1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فنجيب على بعض بين يدي الدرس. سؤال يقول هل يجب على طالب العلم ان لا يحدث بحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.400 --> 00:00:40.400
الا عالما صحته ودرجته ومن خرجه. وكذلك الاثار عن السلف. الجواب ان هذا لا يلزم. فاذا سمع بحديث او قرأه في كتاب سمعه من مأمون من عالم او قرأه في كتاب عالم يوثق به

3
00:00:40.400 --> 00:01:00.400
فان له ان يحدث بذلك. واذا كان لا يدري فيقول يذكر في الحديث جاء في الحديث و ونحو ذلك وباب الاثار اسهل من الاحاديث يعني الاثار عن الصحابة او عن السلف اسهل من الاحاديث المرفوعة

4
00:01:00.400 --> 00:01:20.400
النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا ينبغي لطالب العلم ان يجزم بحديث وهو لا يعلم صحته. تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وهو لا يعلم صحته يعني لا ينسبه قولا للنبي عليه الصلاة والسلام. اما اذا قال جاء في الحديث

5
00:01:20.400 --> 00:01:40.400
ذكر العالم الفلاني في الحديث كذا وكذا او في الاثر فهذا لا بأس به جرت عليه سنة اهل العلم. يقولون وفي حديث كذا او ويروى كذا هذا لا بأس به. وفي احد الرسائل التي ارسلها امام الدعوة الشيخ

6
00:01:40.400 --> 00:02:00.400
محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الى احد علماء عصره وذكر فيها حديثا يعني ذكر المرسل اليه اه حديثا. فاجابه الشيخ محمد رحمه الله بقوله ان المرء او طالب العلم لا ينبغي له ان يجزي

7
00:02:00.400 --> 00:02:20.400
بنسبة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او الى النبي صلى الله عليه وسلم دون ان يكون متثبتا في ذلك لان الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد. بل يقول ويذكر او يروى او وفي الحديث ولا شك ان التثبت

8
00:02:20.400 --> 00:02:40.400
والاسناد حوله. يقول ذكر السؤال الثاني ذكر العلماء ان لفظ الجلالة اصله اله وادخلت الالف واللام وحذفت الهمزة وادغمت اللام التي تليها. والسؤال هو الا يتنافى هذا مع كون اسماء الله عظيمة؟ لفظ الجلالة

9
00:02:40.400 --> 00:03:10.400
واسم الله الله اختلف العلماء فيه هل هو مشتاق؟ ام هو غير مشتاق خلافه واسع والذي يرجحه جمع كثير من المحققين وهو المعتمد عند ائمة الدعوة رحمهم الله تعالى ان لفظ الجلالة مشتق. ومعنى كونه مشتقا ان اسم الله دال على المعبود بحق

10
00:03:10.400 --> 00:03:40.400
دلالة مطابقة يعني ان كلمة الله اصلها الاله والاله هو المعبود اما من يقول انه ليس بمشتق فيقول ان الله علم على الذات. ذات الرب جل وعلا وليس فيه والقاعدة العامة عندنا ان اللغة في الاسماء لابد ان تكون دالة على معاني فالاسم

11
00:03:40.400 --> 00:04:00.400
يكون دال على معنى اسماء الله الحسنى دالة على معاني فيها. فليس ثم اسم ليس له دلالة. على معنى والدلالة على المعنى تارة تكون دلالة جامدة وتارة تكون دلالة مشتقة. وهذا في اسم الله الاعظم او بسم الله الله

12
00:04:00.400 --> 00:04:20.400
لفظ الجلالة العظيم هذا مشتق من اله. لان اه لان العرب تسهل في مثل في مثل هذا كثيرا والبحث فيه بحث نحوي وصرفي واكثر العلماء منه المقصود منه من الجواب ان اسم الله

13
00:04:20.400 --> 00:04:40.400
مشتق ولا ينافي هذا التعظيم. لفظ الجلالة لاننا كما نقول ان الجبار يتنوع الى عدة معاني او يدل على عدة معاني ومشتق من كذا واسم الله العظيم مشتق واسم الرحمن مشتق من الرحمة وهكذا فالذين يقولون ان

14
00:04:40.400 --> 00:05:10.400
ينافي التعظيم هذا ينخرم الكلام فيما اوردوه بجميع الاسماء الحسنى. فاسماء الله الحسنى كلها مشتقة. الاسم الله. مشتق منه الغلوهة وهي العبادة. لان الله علم على المعبود بحق. علم على

15
00:05:10.400 --> 00:05:40.400
معبود بحق. سؤال الذي يليه هذه هذه عظيمة ولا قديمة؟ عظيمة في ايش؟ لا هذا هذا ما ينفع يعني هذا بحثا اخر هذا بحث اخر يعني اه هل تظن ان اسماء الله جل وعلا هي قبل اللغات؟ لا هي اللغات

16
00:05:40.400 --> 00:06:00.400
على اسماء الله جل وعلا وصفاته كما تدل اللغات على اشياء اخرى. ولا يعني هذا انها مواظعة ان الناس اصطلحوا عليها ليس كذلك لان الله جل وعلا علم ادم الاسماء كلها. علم ادم الاسماء كلها

17
00:06:00.400 --> 00:06:20.400
فاسمع ومن ضمنها اسماء الله جل وعلا معلنة. فكذلك في اللغات دلالة الاسم على ما دلالة الكلمة على ان ما هيش من اسماء الله هذا بتعليم وليس العبادة الذين يضعون اسماء لله جل وعلا فهذا لا يعني ان اسماء الله جل وعلا

18
00:06:20.400 --> 00:06:40.400
بالمواظعة يعني بالاصطلاح او الناس وضعوها واشتقوا هذا من هذا الى اخره يعني انهم هم الذين فعلوا ذلك. لا. الله سبحانه لم يزل له الاسد الحسنى والصفات العلا قبل ان يخلق الخلق. هذا على كل حال بحث لغوي طويل

19
00:06:40.400 --> 00:07:00.400
لعب يسع مثل هذا المقام ان يفصل فيه. آآ اللغات في نشأتها كيف نشأت اللغة؟ اللغة العربية كيف نشأت هل ادم عليه السلام كان يتكلم باللغة العربية؟ ما قبل ابراهيم عليه السلام هل كان يتكلم باللغة العربية؟ نوح عليه السلام هل كان يتكلم

20
00:07:00.400 --> 00:07:30.400
اللغة العربية الله جل وعلا جعل من اياته اختلاف الالسن الالسن والالوان. الاصل اللغات اسماء علمها ربنا جل وعلا ادم. ثم حصل هناك انواع من الاشتقاق وتداخل الناس لما نتفرق في اللغات. اللغات بعضها يأخذ من بعض. وعند علماء العلماء المعاصرين. يعني علماء

21
00:07:30.400 --> 00:07:50.400
لغة علماء فقه اللغة اللغة وخاصة اللغات السامية. دل دلتهم البحوث والكتابات القديمة التي وجدوها في في الجدران وفي اثاره قديمة على ان مجموعة من الكلمات كانت مشتركة ما بين اللغة. وهذا طبعا يدل على ان اصل اللغات

22
00:07:50.400 --> 00:08:10.400
واحد وهذا لا شك فيه ثم بعد ذلك بدأت تتوسع اللغات وتختلف. فلهذا جاء في الحديث اول من فتق لسانه عن العربية الفصحى اسماعيل عليه السلام. اذا فتق لسان من الذي فتر اللسان؟ من الذي

23
00:08:10.400 --> 00:08:30.400
يعني هذه القواعد التي اوردها العلماء قواعد النحو هذا استنتاج. لا يتصور ان قواعد النحو ان العرب اجتمعت في مؤتمر عام وقالت بنضع هالقواعد للغتنا. مو موجود. كذلك اغرب منه العلل. والاستقام. ولهذا قال بعض العلماء

