1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
جزى الله شيخنا خير الجزاء يقول السائل هل ملك الموت موكل بارواح الخلق جنهم وانسهم وايضا جميع الارواح هو موكل ببني ادم واما الجن فالله اعلم. نعم. يقول السائل من العلماء من يقول ان الجنة والنار واقعتين في الارض. كما كما الى ذلك بعض

2
00:00:30.200 --> 00:00:50.200
كما اشارت الى ذلك بعض النصوص فهل هل من توضيح وجزاكم الله خيرا؟ الذي يجب الجزم به ان الجنة والنار مخلوقتان واما تعيين المفصل فان هذا لا يكون الا بدليل صريح. نعم. يقول السائل

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
ابن القيم رحمه الله كلام في في الوابل الصيب. فيه تصريح بان الجنة المعدة للمؤمنين والنار المعدة للكافرين اهل الخبث المحض لا تفنيان ابدا فهل يمكن ان يفسر ما يشكل من كلامه بما في هذا الكتاب؟ نعم هو ما اشرت اليه ان ابن القيم في بعض كتبه

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
انه يتردد هو هذا المقصود وهو في الوابل الصيب وان كان كلامه كما يعرف الاخ السائل نعم آآ كلام في الوابل الصيب كما يعرف الاخوة كلاما هو كلام مجمل. لا يمكن ان يقارن بكلامه في هذه الارواح. ومع

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
فيبقى ان المسألة فيها تردد حتى في حق ابن القيم رحمه الله. نعم. فضيلة الشيخ قال ابن ابي العز رحمه الله وتسمية حب الصحابة رضي الله عنهم ايمانا مشكل على على الشيخ رحمه الله لان الحب عمل عمل للقلب

6
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
وليس هو التصديق فيكون العمل داخلا في مسمى الايمان. ارجو توضيح ذلك اعد اعد. يقول السائل قال ابن ابي العز رحمه الله وتسمية حب الصحابة ايمانا مشكل على الشيخ رحمه الله لان الحب عمل للقلب وليس هو التصديق. فيكون العمل داخلا في مسمى الايمان

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
الاعداء للسنة اذا كنت اقرأ هذا السؤال اقرأ السؤال ذا اقله بالاخير فضيلة الشيخ قال ابن ابي العز رحمه الله وتسمية حب الصحابة ايمانا مشكلا على الشيخ رحمه الله. لان الحب عمل للقلب وليس

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
فهو التصديق فيكون العمل داخلا في مسمى الايمان وهل هذا الاشكال صحيح؟ لا هذا ليس صحيح هذا ليس صحيحا ابدا ولهذا يعني مقصود ابن ابي العز انا ما قرأت كلام ابن ابي العز لكن اذا كان نقل الاخ عن انه العز دقيقا آآ

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
اه مقصود انه اذا كان المصنف يعني ابا جعفر يقول ان الايمان والتصديق مثلا فكيف يجعل العمل ايمانا يقول حب الصحابة ايمان هو تقدم انه حتى المرجئة حتى المرجئة لا ينفكون عن هذا المعنى حتى المرجأ لا

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
عن هذا المعنى واذا رأيت كلام الاشعري في ذكره لمقالات ائمة المرجأ الغلاة الذين ليسوا الاشعري او مرجئة الفقهاء وغيرهم كالحسين بالحسين الصالح وامثالهم حتى جاء بن صفوان ترى انهم يفسرون كلامهم بما يتضمن ما هو من اعمال

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
القلوب فالتصديق الذي يذكرونه ليس معناه انه ينفك عن هذه الموارد من كل وجه. هذا لا ليس وجها من الاشكال. نعم يقول السائل يقول السائل الرافضة يردون يرون الجهاد الا مع

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
الامام الرافضة لا يرون الجهاد الا مع الامام الذي هو غائب في غائب في عقيدتهم. فكيف تفسرون دعوتهم للجهاد حاليا خاصة ضد اليهود في فلسطين. هو المذهب كما تعرف مذهب الشيعة بوجه عام مذهب مذهب اه

13
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
يقوم على آآ يعني مقامات آآ متنوعة وطائفة الشيعة هي من اوسع الطوائف اختلافا اشراقا وحدا في الوقت المعاصر والتاريخ المعاصر رأي لبعض فقهاء الشيعة وما يسمى بولاية الفقيه وان الفقيه يمكن ان

14
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
عن الامام اه الغائب الى ان يأتي في مسائل الجهاد وغيرها. معروف نظرية ولاية الفقيه التي كتبها واسسها اه بعض معاصريهم المتأخرين نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ هل سب الصحابة وبغضهم كفر فيكون

15
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
سابهم فيكون من سبهم يكون كافرا هذه مسألة فيها تفصيل ذكره شيخ الاسلام رحمه الله في الصارم المشلول وهنا رسالة آآ للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في الرد آآ على الشيعة

16
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
وذكر في رسالته وهي رسالة مختصرة يمكن لاي طالب علم ان يراجعها. ذكر في رسالته عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب التفصيل في مسألة السب وانه ليس سائر اوجه السب للصحابة تكون كفرا مخرجا من الملة بل في المسألة تفصيل. هذا يراجع في كلام الشيخ او في كلام شيخ الاسلام

17
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
الصالم المسلول نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ الصحابة هم افضل الامة. لكن هل يأتي بعض الصحابة من احاد الامة من يكون افضل من بعض الصحابة كما تكلم بعض اهل السنة في في تفضيل عمر ابن عبد

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
عبد العزيز رحمه الله على على معاوية بن ابي سفيان ارجو التوضيح نعم اما الصحابة رضي الله عنهم فهم افضل الامة باعتبار جنسهم فلا يأتي بعد الصحابة لا عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه ورحمه ولا غيره فيكون افضل من احد من الصحابة. نعم

19
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
يقول السائل فضيلة الشيخ اثار بعض المعاصرين ما حصل بين الصحابة دون تمييز بين الروايات الضعيفة والصحيحة نرجو نرجو من من فضيلتكم التعليق. نعم هذه مسألة ينبغي لطالب العلم بل وحتى لاحاد المسلمين ان يفقهها السنة فيها

20
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
وان من هدي اهل السنة الامساك عما شجر بين الصحابة. وهذه الجملة وهي جملة ان من هديه من الامساك عما شجر بين الصحابة. لا منها او لا يفهم منها ان من فقه هذا او من معنى هذا انه لا يتكلم في هذه المسألة من كل جهة. فكما ان الائمة

21
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
قالوا ذلك اه ان من السنة الامساك عما شجر بين الصحابة فقد كانوا يقررون ان عليا اولى بالحق من معاوية كانوا يقررون اه ويتكلمون عند قوله صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا للفئة الباغية وما الى ذلك وكان يقرر طوائف منهم ان الصواب في ترك القتال

22
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
فهذه مسائل مقررة في كلام السلف قد يكون بعضها مجمعا عليه وقد يكون بعضها مما تنازع فيه السلف في شأن الفتنة التي حدثت بين الصحابة فالمقصود ان ثمة مسائل اما اجماعا واما من مسائل النزاع قيلت في كلام الائمة المتقدمين في هذه الفتنة

23
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
ومع هذا يقولون انه من السنة الامساك. اما شجر بين الصحابة. فهذا لا يعارض هذا. اي ان المسائل تزيد عن هذا القدر الذي ذكره السلف هذا قدر يجب الامساك عنه. وايضا يقال من جهة اخرى ان طالب العلم

24
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
جوابه يكون مناسبا للحال. وكان الامام احمد احيانا يجيب بشيء من التفصيل في هذه المسألة. واحيانا يجيب فيقول تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون فلا شك ان العامة من المسلمين ليس من اصول دينهم ان يفقهوا سائر هذه المسائل وجزئياتها

25
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
وهو ما يتعلق بها ولهذا تحديث بهذه الطريقة لم يكن من الحكمة هذا لو قدر ان التحديث للعامة لان عقولهم لا تحتمل كثيرا من ذلك لان عقولهم قد لا يحتمل عقل العامي ان الصحابة يتقاتلون مع ان قلوبهم ايش؟ مجتمعة وبعضهم

26
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
بعضا هذا اذا قدر ان الحديث بني على اسس ومعلومات او آآ بيانا من العلم صحيح. اما اذا كان هذا من باب النقل الاخباري المجرد فلا شك ان هذه طريقة اه غلط ويجب التنبيه اليها. اه احيانا بعض الباحثين يكون

27
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
في نوع من الحرص ولكنه لم يفقه هذا الباب فقها مناسبا. فترى انه يقول ونحن لا نكرر هذه المسائل مسألة فتنة الصحابة من الكتب اه التي مخالف او المتعصبة لعلي او كتب الشيعة او اللي فيها تشيع ككتاب الاغاني مثلا او بعض الكتب المقدوح فيها وانما نرجع الى

28
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
الكتب التاريخية المعتبرة لعلماء الاسلام المحققين امثال ابن جرير في تاريخ الامم والملوك او امثال كذا فيظن انه اذا علاج تاريخ ابن جرير انه رجع الى ايش؟ الى علم محكم لان ابن جرير امام آآ وليس شيعيا والى اخره

29
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
مع ان هذا لا شك انه اقل احواله ان يقال انه جهل. والا لا شك ان ابن جرير تاريخه مليء بالاغلاط. حتى في مسألة الصحابة وفيها اغلاط كثيرة وفي نقلات ابن جرير ليس متعهدا بها. ابن جرير رحمه الله ما التزم الصحة في ايش؟ في تفسيره

30
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
يلتزم الصحة في التاريخ. كان الامام احمد والجماعة يقولون شيئان ليس لهما اسناد ومما ذكروا بذلك حتى مسائل السير فسير الناس احوالهم واخبارهم او اخبارهم هذه في الغالب انها تتجرد عن الدقة والاثبات. فالمقصود ان كل كتب التاريخ حتى تاريخ ابن جرير ليس معتبر

31
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
فيما حدث بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ومن اعتمد عليه وظن ان هذا منهج صحيح فلا شك انه غالط لان ابن جرير نفسه ما كان يرتضي بسائر في ايش؟ في تاريخها فضلا عن غيره. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ نريد منكم

32
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
ان تفصلوا لنا مسألة حديث السورة. راح هناك رديته. رديته ايه لا هو احد الاخوة ارسل ورقة ويقول لا بد يقرأ هذا السؤال ما ما هناك شيء جديد في السؤال الا انه

33
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
نقول ان الامام والشيخ الالباني رحمه الله كان يتكلم كثيرا عن التربية والتصفية. وان هذا هو المخرج للامة آآ التربية على الايمان والعلم الى اخره والتصفية من البدع آآ ما يخالف منهج السلف الى اخره. وان بعض الكتاب قد رد على الشيخ الى اخره

