي للاشاعرة وما تريديها تقول لهم ذلك يقول لك ابدا انتم لستم منصفين معنا. انا سمعت احد معاصريهم يقول نحن نقبل احاديث الاحد. لكن اين

97
00:29:44.050 --> 00:29:59.100
لأ في العقائد نقبلها في باب معين انا ذكرت هذا. في باب السمعيات قالوا في امور اليوم الاخر واهواله وما يحدث في واشراط الساعة بنقبل احاديث الاحد منمشيها. فيقول نحن نأخذ بها. طبعا هو يوهم على السامعين

98
00:29:59.100 --> 00:30:19.850
لما تقول نحن نأخذ بها وتسكت اللي وهمك انه اه انتم بتفطروا على المتكلمين على الاشاعرة وما تريدين اياه. هم يقبلون احاديث الاحد. هاي احد كبراؤهم. يقول نحن نقبلها في العقائد ونقول اين يقبلونها؟ اسألوا اسألوا اين يقبلونها؟ يقبلونها في باب الكلام عن الدار الاخرة واحداث القبر والامور التي يعني كما

99
00:30:19.850 --> 00:30:33.900
يقولون ما فش فيها نقاش كثير بين الفرق الاسلامية بيسموها الامور الثانوية في باب العقائد او فروع ابواب العقائد. لكن احنا كلامنا عن الاصول هل تقبلون احاديث الاحاد فيها؟ في صفات الله وفي اسماء الله

100
00:30:33.900 --> 00:30:53.900
وفي افعال الله وما يتحدث عن الله هل تقبلون الاحاد؟ هناك نقاشنا. اما لا تأتي تتغافل عقول العامة وتقول لهم نحن نقبل احاديث الاحاد فاذا بنا نجدك تقبلها في فروع فروع مسائل الاعتقاد التي تتعلق بكيفية الصراط وكيفية الحجر وكيفية الميزان وما شابه ذلك. وتقول لي انا اقبلها في العقائد

101
00:30:53.900 --> 00:31:16.000
يكون امرك مجرد قبولها في مسائل فرعية وليست في المسائل الاصول الكبرى. فهنا نحن نقاشنا هل تقبلون في مسائل التوحيد الكبرى في المطالب العالية؟ هذا ما هو الكلام. طيب اذا رفض الاحات باب العقائد هذا نرده على من كوبرس رحمة الله عليه. الثاني الاشكال الثاني في كلام منكوبرس انه قبل تسمية الله باسم القديم

102
00:31:16.000 --> 00:31:30.800
من جهة الاجماع الذي ادعاه وقال نحن نسميه بالقديم من جهة ايش؟ اطباق العقلاء فهذا اجماع فنقول له طبعا في الحقيقة من قبرص ليس هو الوحيد الذي دعا ذلك بل قبله الامام ابن العرب المالكي

103
00:31:30.950 --> 00:31:51.600
الاشعري هو ايضا نص على ذلك قال وتسمية الله بالقديم انما هي من جهة الاجماع فنقول لهم من اين آآ اتيتم بهذا الاجماع؟ يعني لما تقول لي اجماع وتتكأ عليه يعني انتم ما شاء الله بالنسبة الكم حديث الاحاد لا تقبلونه في العقائد لانه يفيد الظن. طب هذا الاجماع الذي ادعيتموه من اين اتيتم به

104
00:31:51.600 --> 00:32:08.900
اليس الاجماع ينبغي ان يكون قطعيا؟ اعطوني الصحابة اين صرحوا قطعا بان الله يوصف بالقدم والتابعون اين صرحوا قطعا بان الله يوصف بالقدم. ها شوفوا لو كان اجماع سكوتي هذا دليل عليكم لانه الاجماع السكوتي برضه حجة

105
00:32:09.050 --> 00:32:28.850
ظنية يعني انت قلت لا نأخذ حديث الاحاد لانه ظني. ونقول لكم برضه اجماع السكوت ظن صح؟ فبدكم اجماع يكون قطعي. الاجماع القطعي ايش صورته يا بلال ان الكل يصرح بوصف الله بالقدم الكل كل العلماء في عهد الصحابة او في عهد التابعين فان بالله عليكم صرح العلماء في عهد الصحابة

106
00:32:28.850 --> 00:32:43.100
او صرح التابعون بوصف الله بالقدم؟ اعطونا هذا الدليل اما مجرد ان تقول لاطبق العقلاء هذه دعوة عريضة. هذا كلام ما بمشي في العلم الشرعي. تقول لي اطبق العقلاء من العقلاء الذين اطبقوا؟ على ان

107
00:32:43.100 --> 00:32:56.050
الله القديم او على وصف الله بالقدم بيجي بقول لك مهو اطبقوا على المعنى. بقول اطبقوا على المعنى شيء. لا. شف بيصير النقاش وين ينتقل. اطبخوا على المعنى شيء واطبقوا على اللفظ شيء اخر

108
00:32:56.050 --> 00:33:09.350
احنا كلامنا عن اللفظ نعم الله هو الاول الذي ليس قبله شيء. الكل مطبق على هذا. لكن كلامنا على اللفظ القديم اين اطبق السلف على تسمية الله ووصف الله بالقدم

109
00:33:09.550 --> 00:33:24.750
ولن يجدوا دليلا على ذلك وانما هو شيء مدعى. ولا دليل عليه. فنقول لهم امن اين هذا الاجماع الذي ادعيتموه؟ ثم قولك اطبق العقلاء ومن متى كان الاجماع يأخذ من اطباق العقلاء

110
00:33:24.850 --> 00:33:44.850
اليس الاجماع عندنا في الشريعة هو اتفاق العلماء مجتهدين من امة محمد صلى الله عليه وسلم على مسألة شرعية؟ اين اطباق العلماء المجتهدين. لما تقول لي اطبق العقلاء كانك ادخلت جميع العقلاء من الامم. يعني انا شاعر ان اللفظة فيها الفلاسفة وفيها اه الفلاسفة الاسلاميين وفيها

111
00:33:44.850 --> 00:33:59.750
والكل داخل في الحفلة فلما تقول لي اطبق العقلاء عبارة عريضة ليس هكذا الاجماع يبنى في الشريعة الاسلامية اجماع هو اتفاق العلماء من امة محمد صلى الله عليه وسلم. اين هم العلماء الذين صرحوا بوصف

112
00:33:59.750 --> 00:34:12.500
بالقدم اين هم؟ اعطني اما مجرد دعوة هكذا تلقى في الكتب بدون دليل عليها ثم تعتبرها هذا هو الدليل وتقول لي بعد ذلك هو خبر الاحاد لا يحتج به في العقائد انه ظني اما هذا

113
00:34:12.500 --> 00:34:33.250
الاجماع الذي اتيت به ما شاء الله اجماع واضح صريح يعني بنيته على استقراء كامل لكلام الائمة فتجد احيانا شيء من المناقضة في طريقة التفكير انه الاحاد لم يقبلها لانها ظنية. اما اجماع ادعاه وقال اطبق العقلاء هذا قبلهما انه لم نجد هذا الاطباق الذي ادعاه. ولذلك يا شيخ الاسلام ابن تيمية

114
00:34:33.250 --> 00:34:53.750
كثيرا ما يتتبع اطلاقات المتكلمين وادعاءاتهم والاجماعات المزعومة. خاصة اه الرازي في تأسيس التقديس لما كان ابن تيمية يتتبعه في بيان تلبيس الجهمية اسلوب الادعاءات العريضة اسلوب شائع عند المتكلمين. انه هذه المسألة لم يخالف فيها الا فلان من كذا. وتجد المخالف فيها اغلب علماء الامة

115
00:34:53.750 --> 00:35:12.150
وهذه مسألة يخالف فيها الا الطائفة الفلانية. وتجد المخالف لهم كثر. فهناك نوع من الادعاءات العريضة المزعومة عليكم ان تنتبهوا لها عندما يجدونها في كتب المتكلمين ولا يهولنكم كلمة واطبق واجمع قبل ان تتحروا طبيعة ما هذا الاجماع الذي ادعي

116
00:35:12.400 --> 00:35:27.150
اذا عرفنا ان استعمال ووصف الله بالقدم عليه اشكالان الاشكال الاول ان الله اختار لنفسه اسم الاول ووصف به نفسه فهذا الذي يختار. ثانيا ان لفظ القدم لفظ مجمل وليس واضح الدلالة على

117
00:35:27.150 --> 00:35:42.250
بمعنى فبالتالي الاولى والاصح هو الاصوب ان يوصف الله بماذا؟ بالاول. واما في باب الاخبار فلو ان شخصا استعمل لفظ القدم من باب الاخبار ما نقول من مشي لا يعني يعتبر ذلك شيء عظيم من المنكرات. لكن الاولى

118
00:35:42.400 --> 00:36:00.050
والانسب هو ان يوصف الله سبحانه وتعالى لما اختار لنفسه اذا قديم بلا ابتداء ثم قال دائم بلا انتهاء ما هذه مقابل هذه. قديم بلا ابتداء. ايش مقابلها؟ قديم بلا ابتداء الكلام عن الازلية في الماضي

119
00:36:00.300 --> 00:36:15.650
دائم بلا انتهاء الكلام عن الاستمرارية في المستقبل صح قديم بلا ابتدائي هشام كلام عن ايش؟ عن الازلية في الماضي دائم بالانتهاء كلام عن الاستمرارية في المستقبل. فقال دائم بلا انتهاء. طبعا

120
00:36:15.750 --> 00:36:28.750
هذا من باب الاخبار عن الله بنمشيها ما في مشكلة انك تخبر عن الله بانه دائم بلا انتهاء وان كانت هاي الاحرف وهذه الالفاظ يعني لم ترد بهذه الطريقة في الكتاب والسنة وانما الذي ورد ماذا

121
00:36:29.400 --> 00:36:43.150
وصف الله بالاخر انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. لكن نقول الامام الطحاوي هو يخبر عن الله وليس يصف الله. فمن باب الاخبار كونه يخبر عن الله بيمشي الحال