24
00:08:30.400 --> 00:09:00.400
في العلل الضعيفة هذه اضعف من علة نحوه. لانها مستنتجة. فاذا قال العالم ان مثلا آآ تقول محمد قادم. هم؟ محمد قادم. ثم تقول لمحمد قادم. ثم تقول ان محمدا لقادم. محمد صبر

25
00:09:00.400 --> 00:09:20.400
اكد باللام الاولى في الجملة الثانية لمحمد قادم. واللام هذه لام التأكيد لام الابتداء لها حق صدع ان محمدا لقادم. هنا اخرت. ولذلك سميت ايش؟ المزحلقة. لانها زحلقت من المبتدأ حين كانت فيه

26
00:09:20.400 --> 00:09:40.400
محمد لقاء لمحمد قادم الى الخبر فصارت ان محمدا لقال. هنا لماذا حصل هذا؟ يأتي النحات ويوجه دون ذلك وثم كتب كثيرة في علل النحو لا تحصى وهي مدرسة عدة مدارس في الاحكام النحوية من تعليلاتهم يقول ان العرب

27
00:09:40.400 --> 00:10:00.400
من عادتها ان تكرم الضيف. من عادة العرب ان تكرم الضيف. فلما اتت اللام ضيف على محمد قادم كان لها حق الصدارة. فلما اتى الضيف الجديد ان تأخرت الله لانها كانت في الجملة

28
00:10:00.400 --> 00:10:20.400
فتأخرت يعني هذي كلها التماسات. كذلك اذا قال كان لماذا كان نصبت الخبر ورفعت رفعت الاسم ليش؟ لانها مشبهة بالفعل او هي فعل فعل ماضي ناقص وكذلك الاخوات ان واخوات ان

29
00:10:20.400 --> 00:10:40.400
انه ليس الى اخره انه وانه ليس لعله الى اخره. طيب هذي ليش انعكست في هالقضية؟ مخالفة لكان لان تقاعدت كان وهذه وهذه بعضها يشبه بعض يعني كانوا واخواتها وان واخواتها في الدخول على الجملة الاسمية ففرقوا بينها. اذا

30
00:10:40.400 --> 00:11:00.400
كل هذا نخلص منه الى شيء مهم جدا في علم اللغة وهو ان صنعة العلوم انما اتت بعد انتهاء اللغة فاذا هي التماس. اذا قال لك عالم ان كلمة الله كانت اله ثم ادخلت هذا من جهة التحليل

31
00:11:00.400 --> 00:11:20.400
لا ان العرب صنعت ذلك على مراحل لكن هذا من جهة التحليل. يقول لك ولكثرة الاستعمال صارت كذا. يعني هذا من جهة من جهة يعني اعكس المسألة وقل لان لفظ الجلالة الله موضوع لكثرة الاستعمال فجاء على لفظ الله

32
00:11:20.400 --> 00:11:40.400
لم يأتي على لفظ الاله. لانه موضوع بكثرة الاستعمال. وهذي انتبه لها قاعدة في اللغة. ولهذا يخطئ بعض الذين مقتنونا بمباحث الاشتقاق ويستغربون بعضها من هذه الجهة يظنون ان العرب اجتمعت ووضعت للغتها قواعد

33
00:11:40.400 --> 00:12:00.400
الذي لا ينبغي المحيد عنه انه ليس ليس ثم وظع في اللغة. وعلم الوظع اللي يسمى علم الوظع انما هو تقريب للعلوم التي خلفت في هذه الامة وليس هو وضع العرب. العرب ما اجتمعت. العرب متفرقة. العرب كانت في اليمن ثم تفرقت والعرب القديمة. يعني العرب

34
00:12:00.400 --> 00:12:20.400
ثم العرب المستعربة وتفرقت واللغة بدأت تتدرج وتنمو وتصل الى الى مراحل اه في نموها. فاللغة مثل الانسان اللغة مثل الانسان. مر به طفولة ما مر به شباب ومر به فتوه وقوة. ثم يمر بها اجتهاد الى اخر

35
00:12:20.400 --> 00:12:40.400
فهذه اللغات تمر بهذه المرحلة. اما اللغة العربية فثبتت وقويت ولم تمر بها فترة الكهولة التي تسمى فترة لان فيها القرآن. القرآن هو الذي ابقاها حية قوية في شبابها. فلهذا كل ما تراه من التعليلات

36
00:12:40.400 --> 00:13:00.400
عند النحويين او الذين يعتنون بالنحو ويوغلون فيه بحثا هي كلها في ظنهم ان فيما يستبعدون او يقبلون ان ان المسألة ليست هكذا وانما هي هكذا ما كانت اله وكيف يكون اله؟ او كيف يشتق هذا من هذا؟ والعرب

37
00:13:00.400 --> 00:13:20.400
اشتقت هذا من هذا وانما الوضع الاول هو كذا. الوضع الاول في الاسد هو كذا. الوضع الاول في الجناح هم هو الطائر. من اللي يقول كل هذا من الله يقولون الجناح للطائر من الذي قال؟ ان الجناح للطائر. من؟ هل ثم برهان؟ لذلك

38
00:13:20.400 --> 00:13:40.400
عند قوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. يقول هنا استعارة لان الجناح للطاهر واستعير للانسان استعارة استعارة يعني مجاز طيب من الذي قال ان العرب وضعت الجناح في الطائر؟ ما في واضح؟ فاذا الذين يبحثون المباحث

39
00:13:40.400 --> 00:14:00.400
لغوية وهذه تنتبه لها لان من اوغل في المباحث اللغوية دون معرفة باصولها والتحقيق فيها قد تدخل عليه اشكالات في العقيدة. لهذا اعتنى المعتزلة بالمباحث اللغوية وصدوا كثير من الناس عن الحق في مسائل الاعتقاد. ظنا منهم انه

40
00:14:00.400 --> 00:14:20.400
حققوا المسائل العقائدية فينتبه الى هذه القاعدة انه لا يتصور في القواعد التي وضعت في هذه الامة القواعد العلمية في النحو او في الاصول او في اي فن من الفنون او في المصطلح انها وضعت هكذا باجتماع واتفق العلماء على هذا لا

41
00:14:20.400 --> 00:14:40.400
هي التماس ولهذا المجتهد اذا بلغ في الاجتهاد مبلغا عظيما وصارت عنده الات الاجتهاد له ان يخالف هو ان يخالف ابن جرير اللي ذكرت المثال عنه ابن جرير لا يمثل مدرسة البصريين في النحو ولا يمثل مدرسة الكوفيين

42
00:14:40.400 --> 00:15:00.400
النحو وانما له مدرسة مستقلة في في تفسيره. تارة يذهب الى هؤلاء وتارة يذهب الى هؤلاء عندما يملي عليه الراجح وما يسمعه ما يحفظه من كلام العرب كذلك في القراءات ما عنده شيء اسمه قراءات سبع ولا قراءات عشر وانما عنده قراءات ايش؟ امصار اذا كنت

43
00:15:00.400 --> 00:15:20.400
على التفسير لماذا يصنع هذا؟ لانه لا يتقيد بمصطلحات اهل العلم. وبمواظعات اهل العلم. نحن اذا تقدمنا في العلم ترى انك انت تمر على العلم وترى ان العلم يسبح في القرون يسبح في القرون هكذا بين مد وجذب في

44
00:15:20.400 --> 00:15:40.400
وعليه وفي صنيع اهل العلم لكن هل هذا هو العلم او هو وضع لقواعد العلم؟ هو وضع لقواعد العلم لان العلم قبل ذلك. العلوم موجودة قبل ذلك. العلوم اللغوية والشرعية والحديث كله موجود قبل ذلك. وانما وضعوا القواعد

45
00:15:40.400 --> 00:16:00.400
ووضع القواعد هذا هل هو اجماع او اجتهاد؟ اجتهاد ليس ثم قواعد علم من العلوم مجمع عليه. وانما تجد في العلم ما هو مجمع عليه في النحو فيه مسائل مجمع عليها. في الفقه

46
00:16:00.400 --> 00:16:20.400
في مسائل مجمع عليه في المصطلح فيه مسائل مجمع عليه. في الاصول تم مساء المجمع عليها وتجد ان المسائل المجمع عليها في كل فن قليلة. اذا فننتبه الى ان التعليلات التي تؤت في العلوم المختلفة انما هي التماس. بس هذي

47
00:16:20.400 --> 00:16:40.400
تهتم بها لذلك من اتى يحلل لك هي التماس قد يكون صاحبه مصيبا في التماسه وفي تعليله وقد لا يكون مثلا الكلمة المشهورة او البحث في عند قوله تعالى آآ ان هذان لساحرة

48
00:16:40.400 --> 00:17:10.400
ان هذان لساحران. في قراءة قراءة سبعية متواترة. ان هذان طيب انما تنصب الاسم لماذا ما صارت؟ ان هذين لساحران. بدأوا يعللون منهم من يخطئ القارئ هذا هذا غلط علمي كبير. لماذا؟ لانك تحكم قواعد وضعها النحات على الحق المطلق الذي هو القرآن. دام انها قراءة

49
00:17:10.400 --> 00:17:30.400
متواترة فهي الحق يجب ان تبحث في القواعد لا العكس. فالقواعد اصطلاحية. القواعد اصطلاحية. يأتي في في في مسند ابي يعلى في مطالعته عند حديث قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان هذان

50
00:17:30.400 --> 00:17:50.400
لشيطانان في الحديث اللي في المتن قال ان هذين لشيطانان لدي بحثنا على الاية واعرف كلام المحققين عليها وما يتعلق به. استغربت ان هذين لشيطانان يخرم القاعدة. واذا بث في الحاشية يقول في الاصل

51
00:17:50.400 --> 00:18:10.400
ان هذان لشيطانان وهذا يخالف القاعدة النحوية فغيرت الى ان هذين لشيطان. طبعا سيطرة القواعد النحوية على على الحق المطلق سيطرة القضايا الاصطلاحية كلها على الحق المطلق هذي قضية كبيرة في العلم وفي نشأة العلوم وتوسع العلوم

52
00:18:10.400 --> 00:18:30.400
فطالب العلم اه طالب العلم ينبغي له ان يرتقي اه في في هذه المسائل ولا يعجب مسائل الاستيقاظ في اسماء الله جل وعلا هي من هذه من هذه البابة فينبغي ان ينظر اليها ما هي ضوابط قوارب

53
00:18:30.400 --> 00:19:00.400
المروءة آآ المروءة ملكة. تحمل على البعد عما يسير. واذا كذلك فالمرجع فيها العرف. فخوارم المروءة هي المسائل التي من تعاطاها او قامت به صار مقدوحا فيه عند اهل الايمان او عند المستوين اهل الاستواء في والقصد والاعتدال

54
00:19:00.400 --> 00:19:20.400
من اهل الايمان. لهذا تختلف باختلاف الازمنة والامكنة. يعني مثلا تجد ان اهل الحديث ماذا قالوا بعض اهل الحديث قدح في فلان بانه رآه مرة يأكل في السوق. وقالوا الاكل في السوق يخرم

55
00:19:20.400 --> 00:19:40.400
المروءة يعني رأى امام الناس في الشارع يأكل او مثل الان يأكل في مطعم مثلا عندهم سابقا هذا من خوارم المروءة لكن الان اختلف اختلف الحال فقد يحتاج المرء الى مثل هذه الاشياء ولا يعد خارما لمروءته فخوارم المروءة هذه تختلف باختلاف الازمنة

56
00:19:40.400 --> 00:20:10.400
والامكنة. فاذا كان هذا الشيء لا يفعله اهل المروءة. ومن فعله قدح فيه فهذا يعد خارما من خوارم مبروك و العدل من الناس هو الذي يجتنب الخوارم خوارم المروءة لغير القبلة ثم علمنا بذلك قبل خروج الوقت فهل تلزمنا الاعادة؟ هذا فيه تفصيل اذا كان اذا كانت الصلاة

57
00:20:10.400 --> 00:20:30.400
صليت لغير القبلة في الحضر في بلد لغير القبلة اجتهاد منكم فان هذا تعيد. تعيد الصلاة سواء كنت في الوقت او الوفد واما اذا صليت لغير القبلة في البرية باجتهاد باجتهاد منك لعدم وجود محاريب لعدم وجود من يدلك

58
00:20:30.400 --> 00:20:50.400
على القبلة الصحيحة فقد اديت ما عليك ولا يلزمك ان تعيد سواء في الوقت او خارج الوقت. نعم سم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

59
00:20:50.400 --> 00:21:10.400
قال المؤلف رحمه الله تعالى لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. ولا تثبت

60
00:21:10.400 --> 00:21:30.400
الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يطمع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن مرض حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان فيتذبذب بين

61
00:21:30.400 --> 00:21:50.400
والايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا واحدا مكذبا بالشكر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اللهم نسألك علما نافعا

62
00:21:50.400 --> 00:22:10.400
وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مسموعا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما وعملا يا ارحم الراحمين. اما بعد فهذه الجمل من كلام العلامة الطحاوي رحمه الله. جاءت بعد

63
00:22:10.400 --> 00:22:30.400
كلامي على الرؤية رؤية الرب جل وعلا في الجنة في العرصات فيما سبق لنا شرحه في في الدرس وايضا بعد هذه الجمل التي سمعنا تكلم عن الرؤية متعلقا بهذا البحث قال ولا يصح الايمان

64
00:22:30.400 --> 00:22:50.400
بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأولها بفهم الى اخر ما سيأتي ان شاء الله تعالى في الدرس القادم هذه الجمل التي سمعنا تشتمل على اصل عظيم من اصول الدين الذي تميز به اهل السنة والجماعة

65
00:22:50.400 --> 00:23:20.400
في مسائل العقيدة بعامة وفي مسائل العمل. والعقيدة والعمل مبناهما واحد من جهة الايمان وذلك ان العقيدة والعمل الجميع لا يستسلم له الجميع يعمل به ويعلم من جهة انه من الله جل وعلا ومن رسوله عليه الصلاة والسلام. فالكل

66
00:23:20.400 --> 00:23:50.400
الله سبحانه وتعالى كما قال جل وعلا وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو سميع عليم. تمت كلمة ربك صدقا يعني في الاخبار وعدلا في الامر والنهي لا مبدل لكلماته. فالشريعة بابها واحد ولا تفريق ما بين باب الاعتقاد وبين باب العمل

67
00:23:50.400 --> 00:24:10.400
يعني الابواب العلمية والابواب العملية من جهة مصدر التلقي. وهو الكتاب والسنة ما كان من الوحي لهذا قال هنا رحمه الله فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل

68
00:24:10.400 --> 00:24:30.400
قوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. وذلك ان الامور امور العقيدة في الاعتقاد وامور الفقه في العمل لابد ان يكون تم اشكال في عللها

69
00:24:30.400 --> 00:24:50.400
او في القناعة بها ولا مجال في ذلك في الايمان الا ان يكون على ظهر التسليم اسلام. وهذا ينبني على مسألة عظيمة. من مسائل الاعتقاد والعمل وهي ان الدين قائم

70
00:24:50.400 --> 00:25:20.400
على البرهان. والامور التي يتعاطاها الناس ثلاث. امور عاطفية. يعني برهان العاطفة الغرائز يعرف الجوع يعرف العطش يعرف الخوف يعرف الرحمة بعاطفته وفطرته والنوع الثاني برهان عقلي وهي الامور التي يتعاطاها بعقله فيقيس

71
00:25:20.400 --> 00:25:50.400
ويعلل ونحو ذلك من الامور العقلية وهي التي خدمها المنطق بشكل عام. والنوع الثالث من البراهين البراهين الدينية والبرهان الديني مبني على مقدمة وهي مقدمة الاستسلام لمصدر التلقي. ولهذا لا يصح ان يخلط بين هذه البراهين. فالدين

72
00:25:50.400 --> 00:26:20.400
ليس مصدره العقل وليس مصدره العاطفة. وانما مصدره نوع من البراهين. ثالث لم يتكلم عليه الفلاسفة ولا المناطق وهو البرهان الديني المبني على مقدمات دينية بحتة. وهذه المقدمات الدينية الشرعية في التصديق بها مبنية على براهين متنوعة. تصديق بوجود الله واستحقاقه للعبادة

73
00:26:20.400 --> 00:26:50.400
التصديق بالرسول عليه الصلاة والسلام وبالرسل الايات التي اوتيها البراهين فيما ذكرنا لك كل هذه براهين وهذه البراهين عقلية في اولها ودينية في ثانيها. يعني اننا حين نستسلم هنستسلم للبرهان الذي استسلم له استسلمت له الامم. التي قبلنا والصحابة رضوان الله عليهم رأوا هذه البراهين

74
00:26:50.400 --> 00:27:10.400
واستسلموا لها بصدق عن قناعة وعن ديانة ثم بعد ذلك تبعها تبعهم من تبعهم في التسليم لانهم سلموا ثم تبعه من بعدهم في التسليم لان ما قبلنا سلم في كثير من الدلائل. ويبقى الدليل العام للشريعة في العقيدة

75
00:27:10.400 --> 00:27:30.400
وفي الفقه وهو انه ما كان في كتاب الله جل وعلا او في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو حق وهو وما قبل هذا البرهان تم براهين اخر لا مجادلة في هذه الملة يعني في في اتباع الفرق

76
00:27:30.400 --> 00:27:50.400
على صحة هذا البرهان البرهان من الكتاب ومن السنة لان الجميع يقرون بهذا البرهان ما جاء في كتاب الله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه حق. فانه هو برهان. لكن هل هو البرهان الاول؟ او هو البرهان الثاني؟ هل يسلط العقل

77
00:27:50.400 --> 00:28:10.400
عليه على الكتاب والسنة ام لا يسلط والعقل تبع ونحو ذلك هو جاء من جهة الخلق ما بين انواع البراهين الثلاثة التي ذكرتها لك فالعقلانيون هذه مقدمات بين يدي المسائل مسائل البحث العقلانيون خلطوا بين انواع

78
00:28:10.400 --> 00:28:40.400
الثلاث فجعلوا البرهان العقلي والبرهان الديني واحد. بل جعلوا البرهان العقلي متسلطا على البرهان ديني وظنوا انه اذا تسلط عليه وسلط عليه انه لان العقل به عرف عرف الشرع وعرفت صحة الشرع وهذا ليس بصحيح كما سيأتي في رد هذه المقالة

79
00:28:40.400 --> 00:29:00.400
الطحاوي رحمه الله استحضر القسمين معه استحضر مسائل العقيدة ومسائل الفقه وجعل ما هذه الكلمات مناسبة لهذا البحث؟ بحث الرؤية فلهذا قال فانه ما سلم في دينه الا من سلم

80
00:29:00.400 --> 00:29:20.400
لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم يعني انه بدأ من حيث ان من حيث ان الكتاب والسنة هما البرهان. بدأ من هذه فاذا صدقت وايقنت ان الكتاب والسنة

81
00:29:20.400 --> 00:29:40.400
الحق المطلق لانها من عند الله جل وعلا فالسنة وحي فاذا الرجوع في البرهان والدليل سيكون الى الكتاب والسنة قلنا واذا كان ثم شك او تم تردد فان المرء لا يسلم في دينه. لان العقول

82
00:29:40.400 --> 00:30:10.400
لان البراهين كما ذكرنا لك ثلاثة. برهان عاطفي وبرهان عقلي وبرهان ديني. والبرهان العاطفي لا ينضبط. عواطف الناس مختلفة. البرهان العقلي لا ينضبط. لان القائل حينما قال هم العقلانيون من المعتزلة والاشاعرة والجماعات حينما قالوا العقل ينبغي ان يقدم على الشرع فالعقل غير منضبط

83
00:30:10.400 --> 00:30:30.400
عقل من؟ هل تم عقل واحد؟ اجمع عليه في النظر الى الاشياء؟ لا. في النظر الى الكونيات ليس ثم الواحد عند الفلاسفة اختلفوا في النظر الى الطبيعيات في الارض. الذين قدسوا العقل اختلفوا في مقتضيات ذلك. اتفقوا

84
00:30:30.400 --> 00:30:50.400
على قاعدة العقل لكن عقل من؟ هل اجتمعوا؟ لا. ولذلك اختلف اصحاب المدرسة العقلية الى انواع شتى من اصحاب المدرسة العقلية والمعتزلة من اصحاب المدرسة العقلية والعشائر ايضا من اصحاب المدرسة العقلية الى حد ما

85
00:30:50.400 --> 00:31:10.400
نحو ذلك ولكنهم مختلفون في عقولهم وادراكاتهم. اذا فاذا كان البرهان العاطفي غير منضبط والبرهان العقلي غير منضبط فاذا البرهان الديني يجب ان يبدأ من من المستوى او يبدأ من المقدمة التي هي ثابتة

86
00:31:10.400 --> 00:31:30.400
كن بيقين وهذه المقدمة الثابتة بيقين هي الكتاب والسنة. لان الكتابة وحي الله جل وعلا وامنا بذلك عن ها وبراهين سبق انا ذكرنا لكم ذلك في في الكلام على الاعجاز وفي الكلام وبرهان النبوة في الكلام على معجزات

87
00:31:30.400 --> 00:31:50.400
اه وبراهين وايات الانبياء فاذا المقدمة التي يتفق عليها ويمكن ان يجمع عليها هي التسليم والاستسلام للكتاب والسنة فاذا كان كذلك كان البرهان الذي يصح ان يقال انه يتفق عليه. بلا خلاف وبرهان

88
00:31:50.400 --> 00:32:10.400
الكتاب والسنة. ولهذا اذا جاء اشكال في الاعتقاد ترجعه الى التسليم لله جل وعلا ولرسوله صلى الله عليه وسلم. فالبرهان فالكتاب والسنة برهان صحيح. فاذا لم تدرك العلة فان ذلك ليس معناه انه

89
00:32:10.400 --> 00:32:30.400
خلل في البرهان وانما هو خلل في التلقي. خلل في ايضاح ذلك. البرهان او لان البرهان الذي هو دليل لم يوضح لنا هذه الاسرار. كذلك في امور العبادات الصلوات ليش خمس ليش اربع الفجر ثنتين ثلاث لماذا الحج على هذه الصلة؟ لماذا

90
00:32:30.400 --> 00:32:50.400
ظهر على هذه الصلة كل هذه مبنية على مقدمة من التسليم. وهي التسليم للكتاب والسنة. ولهذا هذا البحث الذي كرهوا الطحاوي في هذه الجمل يسميه بعض المعاصرين تسمية حديثة وهي وحدة مصدر التلاقي

91
00:32:50.400 --> 00:33:10.400
مصدر التلقي من اهم المسائل التي يجب ان يبحث فيها. فاذا اختلفت انت واناس على شيء فلابد ان يكون هناك مرجعية في البرهان حتى تنطلقوا منه. ايضا مرجعية في التلقي والامة كما قلنا لا يمكن

92
00:33:10.400 --> 00:33:30.400
ان يصلح لها الا ان تتلقى من الحق المطلق. والبرهان المطلق الذي هو البرهان الديني الذي هو الكتاب وسنة النبي عليه الصلاة والسلام. فما وضح فيهما وما ابين فيهما وجب اعتقاده والعمل به. وما اشتبه

93
00:33:30.400 --> 00:33:50.400
على المعين على الفرض لانه ليس في الشريعة مشتبه مطلق كما سيأتي في المسائل اذا اشتبه على الفرض وجب عليك التسليم. قال رد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. يعني اذا اشتبه عليك شيء فرده الى عالمه. لان الله جل وعلا قال

94
00:33:50.400 --> 00:34:10.400
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به

95
00:34:10.400 --> 00:34:30.400
كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. دلت الاية على ان القرآن مشتمل على محكم وعلى متشابه وعلى ان اهل العلم يقولون امنا بالمتشابه ما اشتبه عليه علمه فانه يرده الى عالمه

96
00:34:30.400 --> 00:34:50.400
الى الله سبحانه وتعالى والى رسوله صلى الله عليه وسلم. قال ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. يعني ان من خاض في مسائل الايمان والاسلام ومسائل الشريعة والعقيدة والحروب

97
00:34:50.400 --> 00:35:20.400
والاحكام اذا خاض فيها مدققا ليس مستسلما وانما مناقشا في كل مسألة لم؟ فانه يحجب عنه. الايمان. لان هذا الدين الاديان بعامة مبنية على استسلام للغيب لهذا اول ايمان في القرآن هو الايمان بالغيب. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه

98
00:35:20.400 --> 00:35:40.400
هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. فاصل الديانات الدين الذي جاء من عند الله هو الايمان بالغيب. الايمان بالله جل وعلا بالنار بالملائكة بمسائل القدر الى غير ذلك باليوم الاخر. للكتب السابقة كل هذه مسائل غير

99
00:35:40.400 --> 00:36:10.400
فاذا لا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. فشبه التسليم والاستسلام بالارض الصلبة التي من وطئها فانه لا لا تزل قدمه بل تثبت لانها ارض قوية صلبة وغير التسليم والاستسلام في مسائل العقيدة وفي مسائل العمل غير التسليم والاستسلام فانها ارض

100
00:36:10.400 --> 00:36:30.400
ده مزلة مزلة اقدام وانها موطن تعثر للاقدام لمن وطئها او رضي بها لهذا نقول اذا تبين لك ذلك فان هذه الكلمة او هذه الجمل التي مرت معنا فيها مساء

101
00:36:30.400 --> 00:37:00.400
المسألة الاولى ان الناس في تلقي الشريعة الناس يعني هذه الامة بالفرق جميعا ان قسموا الى اقسام. القسم الاول من كان عقليا محضا. يعني جعل العقل حكما على الشريعة وجعل الشريعة تابعة للعقليات. الثاني من جعل الشريعة

102
00:37:00.400 --> 00:37:30.400
من البرهان العقلي البتة. بل الشريعة جميعا عندهم ليس فيها علل ولا تعليم. بقسميها عقيدة والشريعة. ثالث من توسط بين الفئتين وقال ان الحكم الشرعي ان الشريعة في العقيدة في الامور الغيبية. وكذلك في العمليات. العقل مفيد فيها. والعقل

103
00:37:30.400 --> 00:38:00.400
للشريعة وليس حكما عليها. فنستفيد من العقل بيان العلل والاحكام وفهم الشريعة واستخراج الاسرار لان الله جل وعلا جعل القرآن لقوم يعقلون. هذه الثلاث مدارس كبيرة مدرسة الاولى يمثلها الجهمية والمعتزلة والاشاعرة في اصول مباحثهم

104
00:38:00.400 --> 00:38:30.400
المدرسة الثانية يمثلها الظاهرية في الفقه وكذلك في الاعتقاد ويمثلها الاشاعرة ما تريديه في مسائل الاسباب. والثالثة منهج اهل السنة والجماعة. ولتفصيل هذه المدارس الثلاث تطول نرجعها الى مواضعها ان شاء الله تعالى. المسألة الثانية ان التسليم لله

105
00:38:30.400 --> 00:38:50.400
عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم هو تسليم للحق المطلق. والبراهين التي تعاطاها الناس في العقليات وفي مصدر التلقي. هذه البراهين تختلف كما ذكرت لك هي تنقسم الى اقسام ثلاثة

106
00:38:50.400 --> 00:39:20.400
التسليم يعني ان البرهان الديني الشرعي يقين وان البرهان العقلية ناقص وان البرهان العاطفي فطري. معنى ذلك ان البرهان الديني يقيني في مقدماته. نصل الى صدق الكتاب وصدق السنة. بمقدمات

107
00:39:20.400 --> 00:39:51.400
عند اصحابه البرهان العقلي يعتمد على اشياء. الاول منها يعتمد على التجربة والثاني يعني قبل التجربة يعتمد على الحس. والثاني يعتمد على التجربة. والثالث يعتمد على تصديق اللاحق للسابق. اما البرهان الاول وهو البرهان ضروري العقل الضروري. فالله جل وعلا جعل

108
00:39:51.400 --> 00:40:11.400
للانسان اعضاء سمع بصر لسان يعني جعل له حواسه كما قال سبحانه والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. فهذه الثلاث هي التي يسميها

109
00:40:11.400 --> 00:40:41.400
اه الفلاسفة والمناطق يسمونها وسائل تحصيل المعرفة. هذه وسائل ضرورية حسية يعني بعينك حصل لك البرهان. بسمعك حصل لك البرهان. بيدك لمست الشيخ حصل لك البرهان فالمعرفة جاءت من براهين ضرورية محسة ليست خارجة عن المحسوس. ولذلك ما يجادل احد في هذا

110
00:40:41.400 --> 00:41:01.400
في هذه البراهين الا طائفة لا يعبأ بها يجادلون في الضرورية. ثم بعد ذلك بنيت المعرفة بالحسيات من طريق المقارنة بين هذه المعلومات التي جاءت بالوسائل الحسية يعني يأتي نقول

111
00:41:01.400 --> 00:41:21.400
هذا طويل هذا العمود طويل. الاخر ليس في طوله. عرفنا حجم هذا وحجمه وطوله بالعين صار حجم الحجم وصار الطول مدركا محسوسا بامر ضروري. ثم بعد ذلك ينسب له الشيء الاخر. فاذا رأينا ما هو

112
00:41:21.400 --> 00:41:41.400
واقل منه قيل هذا اقصى. ما هو اطول منه؟ قيل هذا اطول. فيأتي احد وينازعك يقول القصير لا اطول من الطويل لا بل لماذا؟ لانه المقارنة ما بين هذا وهذا حصلت بمقدمات يقينية

113
00:41:41.400 --> 00:42:01.400
لان مقدماتي الحسية يقينية مقدمة العين انها حست بهذا انها اطول من ذلك ما يمكن يأتي يجادل ويقول لا هذا اطول يعني القصير اطول من الطويل لان هذا شيء مدرك بالعين. وهذا ينتج في كل المقدمات الحسية. وانتبه لمسألة

114
00:42:01.400 --> 00:42:21.400
الحسية لانها اقوى البراهين اللي هي الضروريات. اقوى البراهين. تشرب ماء تقول هذا بارد. يأتي اخر ويقول يعني اذا كان بارد جدا يأتي اخر يقول لا هذا حار يغلي لا يمكن. لماذا؟ لان البرهان عليه الحس. فلان مثلا

115
00:42:21.400 --> 00:42:41.400
ملتحي يأتي الاخر يقول لا هذا حالق هذا لا يمكن ان يكون ثم لان البرهان حسي كذلك السمع قل هذا صوت انسان قال الاخر لا هذا صوت مثلا ايش صوت ها صوت سيارة مثلا ما ما يمكن يعني هذا يتكلم

116
00:42:41.400 --> 00:43:01.400
لماذا؟ لان البرهان جاء سمعي وهذي تهتم بها هذه النقطة بانها تفيد في قضية الاستسلام. هذا البرهان الحسي هو الذي بنى عليه طائفة من الناس الكلام على نظرية المعرفة وتكلموا فيه. المسألة الثانية البرهان ايش؟ ها

117
00:43:01.400 --> 00:43:31.400
التجربة لا تجربة آآ قلنا اعتمدوا على الحس يعني اهل العقل اعتمدوا على الحس وعلى وعلى تقليد او متابعة اللاحق للسابق. التجربة ما يصلح للتجربة تكون تجربة برهانا صحيحا له. لكن ما لا يدخل تحت التجربة. كيف تكون التجربة برهانا صحيحا له

118
00:43:31.400 --> 00:44:01.400
نقول الله جل وعلا جعل الخلق على قسمين بل نقول جعل الاشياء احسن من الخلق جعل الاشياء على قسمين. قسم لا تدخله الاهواء لتغير حقائقه. وقسم يدخله هوا ليغيره والله جل وعلا جعل كلمات جعل كلماته تامة وتمت كلمة ربك صدقا وعدل

119
00:44:01.400 --> 00:44:21.400
ما لا يدخله الهوى لم تأتي الشرائع ببيانه وهو غاص فيه الفلاسفة وغاص فيه العلماء وغاص فيه باحثون لم تأتي الشرائع ببيانه لانه لا يدخله الهوى. واحد زائد واحد يساوي اثنين يساوي ثلاثة يساوي اربعة لم تأتي به الشرائع

120
00:44:21.400 --> 00:44:41.400
لان هذا خلق الله جل وعلا الاشياء الواحدة زائد واحد يساوي اثنين. خلق الله جل وعلا الجبل فيه من المكونات كذا وكذا. خلق الله جل وعلا على الجاذبية على هذا النحو وقوانين الجاذبية على هذا النحو لا يمكن هذه الاشياء ان تدخلها الاهواء. ولهذا لم تتعرض لها الشرائع ولم

121
00:44:41.400 --> 00:45:01.400
تتعرض لها الديانات وترك استنتاجها والبحث فيها للناس لان هذه سيصلون اليها بالتجربة. فسيخطأ المخطئ سيصوب المصيب بان الشيء ماثل امامهم ليس لهم هوى في ان يجعلوا معامل الجاذبية كذا يزيدون واحد ولا

122
00:45:01.400 --> 00:45:31.400
واحد من عشرة ما لها الهوى لا يدخل في هذه المسائل. التجربة اذا قلنا ان الشرائع جاءت لما فيه اخراج الانسان من داعية هواه فالاشياء التي يتحكم فيها الهوى جاءت الرسالات لها. يتحكم الهوى في علاقات الناس بعضهم ببعض. يتحكم الهوى في العبادة

123
00:45:31.400 --> 00:45:51.400
يريد ان يخرج من التكاليف يريد ان يعمل ما يشاء يفعل ما يشاء يقتل يسرق يفعل ما يشاء. الهواء يدخل في حرية الانسان يدخل في ان يتعبد ام لا يتعبد في علاقته باهله في علاقته بمجتمع في علاقته باسرته الى اخره هذه اشياء يدخلها الهوى لهذا جاءت الشريعة

124
00:45:51.400 --> 00:46:21.400
بظبطها اذا فنقول التجربة التجربة في العقليات صحيحة لكن فيما لا الهوى. اما ما يدخله الهواء فلا تصح التجارب فيه. لا بد ان يتلقى من حكم يفرض على الاهواء ما تتنازع فيه ويسلمون لها. ولهذا قال جل وعلا ولو اتبع الحق اهواءهم

125
00:46:21.400 --> 00:46:51.400
فسدت السماوات والارض لان الاهواء غير منضبطة والحق واحد لا يخضع لهوى. تجارب المجربين تجارب تصلح اذا فيما يمكن عمل التجارب عليه. لكن الامور الكونية البعيد الغيب هل ثم سلطان للتجربة عليها؟ لا. الامور الكونية لا مجال للتجربة عليها. ولهذا قال من قال من العلماء المعاصرين

126
00:46:51.400 --> 00:47:21.400
علماء الامور الدنيوية الغربيين وغيرهم من ان المرء كلما اوغل في العلم بالكونيات كلما ازداد معرفة بان فيها اسرارا لا تدرك. ولهذا الامور الكونية صعب ان تخوض هو فيها بادراك تام تجارب لكن ستبقى تجارب. واذا كانت ليست مسلمات فاذا لا يمكن هم

127
00:47:21.400 --> 00:47:41.400
نخضع لها في الحق المطلوب. النوع الثالث من البرهان من البرهان العقلي او المدرسة العقلية اللي اعتمدتها المدرسة العقلية ان المتأخر يسلم للساعة. يأتي يقول والله قال انظر مثلا للمعتزلة. المعتزلة في اصلهم سلموا للفلاسفة. بصحة

128
00:47:41.400 --> 00:48:01.400
انواع البرهان العقلي فاذا تم تقليد. المتأخرون سلموا لمن قبله. لا شاعرة سلموا للاولين في البرهان اذا تم تقليد فقولهم برهان عقلي وهذا حقل لان الشرائع مبنية على التقليد هذا غير صحيح منطقيا

129
00:48:01.400 --> 00:48:21.400
لانه ايضا اهل البرهان العقلي يسلمون لاوائلهم بصحة البرهان. فيبتدأ من برهان الاشعري الاشعري مثلا بدأ وصل الى شيء فيبتدأ اصحابه من النقطة اللي وصل اليها وينطلقون منها. فاذا قول

130
00:48:21.400 --> 00:48:51.400
العقليات العقليات تخلي من التقليد ومن التسليم ومن الاستسلام وتطلق الحرية هذا غير صحيح لانه ما من احد الا ويسلم لمقدمات من؟ من سبقه. فاذا كان التسليم لبشر ليس من الخطأ فلهذا اه التسليم لمن هو معصوم من الخطأ من جهة البرهان اولى؟ فاذا كانت المسألة مسألة

131
00:48:51.400 --> 00:49:11.400
واستسلام التسليم لمن لا يخطئ او لا. لهذا تجد ان المتأخرين حتى في العصر الحاضر من اهل العقليات تجد انهم يحيلونك على شيء لكن هذا الشيء هو بنوه على التقليد. يقولون طبعا هو كذا طبعا في عرف من؟ لماذا

132
00:49:11.400 --> 00:49:31.400
صار طبعا يقول لي هذا شيء ما غير مشكوك فيه. لماذا صار غير مشكوك فيه؟ اذا كان المرجع الى حس فلا مجادلة في الحسية. اذا كان اذا كان ارجعوا الى امور تجريبية او الى نظريات فاذا الذي يحيل الامور في الاستسلام على الدين اولى من

133
00:49:31.400 --> 00:49:51.400
الذي يحيله الامور بالاستسلام على اصحاب العقليات لان اصحاب العقليات يقلد بعضهم بعضا واصحاب الديانات صحيح نقول المتأخر يسلم للاول براهينه ولكنه يصل الى برهان يقيني وهو الكتاب والسنة. واما تقليد

134
00:49:51.400 --> 00:50:11.400
عقليات فاذا كانت راجعة الى اشياء صحيحة فهذا تسليم لا شك فيه ما نجادل فيه لكنهم في كثير من مباحثهم يتابع المتأخر الاول انظر مثلا الى قضية الى قضية ترتيب الافلاك. الناس قرون بل الاف منذ بدأ اليونان الكلام على

135
00:50:11.400 --> 00:50:31.400
ترتيب الارض والشمس والكواكب السبعة في الكون. وهم على نحو ما الى وقت قريب. تغير. هذه الامم الاف السنين اللي مرت من الفلاسفة والفلكيين الاسلاميين والفلكيين اليونان وانواع والمدرسة الرومانية الى اخر

136
00:50:31.400 --> 00:50:51.400
هذه الامم المدرسة الهندية في في الامور العلمية والفلك. التتابع في الطب كذلك كلها هذه طيب الم يسلم للاول سلم له. ظهر الان ان تلك الاشياء جميعا غير غير صحيحة. لماذا كانت غير صحيحة؟ لان

137
00:50:51.400 --> 00:51:11.400
انهم كما ذكرنا لك وضعوا تجاربا لكن التجارب صارت على امور خارجة عن حيز التجربة الذي ينتج نتائج صحيح المقصود من هذا هذه مسألة عظيمة ما نحب نطيل فيها هذه المسألة راجعة الى البرهان الحق

138
00:51:11.400 --> 00:51:31.400
في ان اقوى البراهين هو البرهان الديني. لذلك نقول لك هذه الثلاثة من الاشياء العقلية البرهان الحسي نقول صحيح ما في اشكال فيه. وكل المعرفة قامت على هذه البراهين الحسية. البراء برهان التجربة منقسم الى ما يكون ثم

139
00:51:31.400 --> 00:51:51.400
تجربة ناجحة فيه وما لا تنجح فيه التجربة. البرهان الثالث البرهان متابعة السابق متابعة اللاحق للسابق ايضا لابد يخضع للدراسة لانه قد يكون الاول مخطئا في برهانه العقلي. كما هي كثير من الامور العلمية والنظرية

140
00:51:51.400 --> 00:52:11.400
فضلا عن الامور امور الغيبيات والالهية. ايش قلنا حنا الان؟ اقسام الناس. الثانية من انواع البراءة انواع هذه المسألة الثانية. اذا نستخلص من هذه المسألة الثانية انا نسيت يعني وش كنا نتحدث عنه

141
00:52:11.400 --> 00:52:31.400
لكن الحديث متقارب. المسألة الثانية نخلص منها الى ان انواع البراهين الثلاثة من قال العقل هذا تجده عند جميع العقلانيين حتى في العصر الحاضر وكثير من الناس تعجبه البراهين العقلية لكن اذا تخوض في صحة

142
00:52:31.400 --> 00:52:51.400
البرهان تجد اشياء فيقول ذهب هذا المنطق هذا العقل فاذا نقول المنطق او الحقل من قسم الى ثلاثة اقسام في شيء تجربة في اشياء فيها تقليد يعني المنطق كيف عرفت ان هذا المنطق؟ قال فلان. ليحيله الى من

143
00:52:51.400 --> 00:53:11.400
فاذا تكون المناقشة مع من قبل. اذا تبقى المسألة خاضعة للبحث. اما المصدر المتيقن بمقدمات هو مصدر الكتاب والسنة وكما ذكرت لك وبراهين برهان كون الكتاب من عند الله جل

144
00:53:11.400 --> 00:53:41.400
لا تقدم برهان وجود الله جل وعلا معروف برهان النبي برهان النبوة متقدم. المسألة الثانية قوله ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. كلمة الاشتباه والمشتبه معناها لا يدرك معه العلم. ويقابل ما بين المحكم والمتشابه. والله جل وعلا

145
00:53:41.400 --> 00:54:11.400
جعل القرآن منه جعل القرآن محكما ومتشابها. يعني صير القرآن محكما ومتشابه والقرآن يصح ان يقال انه محكم كله. وانه متشابه كله وانه محكم ومتشائم. فالقرآن منه محكم ومنه متشابه. والقرآن محكم كله

146
00:54:11.400 --> 00:54:31.400
القرآن متشابه كله في كل قسم باعتبار. اما الاحكام فالله جل وعلا بين انه احكم القرآن كما قال الف راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت. فالقرآن محكم كله. والقرآن الحكيم يعني المحكم

147
00:54:31.400 --> 00:55:01.400
في احد اوجه التفسير. والقرآن ايضا متشابه كله. كما قال سبحانه الله نزل احسن الحديث كتاب متشابها مثانية. القرآن كله متشابه لكن هذا بمعنى ان بعضه يشبه بعض لان المسائل محدودة وبعضه يشبه بعض. هذا القصص في سورة وقصص في سورة وقصص في سورة هذا الكلام عن الايمان الايمان الايمان

148
00:55:01.400 --> 00:55:21.400
على الجنة والنار في سور مختلفة ان صفات الله من اسماء الله جل وعلا فهو متشابه. ومنه محكم ومنه متشابه هذا هو الذي اشار اليه الطحاوي في هذا الموطن. قال ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. منه محكم يعني ما

149
00:55:21.400 --> 00:55:41.400
واضح للجميع ومنه متشابه ما يشتبه معناه على البعض. واذا تبين ذلك فليس ثمة في القرآن اذا متشابه على كل احد. ليس ثم في القرآن متشابه مطلق. نقول هذه المسألة متشابهة يعني لا

150
00:55:41.400 --> 00:56:01.400
لا احد يعلمها. في القرآن اية لا احد يعلم معناها. هذا مستحيل. لان الله جل وعلا جعل القرآن محكما كله وجعل منه محكم ومنه متشابه والراسخون في العلم يعلمون المتشابه الذي هو المعنى. اما

151
00:56:01.400 --> 00:56:21.400
المتشابه النسبي فنعم هذا المتشابه النسبي ما معناه؟ هو انه ما من شيء الا ويشتبه علي او عليك او على فلان. ليس ثم احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم علم كل شيء. علم كل القرآن علم كل سنة

152
00:56:21.400 --> 00:56:41.400
ان يشتبه عليه شيء. بمعنى ان يستسلم لبعض الشريعة فانه لا يعلم المعنى. وقد جاء عن ابي بكر رضي عنه انه قال عند قوله تعالى وفاكهة وهبا قال اي سماء تقلني؟ اي سماء تظلني

153
00:56:41.400 --> 00:57:01.400
اي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. فاذا اه عند قوله تعالى مثلا ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل. كم عدة اصحاب الكهف متشابهة

154
00:57:01.400 --> 00:57:21.400
يعني علي لا اعلم انت لا تعلم ابن عباس راح رضي الله عنه حينما جاء الى هذه الاية قال انا من القليل الذي يعلم لانه متشابه نسبي. فاذا الذي يقول ان في القرآن متشابه مطلق على كل احد هذا غير موجود. لا في العقائد

155
00:57:21.400 --> 00:57:41.400
ولا في في العملية. لكن هناك متشابه على الجميع. وهو الكيفيات كيفيات الاشياء كيفيات الغيبيات ولهذا قال كثير من السلف ان الوقف على لفظ الجلالة في اية ال عمران وما يعلم

156
00:57:41.400 --> 00:58:01.400
تأويله الى الله. يعني ايه؟ تأويل الايات تأويل المتشابه المحكم ما يعلمه الا الله في امور الكيفيات. في امور تمام الجنة جاءت صفتها نعلم معنى الانهار ومعنى الشجر لكن كيفية ذلك هذا مشتبه علينا. لذلك نقول الاشتباه نسبي

157
00:58:01.400 --> 00:58:21.400
اما الاشتباه المطلق لا يوجد فاذا كان كذلك لزم ان نرد علم ما اشتبه علينا الى عالمه نقول الله اعلم بهذا قال من قال من اهل العلم اذا ترك العالم الله اعلم اصيبت مقاتله. وفي رواية قال

158
00:58:21.400 --> 00:58:51.400
اذا ترك العالم لا ادري اصيبت مقاتله لانه لابد ان يشتبه عليه شيء. اذا تقرر لك ذلك فان الاشتباه الحاصل يكون في العقيدة وفي الشريعة. فكل ما لا تعلمه او حكمته او السر فيه فهو متشائم. فسلم للشريعة

159
00:58:51.400 --> 00:59:21.400
سلم للكتاب والسنة الحق وايقن بذلك ورد ما اشتبه الى هذا. مثلا في العقائد يأتينا انواع في العقائد في مسائل الغيبيات. واحد يشكل عليه في مسائل غيبيات اشياء امر الجنة امر النار امر الناس كيف يعذبون في النار بعد الموت تأتيك اسئلة

160
00:59:21.400 --> 00:59:41.400
تأتيك اسئلة كثيرة. هذه الاسئلة الرؤية مثل التي ذكر كيف يرى الفرق المؤمن قواها المحدودة يرى الرب جل وعلا الذي السماوات والارض الذي السماوات مطويات في يمينه وهو سبحانه وسع كل شيء

161
00:59:41.400 --> 01:00:01.400
رحمة وايمان. كيف يكون؟ ما يتحمل العقل ذلك؟ العرش كيف ان السماوات السبع دراهم سبعة القيت في ترس كيف ان الكرسي وسع السماوات والارض؟ كيف الماء وكان عرشه على الماء؟ تأتي مثل هذه الاسئلة لا تدركها

162
01:00:01.400 --> 01:00:21.400
فاذا جاء عدم الادراك في مسائل الايمان في الغيبيات فيجب ان تسلم الى عالم. في القدر كان كذا لما قضى الله كذا؟ لما اغنى الاغنياء؟ لما افقر الفقير؟ لما امرظ؟ لماذا اصابني بكذا؟ اذا بدأت الاسئلة فيأتي

163
01:00:21.400 --> 01:00:51.400
بدء الاعتراف ويحرم المرء في كما سيأتي في الجملة التالية. فاذا تحتاج الى الاستسلام في عائد اعظم الاستسلام. لانها مبنية على الغيبيات والامور الغيبية برهانها اذا استسلمت للبرهان فصدق الامور الغيبية مبنية على برهان. هل هو البرهان للغيب نفسه؟ لا. وبرهان لبرهان

164
01:00:51.400 --> 01:01:11.400
الغيبية برهان الغيبيات هو القرآن والسنة. عندنا برهان لصحة القرآن والسنة. هذا برهان واضح صحيح لكن البرهان على الغيبيات بافرادها ما عنده. لكن عندنا البرهان على البرهان الاصلي وهو الكتاب والسنة

165
01:01:11.400 --> 01:01:41.400
بالنسبة لامور العبادات والفقه تأتي مسائل العلل والتعليلات الشريعة المعللة ولا شك والله وعلا جعل الاحكام الشرعية منوطة بعللها. لكن من العلل ما ظهر ومنه ما لم لهذا تجد ان بعض العلماء يعبر عن مسائل العلل في العبادات بان علته قاصرة. تارة يقول

166
01:01:41.400 --> 01:02:11.400
الا فان العلة تعبدية. وهناك علل معروفة. فاذا اذا جاءتك المجاهيل في امور العبادات فانك تسلم دون لانه ثم اشياء تغيب عن العبد. المسألة الرابعة والاخيرة قال ولا قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام. التسليم والاستسلام هما دين

167
01:02:11.400 --> 01:02:41.400
فان الاسلام هو الاستسلام. لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من شرك وعهد. فاذا دين الاسلام هو دين الاستسلام. ولهذا كل الانبياء دينها الاسلام يعني دينها الذي دعت اليه الاستسلام. ان الدين عند الله الاسلام. نوح عليه السلام بعث بالاسلام وعيسى

168
01:02:41.400 --> 01:03:01.400
الاسلام وموسى عليه السلام بعث بالاسلام الذي هو الدين العام. لكن الشرائع مختلفة ودين محمد عليه الصلاة السلام الذي بعث به هو الاسلام العام الذي اشترك فيه مع جميع الانبياء والمرسلين والاسلام الخاص الذي هو شريعة

169
01:03:01.400 --> 01:03:31.400
الاسلام. كل هذه لا تثبت الا على قدم التسليم والاستسلام. يعني ان من لم استسلم فهو شاك. والشاك ليس بمسلم. لان اصل الديانة مبنية على التسليم فاذا شك في امر يجب الايمان به فان الايمان يجب ان يكون عن يقين لا تنفع لا اله الا الله الا بيقين

170
01:03:31.400 --> 01:03:51.400
لا تنفع محمد رسول الله الا بيقين. لا ينفع الايمان بالجنة والنار الا بيقين. مثل ما جاء في عبادة وان الجنة حق وان النار حق. فلابد من اليقين بذلك بدون تردد. فاذا جاء الشك والارتياب

171
01:03:51.400 --> 01:04:11.400
وعدم التسليم والاستسلام هذا معناه ان الاسلام غير قائم. في بعض الناس يكون الشك لطلب الحقيقة ويبحث عن جواب السؤال هذا لا يقدح في دينه لانه قد يعرض للمرء لكن يجب ان لا يظهره بل يكتم

172
01:04:11.400 --> 01:04:41.400
وذلك ويسأل عنه من يثب بعلمه حتى يجيب الشبهة. معنى ذلك ان ان عدم الاستسلام والتسليم ينقسم الى قسمين. الشك المستمر الذي يستكين له صاحبه وهذا خلاف اليقين الواجب وهذا ليس بمسلم. عند الشك في الغيبيات عنده الشك في الجنة شك في النار. شك في صدق الرسالة شك في القرآن

173
01:04:41.400 --> 01:05:11.400
هذا ليس بمسلم. القسم الثاني عنده شك في بعض الافراد. مسألة في السنة مسألة في القرآن ليس الشك في الاصل انما عنده شك في في الافراد فهذا يجب عليه ان لا يستسلم لهذا الشك وان يبحث عمن يجيب عنه الشبهة

174
01:05:11.400 --> 01:05:31.400
نكتفي بهذا؟ نجيب عن بعض الاسئلة سؤالين في الموضوع اذا كان في الموضوع. لا يجوز ان يقال انه في عصر من الاعصاب خلت الامة من قائم لله بالحجة يعني من عالم

175
01:05:31.400 --> 01:06:01.400
المعنى هل يكون اتباع ما لا علة عقلية؟ اه له اعظم اجرا من اتباع ما دل النقل عنه والعقل عليه لا من هامن بالتسليم وبالبرهان فهو اعظم هنا تسليم والبرهان. البرهان بانواعه. نعم. اه اذا مثلا جاء برهان من السنة بس اه

176
01:06:01.400 --> 01:06:21.400
دليل. دليل على تحرير المشاكل. فعل هذا الشيء المحرم. ما حكمه في هذه الحالة يستغفر ربه ويتوب لان هذا ما عنده شك في العصر. مؤمن لكن عصى ربه فيستغفر ويتوب

177
01:06:21.400 --> 01:06:41.400
كيف يكون برهان تجربة في امور العقيدة؟ لا انما معناها درس ما ادري فهم او ما فهم المقصود العقيدة هذا برهانها ديني واللي قلنا حس وتجربته متابعة للقرآن ايش؟ العقل. واضح

178
01:06:41.400 --> 01:07:11.400
هذا الان تأصيل مهم في منهج التلقي. ومعرفة الدليل الاستسلام له لانه ما يصوغ لطالب علم العقيدة بالخصوص. ان يكون غير مباراة العقيدة ليست قضايا نظرية لا برهاني لكن نوع من البرهان

179
01:07:11.400 --> 01:07:28.700
برهانية واضحة مثل هذه اللمبة اللي امامنا مثل الشمس رابعة النهار. ما عندنا شك في ذلك لكنها بانواع البرهان الذي ذكره. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبيه