1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلامة الطحاوي رحمه الله تعالى والمعراج حق. وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء. ثم الى

2
00:00:20.950 --> 00:00:44.350
حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليهما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. فصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى. والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين

3
00:00:44.600 --> 00:01:07.450
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا خالصا وقلبا خاشعا ودعاء مسموعا. ربنا لا تكلنا لانفسنا طرفة عين عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير

4
00:01:07.650 --> 00:01:30.950
قال رحمه الله والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء. ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء. واوحى اليهما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. فصلى الله

5
00:01:30.950 --> 00:01:54.900
عليه وسلم في الاخرة والاولى هذه الجملة من كلامه اشتملت على تقرير الاسراء والمعراج وان النبي عليه الصلاة والسلام اسري به من مكة الى بيت المقدس وانه عرج به عليه الصلاة والسلام

6
00:01:55.050 --> 00:02:20.250
الى السماء في اليقظة الى حيث شاء الله جل وعلا من العلو. وهذه المسألة من المسائل الغيبية يعني ان حقيقة الاسراء وحقيقة المعراج من الغيب الذي لم يعلم الا من جهته عليه الصلاة والسلام

7
00:02:20.500 --> 00:02:44.800
يعني ان الله جل وعلا اسرى بنبيه ثم عرج به الى السماء العقل لا يدل على ذلك ولا يستلزمه وانما ذلك سلم به وكان حقا من جهة ان الله جل وعلا اخبر به في كتابه

8
00:02:44.950 --> 00:03:14.000
واخبر به نبينا عليه الصلاة والسلام فالايمان به واجب وهو حق لا مرية فيه وثم كما سمعت ارتباط ما بين الاسراء والمعراج والاسراع والمعراج معنيان مختلفان فالاسراع هو المشي في الليل

9
00:03:14.200 --> 00:03:45.000
ترى اي ما شاف الليل واسرى اي مشى ليلا واما المعراج فهو مفعال من العروج وهو اسم للالة التي عليها عرج به عليه الصلاة والسلام والاسراء هو الانتقال ليلا من مكة الى الى بيت المقدس وكان على دابة

10
00:03:45.550 --> 00:04:11.550
بين البغل وبين الحمار تسمى البراء واما العروج الى السماء فكان على الة على سلم خاص وهو المعراج فاذا الاسراء اسم للفعل والمعراج اسم للالة التي عليها سار عليه الصلاة والسلام الى السماء

11
00:04:12.050 --> 00:04:31.400
اذا كان كذلك فالاسراء وهو المشي ما بين مكة الى بيت المقدس ليلا في ساعات ما معدودة ثم الرجوع هذا امر غيبي عجيب  بهذا الايمان به واجب بتفاصيله التي وردت

12
00:04:31.450 --> 00:04:52.650
سيكون له اصل الكلام على الغيبيات كما جاء فيه يصدق دون تعرض للعقل فيه يعني ان العقل لا مسرح له في الامور الغيبية. فكل ما جاء فيه حق دون تفكير فيه من جهة

13
00:04:52.650 --> 00:05:11.250
العقل هل هذا يمكن عقلا؟ او لا يمكن كذلك المعراج وهو ابلغ في كونه غيبيا فان الة العروج وذهاب النبي عليه الصلاة والسلام الى السماوات السبع يستفتح سماه يستفتح له من سماء الى

14
00:05:11.250 --> 00:05:35.550
السماح الى ان بلغ سدرة المنتهى الى ان كلم الرحمن جل جلاله هذا امر غيبي ففي اصله وفي تفاصيله مندرج عليه قاعدة الغيبيات عند اهل السنة والجماعة اذا فهذا الذي ذكره الطحاوي اصل في الايمان بالاسراء والمعراج

15
00:05:35.800 --> 00:06:03.650
وان الاسراء والمعراج امران غيبيان واذا كانا غيبيين فلا يتعرض لهما ولا لما جرى فيهما بتأويل او تحريف ظاهرة ما دلت عليه النصوص فالنص دل يعني من الكتاب والسنة على ان النبي عليه الصلاة والسلام اسري به

16
00:06:04.000 --> 00:06:29.500
ليلا في وقت قصير ما بين مكة الى الى المدينة الى بيت المقدس واخبر عليه الصلاة والسلام ان جبريل جاءه وهو مضطجع في الحطيم فاخذه فشق صدره ما بين ثغرة نحره

17
00:06:29.650 --> 00:06:56.950
الى شعرته الى اسفل بطنه وكان اثر المخيط يظهر في صدره عليه الصلاة والسلام فلما شقه اخرج قلبه وجيء بطست فيه الايمان والحكمة باست من ذهب. قال عليه الصلاة والسلام فغسل قلبي به وحشي ايمانا وحكمة

18
00:06:57.150 --> 00:07:14.650
وكان هذا لاجل ان يستعد عليه الصلاة والسلام بهذا الامر الغريب وهو انه يقطع هذه المسافة الطويلة في الارض في وقت وجيز ثم يصعد به الى السماء فيحتاج الى قلب خاص

19
00:07:14.750 --> 00:07:36.500
ومعلوم ان الانسان اذا خاف او استغرب فاول ما يتأثر قلبه فاذا كان قلبه لا يتأثر من الاختلاف فانه يتحمل بدنه ذلك بما اعد الله جل وعلا له في ذلك

20
00:07:36.650 --> 00:08:00.650
قال ثم اخذني جبريل فاذا دابة بين البغل والحمار. فقال اركب فركبت ثم صرنا الى ان وصلنا بيت المقدس الى اخر الحديث فهذه الصفات وما جاء في مما حصل له في بيت المقدس من لقاء الانبياء ومن صلاته فيه

21
00:08:00.650 --> 00:08:28.700
فيها يعني صلاة في بيت المقدس ومن كونه صار اماما دماء الانبياء له وكونه عليه الصلاة والسلام همهم كل هذا وما جرى فيه مما ثبت في الاحاديث الصحيحة من الامور الغيبية التي تجري عليها قاعدة اهل السنة والجماعة في الامور الغيبية بانه يسلم بها

22
00:08:28.700 --> 00:08:52.700
يؤمن بها اثنين الا يتعرض لها بتأويل يصرفها عن ظاهرها او بتحريف يصرفها عن حقائقها. فنؤمن بها على ما جاءت من جنس جميع الامور الغيبية التي اخبرنا بها جل وعلى او اخبرنا بها نبينا عليه الصلاة والسلام

23
00:08:52.850 --> 00:09:12.850
المعراج كما ذكرت لك الة الة العروض. وقد جاء وصفها بان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى في بيت المقدس اخذه جبريل قال فوجدت سلمين احدهما ذهب والاخر فضة فقال لي جبريل اصعد

24
00:09:12.850 --> 00:09:40.100
فصعدت وجاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في المعراج وهذا هو الذي يشخص اليه البصر حين تفارق الروح البدن. يعني ان هذا المعراج الة خاصة يعرض بالبدن وبالروح

25
00:09:40.350 --> 00:09:59.800
في السماء بها فهي اذا الة من جنس الالات الله جل وعلا اعلم بحقيقتها اذا تبين ذلك في تقرير مذهب اهل السنة والجماعة في الاسراء والمعراج على هذا الوجه الاجمالي

26
00:10:00.050 --> 00:10:29.150
فثم ها هنا مساء الاولى ان الاسراء والمعراج يربطان معا واهل العلم مختلفون في هل تكرر الاسراع والمعراج ام كان مرة واحدة على اقوال كثيرة واهمها قولان الاول ان الاسراء والمعراج لم يكونا الا مرة واحدة

27
00:10:29.450 --> 00:10:54.700
والثاني ان الاسراء وقع مرتين والمعراج وقع مرة واحدة وهذا هو اختيار الحافظ ابن حجر والاول اولى وهناك من قال ان المعراج تكرر وان الاسراء تكرر ثلاث مرات او اربع مرات. وسبب الاختلاف في تكرر وقوعه

28
00:10:54.700 --> 00:11:17.300
هو اختلاف الروايات فكلما جاءت رواية فيها مخالفة لرواية اخرى مع ثقة نقله قالوا ان هذا يحمل على تعدد الوقوع ولكن هذا ليس بجيد ولا بصحيح من حيث المنهج. لان الاسراء

29
00:11:17.600 --> 00:11:39.750
كما هو ظاهر الاية وقع مرة واحدة سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا وقد يكون تم احتمال في بعض الروايات ان الاسراء وقع مرتين. لكن الاقرب لظاهر الادلة

30
00:11:39.950 --> 00:12:03.500
ان الاسراء والمعراج وقع مرة واحدة المسألة الثانية متى وقع الاسراء والمعراج؟ اكثر اهل العلم على ان الاسراء والمعراج وقع قبل الهجرة بسنة. على تباين بينهم في هل السنة تحديدا

31
00:12:03.600 --> 00:12:19.800
عام السنة تقريب فقال بعضهم سنة الا شهر وقال بعضهم سنة الا شهران قال اخرون في سنة الا شهرين وقال اخرون ثمانية اشهر قبل الهجرة والاخر من عشرة الى اخره

32
00:12:19.900 --> 00:12:47.300
واذا تبين هذا الاختلاف في كونه قبل الهجرة بسنة بهذا القول فان معه عدم فان معه عدم تحديد وقوع الاسراء والمعراج في شهر رجب. واشتهر عند المؤرخين عند اصحاب السير ان الاسراء والمعراج وقع في رجب في الليلة ليلة سبعة وعشرين من شهر رجب

33
00:12:47.400 --> 00:13:07.400
وهذا انما هو عند طائفة من اهل السير. واما اهل العلم المحققون من المحدثين والفقهاء ومن المفسرين فانهم لا يحملون ذلك على الوقوع في شهر رجب بظهور. وانما يقولون وقع قبل الهجرة

34
00:13:07.400 --> 00:13:27.350
سنة ومعلوم ان الهجرة كانت في شهر ربيع الاول واذا كان كذلك فقولهم قبله بسنة يعني ان الاسراح والمعراج لم يقع في رجب. والاكثرون من اهل العلم على انه اكثر منه

35
00:13:27.450 --> 00:13:47.650
من سنة سنة وشهرين سنة وثلاثة اشهر ونحو ذلك والقليل من قال انه ثمانية اشهر وهذا قول انه كان قبل سنة. القول الثاني انه كان قبل ثلاث سنين وقال اخرون وهو القول الثالث انه كان قبل خمس سنين

36
00:13:47.900 --> 00:14:14.650
واستدلوا على ذلك بان خديجة صلت وقد ماتت قبل الهجرة بثلاث سنين او بخمس سنين قالوا كيف تصلي وانما فرضت الصلوات في ليلة المعراج فكونها صلت يدل على ان المعراج وقع في حياتها

37
00:14:14.800 --> 00:14:36.650
وهي ماتت قبل الهجرة بثلاث او بخمس سنين والجواب عن هذا ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين ركعتين ركعة اول النهار وركعة اخر النهار. كما قالت عائشة رضي الله عنها فرضت الصلاة اول ما فرضت ركعتين

38
00:14:36.650 --> 00:14:58.900
مرتين فزيدا في صلاة الحضر واقرت صلاة السفر. فخديجة رضي الله عنها كانت تصلي ولكن لم تكن الصلاة المفروضة الصلوات الخمس التي فرضت ليلة المعراج المسألة الثالثة المعراج بل قبلها الاسراء

39
00:14:59.050 --> 00:15:24.500
والمعراج هل وقع في جسد النبي عليه الصلاة والسلام ام بروحه يعني بجسده وروحه ام بروحه فقط ام كان مناما سلف الصحابة رضوان الله عليهم في ذلك فقالت طائفة كان الاسراء والمعراج بروحه

40
00:15:24.550 --> 00:15:49.800
وقال اخرون بل بروحه وبجسده ولم يقل احد منهم انه ان الاسراء والمعراج كان مناما بهذا لا يسوغ ان ينسب هذا قول للسلف بل قاله بعض العلماء الذين لم يدقق الفرق بين قول من قال انه روح بينما وبين ان يكون منام

41
00:15:50.050 --> 00:16:14.900
والصواب الذي عليه عامة اهل السنة اكثر اهل السنة انه كان بجسده وروحه معا في الاسراء والمعراج ولم يقل احد من المنتسبين لاهل العلم فيما اعلم انه اسري بجسده وروحه وعرج بروحه فقط

42
00:16:15.150 --> 00:16:36.450
وانما تم ارتباط ما بين الاسراء والمعراج بانه لم يقل احد انه ذهب ونام في بيت المقدس. اذا نقول الصواب ان الاسراء والمعراج كان بروحه وجسده معا ويدل على ذلك ادلة منها

43
00:16:37.350 --> 00:16:56.250
ان الله جل وعلا قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. لنريه من اياتنا قوله اسرى بعبده العبد اسم بالجسد والروح معا

44
00:16:57.100 --> 00:17:19.100
وليس اسما للروح وانما الروح تخص بالاضافة. فيقال روح العبد روح عبدي فلان كما جاء في بعض الاحاديث وكذلك الجسد يخص فيقال جسد فلان او جسد عبد فلان يعني اذا كان من الله جل وعلا

45
00:17:19.850 --> 00:17:45.700
اما اطلاق لفظ العبد او الانسان فانه يكون لمجموع الروح والجسد فاذا في قوله سبحان الذي اسرى بعبده دليل على ان الاسراء كان بالروح والجسد معه واذا كان الاسراع كذلك فالمعراج كان بهما جميعا

46
00:17:45.750 --> 00:18:06.450
الدليل الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه كان مضطجعا في بيته او في بيت ام هانئ ففرج السقف. فنزل جبريل وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام كان مضطجعا في الحطيم في الصحيحين

47
00:18:06.550 --> 00:18:28.300
فاخذه جبريل فشق صدره ما بين ثغرة نحره الى اسفل بطنه استخرج قلبه الى اخره وهذه انما تكون للجسد ولا معنى للاسراح بالجسد بدون روح فصار ثم تلازم ما بين

48
00:18:28.500 --> 00:18:55.650
الاسراء بالجسد والروح معه الى ادلة اخرى في هذا المقام معروفة المسألة الرابعة ان الاسراع والمعراج اختلفت فيها الاحاديث فمن الاحاديث ما افرد فيه الاسراف دون المعراج ومنها ما افرد فيه المعراج دون الاسراء

49
00:18:55.700 --> 00:19:16.950
وهي في الصحيح وفي غيره  ما جرى في الاسراء وما جرى في المعراج يؤخذ من مجموع الاحاديث يعني ان تجمع الروايات الصحيحة التي جاءت في في الاسراء وجاءت في المعراج

50
00:19:17.150 --> 00:19:39.600
ينظر ما حدث في الاسراع والمعراج يعني ان بعض الروايات مثلا فيما رواه البخاري في صحيحه قال فاتاني جبريل فاخذني فاركبني على البراق فعرجت في السماء او فعرج بي الى السماء

51
00:19:39.650 --> 00:20:01.300
فاستفتح وهذا فيه نقص لان العروج في السماء انما كان بعد الذهاب الى بيت المقدس وفي بعض الروايات فيها نقص المقصود ان الاسراء والمعراج تنوعت الروايات فيه ونبه اهل العلم

52
00:20:01.550 --> 00:20:21.950
على ان احد الروايات في الاسراء والمعراج مما روي عن انس رضي الله عنه ان فيها خلطا وهي رواية شريك ابن عبد الله بن ابي نمر في البخاري وفي غيره. ومسلم رحمه الله

53
00:20:21.950 --> 00:20:40.950
انما ذكر الرواية في صحيحه اشار الى رواية شريك ابن عبدالله عن انس وقال فزاد ونقص يعني شريكا  فزاد ونقص وقدم واخر ولم يسق روايته. وفي روايته اغلاط عند اهل العلم

54
00:20:41.150 --> 00:21:04.450
خالف فيها مجموع اهل العلم الذين رووا ذلك عن الصحابة. اذا فمسألة الروايات بها يعلم ما حصل. وبالنسبة للمعراج رواية رواية الاسراء فيها الاسراء والمعراج معا يعني مجموع الروايات فيه ان فيه وصف الدابة

55
00:21:04.650 --> 00:21:34.600
وفيه تسميتها بالهراء وتسمية هذه الدابة بالبراق لامرين الاول انها في سرعتها كالبرق قد جاء في وصفها ان انه يعني البراق او ان الدابة تضع حافرها حيث ينتهي بصرها معلوم ان الاسراء كان بالليل معنى ذلك انها تبصر ليلا وان سرعتها

56
00:21:34.850 --> 00:22:00.750
عظيمة فلذلك كان من اوجه تسميتها بالبراق ان سرعتها كالبرق كان في تسميتها بالبراق ان لها بريقة. ولذلك جاء في وصفها انها بيضاء دابة بيضاء بين البغل والحمار. ذلك لان لها بريقا والبريق يؤخذ

57
00:22:00.900 --> 00:22:20.000
من البياض النبي عليه الصلاة والسلام  الاسراء به مر على اشياء كثيرة حتى وصل الى بيت المقدس قال طائفة من اهل العلم ارتبط الاسراف بالمعراج مع انه لا رابط بينهما من جهة

58
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
عروج للسماء يمكن ان يكون العروج من السماء من مكة وارتبط الاسراء بالمعراج وكان الاسراء من مكة الى بيت المقدس ثم خروج من بيت المقدس لامور. الاول يعني لحكم فيما استظهروه. الحكمة الاولى ان يطلع النبي عليه الصلاة

59
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
والسلام في مسيره على الارض على اشياء تكون اقوى لحجته اذا سأله المشركون. ولو عرج به الى السماء مباشرة فاذا سألوه فلن يكون عنده ما يقوي حجته عليهم في هذا الامر. لهذا لما رجع سألوا

60
00:23:00.000 --> 00:23:22.800
فاخبرهم عن خبر قافلة فلما رجع اهل القافلة سألوهم فقالوا نعم حصل كذا وكذا. الثاني من حكم ان فيها اظهارا للترابط ما بين مكة وما بين بيت المقدس. وان بيت المقدس كان قبلة

61
00:23:23.100 --> 00:23:45.650
وان مكة كانت قبلة. فلم يتوجه اتباع الانبياء الا الى هذين الى بيت المقدس والى مكة المكرمة الى الكعبة التعليل الثالث ان يظهر فضل محمد عليه الصلاة والسلام حيث يلتقي بالانبياء في مسجد بيت المقدس

62
00:23:45.800 --> 00:24:04.650
ثم يصلي بهم قد جاءت روايات مختلفة صحيحة في دخول النبي عليه الصلاة والسلام الى المسجد الاقصى. ففيها انه دخل  فقال له جبريل صلي ركعتين فصلى ركعتين وصلى جبريل ركعتين

63
00:24:04.750 --> 00:24:29.050
ثم وجد الانبياء ووجد صفوفا خلفه فصف معهم ثم قدمه جبريل عليه السلام فصلى ففي هذا اظهار لفظله عليه الصلاة والسلام ولمكانته مزيته في الامامة على الانبياء عليه الصلاة والسلام

64
00:24:29.800 --> 00:24:51.750
ايضا مما يذكر في الاسراء انه عليه الصلاة والسلام مر بموسى في قبره قال كما رواه مسلم في الصحيح مررت ليلة اسري بي بموسى وهو قائم يصلي في قبره عند الكتيب الاحمر

65
00:24:52.050 --> 00:25:18.200
وهذا الحديث رواه مسلم في الصحيح وطائفة من اهل العلم قالوا ان في هذا الحديث شذوذا او نكارة ولم يقبلوه الاكثرون على قبوله يعني ان هذا الحديث صحيح وابن القيم رحمه الله

66
00:25:18.500 --> 00:25:50.350
وجماعة ممن يميلون الى ان فيه مقالة ايضا مما حدث في الاسراء ان اهل العلم اختلفوا في الدابة هل ربطت ام تركت فانكر طائفة ان تكون ربطت بالصخرة وقبلها او قبل هذه الرواية اكثر اهل العلم فقالوا ان جبريل وخذ الصخرة

67
00:25:50.450 --> 00:26:13.800
فثقبت فربط الدابة فيها اما المعراج فلما عرج به عليه الصلاة والسلام اتوا الى السماء الاولى فاستفتح جبريل فقيل له امعك احد؟ قال نعم قيل من؟ قال محمد ابن عبد الله

68
00:26:14.000 --> 00:26:35.400
فقيل له اوقد بعث او اوقد ارسل او اوقد اوحي اليه فقال نعم ففتح قال فلما قال النبي عليه الصلاة والسلام فلما ولجنا السماء وجدت فيها ادم يعني السماء الاولى

69
00:26:35.700 --> 00:26:59.200
الى اخره تتكرر فلم آآ فقيل لي هذا ابوك ادم فسلم عليه قال فسلمت عليه ثم رد علي السلام فقال مرحبا بالابن الصالح والعبد الصالح ثم عرج به الى السماء الثانية فاستفتح يعني حصل مثل اللي حصل من معك او قد ارسل الى اخره فوجد في السماء الثانية

70
00:26:59.200 --> 00:27:21.250
عيسى عليه السلام ويحيى وهما ابن خالة. ثم الى السماء الثالثة وجد فيها يوسف ثم السمع الرابعة وجد فيها ادريس ثم السماء الخامسة وجد فيها هارون ثم السماء السادسة وجد فيها موسى عليه السلام عليهم جميعا السلام ثم السابعة وجد فيها

71
00:27:21.250 --> 00:27:40.300
وكل يقول له مرحبا بالاخ الصالح والعبد الصالح الا ادم وابراهيم فيقولان مرحبا بالابن الصالح الصالح ولما مر على موسى عليه السلام سلم عليه ورد عليه موسى قال عليه الصلاة والسلام فلما

72
00:27:40.350 --> 00:28:00.450
انصرفت او فلما ذهبت اذا به يبكي موسى عليه السلام فقيل له ما يبكيك قال ابكي من بعث غلام من بعدي يكون من ما من يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخل الجنة من امتي

73
00:28:00.600 --> 00:28:25.800
ثم لقي إبراهيم الخليل عليه السلام في السماء السابعة قال ثم رفعت لي سدرة المنتهى فاذا نبغها مثل قلال هجر. واذا ورقها مثل اذان الفيلة قال ثم رفع لي نهران باطنان ونهران ظاهران فسألت فقيل لي النهران الباطنان من الجنة

74
00:28:25.800 --> 00:28:48.300
تران الظاهران النيل والفرات. ثم اوتيت اناء منه خمر واناء من لبن واناء من عسل فشربت الاناء من العسل فقيل لي هذه الفطرة هديت للفطرة او هذه الفطرة فيك وفي امتك. او كما قال عليه الصلاة والسلام

75
00:28:48.450 --> 00:29:04.550
من اللبن ماشي كده؟ فشرب من اللبن فشرب من اناء اللبن قيل له هديت للفطرة الى اخر الحديث المقصود ان هذا حديث المعراج وما فيه هذه احدى الروايات والروايات في ذلك كثيرة فاختلاف

76
00:29:04.600 --> 00:29:26.700
اماكن الانبياء واختلاف المقالة واختلاف ما حصل وكذلك في ما حصل في السمع السابعة اذا تبين ذلك تم كلام هنا على لقي النبي عليه الصلاة والسلام للانبياء والمرسلين والعلماء لهم في ذلك قولان

77
00:29:27.150 --> 00:29:52.300
هل لقي اجسادهم مع ارواحهم ام انه عليه الصلاة والسلام لقي ارواحهم دون اجسادهم كطائفة من اهل العلم قالوا لقي ارواحا واجسادا واستدلوا على ذلك بدليلين الاول ان هذا هو الظاهر

78
00:29:52.800 --> 00:30:15.100
من الجمع والثاني يعني من انهم جمعوا له وانه كلم ادم وكلم فلان وكلم فلان الى اخره. والدليل الثاني ان انه جاء في احد الروايات قوله وبعثت لي الانبياء وبعثة الانبياء له

79
00:30:15.250 --> 00:30:35.850
تدل على ان ذلك خاص في ذلك الموقف الخاص القول الثاني ان ذلك انما هو للارواح دون الاجساد حاشا عيسى عليه السلام فانه رفع الى السماء بروحه وجسده وفي ادريس

80
00:30:36.050 --> 00:30:59.950
او لا ادريس عليه السلام في السماء الرابعة فيه قولان هل كان رفعه بالسماء الرابعة بروحه فقط ام كان بروحه وجسده  في ذلك الخلاف عند المفسرين وعند اهل العلم مأخوذ او تجده عند قوله تعالى ورفعناه مكانا عليا

81
00:31:00.750 --> 00:31:23.050
في قصة لا تفوت يعني في قصة لسبب الرفع لا تثبت والاظهر من القولين عندي ان ذلك كان بالارواح دون الاجساد خلا عيسى عليه السلام وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام

82
00:31:23.700 --> 00:31:50.200
حين التقى بالانبياء وصلوا معه عليه الصلاة والسلام اما ان يقال صلوا معه باجسادهم وقد جمعت اجسادهم له من القبور ثم رجعت الى القبور وبقيت ارواحهم في السماء واما ان يقال

83
00:31:50.550 --> 00:32:21.850
هي بالارواح فقط لانه لقيهم في السماء ومعلوم ان الرفع انما خص به عيسى عليه السلام الى السماء رفعا حيا وكونهم يرفعون باجسادهم وارواحهم الى السماء دائما ولا وجود لهم في القبور هذا لا دليل عليه بل يخالف ادلة ان الكثيرة ان الانبياء في قبورهم الى

84
00:32:21.850 --> 00:32:40.600
امسح فمعنى كونهم دفنوا ماتوا ودفنوا ان اجسادهم في الارض وهذا هو الاصل ومن قال بخلافه قال هذا خاص به عليه الصلاة والسلام انه بعثت له الانبياء فصلى بهم ولقيهم في السماء

85
00:32:40.750 --> 00:33:04.100
وهذه الخصوصية لابد لها من دليل واضح وكما ذكرت لك الدليل التأملي يعارضه. وعلى كل هما قولان لاهل العلم من المتقدمين والمتأخرين المسألة الخامسة النبي عليه الصلاة والسلام حين رفع

86
00:33:04.200 --> 00:33:22.850
الى ما فوق السماء السابعة ورأى في البيت المعمور ورعى سدرة المنتهى رأى اشياء من ايات الله الكبرى كما قال جل وعلا لقد رأى من ايات ربه الكبرى النبي عليه الصلاة والسلام

87
00:33:23.350 --> 00:33:51.700
رأى هذه الاشياء بقلبه ورآها بعينه كما قال جل وعلا ما كذب الفؤاد ما رأى فصار للفؤاد رؤية وقال ما زاغ البصر وما طغى فصار للبصر رؤية لهذا نقول رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لايات ربه الكبرى فيما فوق السماء السابعة

88
00:33:51.750 --> 00:34:15.400
وفي السماء السابعة وما رأى صار بشيئين بالبصر وبالقلب جميعا ولا يقال بالبصر وحده ولا يقال بالفؤاد وحده بل رأى بهما جميعا. وهذا يعني انه قد يكون ثم اشياء ببصره وقلبه جميعا وثم اشياء رعاها بفؤاده دون

89
00:34:15.600 --> 00:34:34.650
دون بصره لهذا قال من قال من اهل العلم ان الله ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه جل وعلا بفؤاده وهذا يجرنا الى المسألة المشهورة هل رأى نبينا عليه الصلاة والسلام ربه ام لا

90
00:34:34.900 --> 00:34:55.800
في قولين للصحابة منهم من قال رأى ربه ومنهم من قال لم يره كما هو فما هما قولان لعائشة وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين والصحيح من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه وانما سمع

91
00:34:55.900 --> 00:35:16.750
لم يرى ربه وانما سمع كلامه فاوحى الى عبده ما اوحى كما ثبت في الصحيح من حديث ابي ذر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه قيل له هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه. يعني ثم نور وهو الحجاب. حجاب الرب جل وعلا النور. قال

92
00:35:16.750 --> 00:35:42.400
فثم نور انا اراه وفي رواية اخرى قال رأيت نورا يعني نور الحجاب اذا فالصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام حصلت له انواع رقية منها رؤية اشياء بالبصر ورؤية اشياء بالقلب بالفؤاد رؤية اشياء بهما جميعا واما الله جل جلاله

93
00:35:42.400 --> 00:36:04.250
لم يره وانما سمع كلامه عليه الصلاة والسلام المسألة السادسة انه من المشهور المعروف في قصة الاسراء والمعراج تراجع او المراجعة التي حصلت بين النبي عليه الصلاة والسلام وموسى في فرض الصلاة

94
00:36:04.400 --> 00:36:19.750
فان الله جل وعلا فرض الصلاة المفروضة على هذه الامة خمسين صلاة ثم رجع رجع جبريل مع النبي عليه الصلاة والسلام. ثم لما لقي النبي عليه الصلاة والسلام موسى قال

95
00:36:20.200 --> 00:36:47.250
سأله فقال فرظ علي خمسين صلاة فقال انها لكثيرة وقد عالجت من امر امتي ما علمت انهم لن يطيقوا ان امتك لن تطيق ذلك. فارجع فاسأل ربك التخفيف. قال الصلاة والسلام فاستأذنت جبريل فاذن لي فسألت ربي التخفيف. هنا وقع اختلاف في الروايات هل صار التخفيف خمسا خمسا

96
00:36:47.250 --> 00:37:07.250
ام كانت تخفيف عشرا عشرا حتى وصلت الى خمس في اخرها والصواب والاصح ان التخفيف عشرا عشرا يعني ثم خفف عنه عشرا فصارت عشرين ثم خفف عنه عشرا فصارت عشرا ثم خفف عنه

97
00:37:07.250 --> 00:37:27.250
ثم لما رجع الى موسى قال انها كثيرة. ان امتك لن تطيق ذلك. فقد عالجت من امر امتي ما عالجت او كما قال فقال نبينا عليه الصلاة والسلام لقد استحييت من ربي. قال فسمعت من يقول

98
00:37:27.250 --> 00:37:52.950
لقد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي هذه بعض المسائل المشهورة في مسألة المعراج الاسراء والمعراج ولا ندري هل قضيت ام لا نرجع الى الفاظ المؤلف قال والمعراج حق وقد اسري بالنبي عليه الصلاة والسلام وعرج بشخصه

99
00:37:53.100 --> 00:38:12.100
في اليقظة اليقظة يعني ليس في المنام وعرج بشخصه يعني بجسده يعني مع روحه فنفهم من قوله عرج بشخصه انه عروج بالروح والجسد معا. وقوله في اليقظة انها ليست في المنام

100
00:38:12.300 --> 00:38:34.550
وقوله وقد اسري وعرج نفهم منه انهما متلازمان. كما قررت لك سالفا قال الى السماء والمقصود بالسماء جنس السماء فهي السماوات ثم الى حيث شاء الله من العلا. يعني مما فوق السماء السابعة. واكرمه الله

101
00:38:34.550 --> 00:38:54.400
ما شاء يعني من تكليمه ومن انه رأى عليه الصلاة والسلام اشياء لم يرها غيره عليه الصلاة والسلام وما حباه الله جل وعلا به قال واوحى اليهما اوحى منه في شأن الصلاة وفي غيره ما كذب الفؤاد ما رأى

102
00:38:54.600 --> 00:39:15.700
ما كذب الفؤاد ما رأى هذه قد تفهم على انه رأى ربه بفؤاده. يعني من حيث صياغة المؤلف وقد يفهم انه اراد الاستشهاد بالاية ما كذب الفؤاد ما رأى يعني ما رآه في اثناء الوحي من الانوار والايات

103
00:39:15.700 --> 00:39:39.050
العظام قال فصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى قل الله عليه الصلاة هنا على النبي عليه الصلاة والسلام من الله جل جلاله معناها الثناء عليه عليه الصلاة والسلام فالصلاة

104
00:39:39.500 --> 00:40:01.350
لها استعمالات فاذا كانت الصلاة من الله جل وعلا على عبده على الانبياء والمرسلين على المؤمنين هو الذي يصلي عليكم وملائكته تكون الصلاة من الله جل وعلا بمعنى الثناء يعني يثني على نبيه

105
00:40:01.450 --> 00:40:28.100
في الملأ الاعلى اللهم صلي على محمد يعني اللهم اثني على محمد في الملأ الاعلى بما هو اهله عليه الصلاة والسلام والصلاة من الملائكة على المؤمنين والدعاء لهم والاستغفار الملائكة تصلي هو الذي يصلي عليكم وملائكته

106
00:40:28.600 --> 00:40:48.850
يعني الملائكة تدعو لابن ادم اللهم اغفر له اللهم ارحمه تستغفر له كما قال جل وعلا ويستغفرون الذين امنوا الصلاة من العبد للعبد اللهم صل على فلان يعني اللهم اثني على فلان

107
00:40:49.200 --> 00:41:14.650
صليت عليك او لك يعني دعوت لك لهذا قال جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليه. ان صلاتك سكن لهم اذا تبين ذلك فالصلاة من الله جل وعلا مختصة بالانبياء والمرسلين يعني لا يقال على وجه الانفراد

108
00:41:14.650 --> 00:41:34.400
اللهم صل على فلان الا ان يكون نبيا رسولا ورسولا يعني ان يكون نبيا او رسولا احسن من الواو نبيا او رسولا فالصلاة على الانبياء والمرسلين اما غيرهم فلا يصلى عليه على وجه الانفراد

109
00:41:34.650 --> 00:41:50.500
وقد يصلى عليه على وجه التبع اللهم صلي على محمد وال محمد اللهم صلي على محمد واله وصحبه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه هذا يجوز من جهة التبع اما من جهة الاستقلال فلا فلا يقال

110
00:41:50.750 --> 00:42:06.050
صلى الله على ال محمد فقط صلى الله على الصحابة فقط وقد يجوز على المفرد اذا لم يكن شعارا مرة مرتين تارة تارتين ونحو ذلك ولا يكون شعارا كما قال

111
00:42:06.050 --> 00:42:29.300
عليه الصلاة والسلام لما جاءه فلما جاءه ابن ابي اوفى بالصدقة قال اللهم صلي على ال ابي حوفة هذا دعاء لهم هذا يكون على وجه الانفراد ولا يكون شعارا فاذا ما يكون شعارنا نصلي على علي رضي الله عنه كل ما ذكر علي رضي الله عنه قلنا عليه السلام

112
00:42:29.450 --> 00:42:51.150
او بعض الال نقول عليهم الصلاة والسلام او نحو ذلك فهذا مخالف للهدي هدي الصحابة رضوان الله عليهم تجوز الصلاة على رد بشرطين ذكرتهما لك الاول الا تكون دائما. كن احيانا. والثاني الا تكون شعارا على شخص

113
00:42:51.200 --> 00:43:11.850
او على مجموعة يعني الائمة صلى الله على الائمة هذي كلها من شعارات اهل البدع هذا ما يتعلق بهذه الجمل نعجل الكلام على الحوض في المرة القادمة ان شاء الله تعالى. اسأل الله جل وعلا ان يبلغنا واياكم رمظان وان يجعلنا فيه من

114
00:43:11.850 --> 00:43:31.850
عباده الصالحين المقبولين وان يعيننا فيه على التلاوة والعبادة وان يجعلنا مخلصين صادقين في اقوالنا واعمالنا وان لا يكلنا لانفسنا طرفة عين. اللهم كن لنا ولا تكن علينا. اللهم قونا على ما تحب وترضى. انك جواد

115
00:43:31.850 --> 00:43:46.200
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ما صحة الرواية التي فيها ان شق صدره كان وهو مسترضع في بني سعد. الجواب ان هذا صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام شق صدره عدة مرات

116
00:43:46.600 --> 00:44:04.200
لكل مرة ما يناسبه ثلاث مرات لكل مرة بما يناسبها من العجيب ما رواه الامام احمد من حديث انس انه عليه الصلاة والسلام كان يرى المخيط في صدره من اثر الشر

117
00:44:04.550 --> 00:44:25.150
مخيط في صدره من اثر شقه صدره عليه الصلاة والسلام هل كان المعراج بالبراق؟ لا البراق دابة ركب عليها ما بين مكة الى بيت المقدس فقط اما المعراج فبالمعراج. يعني يكون السؤال بهالشكل معناه ان الدرس ما فهم

118
00:44:25.550 --> 00:44:43.250
كيف نوفق بين رواية ان ابراهيم كان في السماء السابعة موسى في السادسة في فرض الصلاة كان اول من قابل موسى لا ونزل فلما بلغ موسى راجعه موسى يعني سأله موسى لا يعني انه كان في السابعة

119
00:44:43.350 --> 00:44:59.600
هل الكلام من الله جل وعلا يصل مباشرة ام هو وحي؟ الكلام من الله جل وعلا كلام الله جل وعلا ثلاثة انواع كما قال سبحانه في اخر سورة الشورى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب

120
00:44:59.750 --> 00:45:22.750
او يرسل رسولا فيحيي باذنه ما يشاء قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا هذا واحد او من وراء حجاب الوحي الاول ان يدخل فيه النفث في الروح ويدخل فيه الالهام يدخل فيه المنام ويدخل فيه اشياء كثيرة. او من وراء حجاب وهو ماء كلم به

121
00:45:22.750 --> 00:45:40.450
موسى عليه السلام وما كلم به النبي محمد عليه الصلاة والسلام فكان من وراء الحجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه عليم حكيم  نعم والله ما شفت فيها مؤلف انا ربما

122
00:45:40.500 --> 00:45:58.000
الاخوة اكثر نظر في الكتب المعاصرة مني ما شفت فيها مؤلف جيد يعني انما هي مجموعة متفرقة ما بين كتب التفسير وكتب الحديث وكتب العقائد حتى الذين كتبوا في العقائد

123
00:45:58.150 --> 00:46:24.550
تارة يريدون الاسراء والمعراج بامور الغيبيات يعني يجعلونه مع الحوظ والكوثر والصراط والميزان مثل الشفاعة مثل ما فعل الطحاوي وتارة يذكرونها بعد النبوات لانها من دلائل النبوة ما معنى النهران في الجنة النيل والفرات؟ وهل هو هذا نؤمن به والله جل وعلا اعلم بحقيقته

124
00:46:24.650 --> 00:46:43.500
نؤمن بما جاء في الحديث والله جل وعلا اعلم بحقيقته. نهران باطنان ونهران ظاهران نسألك بحق تلاوتي للقرآن ان تجيب دعوتي هذا تركه احسن لان فيه اعتداء. حق التلاوة له جهتان

125
00:46:43.600 --> 00:47:02.400
بها في الاثابة عليها هذا فعل الله جل وعلا وحق تلاوته للقرآن يعني مكانة التلاوة وعظمة التلاوة الى اخره وهذه قد تكون سؤالا بامر اجنبي. فلذلك الدعاء بهذا اه يترك لانه

126
00:47:02.600 --> 00:47:17.950
لا يخلو من اعتداء لعدم وروده هل التكليم مختص بالانبياء فقط او يدخل فيه غيره كيف اي تكليم ما ادري اما تكليم الله جل وعلا فهو لم يكلم الله جل وعلا مباشرة الا

127
00:47:18.450 --> 00:47:34.450
موسى عليه السلام ومحمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام من الرسل تضيف عليهم ادم عليه السلام من الانبياء  هم مثل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بوصفة بعظ الانبياء

128
00:47:35.700 --> 00:47:59.300
نعم موسى  يدل على انه كما  لا هي الروح روح شكل الجسد الروح شكلها شكل الجسد الروح يعني بمعنى لو فصلت روحك عنه صارت الصورة واحدة يكون الجسد للجثمان والروح

129
00:48:00.050 --> 00:48:22.650
اه مخلوق الله جل وعلا اعلم بحقيقته لكن من حيث الصورة واحدة ويدل عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. ومعلوم ان الرائي للنبي عليه الصلاة والسلام في المنام انما يرى روحه

130
00:48:22.700 --> 00:48:41.350
لان جسده عليه الصلاة والسلام مدفون واذا كان رأى روحه فانه يرى روحه على صورة جسده. عليه الصلاة والسلام الذي كان يعيش في الدنيا بروحه وجسده لهذا الروح صورتها صورة الجسد

131
00:48:42.000 --> 00:49:02.000
الروح والجسد نفس الصورة الروح تدخل في الانسان يعني في في النفخ فيه حينما يكون جنينا وتتشكل مع الجسد. الهيئة هيئة الروح هي هيئته الجسد والله اعلم بحقائق الاشياء اه القبر

132
00:49:02.500 --> 00:49:19.250
يبي له بحث وبحثها الشيخ عبد الحق الظاهري بجزء اه ترجعون له ان شاء الله ومن جهة من جهة حديثية فيه مقال بس يبي لها صححه مسلم واورد في صحيحه

133
00:49:19.500 --> 00:49:36.600
الحكم يحتاج الى مزيد بحث ونظر. نعم ثم تنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. هذا جبريل عليه السلام هذا قول يعني لانها مشكلة يعني مشكلة هل الروح جعل لها جسد

134
00:49:36.850 --> 00:49:53.400
حتى يمكن رؤيته او انه عليه الصلاة والسلام مكن من رؤية الارواح حيث هي تم الخلاف اللي انا ذكرت لك ومن قال الجسد والروح جميعا يرد عليه اشكالات يرد عليه اشكالات اكثر من

135
00:49:53.600 --> 00:50:11.650
اه ورود الاشكالات على الروح فقط هل يجوز ان نقول ان القرآن مؤلف؟ لا يجوز ذلك. هذا من امتهان القرآن. القرآن كلام الله جل وعلا تأليف معناه الجمع يؤلف ما بين جملة وجملة ويناسق بينه

136
00:50:11.750 --> 00:50:29.700
الفه يعني يعني جمعه ونسق بينه بين جمله ومباحثه والى اخره القرآن كلام الله جل وعلا. القرآن انزل على سبعة احرف هذا من العجيب بكلام الله جل وعلا ان القرآن انزل على سبعة احرف

137
00:50:29.950 --> 00:50:48.200
يعني القرآن يعني ان القرآن سمعه جبريل على هذا النحو سبعة احرف فنزل هذا اه مما يدل على عظم كلام الرب جل جلاله هل صحيح ان اول كتاب الف هو الموطأ

138
00:50:48.300 --> 00:51:23.500
يعني اول كتاب جمع الحديث مبوبة هو الموطأ. نعم هم مم سلم له درجات مرقاة للصعود اما من ذهب او فضة هذا اللي جاء في وصفه  نعم ما يصلح مادة القرآن ما يصلح يقول مادة التلاوة لا ما يصلح

139
00:51:23.550 --> 00:51:47.550
عند تلاوة القرآن. نعم اول مسجد وضع في الارض المسجد الحرام ثم بعده باربعين عاما وظع المسجد الاقصى يعني وضع هذا المسجد الموجود  المسجد الحرام بنته الملائكة يعني اه الكعبة بنتها الملائكة

140
00:51:48.200 --> 00:52:12.700
والمسجد الحرام حدد حرمته ابراهيم عليه السلام هو الذي حرمه  يعني ما حول الكعبة والمسجد الاقصى ايضا بنته الملائكة بعد بناء المسجد الحرام بعد بناء الكعبة باربعين سنة نعم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا

141
00:52:13.050 --> 00:52:44.200
الى المسجد الحرام الى مسجد الاقصى الذي باركنا حوله لفظة اقصى هذي افعل فتدل على ان ثم مسجدا ليس قاسي ولكنه ليس باقصى ولذلك فهم من الاية ان فيها بشارة بالهجرة وفيها ارهاصا فهم ان الاية فيها ارهاص بالهجرة وانه ثم مسجد سيعظم سيكون

142
00:52:44.200 --> 00:53:01.100
عن عن المسجد الحرام ولكنه ليس اقصى ولهذا قال تعالى الى المسجد الاقصى. فكونه كان اقصى يعني اقصى المساجد معناه فيه جمع من المساجد وهذا هو المساجد هذه هي الثلاثة

143
00:53:01.150 --> 00:53:21.350
المسجد الحرام مسجد النبي عليه الصلاة والسلام والمسجد الاقصى مم اي بيت المقدس اعم المسجد خاص مثل ما تقول مكة والكعبة او المسجد الحرام نعم بالمناسبة فيه تشوفون في الصور

144
00:53:21.600 --> 00:53:38.400
في القبة الموجودة هذي زرقا اللي حولها جدرانها زرقا وقبة وانها ذهبية او شي ما ادري المهم القبة المعروفة هذه القبة وضعت على الصخرة لذلك اللي تحتها يسمى مسجد الصخرة ما هو المسجد الاقصى

145
00:53:38.900 --> 00:53:56.000
وهذا اللي حول الصخرة لا يصلى فيه. يعني اختيارا لان هذا عظمت به الصخرة. الصخرة لا يجوز تعظيمها لا ببناء قبة عليها ولا بتحويطها الى اخره وانما هي من جملة ما وصل اليه المسجد

146
00:53:56.150 --> 00:54:11.950
فالتعظيم صار للصخرة بالبناء عليها ووضع القبة الحالية عليها هذا بعد بعد زمن الصحابة رضوان الله عليه. اه اما المسجد الاقصى شوفوا مسجد قديم تشوفونه بعيد يعني بعيد لو شفتوا الصورة بعيد هذا هو الذي

147
00:54:12.150 --> 00:54:30.900
آآ فيه حصل اه الصلاة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والاسراع كان اليه نعم توسعة المسجد الاقصى استوسع وشمل الصخرة هذي وزيادة عليها. فللجميع اسم الان اسم المسجد الاقصى للجميع

148
00:54:30.950 --> 00:54:47.600
للمسجد القديم العتيق ولما الحق به من التوسعة لكن ليس المسجد الاقصى اللي فيه المحراب وفيه يعني الامام اللي هو ما يسمى بمسجد الصخرة هذا من الاغلاط الشائعة ايش تقول يا

149
00:54:47.750 --> 00:55:00.100
هذا جا السؤال قلنا انا نؤمن بها على حقيقتها ما هو النيل؟ يعني النيل والفرات ما هو يعني انهم من السما متصلة الى هذا الموضع انت لو ذهبت الى الجبال

150
00:55:00.300 --> 00:55:17.550
رأيت منابع النيل تجدها ومنابع الفرات تجدها ولكن النيل والفرات وجدهما النبي عليه الصلاة والسلام في السماء هذا حق نؤمن به كيف ذلك؟ وما اتصال النهرين الذين في السماء بالنهرين الذين في الارض؟ الله اعلم

151
00:55:17.600 --> 00:55:40.550
بحقيقة ذلك معنى انبياء وكما هو كما قال جل وعلا واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. اه لما جاء ابراهيم عليه السلام الى الوادي وهذه ليس فيه احد فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي

152
00:55:41.100 --> 00:55:59.100
بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم او قصد هالمكان هذا الوادي عند البيت. فالبيت موجود لكنه ما وجد منه الا قواعد. لكن متى اقيم لما بلغ اسماعيل وشارك اسماعيل

153
00:55:59.350 --> 00:56:16.850
اباه ابراهيم عليهم الصلاة والسلام في بنائه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا يعني بعد بلوغ اسماعيل ولا البيت موجود من قبل هم يعقوب لا ما هو بصحيح

154
00:56:17.350 --> 00:56:33.550
المسجد الاقصى بنته الملائكة مثل مثل المسجد الحرام. اول مسجد وضع في الارض سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض قال الكعبة قيل ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قال كم كان بينهما؟ قال اربعون سنة

155
00:56:34.550 --> 00:56:59.850
هذا التدلي اللي في الاية ليس لله جل وعلا وتدلي اللجاء في الحديث هذا اهل العلم منهم من اثبته صفة وذلك منه لاجل تصحيح الرواية ومنهم من انكر ذلك وهو الصحيح

156
00:57:00.000 --> 00:57:14.550
لان هذه من افراد شريك ابن عبد الله عن ابي نمر فلا يؤخذ منه وعامة اهل العلم اللي رووا الحديث خالفوك في ذلك اصحاب ابن اصحاب انس خالفوه في ذلك. نعم

157
00:57:15.650 --> 00:57:52.100
ايه ايه انا ذكرت هذا بس  لكن قبل قبله قلت ان الصلاة مفروضة ركعتين ركعتين من اول البادية ركعتين اول النهار وركعتين اخر النهار واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات

158
00:57:52.800 --> 00:58:09.300
فالصلاة كانت ركعتين وركعتين مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها فرضت الصلاة اول ما فرضت ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحرب فلما صلى بهم عليه الصلاة والسلام صلى بهم ركعتين. كانت صلاة الانبياء ركعتين

159
00:58:09.950 --> 00:58:31.100
واما الصفة هذه فرضت الصلوات الخمس في المعراج يعني ليلة العروج ثم من غد جاء جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام فعلمها الصلاة وعلمها مواقيتها وعلمها الصفات الى اخره هذا في القرآن

160
00:58:31.800 --> 00:58:51.800
حلف القرآن فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين

161
00:58:52.700 --> 00:59:16.400
الذبيح اسماعيل عليه السلام يعني الذي اراد ابراهيم ان يذبحه وولده اسماعيل وليس اسحاق انا ابن الذبيحين يعني ابي واسماعيل عليه السلام. نعم نعم على ايش لا مثل ما قلت لك يعني انت روحك

162
00:59:16.900 --> 00:59:33.600
تفصلها هي شبهك يعني ما تختلف  نعم الله اعلم الله اعلم ما ادري  صخرة لها مكانة شرعية معينة او فيها لا لا الصخرة لا يجوز يعني بناء القبة عليها حرام

163
00:59:33.850 --> 00:59:50.300
والتعلق بها حرام والصخرة ليس لها مكان مثل غيره من الامر نعم شهرتها انها ربط بها البراق يعني هي قريبة من المسجد الاقصى تربط البراق ومشى النبي عليه الصلاة والسلام ودخل المسجد

164
00:59:50.700 --> 01:00:12.950
هذا هو لاجل انه ربط البراق. ويقولون وهذا ما رأيته في في رواية ثابتة يحتاج الى الى تأمل. انه عرج به منها يعني انه صعد عليها ومنها طلع لكن هذي انا ما اعرفها في رواية ثابتة. اللي يشوفون الصخرة ما ادري احد يعرف. يقولون فيها مغارة وفيها مدري ايش. يقولون من هنا خرج. يعني لهم فيها تعلقات

165
01:00:13.050 --> 01:00:30.050
آآ اهل العلم آآ ائمة السنة نبهوا ان هذه كلها التعلقات بالصخرة وبناء القبة عليها والى اخره كل هذا حرام ومن التعلقات البدعية ومن وسائل الشرك وفقكم الله جميعا وصلى الله وسلم على نبينا محمد