122
00:36:43.150 --> 00:37:03.950
بحال لكن لو قال هذا وصف لله بنقول له لا لا اثبته وصفا وانما اثبت اللفظ الشرعي. وهو الاخر. لانه يغني وهو الذي اختاره الله سبحانه وتعالى لنفسه كما جاء في الحديث وانت الاخر فليس بعدك شيء. فالمصنف اذا باختصار اراد في هذه اللفظة وفي هذا المقطع ان يصف الله سبحانه

123
00:37:03.950 --> 00:37:22.600
تعالى بانه الاول والاخر وهذه من اعظم الصفات الثابتة لله. والعلم بثبوت هذين الوصفين مستقر في الفطر احبابي الكرام فان الموجودات التي نراها والحوادث التي نشاهدها فان الموجودات لابد وان تنتهي الى من

124
00:37:22.800 --> 00:37:37.650
الى واجب الوجود لذاته قطعا للتسلسل يعني لماذا يجب ان نصل الى الله سبحانه وتعالى بدليل العقل. الان بدنا نتكلم بالدليل العقلي. لماذا يجب ان يكون هناك اول ليس قبله شيء

125
00:37:37.650 --> 00:37:59.000
لاننا نشاهد مخلوقات حادثة في هذا العالم. صحيح؟ نشاهد حيوان ونشاهد نبات ونشاهد جماد. فلو سألتك هذا الحيوان من اين نشأ ستقول لي آآ من تزاوج حيوان مع حيوان. طيب هذان الحيوانان من اين نشأ؟ تقول هذا نشأ من تزاوج وهذا نشأ من تزاوج. ثم نمشي نمشي نمشي

126
00:37:59.000 --> 00:38:17.150
نمشي نمشي نمشي ستبقى تتكلم هذا من اين نشأ وستبقى تتسلسل من خلق هذا من خلق هذا من خلق هذا لابد ان تصل الى نقطة بداية ليس قبلها شيء صح ولا لا؟ لانه اذا ستبقى تتسلسل طيب من خلق هذا

127
00:38:17.200 --> 00:38:31.150
طب من خلق هذا؟ طيب عرفنا من خلق هذا طب مين خلق اللي قبله؟ مين خلق اللي قبله؟ ستبقى تتسلسل تتسلسل والتسلسل كما اخذنا في المنطق ممتنع عقله لانه التسلسل معناته انك ستمضي الى الماضي

128
00:38:31.300 --> 00:38:52.450
بلا نهاية وهذا ممتنع عقلا فلا بد وان نصل في المؤثرات طبعا. سنعرف ما هو التسلسل الممتنع عقله لانه في الحقيقة في بعض المسائل فيها دربكة عرفت انه التسلسل المؤثرات وتسلسل الاثر الى غير ذلك. فالكلام عن تسلسل المؤثرات هنا. تسلسل

129
00:38:52.450 --> 00:39:17.750
يجب ان نصل فيه الى نقطة البداية. ونقطة البداية هي الله سبحانه وتعالى الذي ليس قبله شيء والا لو كان كل مؤثر يحتاج الى مؤثر قبله بلا انتهاء لاصبحنا في تسلسل المؤثرات وتسلسل المؤثرات ممتنع عقلا. العقل يمتنع منه. لانه اذا قلت هذا المؤثر احتاج الى مؤثرا قبله. طب اللي قبله

130
00:39:17.750 --> 00:39:36.850
تؤدي الى مؤثر قبله. طب اللي قبله؟ وستبقى تمشي تمشي العقل سيبقى يمشي يمشي يمشي. لابد للعقل ان يصل الى نقطة البداية  وهو المؤثر الاول وهو الله جل في علاه. والا اذا لم يؤمن العقل بوجود نقطة البداية ماذا سيحدث

131
00:39:37.700 --> 00:39:53.500
فيبقى يتسلسل الى ما لا نهاية في المؤثرات وهذا ممتنع عقدا مش معقول وهذا منقنع عقلا العقل نفسه يمنع من الممتنعات العقلية يقولون التسلسل في المؤثرات من الممتنعات العقلية يا خالد ايش

132
00:39:54.400 --> 00:40:18.250
التسلسل في المؤثرات ركزوا معاي لانه ستأتي معنا صور من التسلسل مسموحة عقلا. لكن كلامنا الان عن التسلسل في ماذا؟ التسلسل في المؤثرات هذا ممتنع عقلا فان تقول كل مؤثر يحتاج الى مؤثر قبله بلا نهاية هذا تسلسل في المؤثرات ممتنع عقلا فلابد اذا ان نصل الى نقطة

133
00:40:18.250 --> 00:40:32.950
وهو الله جل في علاه تعالى شأنه اذا العلم بثبوت هذين الوصفين طبعا هذا كلام ذكره الطحاوي عندكم. قوله والعلم بثبوت هذين الوصفين مش الطحاوى عفوا ابن ابي العز الحنفي. قالوا والعلم بثبوت

134
00:40:32.950 --> 00:40:55.750
بهذين الوصين مستقر في الفطر فان الموجودات لابد ان تنتهي الى واجب الوجود لذاته قطعا للتسلسل هيك حكى لكم قطعا لايش للتسلسل يقصد التسلسل في المؤثرات الممتنع عقلا. فاننا نشاهد حدوث الحيوان وحدوث النبات وحدوث المعادن وحوادث الجو

135
00:40:55.750 --> 00:41:21.650
والمطر وهذه الحوادث كلها لان كل حوادث الكون كل شيء حادث احبابي الكرام في الكون يكون ايش ممكنا عقلا لانه الاحكام العقلية ثلاثة  الاحكام العقلية ثلاثة هناك واجب وهناك ممكن

136
00:41:22.050 --> 00:41:43.900
وهناك ايش ممتنع اللي هو بيسموه المستحيل. تمام فقلنا لابد عقلا من وجود واجب الوجود. لابد عقلا يعني من الواجبات العقلية وجود الله سبحانه وتعالى. لماذا هذا واجب عقلا قطعا للتسلسل الممتنع عقلا زي ما حكينا قبل شوي صح؟

137
00:41:44.100 --> 00:42:08.150
واما باقي الموجودات سوى الله فانها تعتمد في وجودها على من على الله سبحانه وتعالى. فبالتالي وجودها من قبيل ماذا؟ الممكنات العقلية كل المخلوقات ما سوى الله تعتمد في وجودها على ماذا؟ على الله. فبالتالي الله سبحانه وتعالى اذا اراد ان يوجدها اوجدها

138
00:42:08.150 --> 00:42:29.250
اذا اراد ان يبقيها في حالة العدم ابقاها في حالة العدم. فهي اذا محتملة للوجود ومحتملة للعدم والذي يختار ان توجد او الا توجد من هو هو الله واجب الوجود سبحانه. فاذا كانت محتملة للوجود ومحتملة للعدم فهذه تكون اذا من الممكنات العقلية. هذا الشيء ممكن ان يوجد

139
00:42:29.250 --> 00:42:46.250
ويمكن الا يوجد والامر يعود الى مشيئة الله سبحانه وتعالى واجب الوجود. اذا وهذه الحوادث كلها قال من الممكنات العقلية  شو الدليل ان كل ما سوى الله هو ممكن عقلا وليس واجب عقلا. شو هو الدليل؟

140
00:42:46.600 --> 00:43:08.250
قال بدليل انها كانت معدومة ثم وجدت. لو كانت لو كان هناك شيء سوى الله واجب عقلا ان يوجد لما قبل العدم هيك هيك هكذا العقل يقول لكن لما كانت معدومة ثم وجدت فهذا دليل على ان وجودها ليس واجبا عقليا بل ممكنا في العقل

141
00:43:08.250 --> 00:43:22.350
بدليل انها كانت معدومة ثم وجدت ولابد اذا وبما ان كل ما سوى الله من الممكنات العقلية فلا بد لهذه الممكنات العقلية ان تنتهي الى من؟ الى واجب الوجود سبحانه

142
00:43:22.350 --> 00:43:37.250
وتعالى الواجب عقلا ان يوجد منعا لماذا؟ للتسلسل في الممكنات العقلية لانه لو كان الممكن العقلي يقف على ممكن عقلي سابق. طيب ممكن العقل السابق يقف على ممكن عقلي سابق

143
00:43:37.500 --> 00:43:57.950
سنبقى نتسلسل هي نفس الفكرة فلابد ان نصل الى نقطة البداية ونقطة البداية هي الواجب العقلي. الذي يجب ان يوجد وهو الله جل في علاه وقد ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم احبابي الكرام الى كيفية التعامل مع الخطرات الشيطانية التي تحاول زعزعة ايمان العبد

144
00:43:57.950 --> 00:44:12.500
قضية ان الله هو الاول الذي ليس قبله شيء في الحديث الذي اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا؟ بتعرفوا الحديث

145
00:44:12.750 --> 00:44:28.900
من خلق كذا فيبقى ايش؟ يتسلسل معك الشيطان بده اياك تقع في التسلسل العقلي للمؤثرات. يقول لك من خلق كذا؟ تقول مثلا هذا اتى من هذا. طيب من خلقه كذا؟ طب من خلق حتى يصل بك الى الله سبحانه

146
00:44:28.900 --> 00:44:41.700
انت بترجع معه رجوع بترجع رجوع بترجع رجوع حتى يوصلك الى الله. بقل لك من خلق الله اهون بتوقف وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا بلغه فليستعذ بالله

147
00:44:41.900 --> 00:45:00.950
ولينتهي لانه هنا الشيطان يريدك ان تخرج من طور العقل اصلا فانت تستعيذ بالله من هذه الخطرات وتنتهي وتعلم انه لابد من وجود الله سبحانه وتعالى الاول الذي ليس قبله شيء والا سيكون هناك تسلسل عقلي في المؤثرات ممتنع. الشيطان