34
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
فما يقال في هذا الكاتب انا ارى اولا ان المسائل ما تعالج بهذه الطريقة. يعني الشيخ الالباني رحمه الله فعلا كثيرا يتكلم عن هذا وهذا يعني اصلا او او هذه طريقة اه منهجية عنده صحيحة ان الامة تحتاج الى تربية على العلم والعمل فان الله سبحانه

35
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
بعث رسوله بالهدى ودين الحق فيربى اهل الاسلام وطلاب العلم باب اولى على العلم الشرعي المأثور عن السلف هو على هديهم وطريقتهم والتصفية من البدع هذا منهج لا اشكال فيه. ولا اظن ان احدا من من يعتبر في العلم او نحوه يسلك الى

36
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
الرد على هذه الحقائق كحقائق علمية شرعية بمعنى ان احدا يرد على الشيخ الالباني ويقول لا انه لا يربى الناس على العلم او انه يقول ان الناس لا يصفون من البدع. لا اظن احدا او لا يمكن ان احدا ممن هو معتبر في العلم او في الدعوة او نحو ذلك ان يسلك

37
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
ويصل الى هذه الدرجة من الرد قد يكون البعض قد يختلف مع الشيخ في بعض التعبيرات مثلا او في بعض الاولويات وبعض لتطبيق هذا المنهج. هذي مسألة تفصيلية اخرى. هذي مسألة تفصيلية اخرى. ثم يبقى ايضا مسألة المنهج العلمي

38
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
طريقته فترى ان الشيخ الالباني رحمه الله يرى ان من الطريقة العلمية مثلا ترك التمذهب قد يكون بعض العلماء المعاصرين يرون ان التمدهم اعني القول بان هذا العالم او هذا المتبع او هذا حتى العامي الشافعي او حنفي او مالكي قد يرون هذا مما يسوء. الشيخ قد يكون

39
00:13:00.200 --> 00:13:16.350
له رأي اخر في هذا او يضيق التي ليس بالضرورة انها تكون من باب الرد على الشيخ الالباني رحمه الله في اصل المنهج. اصل المنهج الذي يكرره الشيخ رحمه الله

40
00:13:16.350 --> 00:13:36.350
تربية على العلم السلفي المأثور والتصفية من البدع والشوائب والشركيات وما الى ذلك وما يضاد السنة هذا لا شك انه منهج شرعي وبه بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام ومجمع عليه بين السلف وسائر اهل العلم يمتدحونه لكن قد تكون هناك خلافيات او وجهات نظر او

41
00:13:36.350 --> 00:13:56.350
واختلاف تنوع حتى اختلاف تضاد في بعض التراتيب هذي مسألة لا ينبغي للطلاب العلم ان يضيقوها وان آآ يقحموا الناس في لزوم الخلاف. الاصل في السلفيين وفي اصحاب السنة والجماعة هو ايش؟ الاتفاق. ما ينبغي ان

42
00:13:56.350 --> 00:14:16.350
يقاد الناس الى الخلاف في مسائل يسيرة. ما ينبغي ان يقاس يقاد الناس او يصر على ان فلانا لابد ان يخالف. هذا امر ينبغي الا يوسع هذا امر ينبغي الا هكذا فهمت من سؤال الاخ وان كنت لم افهم من يقصد بالكاتب ولو بينه لكانت الكلام ربما يكون ادق واوضح قد يكون الكاتب

43
00:14:16.350 --> 00:14:36.350
له منهج مخالف او قد يكون الكاتب من ضمن المنهج السلفي السني لكن قد يكون عنده تفاصيل معينة يختلف مع الشيخ الالباني فيها. الشيخ الالباني مثلا كما ما كان يرى مسألة تمذهب اخرون يقررون رأيا اخر لا يلزم بالضرورة ان تصل لهذا وهذا لكن تبقى هذه المسألة آآ بعضها

44
00:14:36.350 --> 00:14:56.350
محل قابل للاجتهاد. نعم يتفق باجماع اهل السنة وباجماع السلف ان التماذه بمعنى التعصب هذا لا يجوز متفق على ان التمذهب بمعنى ترك الدليل لقول الشافعي يقول احمد لا يجوز هذي امور متفق عليها لكن تبقى بعظ

45
00:14:56.350 --> 00:15:16.350
اطلقات فيها نظر الامام ابن تيمية كان حنبليا ابن عبد البر كان ايش؟ مالكيا الى اخره ما معنى التمذهب؟ اذا قال لك شخص انا مالكي انا اني على اصول الامام مالك. فمثلا من اصول الامام احمد انه الاصل عنده تقديم قول

46
00:15:16.350 --> 00:15:36.350
على ما هو من القياس. الاصل عند ابي حنيفة تقديم القياس على قول الصحابي. مع ان احمد قد يقدم قياسا لموجبات اخرى ودلائل اخرى من المقترنة به على قول لبعض والعكس قد يكون في كلام ابي حنيفة وهذا ذكره بعض المحققون من

47
00:15:36.350 --> 00:15:56.350
ونص شيخ الاسلام على بعض صوره انه يقع في كلام ابي حنيفة متقدم لاصحابك محمد بن حسن احتجاج بعض اثار الصحابة اللي قد تخالف ما هو من القياس فمن قال انه مالكي على هذا الوجه او حنبلي على هذا الوجه؟ كن طالب العلم يقول السلف ما كان احدهم نقول

48
00:15:56.350 --> 00:16:16.350
السلف يقول الشافعي مالك اذا كان الناس كالشافعي ومالك هنا يتمذهبون ولا يتمذهبون؟ لا يتمذهبون اذا كان الناس وصلوا الى انهم كمنزلة الشافعي او منزلة مالك او منزلة احمد فهنا لا شك. ما احد ما احد يقول ان هؤلاء يتمذهبون. لكن ما بالك بالعامة؟ ما بالك

49
00:16:16.350 --> 00:16:36.350
بطالب العلم المبتدئ انا ما اقول ان من السنة تمذهب لكن هذه المسألة على اقل تقدير اذا تجردت انا الصور المجمع على ذمها بين السلف تبقى مسألة الى حد ما هي مسألة ترتيب علمي ومسألة نظرية. تبقى مسألة ترتيب علمي

50
00:16:36.350 --> 00:16:56.350
مسألة نظرية. نعم. ثم التمدهم التمدهم يا اخوان ترون انه ترى من من قرون كما هو معروف ومع ذلك ما انكرت سائر صوره. الذي انكره التعصب هو ترك الدليل هو هجر السنة الى اخره. نعم. وهذا

51
00:16:56.350 --> 00:17:16.350
سؤال من الرياظ يقول هل يكون سؤال الملكين وفتنة القبر قائمة على على المعذورين شرعا كالمجنون؟ وهل يكون سؤال لصغار الكفار هذه مسائل الله اعلم باحوالهم المجنون نحو الله اعلم باحوالهم وكثير من اهل العلم

52
00:17:16.350 --> 00:17:36.350
باهل الفترة وبعضهم يجعلهم كصبيان المسلمين هذه مسائل مفصلة لبعض كلام اهل العلم وان كان الاقرب ان المجانين من الذين هم في الاسلام لا شك انهم اه اولى احوالهم على او على اقل تقدير انهم كصبيان المسلمين. نعم. فضيلة

53
00:17:36.350 --> 00:17:56.350
شيخ هل من ضوابط في اطلاق كلمات التكفير للاعيان؟ او التكفير المطلق تفيدنا بها في هذا المجلس حتى هذا لعله وان شاء الله يمكن غدا الى انتهينا من الاساءة المبكرين. نعم. يقول السائل نريد منكم ان تفصلوا لنا مسألة

54
00:17:56.350 --> 00:18:16.350
حديث السورة ان الله خلق ادم على صورته فهذه المسألة مشكلة علينا جدا ولم نسمع لاحد فصل فيها من قبل فلذا نرجو منكم الطلب حتى تتضح لنا وجزاكم الله خيرا. والحديث معروف في هذا في الصحيح. الله خلق ادم على صورته وجاء

55
00:18:16.350 --> 00:18:36.350
آآ في بعض روايات الحديث ان الله خلق ادم على صورة الرحمن وان كانت هذه الرواية هو تكلم فيها كمعروف لكن كان الامام احمد واسحاق ابن ابراهيم ما هو مؤمن اعيان ائمة الحديث كما هو معروف كان يذهبان الى آآ قبول هذه الرواية المفصلة وعلى كل

56
00:18:36.350 --> 00:18:56.350
الاعتبار بقبول هذه الرواية ضرورة فان المذهب المستقر عند متقدم الائمة هو ان الله خلق ادم او ان الله خلق ادم على صورة الرحمن. وهذا لا يلزم منه التشبيه كسائر مسائل الصفات. وترى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر اهل الجنة ومرورهم

57
00:18:56.350 --> 00:19:16.350
الرسول قال فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر وفي رواية على صورة القمر ليلة البدر مع انهم ادميون والقمر له ماهية معينة فذكر السورة لا يلزم منه التشبيه. آآ او التمثيل او ما هو من ذلك. بل لا شك ان الله سبحانه ليس كمثله شيء

58
00:19:16.350 --> 00:19:26.350
وكان الامام احمد يرى ان هذا هو الجواب اللازم ولما قيل له يا ابا عبد الله ان قوما يقولون على صورة ادم قال هذا قول الجهمية ومع هذا نقول انه ليس

59
00:19:26.350 --> 00:19:46.350
من قال على سورة ادم يلزم ان يكون ايش؟ جهميا فقد غلط في هذه المسألة ابن خزيمة وغلط بعض المتأخرين لكن هذه المسألة يقال انه اخطأوا فيها ومن تأول في صفة من الصفات لموجب قام عنده فانه ان شاء الله يكون معذورا بخطئه لان اصله ومبناه

60
00:19:46.350 --> 00:20:06.350
اه على السنة والجماعة فلا يضاف الى الجهمية او الى اهل البدع او ما الى ذلك وان كان قوله قد يكون اه بدعة في نفس الامر فالقصد انه مستقر عند السلف ان التفسير على هذا الوجه خلق الله ادم على صورة الرحمن سواء قيل ان هذه الرواية صحيحة كما ذهب اليها احمد واسحاق او لا

61
00:20:06.350 --> 00:20:26.350
يكن الامر كذلك. ولشيخ الاسلام الاخ يقول لم نسمع كلام مفصلا اقول يرجع الى كلام شيخ الاسلام. شيخ الاسلام له كلام مفصل في اكثر من مئة صفحة في هذا الحديث ذكره في كتابه نقض التأسيس. ذكره في كتابه ناقض التأسيس. وقد افرد الشيخ محمود التويجري رحمه الله

62
00:20:26.350 --> 00:20:46.350
هذا الجزء من الكتاب في رسالة مطبوعة مشهورة. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ صاحب الاصغر هل يغفر له ام يدخل تحت الموازنة؟ هذي مسألة نزاع بين اهل السنة على ثلاثة اقوال. منهم من يقول ان الشرك الاصغر

63
00:20:46.350 --> 00:21:06.350
تسائل الكبائر يبقى تحت المشيئة على ما هو معلوم في حكم اهل الكبائر. ومنهم من قال انه يدخل تحت الموازنة اي انه لا يغفر مغفرة محضة بل ولا يعذب ولا يلزم انه يلزم لصاحبه بما هو من العذاب بل يبقى تحت

64
00:21:06.350 --> 00:21:26.350
ايش؟ اما ان يعذب صاحبه واما ان يكون تحت الموازنة فيؤخذ من حسناته بقدر ما معه والقول الثالث ان الشرك الاصغر يعذب صاحبه. هذه اقوال يذكرها المتأخرون من اصحاب السنة والجماعة. وفيما اعلم

65
00:21:26.350 --> 00:21:46.350
ان المسألة ليس فيها شيء محكم. اه اي منضبط او ما يكون يصل الى درجة الاجماع وما يقاربه عند السلف وكان الاقرب والله تعالى اعلم ان الشرك الاصغر كسائر الكبائر. بقوله ويغفر ما دون ذلك

66
00:21:46.350 --> 00:22:06.350
من يشاء وهو انس من شركا الا ان الشرك اذا اطلق في القرآن فانه يراد به الشرك بالله اي الكفر. المخرج من الملة المذكور في مثل قوله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. ولهذا لم يلتزم

67
00:22:06.350 --> 00:22:26.350
احد من من يقول بانه يعذب صاحبه ولا يكون تحت المشيئة لم يلتزموا في مسألة الكفر كذلك فان الله لما ذكر الكفر ذكر ان معالي الكفار هو ايش؟ العذاب. ومع ذلك فما سماه الشارع كفرا كاباقة

68
00:22:26.350 --> 00:22:46.350
العبد لا يلتزم احد ان يقول انه لابد ان صاحبه ايش؟ يعذب بل يجعلونه تحت المشيئة. هذا من جهة ومن جهة اخرى فان الشرك الذي ذكر الله سبحانه انه لا يغفره. ذكر ان صاحبه مآله ايش؟ ان صاحبه مآله ايش

69
00:22:46.350 --> 00:23:06.350
الخلود في النار الشرك الذي ذكر الله سبحانه انه لا يغفر يذكر سبحانه في كتابه ان صاحبه يكون مآله الخلود في النار ولا شك ان هذا لا يقول به احد في حق الشرك او اصحاب الشرك الاصغر. فبالكتاب والسنة ان الشرك الاصغر

70
00:23:06.350 --> 00:23:26.350
الكبائر يكون تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ تقدم ان من الداخلة في مسمى الايمان اعمال القلوب. والله يقول وهو عليم بذات الصدور. فهل الملائكة تكتب اعمال القلوب

71
00:23:26.350 --> 00:23:46.350
مع ان ظاهر الاية ان الله استأثر بذلك هذي ما جاء فيها شيء وظاهر ان الملائكة يكتبون اه ما يقع من العبد واما ان يقال ان هذا هل يدخل فيه اعمال القلوب فيعلمهم الله سبحانه وتعالى او لا يعلمهم

72
00:23:46.350 --> 00:24:06.350
سفيان الثوري وبعض المتقدمين كلام في هذا ولكن الله اعلم بذلك من بعض المتقدمين وقال انه يلقى في روع الملك هذه مسألة ما يظهر فيها شيء والله اعلم بها. نعم. يقول السائل فضيلة الشيخ ما هي نصيحتكم حفظكم الله

73
00:24:06.350 --> 00:24:26.350
في التعامل مع الشيعة الرافضة وما هو موقف المسلم معهم من حيث السلام عليهم وقبول الهدايا وحسن الجوار وغير ذلك موقف المسلم هو تحقيق الاصل الشرعي وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

74
00:24:26.350 --> 00:24:56.350
وتعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث داعيا الى الله سبحانه وتعالى وان دعوته لجميع بني ادم بل للثقلين وان سائر من ضل وانحرف عن السنة فانه مستحق لهذه الدعوة. ولهذا ينبغي معهم او ينبغي لطالب العلم ان يسلك

75
00:24:56.350 --> 00:25:16.350
مقام الدعوة من جهة لانهم قوم قد ظنوا فينبغي فينبغي ان يدعوا الى سبيل الله سبحانه وتعالى والى سنة رسوله صلى الله عليه كما انه باجماع اهل العلم انه ينبغي دعوة من؟ او يجب على المسلمين ان يدعو الكفار ودعوة الكفار فرض

76
00:25:16.350 --> 00:25:36.350
كفاية على المسلمين يعني لابد ان هذا الدين يبلغ. فالقيام بالدعوة كما تكون بحق الكافر من باب اولى ان تكون بحق من كان من المسلمين او ينتسب الى الاسلام او ما الى ذلك. فهذا مقام الدعوة ينبغي القيام به. وتعلم ان سائر الطوائف

77
00:25:36.350 --> 00:25:56.350
سواء من هؤلاء او غيرهم يقع فيهم الجهال ويقع فيهم العامة ويقع فيهم السواد ويقع فيهم المعاند ويقع فيهم المكابر فليسوا على وجه ومن الممتنع عقلا ان يقال ان سائرهم معاندون وان سائرهم يعلمون سائر التفاصيل من الحق ويرفضون الى اخره. فلابد من

78
00:25:56.350 --> 00:26:16.350
بيان والدعوة هذه جهة. يبقى الجهة الاخرى وهي انكار ما هو فيه من المنكر. انكار ما هم فيه من المنكر وبيان ما هو فيه من الضلال المبين الكلام في الصحابة رضي الله تعالى عنهم وكغير ذلك من البدعة

79
00:26:16.350 --> 00:26:36.350
في كلامهم وكتبهم. هذا ينبغي ان يقام به كما ينبغي القيام بدعوتهم. نعم يقول السائل ذكرتم ان عذاب القبر يقع على الجسد والروح. وان هذا اجمع عليه اهل السنة والجماعة. فكيف نرد على

80
00:26:36.350 --> 00:26:56.350
من قال بانه يقع على الروح فقط نظرا لان الجسم لان الجسم او الجسد يبلى. هذه مسائل كما اسلفت اه هي نوع من القياس الحسي لا اقل ولا اكثر. والانسان قد يبلى وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يبقى منه اه الا شيء يسير الى اخر ما

81
00:26:56.350 --> 00:27:16.350
هو معلوم ومعلوم حتى بالحس اذا كشف عن المقبورين ترى ان اجسادهم مختلفة في الغالب الا من يكون الله سبحانه قد اراد به خيرا او اصطفاء كالشهداء او الانبياء ونحو ذلك. اه ومع هذا فان ما يبقى من الجسد

82
00:27:16.350 --> 00:27:36.350
لابد ان يكون له حال من المتعلق. والانسان لا يبقى مستشكلا لهذه المسائل اذا ما اعتبرها بقدرة الا وانما يبقى مستشكلا عقله لها اذا ما اعتبرها بقدرته وبما يراه من الاحوال القائمة في الحس. والا ارأيت لو ان هذا كما في حال الرجل

83
00:27:36.350 --> 00:27:56.350
الذي امر بنيه ان يذر نصفه في البر ونصفه في البحر ارأيت لو ان هذا الميت ما دفن اصلا وانما بقي واكلت السباع لحمه هل تقول انه لا يعذب الى اخره هذي مسائل ومن استشكل مسألة الجسد قد يجره عقله حتى الى استشكال مسألة ايش؟ الروح فالروح

84
00:27:56.350 --> 00:28:16.350
الاصل انها تقوم في جسد اذا الجسد مفرط اذا اينما كان الروح. هذا كلها من القياسات العقلية على احوال قائمة في الحس وسبق معنا ان الاحوال القائمة في الحس ليست تعتبر حقائق عقلية بقدر ما هي آآ اوجه من الاحوال

85
00:28:16.350 --> 00:28:36.350
او القياس الجزئي الذي لا يجوز اعتباره ان او فضلا عن ان تعارظ به النصوص. نعم. يقول السائل ذكر ابن القيم في الوابل الصيب ان النار في الاخرة ناران نار تفنى ونار تبقى. ورجح ذلك بعض الشراح على هذه العقيدة

86
00:28:36.350 --> 00:28:56.350
لشرحه او تعليق او تعليق تعليقه على هذه العقيدة. فما رأي فضيلتكم؟ الله اعلم. هذه هذه مسائل سبق ان ذكرت ان مسائل السبعيات الاصل الوقوف فيها على صريح النصوص. والا مثل هذا التفصيل

87
00:28:56.350 --> 00:29:16.350
بناها ابن القيم رحمه الله على ان الفساق من اهل الملة من يدخل النار منهم فانه ايش؟ يخرج فيقول انهم يعذبون ليس كعذاب الكفار فتكون النتيجة عند ان ثمة لهم مقاما او مكانا من العذاب وللكفار مكان فمكانهم هذا من العذاب هو

88
00:29:16.350 --> 00:29:36.350
الذي تفنى عنده هذي فيما يحسب تراتيب ليست بلازمة. هذه تراتيب ليست بلازمة في العقل. بمعنى قد تكون كذلك وقد تكون احوال لم يتصورها العقل الان. فلا ينبغي الجزم بمثل هذه الصور بناء على هذه التراتيب. هنا جزم بان

89
00:29:36.350 --> 00:29:56.350
الكبائر لا يخلدون في النار هذه مسألة منتهية. اما ان لهم نارا تخصهم فتفنى الى اخره هذا لا يلزم. الجزم بانهم لا يخلدون الجزم بان من يعبر منهم لا يعذب كعذاب الكفار هذا ايضا مما يجزم به ان عذاب اهل الاسلام الذين يدخلون النار من اهل الكبائر والفجار ليس كعذاب

90
00:29:56.350 --> 00:30:16.350
الكفار هذا يجزم به اما هذه التفاصيل والالزامات فابن القيم رحمه الله احيانا يستطرد في هذا الباب آآ استطرادا لا يكون مأثورا حقيقة لا يعني لا ينقل في الغالب ترى انه ما ينقل عن السلف في هذا انما يرى ان هذا من اللزومات العقلية واللزومات الشرعية مثل كلامه رحمه الله في كتاب

91
00:30:16.350 --> 00:30:36.350
الروح وتفاصيل مسألة الروح قال كلاما حسنا ورد على المتكلمين ورد على الفلاسفة وذكر كلاما لاهل السنة محكم لكن ذكر بعض في مسألة الروح هل جزم بها صائب؟ الجزم بها صعب لا يعني ان الجزم يكون بخلاف قوله لكن تبقى انها اشياء ممكنة

92
00:30:36.350 --> 00:30:54.200
الله اعلم بكمال هذه التفاصيل. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اتبع

93
00:30:54.200 --> 00:31:14.200
تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني عشر من مجالس شرح العقيدة الطحاوية المنعقد في الثالث والعشرين من الشهر الرابع لعام الف واربع مئة وثلاث وعشرين. قال المؤلف عليه رحمة الله

94
00:31:14.200 --> 00:31:32.100
تبارك وتعالى وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من التابعين. اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر. لا يذكر الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. نعم الحمد لله رب العالمين

95
00:31:32.550 --> 00:32:02.550
صلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. بعد ما ذكر المصنف رحمه الله قال اهل السنة والجماعة في اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر فقام ائمة السلف وان من الهدي المأثور

96
00:32:02.550 --> 00:32:32.550
حسن القول في او حسن القول في هؤلاء الائمة. وترى ان المصنف عبر هنا بعبارات فيها سعة. فقال وعلماء السلف من السابقين. ومن بعدهم من التابعين ويعني بالسابقين اما انه يعني بالسابقين الصحابة ومن بعدهم ممن اتبعوا الصحابة واما

97
00:32:32.550 --> 00:32:52.550
لكونه ذكر الصحابة من قبل فيعني السابقين من اخذ عن الصحابة من التابعين ومن هم في طبقة القرون الثلاثة الفاضلة ويعني بالتابعين من اقتدى بائمة السلف من اهل السنة والجماعة من

98
00:32:52.550 --> 00:33:22.550
اصحاب الائمة. فهذا وهذا كلاهما مما يمكن ان يفسر كلام المصنف به انه قال ومن بعدهم من التابعين. وهذا يقود كثيرا الى ان مراده بقوله ومن بعدهم هم من جاء بعد القرون الثلاثة الفاضلة وهم اتباع السلف من الفقهاء

99
00:33:22.550 --> 00:33:52.550
في الحديث وغيرهم. وهذا التوجيه هو الاظهر في كلام المصنف لان الصحابة ذكرهم من بعد وترى ان المصنف قال اهل الخير والاثر واهل الفقه والنظر. اما اهل الاثر فيراد بهم اهل الحديث الذين

100
00:33:52.550 --> 00:34:22.550
يعتبرون الرواية ويستدلون بها ويشتغلون بها علما. وقوله واهل والنظر مراده بالفقهاء من يختص بهذا الاسم. وان كانوا مقتدين مقتفين الا انهم اشتغلوا بالفقه ولم يشتغلوا بالرواية على جهة العلم المختص. وهذا تقسيم شائع معروف

101
00:34:22.550 --> 00:34:52.550
فان من اهل العلم من غلب عليها الاشتغال بالرواية علما ومنهم من غلب عليه التفقه وان كان هؤلاء وهؤلاء يقال انهم من اهل الحديث باعتبار انهم مقتفون متبعون. ولكن في عبارة المصنف واهل الفقه والنظر. اما الفقه فانه مصطلح شرعي او تعبير شرعي

102
00:34:52.550 --> 00:35:12.550
وهو مستعمل زمن الائمة ومستعمل في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة الى اخره. ولكن تعبير المصنف بلفظ النظر اما النظر الذي ذكر في القرآن فانه لم يوصف به اهل الايمان في سائر الموارد

103
00:35:12.550 --> 00:35:42.550
وانما ذكر الله سبحانه وتعالى النظر في مقام اثبات لبعض مقامات الربوبية او بعض مقامات الالوهية. ومنه قوله تعالى او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وكأن مراد المصنف على كل حال بلفظ النظر ليس اللفظ المتقدم عن المذكورة في القرآن

104
00:35:42.550 --> 00:36:12.550
وانما مراده باهل النظر اي من اشتغل بهذا الوجه من التحصيل والاستدلال. واذا اعتبرنا هذا المعنى فان هذا المصطلح اضيف لكثير من علماء الكلام وترى ان المتكلمين يسمون اهل الكلام

105
00:36:12.550 --> 00:36:32.550
ويسمون النظار وان كان مصطلح النظار اوسع من مصطلح المتكلمين. ولهذا يضاف الى النظار كثير من الفقهاء وكثير من الاصوليين فهم من اشتغلوا بالدلائل النظرية. بخلاف المتكلمين فهم من اشتغلوا بالدلائل

106
00:36:32.550 --> 00:37:02.550
الكلامية فسائر المتكلمين يسمون نظارا ولا يلزم ان سائر النظار يسمون متكلمين هذا مما يمكن ان يقال ومع هذا فان الاصل في هذا الاطلاق لم يكن في كلام الائمة بعد حدوث الفرق والاهواء. ولا سيما بعد ظهور علم الكلام فان اهل النظر

107
00:37:02.550 --> 00:37:22.550
او فان هذه التسمية لم تكن مضافة لائمة السنة والجماعة في مرحلة من مراحل التاريخ انما كانوا يعرفون باهل الحديث او يعرفون بالفقهاء او يعرفون بنحو ذلك من الاسماء المأثورة. واما اهل النظر فانه

108
00:37:22.550 --> 00:37:42.550
من الاسماء المحدثة اذا اضيفت على هذا الوجه. وحتى لو قال قائل ان اهل النظر يفسر بما ذكر على معنى نظر في القرآن فيقال حتى هو على هذا الوجه ليس مأثورا. وما كان الصحابة يسمون اهل النظر ولا يسمون نظارا

109
00:37:42.550 --> 00:38:12.550
وانما هذا الاسم استعمل في الغالب كما اسلفت على من اشتغل بعلم الكلام او انتحل شيئا من طرقه. او انتحل من طرقه. وعليه فالمصنف في خاتم رسالته ذكر البراءة من الطرق البدعية فذكر الطرق البدعية التي نص ائمة

110
00:38:12.550 --> 00:38:32.550
على ذمها كالجهمية والمعتزلة والقدرية والمشبه كما سيأتي. ولا ترى ان المصنف اشار الى ذنب طريق متكلمة الصفاتية. ولا ترى ان المصنف اشار الى ذم طريقة متكلمة الصفاتية اعني طريقة

111
00:38:32.550 --> 00:38:52.550
عبد الله بن سعيد بن كلاب وابي الحسن الاشعري ومن وافقهم من النظار. وان كان قد في جمهور الجمل التي ذكرها المصنف في رسالته ان المصنف ليس على هذه الجادة. اعني جادة الكلابية

112
00:38:52.550 --> 00:39:12.550
وجادة الاشعرية بل هو في الجملة على الاقتداء والسنة وان كان غلط اما لفظا واما لفظا ومعنى في بعظ المسائل ولكن هذا يشار به الى مسألة وهي ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

113
00:39:12.550 --> 00:39:42.550
الله لما ذكر اصحاب الائمة قال انهم من جهة الاخذ بعلم الكلام ينقسمون الى اقسام. انهم ينقسمون الى اقسام يكثر فاما من اشتغل بعلم الكلام فهذا قسم بين ولكنه يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

114
00:39:42.550 --> 00:40:02.550
ذكر ان بعض الفضلاء من اصحاب الائمة من اصحاب احمد واصحاب مالك واصحاب الشافعي واصحاب ابي حنيفة ان طائفة من اصحاب الائمة الاربعة كانوا يذمون البدع والاهواء وكانوا معرضين عن علم الكلام

115
00:40:02.550 --> 00:40:32.550
فما كانوا يشتغلون به. ولكنهم كانوا يرونه طريقا مصححا في الجملة وان كانوا يرون ان طريق السلف والائمة اهدى واقوم الا انهم يرون هذا الطريق الذي انتحله من انتسب للسنة والجماعة كابن كلاب والاشعري يرونه طريقا مصححا في الجملة. وان كان

116
00:40:32.550 --> 00:40:52.550
عندهم ليس راجحا وليس فاضلا. ومن هذا ما قرره بعضهم اعني بعض اصحاب الائمة كقول طائفة منهم ان السلف انما ذموا علم الكلام لما فيه من الالفاظ المحدثة. ان السلف

117
00:40:52.550 --> 00:41:12.550
انما ذم علم الكلام لما فيه من الالفاظ المحدثة كلفظ الجسم والجوهر والعرض ونحو ذلك. بل ترى ان بعضهم يقول ومثل هذا الذنب اذا ذكروا ذم السلف على هذا الوجه قالوا ومثل هذا الذنب معتبر

118
00:41:12.550 --> 00:41:42.550
بالمصلحة. قالوا فان المتأخرين لما كثر شقاق اهل البدع وكثر شرهم كان لابد لاهل السنة والجماعة من الاشتغال بهذه الطرق من باب دفع صول المخالفين وعن هذا سوغه ابو حامد الغزالي مثلا مع انه ليس من هذا الصنف الذي اشرت اليه بل هو منتحل لعلم الكلام

119
00:41:42.550 --> 00:42:02.550
مستعمل له لكن وعن هذا سوغه ابو حامد الغزالي الاشتغال بعلم الكلام من هذا الوجه. قال ابو حامد في الاحياء قال وان كان السلف ذموه الا ان ذمهم له لحدوث الفاظه. قال ومثل هذا الوجه من الذنب قد يزول بالمصلحة وذكر مثالا لذلك كما لو ان

120
00:42:02.550 --> 00:42:22.550
الكفار غزوا بلاد المسلمين فما تمكن المسلمون من ردهم الا ان ينتحل بعض المسلمين او ليتخذ بعض المسلمين ما من لباس الكفار او ما هو من لغتهم الى غير ذلك. فيرى ان هذا مما يتعلق بمسألة المصلحة

121
00:42:22.550 --> 00:42:42.550
فالقصد ان ابا جعفر رحمه الله لم يعرف انه اشتغل بعلم الكلام ولكن فيما يظهر والله تعالى اعلم انه لم يكن ذاك آآ المباين لسائر الطرق الكلامية. واذا قيل انه ليس مبين لسائر الطرق

122
00:42:42.550 --> 00:43:02.550
فيعنى بذلك انه ما كان له آآ نزع بين في الرد او ابطال طرق متكلمة الصفاتية ولهذا ترى انه لما ذكر من بعدهم اي بعد القرون الثلاثة الفاضلة على هذا التفسير لكلامه وهو الارجح في مراده

123
00:43:02.550 --> 00:43:22.550
قال اهل الفقه والنظر اهل الفقه والنظر. فجعل النظار يدخلون في هذا الاستعمال قد يقول قائل ان مراده بالنظر هنا ما هو مستعمل في كلام بعض الاصوليين؟ اي اهل الفقه واهل الاصول

124
00:43:22.550 --> 00:43:42.550
طول هذا صحيح الاصوليون اعني الذين اشتغلوا بعلم اصول الفقه يسمون نظارا. في الجملة لكن مع هذا فبين ان ابا جعفر رحمه الله ما كان يقصد الى اسقاط وابطال مذهب متكلمة الصفاتية

125
00:43:42.550 --> 00:44:02.550
تصريح وانما يستعمل في ذلك في الغالب الجمل المجملة. قال رحمه الله الله ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء عليهم السلام. ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء

126
00:44:02.550 --> 00:44:32.550
نعم ومن فضل وليا على نبي من الانبياء فقد كفر. لان هذا يخالف صريح القرآن وصريح السنة. ولم يشتغل بذلك احد من اهل الاسلام. الا ما كان من شذاذ بعض الصوفية كبعض الاتحادية كابن عربي مثلا فانه تراه في الفتوحات المكية فضلا عن كلامه في

127
00:44:32.550 --> 00:44:52.550
يذكر ان مقام الولاية اعظم من مقام النبوة. ولما ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل بنى بيانا جعل النبي على لبنة الفضة وجعله هو لبنة الذهب

128
00:44:52.550 --> 00:45:12.550
وقال ان المراد بلبنة الفضة من اخذ الاحكام الظاهرة. ومن اخذ العلم المكتوم وعلم السر فهو لبنة الذهب وهلم جرة. فمثل هذا اعني ابن عربي واتباعه كابن سبعين والتلمسان وامثال هؤلاء الاتحادية

129
00:45:12.550 --> 00:45:32.550
يطلقون مثل هذا الكلام. وهؤلاء متفلسفة وهذه مسألة ينبغي ان تفقه وان تعرف بشأنهم. هو ان ابن عربي والتلمسان وامثال هؤلاء ليسوا مجرد صوفية بمعنى انهم عباد قد انحرفوا في بعض اوجه العبادة فزادوا او نقصوا

130
00:45:32.550 --> 00:45:52.550
او غلوا في بعض اوجه الذكر والعبادة او الصوم وما الى ذلك. كما هو يقع فيه كثير من الصوفية. بل هؤلاء وهم ائمة الباطنية والباطنية صنفان. اما باطنية الشيعة واما باطنية

131
00:45:52.550 --> 00:46:22.550
الصوفية. وهذه الطريقة الباطنية الغالية هي طريقة آآ لاصل العلم الذي بعث به الرسول صلى الله عليه وسلم. وترى ان حقائقها مبنية على مفارقة دين الاسلام لهذا فان من انتحل هذه الطرق فانهم لما تضمنته هذه الطرق من المباينة لما

132
00:46:22.550 --> 00:46:52.550
بها الرسول صلى الله عليه وسلم ترى ان اربابها اعني ارباب الطرق الباطنية انتحلوا في الجملة ظاهرا احد مذهبين اما مذهب التشيع واما مذهب التصوف. ولهذا حالهم الظاهرة اما التشيع واما التصوف مع ما في التشيع والتصوف من البدع والضلال الا ان هذا هي حالهم الاخف

133
00:46:52.550 --> 00:47:22.550
واما حقيقة مذهبهم في نفس الامر فهو شر من ذلك كثيرا. ومن ائمة الصوفية من اسلفت؟ كابن عربي وابن سبعين والعفيفة التلمساني وابن الفارغ والسهروردي وامثال هؤلاء. ومن باطنية الشيعة وجمهورهم من الاسماعيلية بل عامتهم من الاسماعيلية امثال ابن سينا وامثاله. فهؤلاء

134
00:47:22.550 --> 00:47:42.550
اصولهم الباطنية هي اصول فلسفية مباينة لما بعث بها الرسول صلى الله عليه وسلم وترى هذا في كتبهم التي صنفوها وكما ترى هذا في كتب ابن سينا او في كتب ابن عربي. وان كان ابن عربي له كلاما حسن

135
00:47:42.550 --> 00:48:02.550
في الفتوحات المكية في ذكر بعض مقامات العبادة او ذكر بعض مقامات الايمان او نحو ذلك فانه قد يقول كلاما حسنا وحتى من سينا فانه قد يقول كلاما حسنا في بعض المقامات. ولكنه لا يستتم على مثل هذا الكلام. اي لا يكتفي به ولا يقف عليه

136
00:48:02.550 --> 00:48:22.550
ولهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال وكنت ويعني بذلك انه كان في اول عمره قال وكنت مع اخوة لنا نقرأ في كلام ابن عربي في الفتوحات المكية قال ونقرأ في كلامه شيئا حسنا مما ينفع السالك

137
00:48:22.550 --> 00:48:42.550
قال حتى نظرنا حقيقة كلامه وما ذكره في الفصوص فتبين مذهبه وانه يقول بقوله الاتحادية الى اخره فالقصد انه قد يقع في كلام هؤلاء ما هو من القول الحسن في الجملة. ولكنهم لا يبقون على ذلك ولا يستتمون عليه. واما

138
00:48:42.550 --> 00:49:02.550
مذهب ابن عربي وامثاله فهو القول بوحدة الوجود. وهذا ما بناه ليس على نوع من العرفان المحض او ونحو ذلك انما هي نظرية فلسفية ابن عربي بناها في كتبه على مقدمتين التفريق بين الوجود والثبوت ومسألة العدم وهل العدم

139
00:49:02.550 --> 00:49:22.550
شيء وليس بشيء هذه نظرية فلسفية معروفة قبل ارسطو. بل ان الامام ابن تيمية رحمه الله قال وقد وقع في كلام لعرسته ما هو من الرد على قوم من الفلاسفة قبله كانوا يقولون

140
00:49:22.550 --> 00:49:42.550
الوجود فالمقصود ان هذه النظرية التي تسمى نظرية وحدة الوجود او مذهب وحدة الوجود مما يهم طالب العلم كاجمال ان يعرف انها نظرية فلسفية تلقاها ابن عربي فقررها. كما ان ابن سينا لما قال بان

141
00:49:42.550 --> 00:50:02.550
الوجود هو الوجود المطلق بشرط الاغلاق نقول ايضا هذه نظرية فلسفية كان ارسطو طاليس ايش؟ يقررها فالمذهب الذي يذكره ابن سينا وهو انه هو الموجود يعنون الله تعالى الموجود المطلق بشرط الاطلاق ويعني ابن سينا

142
00:50:02.550 --> 00:50:22.550
هذا انه مجرد عن الامور الثبوتية ولا يوصف الا بالسلوب او الاضافات او ما ركب من السلب والاضافة. هذه نظرية وامثاله. وابن عربي وامثاله يقولون هو الوجود المطلق لا بشرط. ومعنى قولهم لا بشرط

143
00:50:22.550 --> 00:50:42.550
انه ليس متعينا فيجعلون الوجود واحد وان كانوا لا يرون التعيين. فانه قد يقول قائل آآ يمكن ان نقول ان بالعربي كان يجعل الاعيان آآ او يسمي الاعيان باسم الله هذا ليس كذلك

144
00:50:42.550 --> 00:51:02.550
لانهم يجعلونه هو الوجود المطلق لا بشرط. اي انه لا يقبل التعيين وان كان متوحدا من سائر الوجود. هذه كل حال انا احب ان نستطرد في شرحه هي نظرية فلسفية على كل حال مأثورة عن قوم من زنادقة وملاحدة الفلاسفة كان

145
00:51:02.550 --> 00:51:22.550
طاليس وامثاله معه الحاده ينكرونها ويردونها. وهذه مسألة مما ينبغي للناظر والباحث ان يفقهها وهي ان كثيرا من البدع المغلظة التي قالها بعض ولاة المتكلمين. فضلا عن بعض المقالات التي قالها بعض المتفلسفة

146
00:51:22.550 --> 00:51:42.550
اما متفلسفة النظار واما المتفلسفة الباطنية سواء كانوا ممن ينتسبون للتشيع او ينتسبون للتصوف كثير من هذه المقالات التي ذكروها في مقام الوجود او في مقام القدر او في مقام الصفات او في مقام افعال الرب او في مقام

147
00:51:42.550 --> 00:52:02.550
حدوث العالم ومسألة الصدور التي يذكرها ابن سينا او مسألة الفيض وامثال هذه النظريات هذه مما ينبغي لطالب العلم ان يفقه بوجه عام مع نظريات منقولة وانها ليست مسألة اشتباه. اشتبه عليهم بعض النصوص فعن نظرهم في بعض

148
00:52:02.550 --> 00:52:22.550
قالوا هذه المقالات بل ثمة عندهم موجبات اوجبت عندهم هذه الاقوال اما من الفلسفة المنقولة او ما هو مركب منها ومولد كما هو شأن الغالب من المتكلمين. وان كان هؤلاء مع هذا يستعملون كلمات من كلمات الشريعة ويستعملون الانتساب للاسلام الى غير ذلك

149
00:52:22.550 --> 00:52:42.550
فنظرية الجبر من صورتها الجبرية الغالية التي كان يقولها جانب بن صفوان نظرية القدر بصورتها الغالية التي كان يقولها غلاة القدرية الذين ينكرون علم الرب ما سيكون. هذه نظريات مأثورة منقولة. كانت نظريات فلسفية سابقة. والرازي وامثاله من

150
00:52:42.550 --> 00:53:02.550
والذين كتبوا في النظريات المتقدمة كانوا يذكرون هذا عن اقوام من الفلاسفة. بل ان الرازي يقول ان فلاسفة فارس كانوا يذهبون الى مذهب القدرية يقول حتى انهم جعلوا الالعاب التي وضعوها. وهي لعبة وذكر من هذا لعبة الشطرنج بحكم انها اصلا فارسي. جعلوها مبنية على مذهب

151
00:53:02.550 --> 00:53:22.550
القدر. قال والفلاسفة من الهند كانوا مشتغلين بنظرية الجبر. قال حتى انهم لما وضعوا لعبة النرد وضعوها على طريقة ايش؟ الجبر. هذا ذكره الرازي في بعض كتبه كنهاية العقول والمطالب العالية. فهذا مما ينبغي لطالب العلم والناظر ان

152
00:53:22.550 --> 00:53:42.550
هوايا ان هذه عبارة عن نظريات منقولة كنظرية تعطيل صفات الله اه نظرية الجبر المحض نظرية القدر الغالية نظرية وحدة الوجود نظرية ان النبوة مكتسبة نظرية الفيض نظرية الصدور مع انه يستعملها ما يستعملها من متكلم او متصوف

153
00:53:42.550 --> 00:54:02.550
او متشيع يجب ان يعلم ان كل متشيع يستعمل مثل هذا وان كل متصوف يستعمل مثل هذا فان لابد انه متفلسف من وجه وان كان ظاهره التشيع. ولكن مع الاسف ترى ان ابن عربي العامة لا يعرفونه بل كثير حتى من الناظرين لا

154
00:54:02.550 --> 00:54:22.550
هنا والا انه مجرد ايش؟ صوفي كما انهم يقولون مثلا عن بعض العباد كالجنيد بن محمد وامثاله واحيانا حتى يقولوا عن وين ابن عياض انه صوفي فيجعلون هذه مسالك للصوفية هي انواع من التعبد والعرفان قادتهم الى مثل هذه الكلمات. ويمكن ان

155
00:54:22.550 --> 00:54:52.550
تلخص المسألة بطريقة اخرى فتقول ان الفلسفة التي سبقت الاسلام الفلاسفة قبل الاسلام على قسمين كان هناك الفلسفة النظرية وكان هناك الفلسفة العرفانية بمعنى ان الفلاسفة كانوا مع جهتين اما جهة العقل وهذي هي اللي تمثلها الفلسفة النظرية العقلية واما جهة ايش

156
00:54:52.550 --> 00:55:12.550
نفس وهذه هي التي تمثلها الفلسفة العرفانية القائمة على الغنوص والتجريد وهذه المقامات. بعض الفلاسفة كان افلاطون حاول ان يركب بل بدأت هذه بدأ هذا التركيب من زمن سقراط. ولهذا ترى انهم اذا قسموا قالوا الفلسفة قبل السقراطية

157
00:55:12.550 --> 00:55:32.550
بعد السقراطية كانت هناك محاولات للجمع والتركيب بين العقل والنفس. على كل حال هذه مشاغل تاريخية الى حد ما لكن ينبغي ان يفقه انه كما هناك نظريات عقلية فلسفية فان الفلسفة ليست مقصورة على النظريات ايش؟ العقلية

158
00:55:32.550 --> 00:55:52.550
كثير من النظريات العرفانية المقولة في الاحوال والتعبدات وما الى ذلك وكيفية السلوك السالك. كثير منها اما ان يكون منقولا واما ان يكون متأثرا وليس معنى هذا ان سائر الصوفية كذلك بل يعلم ان جماهير الصوفية مع ما عندهم من البدع ليسوا على هذا الوجه

159
00:55:52.550 --> 00:56:12.550
اعني الوجه الفلسفي وان كان يقع عندهم بدع او ما هو من الانحراف او الغلط او حتى التأثر احيانا. لكن الذين يضافون الى هذه المقامات هم فلاسفة الصوفية كمن ذكرت اسماؤهم. فالمقصود ان المصنف قال ولا نفضل احدا من

160
00:56:12.550 --> 00:56:42.550
اولياء لهذا الموجب. نعم. قال رحمه الله ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصاح عن الثقات من رواياتهم هذي افركها شوي نعم اعد نعم قال ونؤمن بما جاء من كراماتهم. اي من كرامات الاولياء. وهذا من اصول اهل السنة يكفي. وهذا من اصول

161
00:56:42.550 --> 00:57:02.550
السنة والجماعة انهم يؤمنون بكرامات الاولياء. وجمهور المتكلمين لا يثبتون كرامات الاولياء. وموجب ذلك عندهم انهم بنوا صحة النبوة او جعلوا دليل النبوة هو المعجزة. وتقدم القول في هذا وان المعجزة

162
00:57:02.550 --> 00:57:22.550
التي يسمونها موزة وهي الايات لا شك انها دليل. وقد قال الله تعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات. فلا شك ان هذه دلائل لكنها دليل المعجزة ليس مقصورا على هذا او دليل النبوة ليس مقصورا على هذا. فلما جعل الجمهور من المتكلمين دليل

163
00:57:22.550 --> 00:57:52.550
الى النبوة مقصورا على المعجزات منعوا كرامات الاولياء حتى لا تختلط الكرامة بايش ولا شك ان هذا اقل درجات انه مخالف حتى لنظام العقل لان الكرامة تكون لمن؟ تكون لمن؟ تكون لولي. ومعلوم ان الولي يمتنع ان يدعي

164
00:57:52.550 --> 00:58:12.550
هالنبوة. فلو ادعى النبوة او استعمل كرامة ما اوتيه من الكرامة على نوع من الالتفات الى شخص او من نحو هذه المقامات اللي هي دون مقام دعوة النبوة لكان هذا ايش؟ مسقطا لولايته

165
00:58:12.550 --> 00:58:32.550
فكان هذا مسقطا لولايته. فلو استعمل ما اوتيه من الكرامة على وجه من الغلط المخالف للسنة والشريعة. كاظافة الناس اليه ونحو ذلك فضلا عن دعواه لمقام النبوة لكان لك انت مخالفته والتفاته مسقطا لمقام ولايته

166
00:58:32.550 --> 00:59:02.550
مثل هذا لا شك انه مما لا ينبغي الالتفات اليه. وان كانت الكرامة كما هو متقرر ليست ملازمة لمقام ايش؟ الولاية فليس من شرط الولي ان يؤتى كرامة وليس من اوتي كرامة من الاولياء يكون اولى وافضل ممن لم يكن. بل قد تكون عن الكرامة

167
00:59:02.550 --> 00:59:22.550
قد تكون فظلا وقد تكون معالجة او بعبارة ادق قد يكونوا تثبيتا من الله سبحانه وتعالى لهذا الولي. ويكون غيره من الاولياء لما معهم من مقامات الايمان لا يحتاجون الى مثل هذه

168
00:59:22.550 --> 00:59:42.550
الكرامة. وهذا مما نص عليه بعض ائمة السنة كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. قال ان بعض الكرامات قد تكون فظلا ورفعة وبعظها قد يكون تثبيتا لنوع من النقص الذي اقترن بحال الولي فيثبت

169
00:59:42.550 --> 01:00:02.550
في مثل هذا فيثبت بمثل هذا. فالقصد ان الكرامة لا تستلزم الولاية اه اعني ان عفوا بعبارة اصح ان الولاية لا تستلزم الكرامة فليس من شرط الولي ان يؤتى كرامة. بل تعرف ان الجماهير من الصحابة ما اوتوا

170
01:00:02.550 --> 01:00:22.550
كرامة ومن غلط كثير من ائمة الصوفية حتى بعض الفضلاء منهم انهم يلتفتون الى قال بمقام ايش؟ الكرامة. وهذا الالتفات والتحري لا شك انه لم يكن من هدي السلف الاول. لم يكن من هدي الصحابة

171
01:00:22.550 --> 01:00:42.550
وائمة الاسلام من اهل العلم. فالالتفات والتحري طلبا للكرامة لا شك انه ليس مأثورا بالمخالفا للسنة والاثر والشريعة كاملة بما بعث به النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذه الخوارق التي تقع

172
01:00:42.550 --> 01:01:02.550
لغير الانبياء عليهم الصلاة والسلام هي توزن بميزان الشرع فان كانت لولي فانها تسمى كرامة وان كانت لغير ولي فهي من الخوارج الشيطانية. نعم. قال ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم

173
01:01:02.550 --> 01:01:32.550
السلام من السماء ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها. اشراط الساعة هي مقدماتها. اي ان تقع قبل وقوعها. والمشهور في كلام متأخرين من اهل العلم انهم يقسمون هذه الاشراط الى الكبرى والصغرى. وان كان بينهم نزاع

174
01:01:32.550 --> 01:01:52.550
في تحديد الكبرى واكثرهم يقولون ان الكبرى هي العشر التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة اسيد الذي رواه مسلم وغيره. قال اطلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر فقال ما تذاكرون؟ قلنا الساعة. قال ان

175
01:01:52.550 --> 01:02:12.550
لم تقوم حتى تروا قبلها عشر ايات. فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ابن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاث خسوف خصهم بالمشرق وخصهم بالمغرب وخص بجزيرة العرب. واخر ذلك

176
01:02:12.550 --> 01:02:32.550
نار تخرج من اليمن تطرد الناس الى محشرهم. فهذه الايات العشر قد ذكر المصلي جملة منها المصنف جملة منها هي المشهورة عند كثير من اهل العلم بالايات الكبرى او بالاشراط الكبرى. وان كان هذا التقسيم لم يرد في النصوص اصلا

177
01:02:32.550 --> 01:02:52.550
وعليه فيقال انه تقسيم يراد به. يعني يراد بالكبرى هي التي تكون بين يدي الساعة قريبا منها ويراد بالصغرى هي التي تتقدم لما؟ لان هذه الامة كلها جاءت بين يديه ايش

178
01:02:52.550 --> 01:03:12.550
هذه الامة المحمدية جاءت بين يدي الساعة. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه قال بعثت انا الساعة كهاتين. وجاء عند الترمذي في جامع ابي عيسى الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت

179
01:03:12.550 --> 01:03:42.550
والساعة نستبق. كادت ان تسبقني فسبقتها. فاذا كان كذلك علم ان هذه الامة بين يدي الساعة. وعليه فما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم مقدمة لها فانه يسمى من اياتها الشائع في كلام اهل العلم من شروطها واما

180
01:03:42.550 --> 01:04:02.550
تسميته اكبر او اصغر فهذه من الاسماء الاضافية. اذا اريد بالاكبر انه يكون بين يدي الساعة قريبا منها فهذا مما لا اشكال فيه ترى ان هذا استقرأه اهل العلم من نوع من النصوص فترى ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ان

181
01:04:02.550 --> 01:04:22.550
ذكر انه هو صلى الله عليه وسلم بعث بين يدي الساعة. الا انه كان يخصص بعض الايات بنوع من التخصيص. وهذا مثل حديث حذيفة بن سعيد لما قال انها لن تقوم حتى تروا قبلها ايش؟ عشر ايات فذكر الايات المقارنة لقيام الساعة

182
01:04:22.550 --> 01:04:42.550
واريد من هذا ان هذا التقسيم وهو ان اشراطها تنقسم الى صغرى وكبرى لا ينبغي انكار كما فعل بعض الباحثين المعاصرين كما لا ينبغي الالتفات اليه كثيرا فهو نوع من التقسيم العلمي اذا فسر بمراد

183
01:04:42.550 --> 01:05:02.550
صحيح فلا اشكال فيه. فمن تركه ولم يستعمله فلان النصوص لم تستعمله على هذا الوجه. ومن استعمله لكونه ظاهر من طرف من نصوص السنة ان ثمة ايات لها اختصاص كهذه الايات ايش؟ العشر. ولا شك

184
01:05:02.550 --> 01:05:22.550
لان اه بعض الايات كنزول عيسى ابن مريم لا يمكن ان يقارن ببعض الايات التي وقعت من سنوات مضت وعن هذا قيل بهذا التقسيم بالصغرى والكبرى. والا فهذه الامة كلها جاءت

185
01:05:22.550 --> 01:05:42.550
بين يدي الساعة ونبوته صلى الله عليه وسلم كما هو صريح في السنة وصحيحها انه جاء صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة وقوله بعثت انا والساعة نستبق. ولهذا ترى ان ان الساعة تعرض ايش هنا

186
01:05:42.550 --> 01:06:12.550
نعم شو؟ احسن مفعول معه. يكون الاعراب مفعول معه. وهذا دليل على نوع من المعية مقارنة بين النبوة وبين الساعة. وهذا يرجع الى قوله سبحانه وان يوما عند ربك بعض العلماء مع ان ايات القرآن صريحة في ان الساعة لا يعلم آآ وقتها

187
01:06:12.550 --> 01:06:32.550
الا الله سبحانه وتعالى. وهذا صريح في القرآن وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ومع هذا فان بعض العلماء في القرن التاسع ونحوه تكلم بعضهم عن اه قيام الساعة ولم يحددوها وانما تكلموا في قربها وانها قد تكون في قرنهم او في اخر

188
01:06:32.550 --> 01:06:52.550
لقرنهم او في القرن الذي اتى. والحق ان التحديد للمسائل الخبرية سواء كان تحديدا للساعة او ما هو دون ذلك كبعض الملاحم كالقتال الذي يكون مع اليهود او غير ذلك التحديد

189
01:06:52.550 --> 01:07:22.550
هذه الامور بوقت معين وزمن معين وسنة معينة لا شك انه لا يجوز ولا شك انه من الافتيات ولا الغيب سواء استعمل لهذا التحديد بعض الاستقراءات اما من الاثار سواء الاثار التي جاءت عن بعض اهل الكتاب وغيرهم او ما يقع فيه بعض الناس

190
01:07:22.550 --> 01:07:42.550
واشد من اعتبار هذه الامور بالمنامات. فيفسرون بعض الرؤى بان هذه تدل على انه القتال بين المسلمين واليهود في تاريخ كذا وكذا وان هذه هي الفتنة او الملحمة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. فتحديد هذه

191
01:07:42.550 --> 01:08:02.550
الامور بالايام والسنوات والشهور على نوع من هذه الاستقراءات او المنامات لا شك انها بدعة لا اصل لها. بل يجب مع هذه الامور ان يؤمن بما حدث به الرسول صلى الله عليه وسلم فضلا عن ما جاء في كتاب الله واما مرسى هذه الامور

192
01:08:02.550 --> 01:08:32.550
وقتها وزمنها فان ذلك الى الله سبحانه وتعالى لا ينبغي التكلف بالبحث عنه. نعم قال رحمه الله ولا نصدق كاهنا ولا عرافا. الكاهن والعراف هو من اه الدعاء معرفة شيء من الغيب. وان كان العلماء تكلموا في الفرق بين العراف

193
01:08:32.550 --> 01:08:52.550
والكاهن على تقاسيم ليس بالضرورة ان تكون مطردة على كل حال. وقد يقال ان مثل هذه الاسماء يكون بينها وخصوص وانها تقترن في مقام وتفترق في مقام وهذا هو اجود التحصيلات لها. وان العراف يسمى كاهن

194
01:08:52.550 --> 01:09:12.550
وان الكاهن يسمى عرافا وهم يشتركون في ان هذا وهذا يدعون علم ما هو من الغيب وقد يختلفون في بعض الطرق والادوات والوسائل ومن ذلك الرمال ايضا. فالقصد ان كل من ادعى علم ما

195
01:09:12.550 --> 01:09:32.550
هو من الغيب من جهة نفسه او جهة غيره سواء كان الغير ادميا او كان جنيا او ادعى غير ذلك فمن ادعى علم ما هو من الغيب فهو كاهن او عراف او رمال

196
01:09:32.550 --> 01:09:52.550
ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكرهم قال كما في حديث صفية بنت ابي عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما

197
01:09:52.550 --> 01:10:12.550
وجاء في مسند الامام احمد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا او عرافا فسأله عن شيء فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد. هذا الحديث وهذا الحديث على وجه واحد. اي لا تعارض بينهما. فمن

198
01:10:12.550 --> 01:10:32.550
اتى كاهنا او عرافا فسأله ولم يصدقه فان اتيانه يعد محرما ووعيده قوله صلى الله عليه وسلم لم تقبل له صلاة اربعين يوما. واما من اتى كاهنا او عرافا فصدقه فقد كفر. والمراد بالكفر هنا الكفر الاكبر

199
01:10:32.550 --> 01:10:52.550
اخرج من الملة لماذا؟ لان من صدق الكافر في كفره فانه يكون ايش؟ فانه يكون كافرا فان الكاهن انما كفر بدعوى علم الغيب. فمن صدقه في كفره فقد شاركه في الكفر

200
01:10:52.550 --> 01:11:12.550
واما الساحر فانه يختلف عن الكاهن والعراف من وجه ويشاركهم من وجه. اما مشاركته اياهم فلكون الساحر كافرا. والسحر الذي ذكر في القرآن وهو المقصود عند العرب بالسحر لا يكون الا

201
01:11:12.550 --> 01:11:32.550
بنوع من الكفر وهو استعمال الجن خضوعا لهم. فلابد ان يصاحبه خضوع لشياطين الجن. ولهذا جاء قوله قال وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. والغالب على السحرة انهم

202
01:11:32.550 --> 01:12:02.550
كهان وعرافون. ولكن من كان ساحرا فاخبر عن محل السحر اما خلي سحر المسحور فان من سأله وصدقه يكون كافرا او لا يكون كافرا من سأل الساحر ليس عن شيء من الغيب وانما سأله عن محل السحر

203
01:12:02.550 --> 01:12:22.550
او من سحر فلان فقال ان فلانا هذا المسحور سحره فلان. فهل يقال انما وصدقه يكون كافرا ام لا؟ لا لا يكون كافرا. لماذا؟ لان من اتى كاهنا او عرافا او

204
01:12:22.550 --> 01:12:42.550
حتى لو سمي ساحرا فسأله عن شيء من الغيب فصدقه فقد كفر لماذا كفر؟ لان الغيب لا يعلمه الا الله. اما محل السحر فهل هو غيب؟ لا هو ليس من الغيب المطلق. الذي لا

205
01:12:42.550 --> 01:13:02.550
الا الله. بمعنى ان الساحر الاول الذي سحر زيدا اليس يعلم مكان السحر هؤلاء يعلمون يعلمه. الا يمكن ان بعض بني ادم يعلمون هذا المكان؟ يمكن او لا يمكن؟ يمكن. لماذا

206
01:13:02.550 --> 01:13:22.550
قد يكون الساحر دخل بيتا فاخفى السحر في مكان كان بعض الناس يراه وما كان يدري. اليس كذلك الذي يقع وهذه مسألة لابد من التفريق فيها. الذي يقع من كون السحرة قد يخبرون عن محل السحر

207
01:13:22.550 --> 01:13:42.550
كما يقرر الامام تيمية رحمه الله ان الساحر لابد ان يكون له معينا وشيطانا من ايش وهذا الكبير من الجن الذي خضع له الساحر يكون له جنود واعوان وتعرف ان الجن عندهم من سرعة الانتقال

208
01:13:42.550 --> 01:14:02.550
المراقبة والحركة شيء كثير ومن ذلك ما ذكر في قصة سليمان قال عفريت من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك. فيقع في اواني هذا الساحر من يراقب ويتابع فقد يرى سحر احد السحرة في علم ايش

209
01:14:02.550 --> 01:14:32.550
مكانة فيحدث وليه من الجن وكبيره من الجن بذلك. وهذا الكبير من يحدث ايش؟ من خضع له من من؟ من السحرة فتكون الصورة انه لو كان هنا مثلا في بلد ما ساحر وفي نفس البلد مثلا ساحر اخر فسحر هذا

210
01:14:32.550 --> 01:14:52.550
زيدا فاتى زيد الى الساحر الاخر وقال من سحرني او اين مكان السحر؟ فقال ان مكان السحر في مكان كذا وكذا فصدقه هل يكفر؟ لا يكفر. لماذا؟ لان السحر ليس من الغيب

211
01:14:52.550 --> 01:15:22.550
الا ان كان تصديق زيد لهذا الساحر معتبرا ان علمه لهذا علم سر مختص. بمعنى ايش؟ انه ان اعتقد زيد ان هذا الساحر يمكن ان يعلم الاشياء الخفية وان عنده من القدرة على النفوذ والعلم بهذا السر فانه يكفر او لا يكفر. يكفر لانه اعتقد فيه ان

212
01:15:22.550 --> 01:15:42.550
يعلم ايش؟ الغيب. واما ان صدقه من باب انه اخبره احد من الجن او قد يكون بعض الجن اخبروه يتأكد الصدقة وام كذبة فمثل هذا ليس كفر. فاذا اذا قيل من سأل ساحرا اذا سأل

213
01:15:42.550 --> 01:16:02.550
المسحور ساحرا من السحرة عن محل سحره اين هو؟ هل يكفر او لا يكفر؟ يقال فيه ايش؟ فيه تفصيل اما ان كان سؤاله اياه وتصديقه له مبنيا على كون هذا له نفوذ وعلم

214
01:16:02.550 --> 01:16:22.550
اما من جهتي هو او ان الجن عندهم قدرة على علم المغيبات والنفوذ الى السر. فمن اعتقد في الساحر او في اعوانه من الجن هذا الاعتقاد يكفر او لا يكفر يكفر سواء سأله ايش؟ سواء ايش

215
01:16:22.550 --> 01:16:42.550
سأله او لم يسأله. اذا كان يكفر قبل سؤاله فمن باب اولى انه يكفر بعد سؤاله. واما ان بمعنى انه ذهب الى هذا المحل لينظر هل هو في مكان السحر او لا؟ على معنى ان هذا يخبره من يخبره ممن

216
01:16:42.550 --> 01:17:02.550
قد رأى الساحر الاول من الجن فيكون نوعا من الخبر المعلوم فمثل هذا التصديق يكون كفرا او لا يكون ما يكون ولهذا ترى ان كثيرا من الفقهاء من الحنابلة وغيرهم

217
01:17:02.550 --> 01:17:22.550
اه رخصوا في مسألة النشرة وهي فك السحر ايش؟ وتعلم ان هذا يتضمن ايش؟ سؤال الساحر عن محل السحر. ولو كان كفرا لما كان من مورد النزاع بين اهل العلم. وتعلم

218
01:17:22.550 --> 01:17:42.550
ان مسألة النشرة فيها خلاف وان كان المنسوب الى جماهير السلف هو النهي عنها. ولكن مع ذلك فيها خلاف ولا شك ان والاقوى من قوله العلماء هو تركها والبعد عنها لما يقارنها من الفتن والشر الى غير ذلك. فليس المقصود هنا ان يقال ان

219
01:17:42.550 --> 01:18:02.550
الراجح هو قول من يقول من الفقهاء من الحنابلة وغيرهم بجوازه بل الراجح عدم ذلك. ولكن يعلم من هذا الخلاف ان سؤال الساحر عن محل السحر لا يلزم ان يكون ايش؟ كفرا بل قد يكون كفرا مخرجا من الملة وقد لا يكون

220
01:18:02.550 --> 01:18:32.550
كذلك. وقد لا يكون كذلك. اظن صورة المسألة واضحة. الساحر الذي يتكلم عن محل سحر المسحور ان سأل المسحور ساحرا عن محل سحره وموجب سؤاله ان هذا الساحر له اختصاص ونفوذ الى السر والغيب او ان له ولي من الجن له هذا

221
01:18:32.550 --> 01:18:52.550
فلا شك ان السائل ايش؟ يكون كافرا. سأله لم يسأل. ما دام انه يعتقد هذا الاعتقاد. واما ان كان من باب ان الساحر قد يكون اخبره من اخبره من الجن فان هذا ايش؟ على هذا الوجه من التقييد

222
01:18:52.550 --> 01:19:22.550
لا يكفر. لانه ان قيل يكفر يكون السؤال ايش؟ ان قيل يكفر يكون السؤال ايش لماذا كفر؟ اذا قيل هذا يكفر يقال لماذا كفر؟ من سأل كاهنا كفر لماذا ومن صدق كاهنا لانه ادعى غيبا فصدقه. فان قال قائل ان محل السحر هو من الغيب نقول ليس هو من الغيب المطلق

223
01:19:22.550 --> 01:19:42.550
اليس الساحر الاول يعلمه؟ الا يمكن ان بعض الجن يكون قد رأوه؟ الا يمكن ان بعض الانس يكونوا قد رأوه؟ كل هذا مما يمكن ولهذا لا يلزم مثل هذا. فالقصد ان مسألة اتيان الساحر فيها تفصيل قد تكون من الكفر الاكبر

224
01:19:42.550 --> 01:20:02.550
وقد لا تكون كذلك والصورة التي ليست كفرا هي محل النزاع بين الفقهاء في مسألة النشر. وان كان كما ان عامة السحرة مع كفرهم الا انهم يشتغلون مع السحر يشتغلون بايش؟ بالكهانة

225
01:20:02.550 --> 01:20:22.550
والعرافة وغير ذلك. واما من سأل احدا سواء سمي ساحرا او سمي كاهنا او عرافا او سمي باسم معاصر واضح؟ سأله عن شيء من الغيب فلا شك انه المصدق يكون كافرا. ومن هذا وهذا مما يجب

226
01:20:22.550 --> 01:20:42.550
ما ابتلي به كثير من المسلمين من سؤال بعض الكهان والعرافين آآ عن بعض مستقبلهم واحوالهم من جهة الرزق او الولد او غير ذلك ويقرأون لهم الطالع. فيقول ولدت في اي نجم وفي اي برج؟ فيقول ولدت في برج الاسد مثلا

227
01:20:42.550 --> 01:21:02.550
في طالع كذا وربما قال له ارفع يدك فيقرأ كفه فمن سأل فصدق فلا شك ان هذا من الكفر الاكبر. وان كان كثير من المسلمين يجهلون ذلك ولا شك ان من ادعى لعلم الطالع او ادعى العلم بقراءة الكف لا شك انه كاهن عراف كافر

228
01:21:02.550 --> 01:21:22.550
وهو المقصود في قوله صلى الله عليه واله وسلم. وان سمي باسم معاصر قد يزينه لكثير من الناس نعم قال رحمه الله ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة. ونرى الجماعة حقا وصوابا

229
01:21:22.550 --> 01:21:52.550
والفرقة زيغ وعذاب يعني ولا نصدق من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة. هذه الاصول الثلاثة هي اصول العلم وبها توزن مقالات الناس. الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فبين واما السنة فهي كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

230
01:21:52.550 --> 01:22:12.550
ائمة السنة والحديث. فما تلقاه اهل العلم بالقبول اعني ائمة السنة والحديث فان من اللازم الذي يجب اعتباره. واذا قيل انه من اللازم فان اللازم هنا له جهتان. الجهة الاولى

231
01:22:12.550 --> 01:22:32.550
وهذه جهة مطردة والجهة الثانية الاستدلال وهذه بحسب حال الناظر. فقد يكون الحديث عنده صحيحا لكن لا يستدل به على مسألة ما لكونه يرى انه ليس ايش؟ دليل عليها. وينبه في هذه المسألة

232
01:22:32.550 --> 01:22:52.550
الى مسألة من قسم السنة الى متواتر واحاد وسبق الاشارة الى ذلك فان التقسيم المستعمل عند علماء الكلام الذي قالوا به ان الاحاد لا يستعمل في العقائد حقيقة هذا المذهب ان السنة آآ

233
01:22:52.550 --> 01:23:12.550
كلها لا تستعمل في العقائد. لماذا؟ لانهم اذا قالوا الاحاد لا يستعمل في العقائد فماذا يستعمل؟ يقولون يستعمل ايش المتواتر. طيب ما المتواتر؟ جمهورهم يعرفون المتواتر بانه ما رواه جماعة عن جماعة اسناد متصل يستحيل تواطؤهم على الكذب الى اخره

234
01:23:12.550 --> 01:23:32.550
واشهدوا الى شيء محسوس. المتواتر على هذا الوجه اذا قلت رواه من الصحابة عشرة وعن العشرة عن كل واحد من العشرة يلزم ان يكون رواه عنه ايش؟ عشرة فيكون الرواة عن الصحابة مئة. وعن هؤلاء المئة عن كل واحد هذا اين مثاله

235
01:23:32.550 --> 01:23:52.550
صرح كثير من الحفاظ من ليس لهم علم بالرواية كالمتكلمين كمن الصلاح ونحوه مع انه من الحفاظ قالوا انه لا مثال له وبعضهم يقول انه لا ينضبط له الا حديث او حديثان. اذا كان كذلك

236
01:23:52.550 --> 01:24:12.550
مع ان حتى ما ينضبط لا يمكن ان ينضبط. على هذا الوجه. فلا فعلى هذه الطريقة لا يستدل بشيء من السنة الا في محل او محلين هذا اذا سلم هذا المحل او ذاك. وعليه فقول من يقول من المتكلمين واهل البدع لا يستدل الا بالمتواتر. نقول اين

237
01:24:12.550 --> 01:24:32.550
حقيقة قولهم انه لا يستدل بالسنة في العقائد. الا اذا فسر المتواتر بما هو معروف في كلام السلف وهو ما تلقاه الائمة بالقبول فان هذا اذا التزموا به لزم من ذلك بطلان عقائدهم وبدعهم كاحاديث الرؤيا

238
01:24:32.550 --> 01:24:52.550
والشفاعة وغيرها. ولهذا ترى ان اهل البدع يقولون عن حديث الرؤيا انها احاد. يقولون عن حديث الشفاعة انها احاد مع انها في الحقيقة متواترة على المعنى المعروف في كلام الشافعي وبعض المتقدمين من اهل العلم

239
01:24:52.550 --> 01:25:12.550
فالقصد ان ما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وتلقاه العلماء بالقبول فانه يجب التزامه. واما الاحاديث التي تنازعت فيها المتقدمون من السلف من ائمة السنة والحديث ككثير من الاحاديث المقولة في الاحكام فان هذه مقامها

240
01:25:12.550 --> 01:25:32.550
على قدر من الاجتهاد. اعني على قدر من الاجتهاد في اعتبار صحتها. فمن صححها فانه يعتبرها ومن لم يصححها لنوع من النظر والعلم آآ رآه في هذه الرواية او هذا الاسناد فانه لا يجوز ان يضاف الى مخالفة

241
01:25:32.550 --> 01:25:52.550
عشت السنة والجماعة. نعم. وكذلك الاجماع يقول الامام رحمه الله والاجماع المنظور هو اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فان الاجماع يذكر في كلام اهل العلم ويراد به اما الاجماع المنضبط وهو الحجة اللازمة التي

242
01:25:52.550 --> 01:26:12.550
وخالفته بدعة وضلال واما احيانا يراد الاجماع السكوت وهو في الجملة حجة ظنية هو في الجملة حجة ظنية وان كان بين الاصوليين كما هو معلوم اه نزاع في اه حجية الاجماع والسكوتي. نعم. قال ونرى الجماعة حقا وصوابا

243
01:26:12.550 --> 01:26:42.550
والفرقة زيغ وعذابا. والمراد بالجماعة هنا الجماعة المكتفية اثر النبوة. وهم المهتدون بهدي رسول الله صلى الله وعلى اله وسلم. وهذا من مقاصد الشريعة الكلية ومن اصول السنة القصد الى الجماعة والبعد عن ما يوجب افتراق القلوب. وهذا من الادب الواجب ومن اخلاق

244
01:26:42.550 --> 01:27:02.550
التي يجب على طالب العلم ان يعلمها وان يفقهها وان يربي نفسه عليها. ومع كثير من الاسف فان كثيرا من النفوس عندها نوع من الاستعداد للافتراق. واحيانا قد يكون البعض

245
01:27:02.550 --> 01:27:22.550
اه المشتغلين او بعض طلاب العلم عنده هذا الاستعداد اكثر مما عند العامة. اي ترى في قلوب بعظ العوام من الاستقرار اكثر مما في نفوس بعض طلبة العلم. وهذا مما يجب على طالب العلم ان ينظره في نفسه ليس

246
01:27:22.550 --> 01:27:42.550
ان سائر هذه الموارد التي ترد على النفس يفسرها الانسان بكون هذا من تتبع الحق. قد يكون هذا تتبعا للحق لكن قد يعرض لبعض الناس ولو كان من اولي العلم قد يعرض له مما يفرق به او يخالف

247
01:27:42.550 --> 01:28:02.550
به ولا يكون موجب ذلك ايش؟ ولا يكون موجب ذلك من الحق اللازم. وشيخ الاسلام رحمه الله لما تكلم عن هذه المسألة قال ومعلوم انه يعرض لكثير من اهل العلم الكبار بعض مقامات

248
01:28:02.550 --> 01:28:22.550
الغلط حتى ما هو من الهوى الخفي. قال حتى ما هو من الهوى الخفي. قال فمثل هذا يقع بعض الاكابر من اهل العلم بل يقع لبعض الصحابة. تقول بل يقع لبعض الصحابة

249
01:28:22.550 --> 01:28:42.550
وسماه ايش؟ قد يعرظ لبعظ النفوس درجة من درجات ايش؟ الهوى الخفي. ولهذا ترى من السلف انهم كانوا يسمون من خرج عن السنة والجماعة ايش؟ يسمونهم اهل الاهواء. مع ان بعضهم قد يكون خرج في هذه المسألة ليس

250
01:28:42.550 --> 01:29:02.550
ولكن لابد ان من خالف المتواتر يقارنه شيء من الهوى قد يكون هذا الهوى وهذا في الجملة ان طلاب العلم يسلمون منه لما هم فيه من العلم والتقوى الى اخره. ولكن الشأن الذي ينبه اليه كثيرا

251
01:29:02.550 --> 01:29:06.035
هو الهوى الخفي