1
00:00:00.450 --> 00:00:25.350
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله وعلى العبد ان يعلم ان الله تعالى سبق علمه في كل كائن من خلقه فقدر ذلك بمشيئته تقديرا محكما مبرما ليس فيه ناقب ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ولا محول ولا زائد ولا ناقص من خلقه في سماواته وارضه

2
00:00:25.350 --> 00:00:45.350
وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله وربوبيته. كما قال تعالى وخلق كل شيء قدره تقديرا. وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. وويل لمن صار لله في القدر خصيم واحضر للنظر

3
00:00:45.350 --> 00:01:06.900
فيه قلبا سقيما لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيم وعاد بما قال افاكا اثيما. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام الطحاوي رحمه الله تعالى

4
00:01:07.700 --> 00:01:25.600
وذلك من عقد وذلك من عقد الايمان واصول المعرفة او من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى روبيته كما قال تعالى في كتابه وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال تعالى

5
00:01:25.950 --> 00:01:42.250
وكان امر الله قدرا مقدورا مراده رحمه الله تعالى اي ما سبق ذكره في باب الامام القدر ان ذلك من عقد الايمان اي من مما يجب على المؤمن ان يعتقده وان يؤمن به وان يجزم

6
00:01:42.450 --> 00:02:00.550
به دون شك ولا ريب فهذا من عقد الايمان التي يجب على المسلم ان يؤمن بها ومن اصول المعرفة التي يلزمه معرفتها من اصول الدينة يلزمه ان يتدين بها ولا يصح ايمان العبد ولا دينه بل لا يصح توحيده

7
00:02:00.750 --> 00:02:17.700
الا اذا حقق هذا المعنى وهو ان ان الله سبحانه وتعالى علم كل شيء وقدر كل شيء سبحانه وتعالى فهذه مقتضى الروبية وهو قوله والاعتراف بتوحيد الله تعالى ربيته كما قال الله تعالى في كتابه

8
00:02:17.850 --> 00:02:36.450
وخلق كل شيء فقدره تقديرا اذا الايمان بالقدر من اصول الايمان ومما يجمع المؤمن معرفته والايمان به والاعتقاد واعتقاده ومن عقد الايمان التي تدل عليه نصوص الكتاب والسنة بل هو من لوازم توحيد الربوبية ومن لوازم توحيد

9
00:02:36.600 --> 00:02:54.900
الالوهية ايضا يقول هنا يقول ابن ابي العز على هذا المعنى والاعتراف بتوحيد الله روبيته اي لا يتم التوحيد لا يتم التوحيد والاعتراف بالروبية الا الا بالايمان بصفاته تعالى فان فان من زعم

10
00:02:55.100 --> 00:03:16.350
خالقا غير الله عز وجل فقد اشرك. وهذا الذي يزعمه القدرية الذين قالوا ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه. ولذلك سماهم او سماهم اهل العلم بمجوس هذه الامة قد ورد في هذا احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود وغيره من حديث ابن عمر وحذيفة وهي احاديث ضعيفة

11
00:03:16.400 --> 00:03:36.450
ان القدري مجوس هذه الامة حيث انهم جعلوا العبد خالقا لافعال نفسه. كما ان المعنوية المجوس جعلوا الخلق خالقين خالقا للخير وخالقا للشر وجعلوا الظلمة تخلق الشر وجعلوا النور يخلق الخير. فهم جعلوا خالقين كذلك القدرية

12
00:03:36.500 --> 00:03:50.700
جعلوا خالقين الله عز وجل يخلق كل شيء الا افعال العبد فالعبد هو الذي يخلقها فجعل مع الله خالقا اخر. وهذا يناقض اي توحيد يناقض توحيد ربوبية. نعم. لان من اعتقد ان مع الله خالقا اخر فقد

13
00:03:50.800 --> 00:04:04.950
اشرك في ربية الله عز وجل وفي توحيد الروبية نسأل الله العافية والسلامة واذا يقول ابن ابي العز فان من زعم خالقا غير الله تعالى فقد اشرك. فكيف بمن يزعم ان كل احد

14
00:04:05.000 --> 00:04:18.750
يخلق فعله. يقول اذا لو ان انسان ان انسان قال ان فلان هو الذي يخلق فعل نفسه لوحده. قصر الخلق مع الله على واحد فكيف بالقدر الذين قالوا ان جميع الخلق تشارك الله في خلقه

15
00:04:18.850 --> 00:04:34.700
يعني الذي اشرك مع الله مخلوقا واحدا وجعله خالقا مع الله كفر. واشرك بالله عز وجل وعظم شركه فكيف بالقدري الذين يقولون ان العباد كلهم يخلقون افعال انفسهم. اذا جعل مع الله كم شريك

16
00:04:34.800 --> 00:04:54.150
جاء معه شركاء كثر وهم العباد تجعلهم يخلقون افعالنا انفسهم ولهذا يقول ولهذا كانت القدرية مجوس هذه الامة وقد روى ابو داوود وغيره ابن عمر قال القدري مجوس هذه الامة فان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم فلا تشهدوهم. اذا

17
00:04:54.150 --> 00:05:09.450
لا يتم ايمان العبد ولا يحصل له التوحيد التام الا بالايمان بان الله خالق كل شيء وان الله سبحانه وتعالى يعلم كل شيء وعلم كان وما يكون ما لم يكن لو كان كيف يكون سبحانه وتعالى

18
00:05:10.450 --> 00:05:24.350
واللي ذكرنا عن ابن عباس فيما مضى انه قال القدر نظام التوحيد. القدر نظام التوحيد. فمن وحد الله وكذب القدر نقض تكذيبه توحيده يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه

19
00:05:24.400 --> 00:05:39.550
القدر نظام التوحيد بمعنى نظام التوحيد اي انه الحبل الذي تجري فيه عقد التوحيد فاذا احتل فاذا كذب القدر اختل النظام وتساقط وتساقط ما كان يؤمن به وما كان ينظمه ويجمعه

20
00:05:39.700 --> 00:06:01.100
من وحد فمن وحد الله وكذب بالقدر فقد نقى تكذيبه توحيده يقول وهذا لان الامام القدر يتضمن الايمان بعلم الله القديم وما اظهر من علمه سبحانه وتعالى بخطابه وكتاب مقاديره لخلائقه وقد ضل في هذا الموت

21
00:06:01.100 --> 00:06:22.400
لائق من المشركين والصابئين والفلاسفة وغيرهم ممن ينكر علمه بالجزئيات. ولا شك ان مخالفي مخالف القدر كثير فهناك الصابئة وهناك المجوس وهناك ايضا من المشركين. وهناك ايضا من من الفلاسفة من يقول ان الله يعلم الكليات ولا يعلم الجزئية

22
00:06:22.400 --> 00:06:36.350
هذا كله باطل الله عز وجل يعلم كل شيء ولا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء سبحانه وتعالى ثم قال رحمه الله تعالى بعد ذلك فويل لمن صار لله في قدره

23
00:06:36.500 --> 00:06:56.150
فويل لمن صار لله بالقدر خصيما لقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما وعاد لما قال فيه افاك الاثيما وصدق الطحاوي بهذا القول ان من اراد من اراد الاطلاع على قدر الله

24
00:06:56.450 --> 00:07:19.850
وعلى حكمة الله في تقديره وقد صار لله في القدر خصيما. يقول فويل فويل لمن صار لله في القدر خصيما. وهذا يفعله الجهمية كثيرا. ويعتري بعض ويعترض ان هذا بعض يعتري هذا ايضا بعض اهل الاسلام ممن ينتسب الاسلام فتجده يقول لماذا خلق الله هذا؟ ولماذا خلق الله

25
00:07:19.850 --> 00:07:35.300
ولماذا الله خلق هذه الاشياء الضارة؟ ولماذا خلق هؤلاء الاطفال في مرظ وفي سقم؟ فتراه يعترض على الله عز وجل في تقديره وما قدره وهذا قد جعل نفسه لله خصيما. لان العبد لان العبد

26
00:07:36.150 --> 00:07:56.150
انما حق مع الله التسليم والاستسلام وعدم الاعتراظ على الله باي شيء لا صغير ولا كبير وانما يقول امنا بالله وسمعنا واطعنا وسلمنا واستسلمنا ويسلم وجهه الى الله عز وجل وهو محسن. ولنا في سورة الكهف في قصة موسى والخضر ما يدل على هذا المعنى. فموسى عليه

27
00:07:56.150 --> 00:08:08.000
السلام عندما لقي عندما اخبره الله عز وجل ان هناك من هو اعلم به اعلم لا اعلو منه في الارض وطلب لقاءه عندما قال سئل موسى عليه السلام من اعلم الناس؟ قال انا

28
00:08:08.050 --> 00:08:20.000
فعاب الله عليه ذاك انه انه لم يرد العلم اليه. قال بلى عبدنا الخضر اعلم بالاعلى منك فقال يا ربي كيف السبيل اليه؟ فامره الله عز وجل ان يأخذ حوتا في مقتل فاذا فقده

29
00:08:20.100 --> 00:08:32.700
فثم الخضر فانطلق معه فتأمل هذه القصة فيها شيء من الاطلاع على شيء من اسرار اقدار الله عز وجل التي لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى. لكن نأخذ منها شيئا من

30
00:08:32.750 --> 00:08:49.500
الاطلاع على بعض هذه الحكم التي اوضحها الله لنا في قضايا معينة فلما لقي موسى الخضر عليهما السلام وسلم عليه ورد عليه السلام ركبا في السفينة ركب السفينة بغير اجر وانما ركب

31
00:08:49.550 --> 00:09:08.600
يعني عرفوا الخضر وعرفوا مقام مكانته فحملوه في معهم في السفينة. فلما ركبها الخضر ماذا فعل غرق السفينة قال موسى اخرقت لتغرق اهلها؟ اناء الان الخضر يعمل اي شيء يعمل بامر الله عز وجل. وبوحي من الله سبحانه وتعالى

32
00:09:08.700 --> 00:09:21.650
وظاهر الامر انه شر لهذه السفينة لكن فيه من اللطف وفيه من الحكمة يعلم الا من؟ الا الله. هكذا هو حال اقدار الله بالنسبة لنا. نحن لا نرى قد ترى الاشياء فتراها

33
00:09:21.650 --> 00:09:40.400
وبالنسبة لما تراه لكن في حقيقتها من الخير ما لا يعلمه الا الله عز وجل. فتأمل مثلا في هذا الذي خرق الخضر سفينتهم لماذا خرقها؟ لو بمجرد ان ننظر الى جهة الخرق دون دون ان نعلم بما سيأتي نقول اخطأ في هذا الخرق لانه حملوه بغير من

34
00:09:40.400 --> 00:10:02.250
بغير او بغير نول اي بغير اجر ومع ذلك افسد عليهم سفينتهم ولكن لما قرقها وكان امامهم وراءهم بمعنى امامهم ملك يأخذ كل سفينة غصب ماذا ماذا فعل؟ لما رأى السفينة وخرقها تركها. اذا اصبح الخرق هي هنا هو مفسدة. نعم. لكن

35
00:10:02.250 --> 00:10:15.550
نفع الله به مفسدة اعظم واعظم واعظم فمضي انطلق هذا شيء من القدر الان. احنا الان هذا نوع من انواع القدر الذي قدره الله ان يجعل اهلها السفينة ان تخرق سفينتهم

36
00:10:15.600 --> 00:10:31.650
ويرون فيها يشيرون المكروه لكن ما غاب عنهم من لطف الله ومن حكمة العجل لا يعلم الا بعد معرفته فلو ماتوا قبل ان يعلموا لما لما علموا الا الشر الذي وقع. لكن هناك خير لم يعلموه. ولذا تأمل

37
00:10:32.200 --> 00:10:50.100
فلما لقي غلاء غلاما ماذا فعل قتلة قال قتلت نفسا زكية بغير نفس وامه وابوه الان تأمل قتل صغيرهم قتل طفلهم فتأمل قلب هذه الامة وهي تتقطع على فلذ كبدها وقد قتل وذبح

38
00:10:50.200 --> 00:11:09.000
وتأمل حال والده وهم يرون ان ابنهم قد قتل لا شك ان هذه مصيبة عظيمة عند الابوين وبلية عظمى عند الوالدين. لكن بين الخضر عليه السلام بامر الله عز وجل ان هذا الغلام لو بقي لكان شره عظيم على من؟ على اقرب الناس اليه وهم والديه

39
00:11:09.150 --> 00:11:22.100
على اقرب الناس ليهم والديه وهم والداه يعني هم يعني سيكفران وسيكون لهم فتنة فقاتله الله عز وجل لمصلحة اعظم مع ان في قتل مفسدة لكن هناك مصنع اعظم وهي مصلحة

40
00:11:22.200 --> 00:11:43.050
ان يسلم الابوين من من اه كفر من كفرهما واعاظهم الله عز وجل خيرا منه وهذا الطفل قتل فعوض الله الوالدين باطفال مسلمين خير من هذا الطفل الذي لو عاش لعاش كافرا واصبح فتنة لهما. لكن السؤال

41
00:11:43.050 --> 00:11:57.300
هنا الوالد والوالدة هاؤها الوالدان هنا لم يطلع على هذا الامر. انما يطلع عليه من اطلع عليه موسى فقط. نعم. اما الوالدان فلم يطلعوا هذه الامر بل نظن ان الام بقي حزنها على ولدها

42
00:11:57.350 --> 00:12:07.350
وبعد ان رزقت من الوليد يبقى حزنه على هذا الولد. لكن لو اطلعت ما اطلع الخضر ما اطلع عليه موسى والخضر لما بكت على ولدها لانها تعلم ان في قتله

43
00:12:07.350 --> 00:12:22.300
وفي ذهابه الخير العظيم لها ولوالده كذلك قصة الجدار الذي وجد جدار يد قط فاقامه. ايضا هذا الجدار الايتام الذين لهم هذا الكنز اللي تحت الجدار لا يعلمون ان هناك كنز

44
00:12:22.350 --> 00:12:39.150
ولا يعلم انها تحت الجدار لهم كنز واضح فبناه حتى اذا بلغ وادرك وحفر وعرف مكان هذا الكنز بوصية لهما ذهبا وحفراه واخذا لكن لو سقط وبنى وبدا هذا الكنز في في بعد سقوطه لتناهبه

45
00:12:39.150 --> 00:12:55.750
والناس سبقه الناس. اذا هكذا يقال ان القدر سر الله عز وجل سر لا يعلم الا هو سبحانه وتعالى. هذا جزء من القدر الذي اطلع الله عليه الخضر موسى. كذلك في جميع اقدار الله عز وجل فيها من الحكم والاسرار

46
00:12:55.750 --> 00:13:09.400
تولى طائف ما لا يعلمه الا من الا ربنا سبحانه وتعالى. فويل يقول الطحاوي فويل لمن صار لله في القدر خصيما. لماذا؟ لماذا يفعل الله كذا؟ ولماذا؟ والله الله لا يسأل

47
00:13:09.450 --> 00:13:28.200
اما يفعل سبحانه وتعالى ولقد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما لان هذا هو سر الله في خلقه القدر هو سر الله عز وجل في خلقه سر مكنون. لا يعلم الا هو سبحانه وتعالى. فاذا كان يوم القيامة بدا لهم شيء من اسرارهم. وعاد بما

48
00:13:28.200 --> 00:13:47.600
قال فيه افاكا اثيما اي انه يعود بهذا المخاصمة وبهذا المنازعة يعود افاكا كاذبا اثيما بل يعود كافرا نسأل الله السلامة امل اعتراضه على قدر الله وعلى شرع الله وعلى حكم الله سبحانه وتعالى فاصبح مخاصما لله عز وجل معاذا لربه سبحانه وتعالى

49
00:13:47.650 --> 00:14:04.900
هو لا شك ان ان هذه المعاندة وهذه المعارضة هي من امراض القلوب. فالقلب يمرض ويموت كما ان القلب يحيا ويسلم. فالقلوب اما ان تكون قلوب حية سليمة واما ان تكون قلوب مريضة واما ان تكون

50
00:14:04.900 --> 00:14:24.550
وقلوب ميتة هالكة. فقلب المعترض الذي يعترض على اقدار الله عز وجل قد تبدأ هذه الشبهة بمرض فان ترسل معها واستطرد مع هذه الاعتراضات قد يحمله ذاك على اي شيء على الكفر بالله عز وجل وعلى موت قلبه نسأل الله العافية والسلامة

51
00:14:24.600 --> 00:14:42.500
شيخنا احسن الله اليكم. مم. خضر كان يعني نبينا من الانبياء. نعم خضر نبي يقول آآ يقول ابن العز رحمه تعالى وما احسن ما قال ابو محمد ابن ابي شامة في كتابه حول البدع حيث جاء الامر يقول حيث جاء بلزوم الجماعة

52
00:14:42.600 --> 00:15:00.650
المراد بالجماعية شيء لزوم الحق واتباعه. لزوم الحق واتباعه. وان كان متمسك به قليلا. وان كان قليلا. والمخالف له كثيرا ان الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الاولى من عهد النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ولا نظر الى كثرة اهل الباطل بعدهم

53
00:15:00.750 --> 00:15:15.150
وهذا معنى حق فكذلك يجب على المسلم وان وجد في زمان كثرت فيه القدرية او كثر فيه المرجية او كثر فيه للضلال فالعبرة بمن اتبع الحق لا بكثرة الظال والهالك. نسأل الله العافية والسلامة

54
00:15:15.450 --> 00:15:27.950
ثم قال رحمه الله تعالى عند قول قد التمس بوهمه اي طلب وهم البحث عن الغيب سرا مكتوما اذ القدر سر الله في خلقه فهو فهو يروي بحثه الاطلاع على الغيب

55
00:15:27.950 --> 00:15:47.950
وقد قال الله تعالى عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. اذا القدر هو من علم الغيب الذي لم يظهر الله عز وجل عليه الا من ارتظم الرسول كما ظهر عليه الخضر عليه السلام واظهر عليه موسى بما اوحى الله للخضر فيما اظهره الله اليه. نعم. اذا هذا قولي

56
00:15:47.950 --> 00:16:06.450
ماذا معنى قوله؟ فويل لمن صار لله في القدر خصيما اي مخاصم لله عز وجل مخاصمة لله سبحانه وتعالى في قدره وجاء في بعض النسخ جاء في بعض النسخ وهذا اللي ذهب اليه ابن ابي العز فويل لمن يقول هنا فويل لمن صار لله فويل

57
00:16:06.550 --> 00:16:26.850
لمن صار لله في القدر آآ يقول هنا فويل لمنصر الله فويل لمن صاله فويل لمن صار له الله في القدر خصيما. واحذر النظر فيه قلبا سليق سقيما هذي في احد النسخ؟ عندك كذا؟ نعم. فويل لمن صار له

58
00:16:26.950 --> 00:16:41.000
لمن صاره الله في القدر خصيما. واحضر للنار. واحضر للنظر فيه قلبا سقيما. وجاء في بعض النسخ ويل لمن صار لله في القدر خصيما وهذي اذهب فويل لمن صار لله في القدر خصمها بانسب

59
00:16:41.300 --> 00:16:55.600
وابن ابي العز عندما شرح هذا عندما شرح هذا الفصل ذكر انواع القلوب وامراظ القلوب لانه قال في هذه العبارة واحضر النظر فيه قلبا سقيما. اذا لا يناظر ولا يجادل ولا يعارض

60
00:16:55.650 --> 00:17:15.150
ولا يعاني في باب القدر الا من في قلبه سقم وفي قلبه مرض والامراض مرضان مرض الشهوة ومرض شبهة والشبهات تختلف منها ما يلم ويحبط ومنها ما يقتل. قد تكون شبهة مكفرة يهلك بها العبد ويخسر فيها دنياه واخرته. نسأل الله العافية والسلامة

61
00:17:15.400 --> 00:17:34.700
فويل لمن صار لله في القدر خصيما لقد التمس بوهم في فحص الغيب سرا كتيما وعادي ما قال فيه افاكا اثيما اي عاد بما قال فيه ليلة القدر افاكا كذابا واثيما اي مأثوما اثما بل قد يبلغ به تكذيبه وافكه

62
00:17:34.700 --> 00:17:55.250
يبلغ الكفر بالله عز وجل والخروج من دائرة الامام. هذا ما يتعلق بباب القدر فنسأل الله عز وجل التوفيق سم  الله اليكم. قال رحمه الله والعرش والكرسي حق كما بين الله تعالى في كتابه وهو جل جلاله مستغن عن العرش وما دونه

63
00:17:55.250 --> 00:18:18.750
محيط بكل شيء وفوقه. وقد اعجز عن الاحاطة خلقه. ونقول ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا نعم قول رحمه الله تعالى والعرش والكرسي حق اي مما يعتقده المؤمن ان يعتقد ان الله عز وجل خلق العرش والكرسي

64
00:18:19.500 --> 00:18:37.450
وان يعتقد ايضا ان العرش والكرسي متغايران والعرش له معنى والكرسي له معنى وقد جاء ذكر العرش في ايات كثيرة في كتاب الله عز وجل جاء ذكره في غير موضع من كتاب الله عز وجل كقوله الرحمن على العرش استوى

65
00:18:37.750 --> 00:18:52.800
وقال تعالى ذو العرش المجيد وقال ثم استوى على العرش وقال رفيع الدرجات ذو العرش وقال الرحمن على العرش استوى وقال لا اله الا هو رب العرش الكريم. وقال الله لا اله الا هو رب العرش العظيم

66
00:18:52.950 --> 00:19:11.750
وقال الذين يحملوا العرش ومن حوله وقال في الكرسي وسع كرسيه السماوات والارض  اذا هناك عرش وهناك كرسي والعرش هو سرير الملك الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى استواء يليق بجلاله

67
00:19:12.050 --> 00:19:32.250
والعرش هو اعظم المخلوقات وليس هناك مخلوق من جهة العظم والكبر اعظم من العرش فهو اكبر المخلوقات واعظم المخلوقات واعلى المخلوقات اعلى المخلوقات ايضا هو العرش العرش هو سرير الملك الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى

68
00:19:32.850 --> 00:19:48.750
واخبر ربنا سبحانه وتعالى انه استوى على عرشه ثم قال فقال سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش  اجمع اهل السنة على اثبات وجود العرش وان العرش موجود

69
00:19:48.900 --> 00:20:13.050
وانه آآ عرش عظيم كريم مجيد آآ عظيم تحمله الملائكة يحمله ثمانية ويحمله اربعة فيوم القيامة يحمله ثمانية ويحمله الان اربعة وقد جاء في حديث الاوعال ان هناك ملائكة يحملون هذا العرش. والعرش العرش آآ هو سقف المخلوقات. سقف

70
00:20:13.300 --> 00:20:34.250
سقف الجنة العرش وسقف الجنة فجنة الفردوس فوقها عرش الرحمن سبحانه وتعالى وفوق العرش ربنا سبحانه وتعالى هذا هو العرش اما الكرسي اما الكرسي فهو موضع القدمين وهو المرقاة المرقاة بين يدي بين يدي السرير كالمرقاة بين يدي السرير

71
00:20:34.450 --> 00:20:46.900
وعلى هذا كم قال ابن عباس الكرسي موضع القدمين موضع القدمين واما قول من قال ان الكرسي والعلم ونقل ذاك ابن عباس وعن سعيد فاما ابن عباس فلا يصح وانما هو عن

72
00:20:47.150 --> 00:21:02.650
جاء عن بعض السلف انه فسر الكرسي بالعرش بالعلم ومنهم من فسر كرسيه بالعرش لكن الذي عليه عامة اهل السنة ان العرش والكرسي متغايران وان العرش يراد به كونه السرير الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى. وان الكرسي هو موضع القدمين

73
00:21:02.700 --> 00:21:24.500
وان عظمهما كبير وعظيم وان اعظم المخلوقات واوسع المخلوقات هي هو العرش بل السماوات السبع والاراضين السبع في العرش كحلقة في فلت كحلقة في فلات فهو اكبر المخلوقات وهو اول المخلوقات ايضا. اذا تميز العرش اولا بعدة امور

74
00:21:24.600 --> 00:21:40.450
يتميز اولا بانه اعلى المخلوقات هذا اولا وليس فوقه الا الله سبحانه وتعالى يتميز ثانيا انه اكبر واعظم مخلوقات يتميز ثالث ايضا بانه بان بان هذا العرش هو اول المخلوقات

75
00:21:41.100 --> 00:21:53.700
على قوله لان هناك الخلاف بين الماء والعرش والقلم. اما الصحيح انه الماء والذي ما اول ما خلق لكن اول ما خلق بعد المأوى العرش اذا هو ايظا من مميزات انه من اول المخلوقات

76
00:21:54.000 --> 00:22:10.000
ايضا من مميزات انه سقف الجنة ان سقف الجنة لان الجنة مقببة والعرش فوقها مقبب ايضا. فهو سقف الجنة ومن مميزاته ان الله عز وجل خصه بالاستواء. خصه بالاستواء فقال سبحانه الرحمن

77
00:22:10.100 --> 00:22:24.700
على العرش استوى اما الكرسي فهو موضع القدمين وقد جاء ابن ذر رضي الله تعالى عنه انه قال ما السماوات السبع والاراضين السبع في الكرسي الا كخردلة بكف احدكم. وفي رواية

78
00:22:24.700 --> 00:22:45.150
الا كحلقة في فلاة وفاضل العرش على الكرسي كفضل الكرسي على على السماوات والارض وجاء بعض الاحاديث ان الكرسي في عرف كموضع كخردلة في كف احدكم. اذا العرش والكرسي مخلوقان عظيمان. ومن خصائصهما ايضا انهما لا يفنيان انهما لا

79
00:22:45.150 --> 00:23:04.300
اثنيان فكل المخلوقات تفنى الا العرش والكرسي والجنة والنار والحور العين والولدان المخلدون وعجبة زنب والارواح هذه لا تفنى والقلم ايضا واللوح المحفوظ هذه كلها لا تفنى. اذا قوله والعرش والكرسي حق اي نؤمن بهما

80
00:23:04.300 --> 00:23:28.800
وان الله خلقهما وانهما اعظم مخلوقات وانهما لا يفنيان وذكر في ذلك نماء يذكر اسيا اذا ذكر ابن ابي العز في ذلك فضائل كثيرة تتعلق تتعلق بالعرش والكرسي فجاء في الصحيح البخاري اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوسط جنة وفوقه

81
00:23:28.900 --> 00:23:52.650
عرش الرحمن وفوقه عرش الرحمن وقال صلى الله عليه وسلم ان عرش على السماوات كهكذا كالقبة اي كالقبة فوق السماوات  ذكر ايضا اه ذكر عن بعض اهل العلم ان العرش فلك مستدير اي كأنه فلك مستدير على السماوات والارض. والصحيح انه كالقبة فوق السماوات والارض

82
00:23:53.400 --> 00:24:11.950
جميع جوانب محيطة بالعالم يقول ابن ابي العز وذكر طائفة من اهل الكلام ان العرش فلك مستدير من جميع جوانبه محيط بالعالم من كل جهة وهذا ليس صحيح ان العرش هو فوق فوق السما والارض وهو مقبب كالقبة العظيمة فوق السوء الارض وحجمه كبير وعمره عظيم

83
00:24:13.950 --> 00:24:29.650
ثم قال ذكر ان ابن ابي الصلت امية ابن ابي الصلت كان يقول من شعره مجد الله فهو المجد اهل ربنا في السماء امسى كبيرا بالبناء العالي الذي بهر الناس وسوى فوق السماء سريرا

84
00:24:30.000 --> 00:24:49.100
شرجعا لا يناله بصر العين ترى حوله الملائك صورا هذا هو العرش عندما قال فوق السماء سريرا. السرير هو عرش الرحمن سبحانه وتعالى. وقال ايضا شهدت بان وعد الله قال ابن ابي رواحة شهدت عبدالله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق

85
00:24:49.200 --> 00:25:07.300
وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمل ملائكة شداد ملائكة الاله مسومين  وقد جاء انه يحمله يحمله سبع كما قالت ويحمل عرش ربك فوقا واذ ثمانية

86
00:25:07.400 --> 00:25:21.450
فهذا يوم القيامة اذا جاء يوم القيامة حمل العرش ثمانية من الملائكة. واما اليوم فيحمله اربعة. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه من حديث ابن عباس قال وسع كرسي السماوات والارض. قال الكرسي موضع القدمين

87
00:25:21.700 --> 00:25:34.400
والعرش لا يقدر قدره الا الله. هذا قول ابن عباس وهو الصحيح الثابت الثابت عنه اذا العرش الكرسي هو موضع القدمين كما قال ابن عباس والعرش اعظم من ذلك واكبر

88
00:25:34.750 --> 00:25:50.850
وقال ابو ذر ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين بين ظهري ثلاث من الارض و هذا ما يتعلق بقوله والعرش والكرسي ثم قال وهو مستغن اي مستغن ربنا عن العرش

89
00:25:51.500 --> 00:26:07.850
وما دونه محيط بكل شيء وفوقه. وقد اعجع الاحاطة خلقه عندما نقول الرحمن عرش استوى ونقول ثم استوى على العرش كما قال ربنا سبحانه وتعالى لا يعني ذلك ان الله بحاجة للعرش

90
00:26:08.050 --> 00:26:24.800
وان العرش والملائكة التي تحمل العرش ان الله محتاج اليهم في حمله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا بل الذي نقطع به ونعتقده ونجزم به ومن اعتقد خلاف ذلك فهو كافر من اعتقد ان الله عز وجل يحتاج الى خلقه او يحتاج الى شيء من مخلوقاته فقد وصف

91
00:26:24.800 --> 00:26:37.500
الله بالنقص والضعف وهذا كفر بالله عز وجل. فالذي يجب على كل مسلم يعتقد ان الله غني عن العرش وعن حملته بل ربنا هو الذي يحمل العرش وهو الذي يحمل الملائكة بقوته وحوله

92
00:26:37.550 --> 00:26:50.750
والله هو الذي يعني هو هو الذي يحمل العرش وهو الذي يحمي الملائكة ولا قوة للملائكة ولا قوة للعرش الا بامر الله الا باذن الله سبحانه وتعالى. فالله مستغني عن العرش مستغن اي ليس

93
00:26:50.750 --> 00:27:11.950
انت بحاجة له ومستغني عن الملائكة فليس بحاجة لهؤلاء الملائكة الذي يحملون العرش فكما قال هنا وهو مستغني العرش ومستغن ايضا عما دون العرش من المخلوقات محيط بكل شيء سبحانه وتعالى وفوقه. وقد اعجز عن الاحاطة خلقه. اي لا يستطيع احد من خلقه ان يحيط بعلم الله ولا بقدرة الله

94
00:27:11.950 --> 00:27:29.300
ولا بقوة الله عز وجل فقوله لو هو مستغني عن العرش دليل قوله تعالى ان الله لغني عن العالمين وكل ما سوى الله هو ايش؟ هو عالم كل ما سوى الله فهو عالم. فدخل العرش ودخلت الملائكة كل المخلوقات دخلت فيه قوله ان الله

95
00:27:29.300 --> 00:27:44.550
قال غني علي العالم والله يقول والله الغني الحميد والله الغني الحميد فهذا المعنى ان ان اثبات استواء الله عز وجل العرش واثبات ان الملائكة تحمل العرش وان الله مستو عليه

96
00:27:44.650 --> 00:28:00.650
لا يعني ان الله بحاجة الى هذا العرش ولا بحاجة الى هؤلاء الملائكة. يقول ابن العز وانما قال الشيخ رحمه الله تعالى هذا الكلام لانه لما ذكر العرش والكرسي ذكر بعد ذلك غناه سبحان العرش وما دون العرش ليبين

97
00:28:00.800 --> 00:28:20.450
ان خلقه للعرش واستواؤه عليه ليس لحاجته اليه. وصدق في ذلك فالله ليس بحاجة عرش ولا بحاجة لاحد سواه بل لو في ذلك حكمة اقتضته وكون العالي فوق السافل لا يلزم يكون السافل حاويا للعالي يعني كون العالي فوق السافل لا يلزم ان يكون

98
00:28:20.450 --> 00:28:34.950
بالحاوي العالي او انه حامل للعالي قال محيطا به حاملا له ولا ان يكون الاعلى مفتقرا اليه فيقول هنا فانظر السماء كيف هي فوق الارض وهل اسا محتاج الارظ؟ لا

99
00:28:35.050 --> 00:28:51.200
يعني الله عز وجل بين ان السماء بغير عمل ترونها. رفع الله السماوات بغير عبد فهي فوق الارض وليست محتاجة الى الارض كذلك ربنا فوق العرش وهو غني عن العرش وما وما دون العرش سبحانه وتعالى

100
00:28:53.400 --> 00:29:08.650
فاذا كان المخلوق قد يكون فوق مخلوق ولا يحتاجه فمن باب اولى الخالق سبحانه وتعالى يعني قد يعني لا يضل ضال ان كل من كان فوق شيء انه يحتاج الذي تحته هذا لا يكون هذا ومثاله في المخلوقات

101
00:29:08.650 --> 00:29:24.200
السما فوق الارض وليست وليست السماوات محتاجة لارض الهوى فوق الارض وليس محتاج لما هو فوقه من السماوات وليس لما هو محتاج لما هو تحتمل الارض يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

102
00:29:24.600 --> 00:29:39.250
فان لم يجب في المخلوقات ان يكون الشي حاملا لما فوقه بل قد يكون وقد لا يكون لما يلزم ان يكون العرش لم لم يلزم لم يلزم ان يكون العرش حامل الرب تعالى الا بحجة بين ذلك. واذا لم يكن العرش حاملا لم يكن حملة العرش

103
00:29:39.300 --> 00:29:53.350
حاملة لما فوقه بطريق الاولى. يقول ذلك شيخ الاسلام في تلبيس الجهمية يقول ولا فاذا لم يجب في المخلوقات لم يجب مخلوقات ان يكون الاسفل حامل لاعلى لا يجب هذا ولا يلزم كما في السماوات والارض

104
00:29:53.500 --> 00:30:07.700
فكذلك ايضا لا يجب في حق الله ان يكون العرش حامي لله ولا واذا واذا واذا كان العرش اللهم استغنن عنه كان من باب اولى ان يستغنى عن حملة العرش بل نقول ان الله مستغني عن العرش

105
00:30:07.750 --> 00:30:23.200
ومستغني عما دون العرش من المخلوقات. والله غني عن العالمين. الله غني عن العالمين سبحانه وتعالى يقول شيخ الاسلام في في بيان بطلان هذا المعنى ثم قد علم ان الله تعالى خلق العالم بعضه فوق بعض

106
00:30:23.450 --> 00:30:39.800
ولم يجعل عاليه مفتقرا الى سافله فالهواء فوق الارض وليس مفتقرا الى ان تحمله الارض والسحاب ايضا فوق الارض وليس مفتقلا ان تحمله الارض والسماوات فوق الارض وليس مفتقر الى الى حمل الارض لها

107
00:30:39.850 --> 00:30:54.700
فالعلي الاعلى رب كل شيء ومليكه اذا كان فوق جميع خلقه فكيف كيف يجب ان يكون محتاج الى خلقه او عرشه؟ او كيف يستلزم علوه على خلق هذا الافتقار وهو ليس مستلزم المخلوقات؟ يقول اذا كان هذا

108
00:30:54.800 --> 00:31:09.700
غير لازم المخلوقات من باب اولى بالخالق كما ذكر ذكر السحاب وذكر الهواء وذكر السماوات وكل فوق شيء وليس مفتقرا لما تحته. فاذا كانت المخلوقات لا يلزم من كونها فوق الشيء ان تكون مفتقرة لما تحتها

109
00:31:09.750 --> 00:31:29.750
فكيف بالخالق الذي هو غني عما سواه سبحانه وتعالى وهو الاشكال يقع عند تشبيهنا يد ممثلة والمجسم هؤلاء طيب قوله محيط بكل شيء وفوقه اي ان الله عز وجل محيط بكل شيء سبحانه وتعالى وفوق جميع المخلوقات

110
00:31:30.150 --> 00:31:48.000
الله فوق كل المخلوقات وليس وليس فوقه شيء هو فوق المخلوقات كلها واعلى المخلوقات العرش وهو دون الله سبحانه وتعالى وكل شيء دون العرش كل شيء دون العرش فالله محيط بمخلوقاته كلها وهو فوقها سبحانه وتعالى كلها

111
00:31:48.150 --> 00:32:01.850
وبل عندما نقول ينجو ربنا الى السماء الدنيا ينزل وهو فوق كل المخلوقات ايضا بينزل وهو مستوي على عرشه والمخلوقات كلها تكون دونه فهو على كل شيء وهو على كل شيء قدير

112
00:32:01.900 --> 00:32:21.900
اقصد يا شيخ آآ عند المعطل الذين مثلا ينفون الاستواء على العرش يعني اشكالهم لما يشبهون استواء الله باستواء المخلوقين يقولون يعني استوى على العرش فهو محتاج الى العرش. اذا كان حتى بعضهم يسرحون يقولون على مذهبكم لو ذهب العرب

113
00:32:21.900 --> 00:32:41.550
يعني سقط الراب ومثل هذا الكلام خبيث يعني يقولون بعضهم. يقول كذا يقول الله عز وجل الله غني عما سواه فقيل اليه كل ما عداه سبحانه وتعالى وقد بين اهل العلم لامثلة واضحة السماوات والهواء والسحاب كلها فوق بعض المخلوقات ولا ولا تحتاج الى ما اهوى

114
00:32:41.650 --> 00:32:59.700
اسفل منها هل صحيح ان آآ كل معطل يعني في نفس الامر مشبه كل معطل مجسم كبر. كل معطل مجسم وكل معطل ممثل لانه ما عطل حتى مثل. نعم. ما عطل. ثم رضى ان يفر من نفسه. عندما ان تمثل عطل

115
00:33:00.100 --> 00:33:17.850
كل معطل يمثل لانه لم يلجأ للتعطيل الا ما عندما وقع في قلبه التمثيل. نعم ولذلك كل معطل مجسم وكل مجسم وكل مجسم معطل لان المجسم عطل الله عز وجل من صفاته العليا. حيث جعل صفات الله كصفات

116
00:33:17.900 --> 00:33:33.900
وصفات خلقه قال ايضا واما وهو فوق خلقه وهو فوقهم هذا محل اجماع. وقد دل على علو الله العقل النقل والعقل والفطرة الادلة في هذا كثيرة الادلة في هذا كثيرة على علو الله سبحانه وتعالى

117
00:33:34.050 --> 00:33:53.500
ويذكر في هذا الباب حديث الاوعال حديث مشهور وهو حديث فيه ضعف وهو ان الله سبحانه وتعالى ذكر ذكر العرش وذكر انه يحمله ذا يحمله اربعة من الملائكة لكنهم الاوعال ان على اكتافهم عرش الرحمن

118
00:33:53.650 --> 00:34:14.550
واقدامهم في تخوم الارض يسبحون الله عز وجل ويحمدونه ثم قال رحمه الله تعالى بعد ذلك وقد اعجز عن الاحاطة خلقه. وقد اعجز عن الاحاطة خلقه. اي ان الخلق لا يستطيعون ان يحيطون ان يحيطوا بربهم سبحانه وتعالى

119
00:34:14.800 --> 00:34:33.300
وقد اعجى عن احاطة خلقه هنا عن الاحاطة خلقه اطلق الاحاطة هنا ويتعلق بالاحاطة هنا كل ما يليق بالله عز وجل لا يحيطون بعلمه ولا يحيطون باسمائه ولا يحيطون بصفاته

120
00:34:33.500 --> 00:34:47.150
ولا يحيطون بقوته ولا يحيط بشيء من صفاته سبحانه وتعالى ولو ولو بذلوا كل شيء لما استطاعوا ان يحيطوا بعلم الله سبحانه وتعالى ولا يحيطوا بشيء من صفات الله عز وجل

121
00:34:47.300 --> 00:35:06.400
الله اعجزهم اي ان الخلق عاجزين غير قادرين بل لو كملت عقولهم وتناهت عن علومهم لم يبلغوا لم يبلغوا ان يحيطوا بعلم الله عز وجل او بشيء من صفاته سبحانه وتعالى لا بكلامه ولا بصفاته ولا بعلمه ولا بذاته ولا بشيء من

122
00:35:06.400 --> 00:35:20.750
من صفاته سبحانه وتعالى وذكر هنا بعد ذلك عندما ذكر وهو فوق خلقه ذكر الادلة الدالة على علو الله عز وجل وذكر هناك ان هناك عشرين نوعا من انواع الادلة منها ذكر من ذلك

123
00:35:20.950 --> 00:35:43.350
من الادلة الدالة على الله وفوقيته اول التصريح بالفوقية كما قال تعالى يخافون ربهم من فوقهم. وايضا ذكر ايضا انه ذكرها مجردة كقوله تعالى وهو القاهر فوق عباده ايضا مجرد تصفية بالفوقية ذكرها مجرد عن الاداة باي دون تعدية فقال وهو القاهر فوق عباده

124
00:35:43.500 --> 00:36:02.850
التصريح بالعروج اليه تعرج الملائكة الروح اليه التصريح بالصعود اليه اليه يصعد الكلم الطيب. التصريح برفع بعض المخلوقات بل رفعه الله اليه فكلها تدعو عليه شيء عن علو الله. نعم. اتصل باللو المطلق وهو العلي العظيم وهو العلي الكبير. التصير بتنزيل الكتاب

125
00:36:03.100 --> 00:36:15.500
فيدل على التنزيل لا ينزل الا من علو تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم التصنيف اختصاص بعض المخلوقات بان عنده كما قال تعالى ان الذين عند ربك فهذا يدل عليه شيء على انهم في مكان عالي

126
00:36:16.150 --> 00:36:25.050
ولو من عنده الملائكة الذي عنده في السماء يعني هذا كله يدل على اي شيء على علو الله عز وجل. التصنيف بانه تعالى في السماء كما قال تعالى امنتم من في السماء

127
00:36:26.150 --> 00:36:38.450
اه كذلك التصوير بالاستواء بقوم باداة على الرحمن العرش استوى. التصريح برفع الايدي الى الله تعالى كما قال تعالى. ان الله يستحي من عبده اذا رفع اليه اليه اشارة اليه شيء

128
00:36:38.450 --> 00:36:53.950
العلو التصريح بنزوله وهذا يدل عليه شيء على علوه الاشارة اليه حسا عندما تقال عندما في حجة الوداع اشار الى السماء ثم نكث يدل عليه شيء على علوه ايضا التصريح بلفظ اين الله عندما قالت في السماء؟ قال اعتقها فانها مؤمنة

129
00:36:54.250 --> 00:37:08.100
شهادته صلى الله عليه وسلم من قال ان ان ربه في السماء بالايمان الجارية آآ اخباره تعالى عن فرعون له رابط الصعود الى السماء حتى فرعون بكفره وضلاله قال لي هامان ابني لي صرحا لعلي

130
00:37:08.200 --> 00:37:25.900
اطلع الى اله موسى اراد يطلع الى لعله علم بالفطرة ان اله موسى في السماء اخباره صلى الله عليه وسلم انه تردى بين موسى وبين ربه ليلة المعراج ينزل ويرجع. فدل على شيء على علوه. ثم ذكر ثمانية وعشرين دليلا على هذا المعنى. وذاك ايضا من الادلة ادلة العقل

131
00:37:25.900 --> 00:37:39.700
والنقل والفطرة على علو الله عز وجل وان الله عز وجل فوق عرشه وهذه كما ذكرت محل اجماع بين اهل العلم ولا خلاف بينهم في ذلك ولا خلاف بينهم ان الله سبحانه وتعالى فوق عرشه

132
00:37:39.800 --> 00:38:01.150
وانه مستو عليه وانه في جهة العلو ونثبت علوه بذاته وعلوه بقدره وعلوه بقهره سبحانه وتعالى علو القدر وعلو القهر وعلو الذات وهذا محل اتفاق بين اهل السنة. وقد نقل آآ نقل الدارمي كفر من انكر علو الله. نقل كفر من انكر

133
00:38:01.150 --> 00:38:14.900
ان من انكر علو الله فهو كافر. نقع ذلك الاتفاق فعلى هذا من انكر عيوب الله هو كافر بالله عز وجل غير مؤمن ولا يصلى خلفه ولا يصلى عليه اذا مات. لان العلو امر فطري

134
00:38:14.950 --> 00:38:33.000
فطر الله عز وجل القلوب عليه انها تقر بان الله فوقها والنصوص في هذا كثيرة ثم قال اه وقد اعجل عن الحاطة خلقه قلنا اي لا يحيطون لها بعلمه ولا بصفاته بل ولا برؤيته سبحانه

135
00:38:33.150 --> 00:38:47.850
وتعالى وهو منزه عن ان يحيط به احد من خلقه او يحيط خلقه بشيء من صفاته او بذاته سبحانه وتعالى. نقف على قوله ان الله اتخذ ابراهيم خليلا. نعم. وكلا موسى تكليما

136
00:38:48.000 --> 00:38:51.000
ايمان وتصديقا وتسليم والله تعالى اعلم