148
00:45:00.950 --> 00:45:23.600
يريدك ان تقع في هذا الممتنع العقلي وتبقى في تسلسل لماذا؟ لان الشيطان يدرك ان هناك ضعف بشري في تصور الله الذي ليس قبله شيء صح انت لما تبقى تتسلسل مع هذه الخطرات وتصل الى نقطة ان الله ليس قبله شيء. هنا الشيطان بيحاول يزعزع ايمانك. ويثير عندك شبهات

149
00:45:23.600 --> 00:45:36.550
كيف الله الذي ليس قبله شيء؟ طب كيف يعني كان العالم اه قبل ان يخلق؟ طب اين كان الله قبل ان يخلق العالم؟ هل معقول الله ليس يبدأ يثير شبهات. فالنبي صلى الله عليه وسلم

150
00:45:36.700 --> 00:45:53.500
اولا اعطانا دواء ينفع جميع الناس. حتى البسطاء المساكين الذين يصعب ان نقول لهم ان هناك ممتنع عقلي وهو تسلسل المؤثرين هسا مش كل الناس راح يفهم هذا الكلام صح؟ فهؤلاء عموم الناس النبي صلى الله عليه وسلم اعطى دواء نافع للجميع. ايش قال

151
00:45:53.550 --> 00:46:16.350
فليستعذ بالله ولينتهي. ريح حالك استعذ بالله وانتهي لانه عقلك لن يستوعبك هذه التفاصيل. لكن الناس اللي عندهم قدرات ذهنية جيدة يمكن ان نزيد الخطاب معهم ونقول لهم لا يمكن ان يكون هناك شيء بعد الله قبل الله سبحانه وتعالى. الله عز وجل هو الاول الذي ليس قبله شيء. ولو بقيت تتسلسل

152
00:46:16.350 --> 00:46:33.150
من خلق كذا من خلق كذا من خلق كذا الى المال لا نهاية ستقع في ماذا؟ في التسلسل العقلي في المؤثرات وهذا من الممتنعات العقلية عند عقلاء مش ممكن فهمت؟ فجواب النبي صلى الله عليه وسلم هو جواب ينفع الناس جميعا

153
00:46:33.300 --> 00:46:57.550
واما العقلاء الاذكياء فيمكن ان تزيدهم في الجواب ببيانه ان التسلسل في المؤثرات ممتنع عقلا فلهذا يجب ان يكون الله ليس له شيء عرفت هذا الامر؟ طيب فالشيطان اذا يحاول زعزعة هذه القضية العقلية الضرورية المركوزة في الفطر وهي ان الله هو الاول الذي لا شيء قبله ولا يمكن عقلا ان يكون هناك شيء

154
00:46:57.550 --> 00:47:10.900
قبله واذا كان الله هو الاول الذي لا شيء قبله ولم يتطرق اليه العدم. لا ركزوا معي. اذا كان الله هو الاول الذي لا شيء قبله وعرفنا ان الله هل سبقه عدمه والعياذ بالله

155
00:47:11.100 --> 00:47:22.900
كل هل سبق على الله العدم والعياذ بالله؟ لا الله سبحانه وتعالى هو الاول الذي لم يسبق عليه العدم طيب اذا كان الله هو الاول الذي لم يسبق عليه العدم

156
00:47:23.400 --> 00:47:37.400
اذا لا يمكن ان يأتيه العدم بعد الوجود ايضا. اذا كان لم يسبقه العدم قبل الوجود اذا ايضا لا يمكن ان يأتيه العدم بعد الوجود فهل يعدم الله سبحانه وتعالى بعد وجوده

157
00:47:37.450 --> 00:47:56.200
تمام؟ لانه اذا قبل العدم بعد الوجود فهذا دليل على انه يمكن ان يقبل العدم قبل الوجود فهذا ممكنا فهمتو فلذلك ايش قال؟ قال هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. وهو هذا كلام الطحاوي قديم بلا ابتداء

158
00:47:56.200 --> 00:48:12.100
دائم بلا انتهاء. فلانه يستحيل عليه العدم قبل الوجود. فكذلك يستحيل عليه العدم بعد الوجود. لانه اذا جاز عليه العدو بعد الوجود فاذا يجوز عليه العدم قبل الوجود فعاد ممكنا عقليا

159
00:48:13.250 --> 00:48:33.050
فهمتم النقطة احبابي الكرام؟ فلهذا الله سبحانه وتعالى موجود ازلا وابدا هكذا تقول موجود ازل في الماضي بلا بداية موجود ابدا بلا نهاية طيب  ثم اراد ان يؤكد الطحاوي رحمة الله عليه

160
00:48:33.150 --> 00:48:45.700
قوله دائم بلا انتهاء اراد ان يؤكد هذا المعنى حتى لا يخطر في دينك خاطر انه يمكن ان يتطرق العدم الى الله وهو موجود. فقال ايش في الجملة اللي بعديها

161
00:48:45.800 --> 00:49:09.750
قال لا يفنى ولا يبيت. هذه الجملة تقرير لمعنى قوله دائم بلا انتهاء. انت لو قارنت بينهم دائم بلا انتهاء ولا يفنى ولا يبيت في التقارب صح؟ فهما متقاربتان في المعنى وهو انه سبحانه وتعالى لا يمكن ان يحل به الفناء بعد الوجود لان هذا ينفي كونه هو

162
00:49:09.750 --> 00:49:29.650
الاله الواجب الوجود واقول لعل في المحاجة بين ابراهيم وبين قومه اشارة الى هذا المعنى الى ان الله سبحانه وتعالى لا يتطرق اليه العدم في يوم من الايام وفي ساعة من الساعات. لما رأى لان ابراهيم لما رأى الكوكب والشمس والقمر

163
00:49:29.900 --> 00:49:53.550
اقول فيه اشارة وليس دليلا واضحا على نفس المعنى لكن فيه اشارة ان ابراهيم عليه السلام لما رأى الشمس والقمر والكوكب ثم تبرأ فمن عبادتها؟ ايش كان مشكلته فيها؟ القفول صح ولا لا؟ قال لا احب الافلين انه مش متصور سيدنا ابراهيم طبعا هذا من باب المجادلة لقومه على الصحيح. وبدي فهمهم

164
00:49:53.550 --> 00:50:09.650
انه لا يتصور ان يغيب الاله عن الوجود في لحظة ما لا احب الاثلين الغائبين. فاذا لا يمكن ان نتصور ان اله يمكن ان يغيب عن الوجود في لحظة ما. اقول هذا وان لم يكن نفسه معنى دائم

165
00:50:09.650 --> 00:50:29.650
بلا انتهاء لكنه يقرب لك الفكرة. انه لا لا يتصور الانسان السوي ان الاله الذي عبده في يوم من الايام يمكن ان يفنى بذلك لما تشوف الهندوس يعبد بقرة ثم تموت البقرة تبعته. تحزن تقول هذا انسان اعجر عقله. الهك غاب عنك وفني بعد ان كان ولا

166
00:50:29.650 --> 00:50:45.300
يصلح للالوهية يا اخواني. يعني بعض الامور بشيء من التفكير العقلي المعدود. يدرك من خلالها الانسان. يعني كيف اتعبد الها يفنى كيف اتعبد الها يبيد كيف يتعبد الها يتطرق اليه الفناء والعدم؟ المهم

167
00:50:45.550 --> 00:51:02.450
يقول سبحانه كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام قال له هنا ساسألكم سؤال هل هناك فرق بين لفظة لا يفنى ولا يبيت وقال الطحاوي لا يفنى ولا يبيد. هل هناك فرق بينهما برأيكم

168
00:51:03.800 --> 00:51:17.500
الامر من حيث المعنى الكلام من حيث المعنى هل الفرق بيننا نقول لا يفنى الله ولا يبيد الله؟ لابد ليه طق ابن ابي العز ايش قال عندكم؟ معلقا على هذه اللفظة

169
00:51:17.850 --> 00:51:35.150
اه اذا ابن ابي العز لم يعني لم يبحث عن فرق بينهما في شرحه على الطحاوية بن ابي العز لم يقل ان هناك فرق قال ان انهما متقاربان في المعنى ولم يذكر فرق. لكن الشيخ من كوبرس الناصري وانا في الحقيقة احاول ان ارجع لاكثر من شهر

170
00:51:35.150 --> 00:51:49.250
طحاوية حتى لو كان ما تريدية ولغيرهم نستفيد اليس كذلك فالشيخ من كوبرس الناصري نقل عن القاضي ابي حفص الغزنوي وهو اول شارح للعقيدة الطحاوية. يقول ان اول شارح للعقيدة الطحاوية هو ابو حفصة

171
00:51:49.250 --> 00:52:06.250
رحمة الله عليه وهو ما تريدي ايضا. لكن هو من اول الشراح. قال فرق بينهما. قال لا يفنى يقصد بها لا تتلاشى ذاته ولا يبيد يقصد بها لا تنتهي حياته

172
00:52:07.000 --> 00:52:28.300
فجعل قوله لا يفنى متعلقة بالذات ان ذات الله سبحانه وتعالى لا تتلاشى لا تتحلل لا تفنى اي لا تتلاشى الذات واما قوله لا يبيد اي ان عمر حياته نقول الحياء هذا الذي حياة الله سبحانه وتعالى

173
00:52:28.400 --> 00:52:41.900
لا تنتهي ففرق بينهما من جهة المتعلق وان كان هناك تلازم في المحصلة النهائية لذلك الطحاوي الظاهر انه تغافل عن هذا الفرق لكن انا من باب الفائدة انه هناك من فرق بينهما

174
00:52:42.300 --> 00:53:01.300
وقال ان معنى لا يفنى اي ايش؟ لا تتلاشى الذات لا تتحلل لا تختفي الذات ولا يبيد ايش يعني لا تنتهي حياته البيت متعلق بالحياة. وليس بالذات. والفناء متعلق بالذات وليس بالحياء. ولكن بينهما في

175
00:53:01.300 --> 00:53:15.700
نهاية ايش نوع من الترابط لانه اذا فنيت الذات فنية الحياة واذا فنيت الحياة في العادة ما تفنى معها الذات. ففي هناك ترابط صحيح بينهما لكنه جعل الفناء متعلق بتلاشي الذات. والبيت متعلق

176
00:53:15.700 --> 00:53:31.900
انتهاء الحياة فهو سبحانه لا تذهب ذاته ولا تنتهي حياته هو معنى صحيح يعني حتى لو قال الشيخ مانكوبرس نقلا عن ابي الحبس الغازمي رحمة الله عليه الامام صحيح. لا تتلاشى ذاته ولا تنتهي حياته. والمعنى نقره ولا اشكال فيه

177
00:53:32.100 --> 00:53:47.350
ثم قال ولا يكون الا ما يريد. هذا كله اذا تحليل نحلل العبارات التي وردت في المقطع الاول من كلام الطحاوي قال ولا يكون الا ما يريد. ادي العبارة بدها وقفة

178
00:53:48.000 --> 00:54:09.650
تتحدث هذه العبارة احبابي الكرام عن اتصاف الله بصفتي الارادة الكونية. قال ولا يكون الا ما يريد اي لا يحدث في هذا العالم الا ما يريده الله سبحانه وتعالى. فهذه العبارة تتكلم عن اتصاف الله بصفة الارادة الكونية. الحاكمة لهذا الوجود. فلا يكون هناك شيء في هذا

179
00:54:09.650 --> 00:54:32.450
الا بارادة الله سبحانه وتعالى ومشيئته والارادة الالهية عند اهل السنة والجماعة على نوعين الان هذا توطئة الارادة الالهية عند اهل السنة والجماعة لكونه يا مشايخ على نوعين النوع الاول هي الارادة الكونية اللي تحدث عنها الامام الطحاوي

180
00:54:33.250 --> 00:54:50.750
الارادة الكونية. ويقصد بها مشيئته سبحانه وتعالى لكل حادث في هذا الكون من خير او شر. الارادة الكونية ماذا نقصد بها يا شيخ خالد؟ مشيئة الله لكل شيء حادث في هذا الكون من

181
00:54:50.750 --> 00:55:06.200
خير او شر. هذه هي الارادة الكونية. ان الله هو الذي يشاء حدوث اي شيء في هذا الكون. سواء كان خيرا بالنسبة للادميين او كان شرا بالنسبة لهم كل شيء يحدث بمشيئته. طيب

182
00:55:06.300 --> 00:55:24.600
وخلاصة عقيدة اهل السنة والجماعة في هذه الصفة في صفة الارادة الكونية بدنا نفهم لانه هناك ملاحض دقيقة هي ان الله سبحانه وتعالى متصف بالارادة الكونية صفة ذاتية ازلية من حيث نوعها

183
00:55:25.150 --> 00:55:50.400
وهي تتجدد بتجدد الاحاد التي تتعلق بها في الخارج. فالارادة هي من الصفات الاختيارية عند اهل السنة التي يقولون فيها انها قديمة النوع حادثة الاحاد مثلها مثل صفة الكلام مثلها مثل صفة المجيء الالهي مثلها مثل صفة النزول. فالان نقول الله سبحانه وتعالى منذ الازل

184
00:55:50.700 --> 00:56:14.950
منذ الازل منذ الازل اي منذ يعني هذا امر متعلق بذاته منذ الازل متصف بصفة الارادة. صح فهي من هذه الجهة صفة ازلية قديمة مع ذاته لم تحدث له بعد ان لم يكن متصفا بها. يعني هل هناك جاءت فترة على الله سبحانه جل في علاه ما كان عنده صفة

185
00:56:14.950 --> 00:56:41.550
الارادة. بعدين اصبحت في صفة الارادة. لأ. هي صفة ازلية ملازمة لذات الله لكن احادها وافرادها تتجدد كلما تجدد مخلوق من مخلوقات الله في هذا الكون اعطيك مثال عاصفة الكلام ممكن يفهمك الامر اقرب. الان الله سبحانه وتعالى متصف بانه متكلم منذ ايش؟ منذ الازل. هل كان

186
00:56:41.550 --> 00:57:01.900
سبحانه لا يستطيع الكلام حاشاه بعد ذلك اكتسب هذه الصفة؟ لا هو متكلم وذاته متصفة بالكلام منذ الازل لكن حدوث افراد الكلام واحاده كلامه مع موسى عليه السلام كلامه مع محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء. كلامه معي ومعك يوم القيامة

187
00:57:01.900 --> 00:57:21.050
عندما نقف بين يديه اليست هذه الافراد متجددة؟ كلما شاء ان يتكلم يتكلم وقت ما شاء. صح ولا لا فافراد الكلام يقولون متجددة فهو يتكلم وقت ما شاء جل في علاه. واما اصل الصفة فهي ازلية قديمة. فبدنا نعرف

188
00:57:21.050 --> 00:57:56.750
ان هناك الصفات الاختيارية احبابي الكرام الصفات الاختيارية   يقولون قديمة ازلية في نوعها  لكنها تتجدد  في احادها وافرادها هذه قاعدة مهمة ويخالفنا فيها كل الفرق الكلامية في العادة. ويعتبروننا مجسمة بسببها اننا نقول ان

189
00:57:56.750 --> 00:58:09.900
الله تحل به الحوادث. يقولون هكذا انتم يا اهل الحديث مدسمة ومشبهة. تقولون ان الله تحل به الحوادث. بنقول لهم كيف يا جماعة الخير؟ بقولوا انتم تقولوا وان الله يتكلم وقت ما يشاء

190
00:58:10.500 --> 00:58:24.650
ويريد وقت ما يريد وينزل وقت ما يشاء ويستوي وقت ما يشاء. بنقول له ما عنا مشكلة بس نحن لا نقول ان هذه حوادث حدثت فيه بعد ان لم يكن متصفا بها من الاصل. لأ احنا

191
00:58:24.650 --> 00:58:47.450
بنحكي انها من حيز النوع هي قديمة ازلية فهو سبحانه من الازل ذاته متصفة بانه متكلم وبانه مريد وبانه اه يستوي على عرشه وبانه ينزل ليست هذه الصفات كان فاقدا لها ثم اكتسبها. هي موجودة فيه. لكن احادها وافرادها في الخارج

192
00:58:47.600 --> 00:59:06.700
تتجدد وقت ما شاء سبحانه وتعالى فهو يتكلم في الوقت الذي يشاء. يعني اذا قلت ان الله سبحانه متصف بالكلام. هل يعني هذا انه طول الوقت هو بيتكلم والان هذا مش منطقي صح ولا لا؟ بالعكس انتهونا انتقصنا من ربك

193
00:59:06.750 --> 00:59:26.750
بل هو يتكلم وقت ما يشاء. فاذا تكلم نقول تجدد له الكلام. فكلم موسى في اللحظة التي شاءها وكلم محمد صلى الله عليه وسلم في الوقت الذي شاء وكلم من شاء من انبيائه وقت ما شاء ويكلمك وقت يوم القيامة وقت ما شاء وهكذا. وكل هذا ينقاس في الصفات الاختيارية ومنها

194
00:59:26.750 --> 00:59:48.950
بارادة فهو سبحانه متصف بالارادة ازلا هي صفة ملازمة له منذ الازل لكن احاد الارادة وافرادها تتجدد بتجدد المخلوقات. فعندما خلق الله بلال هناك ارادة تجددت في ذاته ان يخلق بلال في هذه الساعة. صحيح

195
00:59:49.400 --> 01:00:09.400
لما انت خرجت لهذا الكون الم يكن هناك تجدد في الارادة؟ ارادة خلق بلال ان يخلق بلال الان ثم لما جاءه سبحانه وتعالى ان يخلق انس فهناك ارادة تجددت ان يخلق انس وهناك ارادة تجددت ان يخلق فلان وفلان وفلان وكلما حدث شيء في العالم

196
01:00:09.400 --> 01:00:34.850
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فكلما اراد شايف؟ اذا اراد يقول كن اذا اراد يقول كن فهناك ارادة متجددة لوجود كل مخلوق. نعم هو سبحانه وتعالى ممكن شخص يعترض عليك. بيقول لك طب الله سبحانه وتعالى اليس هو عالم من الازل ان بلال

197
01:00:34.850 --> 01:00:47.400
وان انس سيخلق وان خالد سيخلق شو بتقول له الله سبحانه وتعالى نعم عالم في الازل كل واحد فينا متى سيخلق وفي اي ساعة يخلق. لكن لما ياتي وقت الخلق

198
01:00:47.800 --> 01:01:11.200
تتجدد الارادة ان الان يخلق بلال هذه ارادة ان يخلق بلال الان وان يخلق انس الان وان يخلق اه الشيخ ناصر الان وان يخلق هذه ايرادات متجددة. اراد ان حدث هذا الحادث في البلد الفلاني فيضان هذه ارادة. واراد ان يعرض زلزال في البلد الفلاني. ولا هل يعقل احبابي انه كل هذه الامور

199
01:01:11.550 --> 01:01:26.400
تحدث بارادة واحدة هي ارادة واحدة يحدث بها موت فلان وحياة فلان وفيضان فلان وزلزال فلان هذا شيء لا يتصوره العقل اصلا لان الارادة مثل مثل الكلام مثل مثل النزول

200
01:01:26.450 --> 01:01:40.850
مثلها مثل كل الصفات الاختيارية عند كل خلق وعند كل حادث هناك ارادة انتجت هذا الحادث وتعلقت به ولا في عندكم كلام حول هذه القضية شو مالكم مشايخ؟ نعم. تفضل

201
01:01:42.700 --> 01:02:03.000
لا مو هذا هذا كلام لا يوافق العقل الاخير لان الارادة هي صفة من الصفات الارادة صفة من الصفات حتى يعني المتكلمون ما اشكاليتهم؟ المتكلمون اشكاليتهم انهم جعلوا لله سبحانه وتعالى المتكلمين

202
01:02:03.000 --> 01:02:27.050
من الاشعرية بالتحديد المتكلمون من الاشعرية والماتريدية جعلوا لله ارادة واحدة ازلية قديمة وقالوا بهذه الارادة لانهم المتكلمون من الاشعرية والماتوريدية يمنعون قيام الصفات الاختيارية بالله. يقولون اشي اسمه صفات اختيارية هذا سيبونا منه. لان معناه حلول الحوادث بالله ودليل الحدوث

203
01:02:27.050 --> 01:02:39.400
الذي اعتمدنا عليه في وجود الصانع ينفي حدود الحوادث في الله. وسيكون لنا وقفة مع هذه القاعدة التي مشوا عليها. قاعدة خاطئة. ما ماذا تقصدون بحلول الحوادث هل تقصدون تجدد الصفات

204
01:02:39.500 --> 01:02:56.700
تجدد الصفة اذا كان اصلها قديم هذا لا اشكال فيه. وعلى هذا نفهم نحن اصلا صفة الكلام. فالكلام قديم من حيث النوع. اي من حيث اصل اتصاف اللابي فهذا من الازل من القدم ما اشكال عندنا. لكن افراده واحاده يتكلم وقت ما شاء سبحانه

205
01:02:56.800 --> 01:03:14.550
ومثل ذلك مجيئه ونزوله ينزل فاصل النزول كصفة متصف بها منذ القدم لكن احاده وافراده تتجدد وقت ما شاء ونفس الشيء الارادة الارادة متصف بها سبحانه منذ القدم لكن احادها

206
01:03:15.050 --> 01:03:30.550
ارادة خلق فلان وارادة آآ ان يخسف بفلان وارادة ان يحدث فيضان في البلد الفلاني. وهذي ارادة وهذي ارادة وهذي ارادة. ولا يمكن ان تكون الارادة واحدة يحدث بها كل شيء والا

207
01:03:30.650 --> 01:03:49.600
اصبح كلامك ككلام الاشاعرة في الكلام النفسي. الاشاعرة يقولون الكلام النفسي هو معنى واحد قائم في ذات الله هذا المعنى هو نفسه امر وهو نفسه نهي وهو نفسه العام وهو نفسه الخاص وهو نفسه المطلق ونفسه المقيد فقال لهم كيف يكون هذا؟ شيء واحد

208
01:03:49.600 --> 01:04:04.100
بمعنى واحد يكون هو هو نفسه امر ويكون هو نفسه نهي ونفس الشيء الارادة. ارادة واحدة هي نفسها نفس هاي الارادة. هي خلق فلان وموت فلان. وهي نفس الارادة هذه حدوث زلزال في منطقة فلانية

209
01:04:04.100 --> 01:04:25.800
وحدوث مطر في المنطقة الفلانية قالوا هذا لا يتصوره العقلاء. ولذلك آآ يقول ابن تيمية في درء التعارض وهذا الذي جعل الفلاسفة يستطيلون على الاشعرية انه لما الاشعرية ماذا قالوا؟ قالوا صفة الارادة الكونية هي فقط ارادة قديمة ازلية لله

210
01:04:25.900 --> 01:04:45.300
وكل المخلوقات التي تحدث وكل الحوادث التي تحدث في العالم قالوا هي ارادة ازلية واحدة وكل ما يحدث في العالم من امور يتعلق بارادة واحدة الفلاسفة قالوا لهم انتم فاهمين شو اللي بتحكوا فيه

211
01:04:46.100 --> 01:05:04.300
ارادة واحدة تحدث بها المتناقضات والمختلفات قالوا هذا لا يمكن عقلا اصلا فالاشعرية ماذا ذهبوا؟ عرفوا ان هذا لا يمكن فماذا قالوا؟ قالوا اه كلما حدث شيء ارادوا ان يحلوا المشكلة. حدث

212
01:05:04.800 --> 01:05:30.000
تعلق جديد بالارادة الازلية. قالوا كلما وجد مخلوق حدث ايش؟ في اشي جديد بحصل. قالوا حدث تعلق جديد سموه تعلق تنجيزي فهذا مثلا مخلوق رقم واحد لما وجد حدث تعلق بينه وبين الارادة الازلية سموه تعلق تنجيزي رقم واحد

213
01:05:30.050 --> 01:05:49.850
بعدين المخلوق رقم اثنين  لما وجد لابد يكون هذا الشيء وكيف وجد هذا؟ ما هو السؤال كيف وجد هذا فاضية بس. نعم؟ ما هو ماشي اذا في يعني بس في النهاية اليس الله هو الذي اراد انه الساعة الفلانية في الدقيقة الفلانية يوجد

214
01:05:50.000 --> 01:06:11.700
فلابد هناك ارادة وجد بها هذا المخلوق هم الاشاعر يقولون هي هاي الارادة التي اجري بها مخلوق اثنين هي نفس الارادة التي وجد بها مخلوق واحد وقالوا هي نفس الارادة التي وجد بها مخلوق ثلاث. لكن ما الذي يتجدد؟ يتجدد انه مخلوق رقم واحد تعلق بالارادة الازلية تعلقا تنجيزيا. ثم

215
01:06:11.700 --> 01:06:28.600
مخلوق اثنين تعلق تعلقا تنجيزيا. ثم مخلوق ثلاث تعلق تعلقا تنجيزيا. فماذا قال لهم الفلاسفة؟ التعلقات التي تتكلمون انا اشي ما تسمونه انتم التعلق هذا ليس شيء موجود محسوس حقيقي. وانما هو امر عدمي

216
01:06:29.050 --> 01:06:47.200
التعلق هذا امر عدمي ليس شيء وجودي. والعدم لا يقوى على ايجاد شيء انتم لما قلتم انه مخلوق رقم واحد تعلق تعلقا تنجيزيا بالارادة الازلية في الحقيقة هذا التعلق هو امر عدمي ليس شيئا وجوديا

217
01:06:47.350 --> 01:07:04.700
فكانكم فكانكم جعلتم العدم سببا في الوجود. وهل العدم يكون سببا في الوجود؟ لا يمكن ان يكون العدم سببا في الوجود هذه فكرة التعلق التنجيزي الفكرة اتى بها الاشاعرة ليتخلصوا من الاشكال الذي اورده عليهم الفلاسفة

218
01:07:05.100 --> 01:07:21.300
فلاسفة قالوا لهم انتم عارفون ماذا تقولون كيف ارادة واحدة يعني كما ان الكلام النفسي جعلتموه معنا واحدا هو نفسه يكون نهيا وهو نفسه يكون امرا وهو ونفسه يكون عاما وهو نفسه يكون خاصا. قالوا كيف يكون هذا؟ هذا جمع بين المتناقضات

219
01:07:21.500 --> 01:07:41.500
فقالوا نفس الشيء في الارادة كيف تكون ارادة واحدة خصصت هذا وخصصت خلق هذا وخصصت خلق هذا وخصصت خلق هذا هذا لا عقلا لابد ان كل مخلوق له ارادة خاصة عند الله سبحانه وتعالى خصصت هذا المخلوق بشيء معين وخصصت هذا المخلوق بشيء معين

220
01:07:41.500 --> 01:07:55.250
الارادة هي التخصيص الارادة هي تخصيص صح فلابد انه هذا المخلوق له ارادة خاصة به. من الله وهذا له ارادة خاصة به وهذا له ارادة خاصة به. فكلما اراد الله ان يعجز شيئا

221
01:07:55.700 --> 01:08:13.250
احدث له ارادة قائمة في ذاته. الاشاعرة ما عندهم هاي الفكرة. بقول لك هذا معناتها ان الله سبحانه وتعالى تحل به الحوادث فاكسوا على كل الفكرة. قالوا الارادة واحدة بس هي ارادة ازلية قديمة. طب كيف كما قلت لكم الفلاسفة قالوا لهم

222
01:08:13.800 --> 01:08:35.700
كيف يمكن هذا؟ ارادة واحدة تحدث بها الامور المختلفة هذا لا يمكن عقلا. فاخترع اشاعرة فكرة ايش؟ التعلق التنجيزي. قالوا كلما حدث مخلوق ارتبط بالارادة الازلية بعلاقة سموها علاقة ايش؟ تعلق التنجيزي. خلص كانه هناك ارتبط بالارادة الازلية. وهذا ارتبط بالارادة الازلية

223
01:08:35.700 --> 01:08:49.900
فقلنا لهم هذا التعلق التنجيزي هل هو شيء موجود؟ حقيقي؟ ولا شيء العدمي؟ التعلقات ايها الاشاعرة وانتم توافقون على هذا امور عدمية نسب. يعني شو التعلق التنجيزي فهمونا شو هو؟

224
01:08:50.100 --> 01:09:08.100
يعني هل هو شيء نحن نحس به؟ هل هو ارتباط حقيقي بين المخلوق وبين الارادة؟ ولا هو فكرة ذهنية اذا هو ليس شيئا موجودا حقيقيا وانما هو امر عدمي. والامور العدمية لا تقوى على ايجاد المخلوقات. ففكرة التعلق التنجيزي لم

225
01:09:08.100 --> 01:09:30.100
تكون فكرة موفقة ابدا في تفسير وجود المخلوقات وتعلقها بالارادة القديمة. نعم اه يا شيخ بلال اينما زالت النقطة المبهمة عليك تمام احسنت اذا الارادة الكونية خلاصة عقيدة اهل السنة في هذه الصفة ان الله سبحانه متصف بالارادة الكونية صفة ذاتية ازلية من حيث نوعها

226
01:09:30.100 --> 01:09:49.950
وتتجدد بتجدد الاحاد التي تتعلق بها. فكل شيء اوجده سبحانه وخلقه تعلقت به ارادة خاصة به قامت في ذات الله فالارادة حالها حال الصفات الاختيارية التي يقول فيها اهل السنة انها قديمة من حيث النوع حادثة من جهة الاحاد

227
01:09:50.150 --> 01:10:12.150
وورد بهذه الارادة الكونية العديد من النصوص منها قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه لاحظوا فمن يرد استعمال لفظ الارادة وهذه ارادة كونية فمن يرد الله ان يهديه ويشر صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله ويضيع صدره ضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. وقوله تعالى عن نوح عليه السلام

228
01:10:13.200 --> 01:10:29.500
ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم. وقوله تعالى ولكن الله يفعل ما يريد فكل هذه الايات تتحدث عن الارادة الكونية وان الله فعلا ما اراده كان

229
01:10:29.700 --> 01:10:52.700
طيب وليس السمع هو الوحيد يعني هل فقط القرآن هو الوحيد الذي اثبت لنا صفة الارادة لله ولا يمكن استخدام العقل وتوظيف العقل في اثبات صفة بارادة لله في الحقيقة يمكن توظيف ايضا صفة العقل في اثبات الارادة لله. يعني ليس فقط القرآن هو الذي يمكن ان نستخدمه لاثبات صفة الارادة بحيث لو ما فش قرآن

230
01:10:52.700 --> 01:11:13.650
معناته ما كنا راح نثبت ان الله مريد. بدل العقل لا لا العقل يدل على اتصاف الله بالارادة. كيف يدل العقل على انتصاف الله بالارادة؟ نقول التخصيص المنظم دليل يسمى دليل التخصيص المنظم ووجهه اننا نرى في العالم انواعا من التخصيصات المنظمة المنظمة التي

231
01:11:13.650 --> 01:11:32.600
كنيسة عشوائية تخصيصات منظمة هشام وعينان وانف هنا وفم هنا وفيهم من الخلايا ثلاثة تريليون خلية كل خلية فيها كذا وكذا وكذا. طب مين اللي خصص كل هذه التخصيصات المنظمة في جسم هشام لحاله

232
01:11:32.950 --> 01:11:47.100
اليس هذا هذا التخصيص يعني ليش ما كان هشام رأسه عند رجليه ورجلاه عند رأسه؟ من الذي خصص ان يكون الرأس في الاعلى؟ من الذي اراد ان يكون الرأس الاعلى والاقدام في الاسفل

233
01:11:47.900 --> 01:12:09.800
الان اعطيك تشويه بسيط هذا الجوال عندما تنظر اليه تعرف ان هناك ارادة معينة وقفت خلف ان يصمم بهذا الشكل المستطيل. صح وان يكون فيه هذه البرامج كاملة وان يكون بهذا المنظر وان تكون الكاميرا هكذا وهكذا. يعني هل يعقل انه هذا التخصيصات المنظمة حدثت صدفة

234
01:12:09.800 --> 01:12:31.750
هيك كان فجأة هذا الجوال قطع وفجأة تركبت وطلعت هذا الشكل. لأ الهندسة المنظمة لهذا الشكل بعطيك اشارة كانسان عاقل ان هناك ماذا شخص عنده ارادة هو الذي وضع هذه الامور بهذا التنسيق المنظم هذه هنا وهذه هنا وهذا مثقوب من هنا وهذا مثقوب من هنا وهذا بهذا الشكل صح

235
01:12:31.900 --> 01:12:45.950
ووجود التخصيصات المنظمة في الحوادث في هذا الكون يعطيني انا وجود النجوم في السماء بهذا التوزيع ووجود الشمس والقمر ما بخبطوا ببعضهم البعض. ووجود الشمس تطلع على مسافة معينة من الارض

236
01:12:46.000 --> 01:13:05.700
اليست هذه التخصيصات المنظمة تدل على وجود اله له ارادة في وجود هذه التخصيصات بهذه الصورة؟ ولا لا يمكن العشوائية ان تحدث مثل هذه الامور. فبالتأكيد هناك اله له ارادة هو الذي خصص هذه الامور كلياتها على هذا الوجه المنظم

237
01:13:05.750 --> 01:13:18.500
فانت بمجرد ان تنظر في مخلوقات هذا الكون تعرف مباشرة حتى ولو لم تأتي اية في القرآن بان الله يريد. مجرد ان تنظر في هذه الخروقات المنظمة تعرف ان ورائها خالق

238
01:13:19.250 --> 01:13:37.950
يمتلك صفة الارادة هو الذي اراد ان تكون قرص الشمس بهذا الحجم وان تكون الارض بعيدة عن الشمس بهذا الحجم وان يكون القمر يتلو الشمس هذا المقدار فيه تخصيصات وان يكون النهار اربعة وعشرين ساعة مش تمانية واربعين ساعة. يعني مين اللي خلى النهار اربعة وعشرين ساعة مش مش تمانية واربعين

239
01:13:38.050 --> 01:14:00.450
في واحد خصص وهو الله جل في علاه. اذا يقولون هو دليل التخصيص المنظم. ووجهه اننا نرى في العالم انواعا من التخصيصات المنظمة. فالحيوانات خصصت بشكل معين وقدر معين وصورة معينة والانسان خصص بشكل معين وصفات معينة. وكذلك جميع الموجودات والتخصيص المنظم يدل على وجود المخصصين

240
01:14:00.450 --> 01:14:14.850
المختار الذي اراد لهذه الموجودات ان توجد بهذه الاشكال. وهذا يدل ضرورة على وجود صفة الارادة لهذا الاله اذا هذا كله الكلام عن النوع الاول من الارادة الالهية وهو الارادة الايش

241
01:14:15.300 --> 01:14:40.300
الكونية. النوع الثاني الذي يثبته اهل السنة من الارادة وهو الارادة الشرعية ويقصد بها ان ما امر به الله سبحانه وتعالى واحبه ورضيه فقد اراده شرعا وما نهى عنه سبحانه وتعالى وسخطه وكرهه لم يرده شرعا

242
01:14:40.350 --> 01:15:15.850
اذا اهل السنة والجماعة لما يتكلموا في الارادة يتكلمون عن نوعين عن ارادة كونية وعن ارادة  شرعية الارادة الكونية فهمناها انه كل ما يوجد في هذا الكون من حوادث فقد شاءه الله واراده. الارادة الشرعية ما معناها؟ تكتب عندك وتقول

243
01:15:15.850 --> 01:15:35.400
انما امر الله عز وجل به واحب منا ان نفعله ورضيه منا فقد اراده شرعا وما نهانا عنه سبحانه وسخط على فاعله وغضب منه ولم يرد منا وكرهه فهو لم يرده

244
01:15:35.750 --> 01:15:56.650
شرعا ركز عكلمة شرعا تمام فبالتالي هذه الارادة هي التي تتضمن ما يحبه الله ويرضاه وما يسخطه وما يسخطه ويبغضه ويكرهه ونفس الشيء وردت فيها عديد من النصوص في القرآن تدل على الارادة الشرعية. فمنها قوله تعالى يريد الله بكم اليسر

245
01:15:56.750 --> 01:16:16.450
ولا يريد بكم العسر. الان هنا الارادة ليست للارادة الكونية وانما الكلام عن الارادة الشرعية. يعني يحب الله لكم اليسر ولا يحب لكم العسر. لذلك تجد بعض الناس راكب راسه لا بده يعسر على نفسه. فبتقول له الله يريد لنا يعني يحب ويرضى

246
01:16:16.500 --> 01:16:37.700
ولا يريد العصور ايش يعني لا يبغض ويكره لنا العسر. فهمتم؟ فالارادة هنا استعملت ليس كما استعملت الارادة في النصوص الاول. المراد ما يحب وما يبغض وقوله تعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم السنن الذين من قبلكم اي يحب الله سبحانه وتعالى ان يبين لكم وان يهديكم

247
01:16:37.700 --> 01:16:57.700
يرشدكم لطريق من قبلكم. عاد من يريد ان يتبع ويهتدي فحيا به. ومن اراد الله ومن اتبع وابتعد فهذا هو الخسران. وكذلك قوله وتعالى والله يريد ان يتوب عليكم. ايش يعني والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. الكلام عن

248
01:16:57.700 --> 01:17:22.400
ارادة شرعية. الله يحب ويرضى ان يتوب عليكم والذين يتبعون الشهوات بالعكس بيحبوا انكم تميلون ميلا عظيما طيب فالسؤال الان برأيكم بعد ان فهمتم الارادة الكونية والارادة الشرعية. ما هي العلاقة بين الارادة الكونية والارادة الشرعية عند اهل السنة والجماعة؟ ما هي العلاقة بينهما

249
01:17:22.500 --> 01:17:42.100
من العلاقات المنطقية هل هما متماثلتان ام هناك عموم وخصوص مطلق ام عموم وخصوص وجهي ام ايش برأيكم ما العلاقة التي تحكم الارتباط بين الارادة الكونية والارادة الشرعية لا طيب اعطينا ايش رأيك؟

250
01:17:42.250 --> 01:18:11.150
اتفضل ها يلاه برأيكم ايش العلاقة التي تربط بينهما حتى لا نطيل العراقة هي علاقة العموم والخصوص الوجهي. لماذا لا ما تجيش ارسمها على صورة مربع   هذا تعرفناه من الشيخ حسين الخطبة

251
01:18:11.850 --> 01:18:30.300
اللي انا احبابي الكرام انظروا الى هاتين الدائرتين المتداخلتين حتى تفهموا علاقة العموم والخصوص الوجه بين الارادة الكونية والارادة الشرعية الان هناك امور احبها الله سبحانه وتعالى ورضيها فاذا ارادها شرعا صحيح

252
01:18:30.750 --> 01:18:51.550
وفي نفس الوقت قدر وجودها كونا فهذه الامور تكون اجتمعت فيها الارادة الشرعية والارادة الكونية. يعني احنا صلينا المغرب مع بعضنا البعض صح نوخذ مثال الان هذه الصلاة يحبها الله ويرضاها شرعا؟ اذا فيها ارادة شرعية

253
01:18:51.750 --> 01:19:08.850
طيب هل اراد الله ان توجد كونا؟ نعم لانه صلينا وخلصنا اذا وجدت فيها ارادة شرعية وارادة كونية. اذا هذه هي المنطقة المشتركة. طيب نأتي على ابي لهب عليه من الله ما يستحق. الله سبحانه وتعالى

254
01:19:09.600 --> 01:19:30.550
طلب وامر وكان يحب من ابي لهب الايمان ولا ما كان يحب منه ان يؤمن كان يحب ويرضى ويريد منه ان يؤمن شرعا. صح اذا فيها ارادة شرعية. لكن هل وقع الايمان من ابي لهب؟ هل اراد الله خليني اكون دقيق؟ هل اراد الله ان يقع كونا

255
01:19:31.050 --> 01:19:56.750
الامام من ابي لهب لم يرد الله ان يقع منه الايمان. لحكمة ارادها لحكمة ارادها سبحانه وتعالى. فايمان ابو لهب فيه ارادة شرعية ان الله يريده ويحبه ويرضاه لكن ما في ارادة كونية انه سبحانه لم يرد ذلك كونا. فبالتالي نقول ايمان ابي لهب

256
01:19:57.500 --> 01:20:13.650
هذا موجود في الارادة الشرعية ايمان ابي لهب موجود في دائرة الارادة الشرعية هنا بس مش موجود فيه الارادة الكونية لان الله لم يشأه كونا. طيب بنلاقيها بتبيع اعكس لكم المثال

257
01:20:13.950 --> 01:20:31.600
كفر ابو جهل كفر ابي جهل كفر ابي جهل هل يحبه الله ويرضاه؟ شرعا اذا هو لم يرده شرعا لكن هل اراده كونا ووقع بارادته كونا وقع واراده كونا صح

258
01:20:31.750 --> 01:20:46.300
اذا كفر ابو جهل فيه ارادة كونية. لكن ما في ارادة شرعية لانه لم يحبه ولم يرضاه بل هو يسخطه ويبغضه. فكفر ابي جهل يقع هنا في دائرة الارادة الكونية

259
01:20:47.950 --> 01:21:06.450
فقط ما بيجي في المنطقة المتداخلة بينهم ان كفر كفر ابي جهل اراده كونا لكنه لم يرده شرعا وايمان ابي لهب اراده شرعا لكنه لم يرده كونا واما صلاتنا للمغرب

260
01:21:06.500 --> 01:21:28.650
فقد ارادها شرعا وارادها كونا فالعلاقة الاذان هناك منطقة التقاء بين الارادتين وهناك منطقة افتراق بينهما. فلذلك اهل السنة والجماعة يقولون العلاقة بين الارادة الشرعية والارادة الكونية هي علاقة العموم والخصوص الوجهي. هناك دايما علاقة العموم والخصوص الوجهي. هناك نقطة اشتراك ونقطة ونقطتا اختلاف

261
01:21:30.200 --> 01:21:54.850
مادة اشتراك ومادة اختلاف. اخدناها في المنطق تمام فهمتهم الامور ولا في حدا عنده لبس في هذه القضية ايوه الان ايمان ابو لهب بس خليك في ابو لهب لحاله ان يؤمن ابو لهب هل هو شيء يحبه الله ويرضاه؟ اذا اراده شرعا. طب هل ارادة كونا وجد

262
01:21:55.000 --> 01:22:11.850
اذا لم يرده كونا. اذا هو يدخل تحت دائرة الارادة الشرعية فقط اما كفر ابو جهل هل يريده الله شرعا ويحبه؟ بتقول لي حاشاه ان يحبه ويرضاه لكن هل اراده كونا ان يقع لحكمة؟ نعم فهو موجود في دائرة الارادة الكونية فقط

263
01:22:12.200 --> 01:22:28.750
تمام؟ فالعلاقة بين الارادة الكونية والارادة الشرعية هي علاقة العموم والخصوص الوجهي ثم اقول بعد ان عرفنا ان اهل السنة والجماعة يقسمون الارادة الى ارادة كونية والى ارادة شرعية وان العلاقة بينهما العموم خصوصا الوجه نقول ما موقف الفرق

264
01:22:28.750 --> 01:22:50.700
الكلامية من هاتين الارادتين. نقول تاهت للاسف الفرق الكلامية في صفة الارادة الالهية فذهبت فرقة فذهبت فرقة منهم الى ان الارادة هي الارادة الكونية فقط هي الارادة الكونية فقط فما اراده الله كونه. شوفوا خطورة كلامهم

265
01:22:50.750 --> 01:23:11.200
قالوا فما اراده الله كونا فقد رضيه واحبه واختاره وما لم يرتضه كونا فقد ابغضه وكرهه ولم يوجد تمام. طب ما الذي زنبني على هذا الكلام انه كفر ابو جهل احبه الله ورضيه

266
01:23:12.850 --> 01:23:25.950
احسنت لم يفرقوا بين الارادة الكونية والارادة الشرعية ما الارادة الشرعية هي المحبة. احفظها. الارادة الشرعية هي المحبة والرضا فهم لم يفرقوا بين الارادة الكونية والشرعية. فاصبح عندهم كل ما يحدث كونا

267
01:23:26.150 --> 01:23:46.100
فقد احبه الله ورضيه فصرنا على هذا الكلام اذا كل ما يحدث في هذا الكون من خطايا ومن ذنوب ومن معاصي احبها الله سبحانه وتعالى ورضيها. هذا هو الكلام الذي ينبني على كلامكم وعلى قولكم. طبعا من الذي ذهب الى هذا القول؟ هذا هو قول الاشعرية. وما تريدية

268
01:23:46.200 --> 01:24:04.100
وهي ان الصفة الارادة فقط هي صفة ارادة كونية. فما اراده الله كونا فقد اختاره ورضيه وما لم يرده قولا فهو لم يرضه وانتهى الامر عندهم. اختزلوا الامر بهذا المشهد فلزم من قولهم ان ما اختاره سبحانه وتعالى كونا

269
01:24:04.100 --> 01:24:29.650
فقد رضيه واحبه وان كان معصية وذنبا والعكس بالعكس تمام الان احبابي الكرام فوق هذا يعني قلنا الاشاغرة اثبتوا الارادة الكونية. صحيح؟ اثبتوا الارادة الكونية والغوا الارادة الايش الشرعية فبيجي شخص بيقول يعني الاشاعرة وافقوا اهل السنة في اثبات الارادة الكونية

270
01:24:29.800 --> 01:24:51.800
بتقول له ايش ليه لو هيك سألته عيد السؤال اعيدوا سمرة اخرى لو شاءك شخص فقال الاشاعرة وافقوكم يا اهل الحديث في اثبات الارادة الكونية بتقول له ايش ليه لا لا ليس هذا هو الملحظ

271
01:24:52.850 --> 01:25:19.350
احسنت بتقولهم صحيح هم اثبتوا الارادة الكونية زي اهل الحديث لكن هناك خلاف جوهري بين اثبات اهل الحديث الارادة الكونية واثبات الاشاعرة لها. فاهل الحديث يثبتون الارادة الكونية قديمة حادثة الاحاد لكن الاشاعرة وهذا الاشي اللي انت بدك تناقشني فيه اثبتوا ارادة ازلية واحدة لا تتجدد احادها وكما قلنا استطال عليهم الفلاسفة

272
01:25:19.350 --> 01:25:35.950
فقالوا لهم كيف تقولون ارادة واحدة بها يحصل التخصيص المنظم لفلان وفلان وفلان والشمس والقمر والنجوم والكواكب والافلاك وكل هذا العالم كله بارادة واحدة استطالوا عليهم في ذلك. فهم اخترعوا فكرة ايش

273
01:25:36.200 --> 01:25:55.350
التعلق التنجيزي قالوا كل حادث يحدث على هيئة معينة فقد تعلق تعلقا تنجيزيا بماذا بصفة الارادة الازرية القديمة. فقلنا لهم التعلق التنجيزي امر عدمي ليس شيئا وجوديا. والعدم لا يصنع الوجود

274
01:25:55.350 --> 01:26:15.050
هذه هي الفكرة باختصار. اذا الاشاعرة عندما اثبتوا صفة الارادة الكونية شاعر ومن تبعهم. لم يثبتوها كما يثبتها اهل الحديث اصلا وانما اثبتوا ارادة قديمة لا تتجدد بتجدد الاحاد. من قالوا هي ارادة واحدة يرتبط بها وجود كل الموجودات الحاصلة

275
01:26:15.050 --> 01:26:35.050
التي ستحصل في المستقبل وانما يتجدد التعلق عندهم بتجدد المخلوقات. وهذه الطريقة اصلا عند الاشاعرة هي تتوافق مع قاعدتهم المضطردة في جميع الصفات الاختيارية انهم يقولون ان الله لا تحل به الصفات الاختيارية زاعمين ان القول بحلول الصفات الاختيارية بالله

276
01:26:35.050 --> 01:26:52.600
قولوا الى القول بحلول الحوادث في ذات الله وهذا طبعا هو ثمرة من ثمار دليل الحدوث الذي استعملوه في ماذا؟ في اثبات وجود الصانع. وانا قلت لكم دليل الحدوث سبب كارثة عند الاشعرية في باب العقائد. وهذه الجملة اعيدها واكررها

277
01:26:52.600 --> 01:27:08.700
دليل الحدوث الذي اعتمدوا فيه على الاعراض والجواهر وحلول الاعراض في الجواهر ليثبتوا به الصانع سبب لهم اشكاليات عويصة جدا في باب الاسماء والصفات. وهذا تفصيله له موطن اخر. المهم

278
01:27:09.450 --> 01:27:24.100
وهذا كلام فاسد من اصله اذ لا مانع من تجدد الايرادات في ذاته سبحانه كلما خلق خلقا بل هذا هو الذي اصلا تعقله العقول والفلاسفة اه نفاة الارادة اصلا الفلاسفة هم ينفون صفة الارادة عن الله

279
01:27:24.200 --> 01:27:43.400
يعني ازالوا الامر من من امره من البداية لكنهم تسلطوا على الاشعريين. الفلاسفة قالوا احنا بننفي الارادة بس انتم يا اشعرية اثبتم ارادة العقل ما بتصورها اذ لا يتصور عقلا ان تتعلق كل الموجودات الحادثة بارادة واحدة

280
01:27:43.800 --> 01:28:03.800
اذ هذا لا يتصور عقلا لان التعلق امر عدمي فتجدده لا يحدث شيئا ولا يؤثر في وجود الموجودات. فالمهم خالف الاشعرية المعقول من جهة انهم ارادوا تنزيه الله هم قالوا نحن ننزه الله عن حدود الحوادث فاتوا بما يخالف صريح العقل بزعمهم ان ارادة ازلية واحدة بها

281
01:28:03.800 --> 01:28:23.450
تحدث جميع الحوادث وجميع التخصيصات المنظمة في هذا العالم. من خلال التجدد التنجيزي او التعلق التنجيزي الذي زعموه. طيب هذه اذا الفرقة الاولى الفرقة الاولى الاشاعرة ومن تبعهم قالوا نثبت الارادة الكونية فقط ونلغي الارادة الشرعية فلزم من كلامهم ان كل ما اراده الله

282
01:28:23.450 --> 01:28:40.300
فقد احبه ورضيه وعرفنا انهم اصلا لا يثبتون الارادة الكونية كما يثبتها اهل الحديث. وانما يثبتون ارادة ازرية قديمة هي بها يحدث كل التخصيص المنظم في هذا الكون. وهذا كلام مخالف للمعقول والمنقود

283
01:28:40.350 --> 01:29:08.500
الفرقة الثانية فرقة الاعتزالية المعتزلة اثبتوا الارادة الشرعية والغوا بالارادة الكونية وقالوا ان الله سبحانه وتعالى امر بامور واحبها ورظيها لنا ونهى عن امور وسخطها وكرهها لنا وبعد ذلك الذي يحدث في هذا الكون ليس بارادة الله سبحانه وتعالى. فنحن من نخلق فعلنا بفعلنا

284
01:29:08.650 --> 01:29:22.550
مش هم اصلا يقولون ان العبد يخلق فعله بنفسه بدون ارادة الله سبحانه وتعالى. ما هذا قولهم؟ مش هذا كررت كثيرا. فهم اثبتوا ارادة شرعية. فقالوا الله اخبرنا انه بحب الصلاة وبيحب الصوم وبيحب

285
01:29:22.550 --> 01:29:39.800
الزكاة بحب الحج وبكره الزنا وبكره الربا وبكره كذا وبكره كذا. ففي عنا ارادة شرعية لكن ما في ارادة كونية له سبحانه. فنحن بعد ذلك من يقرر ما الذي سيفعل؟ هل سنفعل ما يحبه الله؟ او سنفعل ما يبغضه الله

286
01:29:39.800 --> 01:29:58.850
وعندما نفعل ذلك فان ذلك لا يكون بارادة الله حاشاه سبحانه وتعالى عما يقولون تمام؟ طبعا بقيت قضية واحدة وهي انه هل الارادة الكونية هم ينفونها بافعال العباد فقط؟ ام ينفونها في كل ما يحدث في العالم

287
01:29:59.900 --> 01:30:15.000
الذي يظهر لي انهم ينفونها في افعال العباد انهم ينفونا في ماذا افعال العباد. اما حركات الشمس والكواكب والنجوم والاقمار وحوادث الجو فلا يظهر لي انهم ينفون ارادة الله سبحانه وتعالى

288
01:30:15.100 --> 01:30:29.500
الكونية فيها. وانما ينفون ارادة الكونية في باب ايش؟ افعال العباد لانهم يقولون ان العبد هو الذي يخلق فعله بفعله فالله سبحانه ما له علاقة بافعال العباد ولا يريد منهم شيئا كونا

289
01:30:29.550 --> 01:30:52.450
وهم طبعا يقولون اننا بذلك جعلنا الله عادلا هم يقولون نحن بهذه الطريقة نجعل الله عادلا لاننا نجعله خلص رفع ايده عن الموضوع امرنا ونهانا وبعدين انتم اعملوا اللي بدكم اياه. واحنا صرنا كل واحد يفعل ما يفعل بارادته الشخصية الخاصة بدون تدخل ارادة الله سبحانه. وهذا من جهلهم بحكمة الله

290
01:30:52.450 --> 01:31:08.300
الواسعة. ومن ترخيصه من امر الله. فانا كدام ما اقول ان كثيرا من اه الفرق الكلامية انما ارادت وكانت نيتها التنزيه لله. لكنهم اخطأوا في طريقة التنزيه اخطأوا في ايش

291
01:31:08.450 --> 01:31:20.450
لانهم قالوا نحن نريد ان لننزه الله سبحانه وتعالى عن الظلم. فانه خلص كل واحد يختار شيء بدون ارادة الله وتدخل الله. بس انتم هكذا نفيتم عن الله سبحانه وتعالى

292
01:31:20.450 --> 01:31:37.100
شمولية الارادة وشمولية الهيمنة والسيطرة فاثبتم فيه نقصا من جهة انكم اردتم ان تنزهوه. وهذا كله يدل على ان من لم من القرآن والسنة عقيدته ولم يسر على خطى الاوائل فانه يضل ويتيه

293
01:31:37.250 --> 01:31:59.150
فهمتم اذا ايش وجهة نظر المعتزلة؟ فقط ارادة شرعية ولا ارادة كونية في في افعال العباد. واما في حوادث الكون فهناك ارادة نية والله تعالى اعلم طيب طبعا الطحاوي في هذه العبارة الذي بين ايدينا هو ركز على ماذا؟ فقط ركز على الارادة

294
01:31:59.450 --> 01:32:19.450
الكونية انه ايش قال عندكم في عبارته الضحاوي؟ ولا يكون الا ما يريد. هو بيتكلم فقط عن جانب الارادة الكونية ولم يتطرق الى جانب الارادة وهذا لامر قلته لكم مسبقا في بداية تعليقي على الطحاوية وهو ان الطحاوي اذا لاحظنا سياق عقيدته اهتم بالرد على المسائل

295
01:32:19.450 --> 01:32:34.650
آآ التي يخالف فيها المعتزلة لاهل الحديث والاشاعرة يعني هو اهتم بالرد على المعتزلة في الحقيقة ولم ينشغل بالرد على الاشاعرة والماتوريدية. بل لم يتطرق لهم لا بنفي ولا اثبات. لذلك

296
01:32:34.650 --> 01:32:54.650
سرة او كثير من الماتوردية والاشاعرة اعتبروا الطحاوي على عقيدتهم اشعريا او ما تريديا. واهل الحديث قالوا لا الطحاوي على عقيدتنا هذا التجاذب سببه ان الطحاوي لم يتطرق في عقيدته للرد على الافكار الدقيقة والفوارق الدقيقة بين اهل الحديث وبين الاشاعرة او بين

297
01:32:54.650 --> 01:33:08.650
الحديث بين الماتريدية. فكانت عباراته مجملة في كثير من الاحيان. يعني هذه العبارة ولا يكون الا ما يريد. هذه العبارة تعجب اهل الحديث وتعجب الاشعري وتعجب المما تريدي ما فيش حدا معه مشكلة معها. صح؟

298
01:33:08.700 --> 01:33:26.250
بس الاشعري يكيفها بطريقته من قبرص الناصري ما تريده يكيفها بطريقته. ونحن اهل الحديث نفهمها بطريقتنا. فالعبارات المجملة كثيرا من الطحاوي كما قلت لكم جعلت عقيدته كانها في المنتصف. يعني كل انسان بستطيع ان يجذبها لصفها

299
01:33:26.250 --> 01:33:38.950
لان العبارة ما فيها تفاصيل عبارة مجملة جدا فبالتالي يمكن اي احد ان يفهمها بالطريقة التي يريد. يعني الا وجهة واحدة ما بتقدرش توخذها المعتزلة. لانه هو يرد عليهم اصلا. هو يرد صريعا على

300
01:33:38.950 --> 01:33:54.900
معتزلة. فلذلك هو قرر عقيدة اهل الحديث. لكن كما قلت لكم هناك بعض العبارات مجملة منه وليس بعض كثير من العبارات مجملة. واخطأ في في تقرير عقيدة هذا الحديث في بعض المسائل مثل مسألة الايمان. ورحمة الله تعالى على هذا الامام

301
01:33:55.600 --> 01:34:17.850
تمام اذا وخلاصة الامر ان الحق في هذه المسألة معاليه اهل السنة والجماعة من اثبات كلا الارادتين لله سبحانه وتعالى واثبات كلا الارادتين به تنتظم نصوص الكتاب والسنة مع بعضها البعض ولا يحدث فيها لبس فنفهم النصوص التي تكلمت عن الارادة الكونية بشكل صحيح ونفهم النصوص التي تكلمت عن الارادة الشرعية بشكل صحيح

302
01:34:17.850 --> 01:34:36.250
وقد قال سبحانه وتعالى الا له الخلق والامر فسبحانه له الامر الخلق الكوني وهذا بارادته الكونية وله الامر الشرعي وهذا بارادته الشرعية ثم قال لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الافهام ولا يشبه الانام. اين وصلنا في الوقت مشايخ

303
01:34:36.650 --> 01:34:57.100
ها نشوف بسم الله والله هذا الجوال من وجهين نفس الطريقة ما شاء الله خلاص انتهى خلاص حتى لا نلقي الاخوة اكثر من ذلك. اه ان شاء الله في المحاضرة القادمة

304
01:34:57.350 --> 01:35:04.150
بان نكمل ما شرعنا فيه من هذه التعليقات وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا