المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية. الدرس الخامس عشر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلامة الطحاوي رحمه الله
الله تعالى والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليهما اوحى
ما كذب الفؤاد ما رأى فصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا خالصا وقلبا خاشعا ودعاء مسموعا. ربنا لا تكلنا لانفسنا طرفة عين عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير قال رحمه الله والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه
باليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليهما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. فصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى هذه الجملة
من كلامه اشتملت على تقرير الاسراء والمعراج وان النبي عليه الصلاة والسلام اسري به من مكة الى بيت المقدس وانه عرج به عليه الصلاة والسلام الى السماء في اليقظة الى حيث شاء الله جل وعلا من العلو
وهذه المسألة من المسائل الغيبية يعني ان حقيقة الاسراء حقيقة المعراج من الغيب الذي لم يعلم الا من جهته عليه الصلاة والسلام يعني ان الله جل وعلا اسرى بنبيه ثم
عرج به الى السماء العقل لا يدل على ذلك ولا يستلزمه وانما ذلك سلم به وكان حقا من جهة ان الله جل وعلا اخبر به في كتابه واخبر به نبينا عليه الصلاة والسلام
الايمان به واجب وهو حق لا مرية فيه وثم كما سمعت ارتباط ما بين الاسراء والمعراج والاسراع والمعراج معنيان مختلفان الاسراغ هو المشي في الليل ترى اي ما شاف الليل
واسرى اي مشى ليلا واما المعراج فهو مفعال من العروج وهو اسم للالة التي عليها عرج به عليه الصلاة والسلام والاسراء هو الانتقال ليلا من مكة الى الى بيت المقدس
وكان على دابة بين البغل وبين الحمار تسمى البراء واما العروض الى السماء فكان على الة على سلم خاص وهو المعراج فاذا الاسراء اسم للفعل والمعراج اسم للالة التي عليها
ثار عليه الصلاة والسلام الى السماء اذا كان كذلك فالاسراء وهو المشي ما بين مكة الى بيت المقدس ليلا في ساعات ما معدودة ثم الرجوع هذا امر غيبي عجيب بهذا الايمان به واجب
بتفاصيله التي وردت فيكون له اصل الكلام على الغيبيات فما جاء فيه يصدق دون تعرض للعقل فيه يعني ان العقل لا مسرح له في الامور الغيبية فكل ما جاه فيه حق
دون تفكير فيه من جهة العقل. هل هذا يمكن عقلا او لا يمكن كذلك المعراج وهو ابلغ في كونه غيبيا فان الة العروج وذهاب النبي عليه الصلاة والسلام الى السماوات السبع يستفتح سماه يستفتح له من سماء الى سماء الى ان بلغ سدرة المنتهى
الى ان كلم الرحمن جل جلاله هذا امر غيبي ففي اصله وفي تفاصيله مندرج عليه قاعدة الغيبيات عند اهل السنة والجماعة اذا فهذا الذي ذكره الطحاوي اصل بالايمان بالاسراء والمعراج
وان الاسراء والمعراج امران غيبيان واذا كانا غيبيين فلا يتعرض لهما ولا لما جرى فيهما بتأويل او تحريف يخالف ظاهر ما دلت عليه النصوص النص دل يعني من الكتاب والسنة على ان النبي عليه الصلاة والسلام اسري به
ليلا في وقت قصير ما بين مكة الى الى المدينة الى بيت المقدس واخبر عليه الصلاة والسلام ان جبريل جاءه وهو مضطجع الحطيم فاخذه فشق صدره ما بين ثغرة نحره
الى شعرته الى اسفل بطنه وكان اثر المخيط يظهر في صدره عليه الصلاة والسلام فلما شقه اخرج قلبه وجيء بطسط فيه الايمان والحكمة وسط من ذهب قال عليه الصلاة والسلام فغسل قلبي به وحشي ايمانا وحكمة
كان هذا لاجل ان يستعد عليه الصلاة والسلام بهذا الامر الغريب وهو انه يقطع هذه المسافة الطويلة في الارض في وقت وجيز ثم يسعد به الى السماء فيحتاج الى قلب خاص
ومعلوم ان الانسان اذا خاف او استغرب فاول ما يتأثر قلبه فاذا كان قلبه لا يتأثر من الاختلاف فانه يتحمل بدنه ذلك بما اعد الله جل وعلا له في ذلك
قال ثم اخذني جبريل فاذا دابة بين البغل والحمار. فقال اركب فركبت ثم سرنا الى ان وصلنا بيت المقدس الى اخر الحديث فهذه الصفات وما جاء في مما حصل له في بيت المقدس
من لقاء الانبياء ومن صلاته فيه فيها يعني صلاته في بيت المقدس ومن كونه صار اماما و بماء الانبياء له وكونه عليه الصلاة والسلام همهم كل هذا وما جرى فيه مما ثبت في الاحاديث الصحيحة
من الامور الغيبية التي تجري عليها قاعدة اهل السنة والجماعة في الامور الغيبية بانه يسلم بها. واحد يؤمن بها اتنين ان لا يتعرض لها بتأويل يصرفها عن ظاهرها او بتحريف يصرفها عن حقائقها
فنؤمن بها على ما جاءت من جنس جميع الامور الغيبية التي اخبرنا بها جل وعلا او اخبرنا بها نبينا عليه الصلاة والسلام المعراج كما ذكرت لك الة الة العروض. وقد جاء وصفها بان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى في بيت المقدس
اخذه جبريل قال فوجدت سلمين احدهما ذهب والاخر فضة فقال لي جبريل اصعد فصعدت وجاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في المعراج وهذا هو الذي يشخص اليه البصر
حين تفارق الروح البدن يعني ان هذا المعراج الة خاصة يعرج بالبدن وبالروح في السماء بها فهي اذا الة من جنس الالاف الله جل وعلا اعلم بحقيقتها اذا تبين ذلك
تقرير مذهب اهل السنة والجماعة في الاسراء والمعراج على هذا الوجه الاجمالي فثم ها هنا مساء الاولى ان الاسراء والمعراج يربطان معه واهل العلم مختلفون هل تكرر الاسراء والمعراج ام كان مرة واحدة
على اقوال كثيرة واهمها قولان الاول ان الاسراء والمعراج لم يكونا الا مرة واحدة والثاني ان الاسراء وقع مرتين والمعراج وقع مرة واحدة وهذا هو اختيار الحافظ ابن حجر والاول
اولى وهناك من قال ان المعراج تكرر وان الاسراء تكرر ثلاث مرات او اربع مرات وسبب الاختلاف بتكرر وقوعه هو اختلاف الروايات فكلما جاءت رواية فيها مخالفة لرواية اخرى مع ثقة نقلة
قالوا ان هذا يحمل على تعدد الوقوع ولكن هذا ليس بجيد ولا بصحيح من حيث المنهج. لان الاسراع كما هو ظاهر الاية وقع مرة واحدة سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله
لنريه من اياتنا وقد يكون ثم احتمال في بعض الروايات ان وقع مرتين لكن الاقرب لظاهر الادلة ان الاسراء والمعراج وقع مرة واحدة المسألة الثانية متى وقع الاسراء والمعراج؟ اكثر اهل العلم
على ان الاسراء والمعراجة وقع قبل الهجرة بسنة. على تباين بينهم في هل السنة تحديدا ام السنة تقريب فقال بعضهم سنة الا شهر وقال بعضهم سله الله كهران قال اخرون
سنة الا شهرين وقال اخرون ثمانية اشهر قبل الهجرة والاخر من عشرة الى اخره واذا تبين هذا الاختلاف في كونه قبل الهجرة بسنة بهذا القول فان معه عدم فان معه عدم
تحديد وقوع الاسراء والمعراج في شهر رجب واشتهر عند المؤرخين عند اصحاب السياق ان الاسراء والمعراج وقع في رجب بالليلة ليلة سبعة وعشرين من شهر رجب وهذا انما هو عند طائفة
من اهل السير واما اهل العلم المحققون من المحدثين والفقهاء ومن المفسرين فانهم لا يحملون ذلك على الوقوع في شهر رجب بظهور. وانما يقولون وقع قبل الهجرة بسنة ومعلوم ان الهجرة كانت في شهر ربيع الاول واذا كان كذلك
فقولهم قبله بسنة يعني ان الاسراء والمعراج لم يقع في رجب. والاكثرون من اهل العلم على انه اكثر من في سنة سنة وشهرين سنة وثلاثة اشهر ونحو ذلك. والقليل من قال انه ثمانية
اشكر وهذا قول انه كان قبل سنة. القول الثاني انه كان قبل ثلاث سنين وقال اخرون وهو القول الثالث انه كان قبل خمس سنين واستدلوا على ذلك بان خديجة قلت
وقد ماتت قبل الهجرة بثلاث سنين او بخمس سنين قالوا كيف تصلي وانما فرضت الصلوات في ليلة المعراج فكونها صلت يدل على ان المعراج وقع في حياتها وهي ماتت قبل الهجرة بثلاث او بخمس سنين
والجواب عن هذا ان الصلاة كانت مفروضة ركعتين ركعتين ركعة اول النهار وركعة اخر النهار كما قالت عائشة رضي الله عنها فرضت الصلاة اول ما فرضت ركعتين ركعتين فزيد في صلاة الحضر واقرت
قناة السفر فخديجة رضي الله عنها كانت تصلي ولكن لم تكن الصلاة المفروضة الصلوات الخمس التي فرضت ليلة المعراج المسألة الثالثة المعراج بل قبلها الاسراء والمعراج هل وقع بجسد النبي عليه الصلاة والسلام
ام بروحه يعني بجسده وروحه ام بروحه فقط ام كان منامه سلف الصحابة رظوان الله عليهم في ذلك فقالت طائفة كان الاسراء والمعراج بروحه وقال اخرون بل بروحه وبجسده ولم يقل احد منهم
انه ان الاسراء والمعراج كان مناما بهذا لا يسوغ ان ينسب هذا قول للسلف بل قاله بعض العلماء الذين لم يدقق الفرق بين قول من قال انه روح بينما وبين ان يكون منام
والصواب الذي عليه عامة اهل السنة اكثر اهل السنة انه كان بجسده وروحه معا بالاسراء والمعراج ولم يقل احد من المنتسبين لاهل العلم بما اعلم انه اسري بجسده وروحه وعرج بروحه فقط
وانما تم ارتباط ما بين الاسراء والمعراج لانه لم يقل احد انه ذهب ونام ببيت المقدس اذا نقول الصواب ان الاسراء والمعراج كان بروحه وجسده معا ويدل على ذلك ادلة منها
ان الله جل وعلا قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا قوله اسرى بعبده العبد اسم بالجسد والروح معا
وليس اسما للروح وانما الروح تخص بالاضافة فيقال روح العبد روح عبدي فلان كما جاء في بعض الاحاديث وكذلك الجسد يخص فيقال جسد فلان او جسد حب فلان يعني اذا كان من الله جل وعلا
اما اطلاق لفظ العبد او الانسان فانه يكون لمجموع الروح والجسد فاذا في قوله سبحان الذي اسرى بعبده دليل على ان الاسراء كان بالروح والجسد معا واذا كان الاسراف كذلك بل معراج كان بهما جميعا
الدليل الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه كان مضطجعا في بيته او في بيت ام هانئ ففرج السقف فنزل جبريل وفي رواية انه عليه الصلاة والسلام كان مضطجعا في الحطيم في الصحيحين
فاخذه جبريل فشق صدره ما بين ثغرة نحره الى اسفل بطنه فاخرج قلبه الى اخره وهذه انما تكون للجسد ولا معنى للاسراء بالجسد بدون روح وصار تم تلازم ما بين
الاسراء بالجسد والروح معا الى ادلة اخرى في هذا المقام معروفة المسألة الرابعة ان الاسراع والمعراج اختلفت فيها الاحاديث فمن الاحاديث ما افرد فيه الاسراف دون المعراج ومنها ما افرد فيه المعراج دون الاسراء
وهي في الصحيح وفي غيره و ما جرى في الاسراء وما جرى في المعراج يؤخذ من مجموع الاحاديث يعني ان تجمع الروايات الصحيحة التي جاءت فيه في الاسراء وجاءت في المعراج
ينظر ما حدث في الاسراء والمعراج يعني ان بعض الروايات مثلا فيما رواه البخاري في صحيحه قال فاتاني جبريل فاخذني فاركبني على البراق اعرجت في السماء او فعرج بي الى السماء
فاستفتح وهذا فيه نقص بان البروج في السماء انما كان بعد الذهاب الى بيت المقدس وفي بعض الروايات فيها نقص المقصود ان الاسراء والمعراج تنوعت الروايات فيه ونبه اهل العلم
على ان احد الروايات في الاسراء والمعراج مما روي عن انس رضي الله عنه ان فيها خلطا وهي رواية شريك ابن عبد الله بن ابي نمر في البخاري وفي غيره
ومسلم رحمه الله حينما ذكر الرواية في صحيحة اشار الى رواية شريك ابن عبد الله عن انس وقال فزاد ونقص يعني شريكا فزاد ونقص وقدم واخر ولم يسق روايته. وفي روايته اغلاط عند اهل العلم
خالف فيها مجموع اهل العلم الذين رووا ذلك عن صحابة اذا فمسألة الروايات بها يعلم ما حصل وبالنسبة للمعراج رواية رواية الاسراء فيها الاسراء والمعراج معا يعني مجموع الروايات فيه ان فيه وصف الدابة
وفيه تسميتها بالقراء وتسمية هذه الدابة بالبراق لامرين الاول انها في سرعتها كالبرق قد جاء في وصفها ان انه يعني البراق هو ان الدابة تضع حافرها حيث ينتهي بصرها معلوم ان الاسراء كان بالليل معنى ذلك انها تبصر ليلا وان سرعتها
عظيمة فلذلك كان من اوجه تسميتها بالبراق ان سرعتها كالبطن الثاني في تسميتها بالبراق ان لها بريقة. ولذلك جاء في وصفها انها بيضاء دابة بيضاء بين البغل والحمار ذلك بان لها بريقا والبريق يؤخذ
من البياض النبي عليه الصلاة والسلام في الاسراء به مر على اشياء كثيرة حتى وصل الى بيت المقدس قال طائفة من اهل العلم ارتبط الاسراف بالمعراج مع انه لا رابط بينهما
جهة العروج للسماء يمكن ان يكون العروج من السماء من مكة وارتبط الاسراء بالمعراج وكان الاسراء من مكة الى بيت المقدس ثم العروج من بيت المقدس لامور الاول يعني لحكم فيما استظهروه
الحكمة الاولى ان يطلع النبي عليه الصلاة والسلام في مسيره على الارض على اشياء تكون اقوى لحجته اذا سأله المشركون ولو عرج به الى السماء مباشرة فاذا فعلوا فلن يكون
عنده ما يقوي حجته عليهم في هذا الامر. لهذا لما رجع سألوه فاخبرهم عن خبر قافلة فلما رجع اهل القافلة سألوهم قالوا نعم حصل كذا وكذا الثاني من الحكم ان فيها اظهارا
للترابط ما بين مكة وما بين بيت المقدس وان بيت المقدس كان قبلة وان مكة كانت قبلة فلم يتوجه اتباع الانبياء الا الى هذين الى بيت المقدس والى مكة المكرمة
الى الكعبة التعليل الثالث ان يظهر فضل محمد عليه الصلاة والسلام حيث يلتقي بالانبياء في مسجد بيت المقدس ثم يصلي بهم قد جاءت روايات مختلفة صحيحة في دخول النبي عليه الصلاة والسلام
الى المسجد الاقصى ففيها انه دخل فقال له جبريل صلي ركعتين فصلى ركعتين وصلى جبريل ركعتين ثم وجد الانبياء ووجد صفوفا خلفه فصف معهم ثم قدمه جبريل عليه السلام فصلى بهم
وبهذا اظهار لفظله عليه الصلاة والسلام ولمكانته مزيته في الامامة على اهل الانبياء عليه الصلاة والسلام ايضا مما يذكر في الاسراء انه عليه الصلاة والسلام مر بموسى في قبره قال كما رواه مسلم في الصحيح
مررت ليلة اسري بي بموسى وهو قائم يصلي في قبره عند الكتيب الاحمر وهذا الحديث رواه مسلم في الصحيح و طائفة من اهل العلم قالوا ان في هذا الحديث شذوذا
او نكارة ولم يقبلوه الاكثرون على قبوله يعني ان هذا الحديث صحيح وابن القيم رحمه الله وجماعة ممن يميلون الى ان فيه مقالة ايضا مما حدث في الاسراء ان اهل العلم اختلفوا
بالدابة هل ربطت ام تركت فانكر طائفة ان تكون ربطت بالصخرة وقبلها او قبل هذه الرواية اكثر اهل العلم فقالوا ان جبريل وخزى الصخرة فثقبت فربط الدابة فيها اما المعراج فلما عرج به عليه الصلاة والسلام
اتوا الى السماء الاولى فاستفتح جبريل فقيل له امعك احد؟ قال نعم قيل من؟ قال محمد بن عبدالله فقيل له اوقد بعث او او قد ارسل او اوقد اوحي اليه
فقال نعم ففتح قال فلما قال النبي عليه الصلاة والسلام فلما ولجن السماء وجدت فيها ادم يعني السماء الاولى الى اخره تتكرر فلم اه فقيل لي هذا ابوك ادم فسلم عليه قال فسلمت عليه ثم رد علي السلام
قال مرحبا بالابن الصالح والعبد الصالح ثم عرج به الى السماء الثانية فاستفتح يعني حصل مثل اللي حصل من معك او قد ارسل الى اخره فوجد في السماء الثانية عيسى عليه السلام
و يحيى وهو مبنى خاله ثم الى السماء الثالثة وجد فيها يوسف ثم السماء الرابعة وجد فيها ادريس ثم السماء الخامسة وجد فيها هارون ثم السماء السادسة وجد فيها موسى عليه السلام
عليهم جميعا السلام ثم السماء السابعة وجد فيها ابراهيم وكل يقول له مرحبا بالاخ الصالح والعبد الصالح الا وابراهيم فيقولان مرحبا بالابن الصالح والعبد الصالح. ولما مر على موسى عليه السلام
وسلم عليه ورد عليه موسى قال عليه الصلاة والسلام فلما انصرفت او فلما ذهبت اذا به يبكي موسى عليه السلام فقيل له ما يبكيك قال ابكي ان بعث غلام من بعدي
يكون منه ما من يدخل الجنة من امته اكثر ممن يدخل الجنة من امتي ثم لقي إبراهيم الخليل عليه السلام في السماء السابعة قال ثم رفعت لي قدرة المنتهى فاذا نبقها مثل قلال هجر
واذا ورقها مثل هذان الفيلة قال ثم رفع لي نهران باطنان ونهران ظاهران فسألت فقيل لي ان نهران الباطنان من الجنة والنهران الظاهران النيل والفرات ثم اوتيت بي اناء منه
امر واناء من لبن واناء من عسل فشربت الاناء من العسل فقيل لي هذه الفطرة هديت للفطرة او هذه الفطرة فيك وفي امتك او كما قال عليه الصلاة والسلام من اللبن
ايش قلت فشرب من اللبن فشرب من اناء اللبن قيل له هديت للفطرة الى اخر الحديث المقصود ان هذا حديث المعراج وما فيه هذه احدى الروايات والروايات في ذلك كثيرة فاختلاف
اماكن الانبياء واختلاف المقالة اختلاف ما حصل وكذلك في ما حصل في السماء السابعة اذا تبين ذلك تم كلام هنا على لقي النبي عليه الصلاة والسلام للانبياء والمرسلين والعلماء لهم في ذلك قولان
هل لقي اجسادهم مع ارواحهم ام انه عليه الصلاة والسلام لقي ارواحهم دون اجسادهم فطائفة من اهل العلم قالوا لقي ارواحا واجسادا واستدلوا على ذلك بدليلين الاول ان هذا هو الظاهر
من الجمع والثاني يعني من انهم جمعوا له وانه كلم هذا وكلم فلان وكلم فلان الى اخره والدليل الثاني ان انه جاء في احد الروايات قوله وبعثت لي الانبياء وبعثة الانبياء له
تدل على ان ذلك خاص في ذلك الموقف الخاص والقول الثاني ان ذلك انما هو للارواح دون الاجساد حاشا عيسى عليه السلام فانه رفع الى السماء بروحه وجسده وفي ادريس
او لا ادريس عليه السلام في السماء الرابعة فيه قولان هل كان رفعه للسماء الرابعة بروحه فقط ام كان بروحه وجسده في ذلك الخلاف عند المفسرين وعند اهل العلم مأخوذ او تجده عند قوله تعالى
ورفعناه مكانا عليا في قصة لا تثبت يعني في قصة لسبب الرفع لا تفوت والاظهر من القولين عندي ان ذلك كان بالارواح دون الاجساد خلا عيسى عليه السلام وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام
حين التقى بالانبياء وصلوا معه عليه الصلاة والسلام اما ان يقال صلوا معه باجسادهم وقد جمعت اجسادهم له من القبور ثم رجعت الى القبور وبقيت ارواحهم في السماء واما ان يقال
هي بالارواح فقط لانه لقيهم في السماء ومعلوم ان الرفع انما خص به عيسى عليه السلام الى السماء رفعا حيا كونهم يرفعون باجسادهم وارواحهم الى السماء دائما ولا وجود لهم في القبور هذا لا دليل عليه بل يخالف ادلة ان الكثيرة ان الانبياء في قبورهم الى
قيام الساعة فمعنى كونهم دفنوا ماتوا ودفنوا ان اجسادهم في الارض هذا هو الاصل ومن قال بخلافه قال هذا خاص به عليه الصلاة والسلام انه بعثت له الانبياء فصلى بهم ولقيهم في السماء
وهذه الخصوصية لابد لها من دليل واضح كما ذكرت لك الدليل التأملي يعارضه وعلى كل هما قولان لاهل العلم من المتقدمين والمتأخرين المسألة الخامسة النبي عليه الصلاة والسلام حين رفع
الى ما فوق السماء السابعة فرأى في البيت المعمور ورعى سدرة المنتهى رأى اشياء من ايات الله الكبرى كما قال جل وعلا لقد رأى من ايات ربه الكبرى النبي عليه الصلاة والسلام
رأى هذه الاشياء بقلبه ورآها بعينه كما قال جل وعلا ما كذب الفؤاد ما رأى فصار للفؤاد رؤية وقال ما زاغ البصر وما طغى. فصار للبصر رؤية لهذا نقول رؤية النبي عليه الصلاة والسلام لايات ربه الكبرى فيما فوق السماء السابعة
وفي السماء السابعة وما رأى صار بشيئين بالبصر وبالقلب جميعا ولا يقال بالبصر وحده ولا يقال بالفؤاد وحده بل رأى بهما جميعا وهذا يعني انه قد يكون ثم اشياء رآها ببصره وقلبه جميعا وثم اشياء رعاها بفؤاده دون
دون بصره لهذا قال من قال من اهل العلم ان الله ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى ربه جل وعلا بفؤاده وهذا يجرنا الى المسألة المشهورة هل رأى نبينا عليه الصلاة والسلام ربه ام لا
في قولين للصحابة منهم من قال رأى ربه ومنهم من قال لم يره كما هو كما هما قولان لعائشة وابن عباس رضي الله عنهم اجمعين والصحيح من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرى ربه وانما سمع
لم ير ربه وانما سمع كلامه فاوحى الى عبده ما اوحى كما ثبت في الصحيح من حديث ابي ذر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اه قيل له هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه
يعني ثم نور وهو الحجاب. حجاب الرب جل وعلا النور. قال ثم نور انا اراه وفي رواية اخرى قال رأيت نورا. يعني نور الحجاب اذا فالصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام حصلت له انواع رؤية
منها رؤية اشياء بالبصر ورؤية اشياء في القلب للفؤاد ورؤيت رؤية اشياء بهما جميعا. واما الله جل جلاله فلم يره وانما سمع عليه الصلاة والسلام المسألة السادسة انه من المشهور المعروف
بقصة الاسراء والمعراج تراجع او المراجعة التي حصلت بين النبي عليه الصلاة والسلام وموسى في فرض الصلاة فان الله جل وعلا فرض الصلاة المفروضة على هذه الامة خمسين صلاة ثم رجع
رجع جبريل مع النبي عليه الصلاة والسلام ثم لما لقي النبي عليه الصلاة والسلام موسى قال فعله فقال فرظ علي خمسين صلاة فقال انها لكثيرة وقد عالجت من امر امتي ما علمت انهم لن يطيقوا ان امتك لن تطيق ذلك. فارجع فاسأل ربك التخفيف
قال عليه الصلاة والسلام فاستأذنت جبريل فاذن لي فسألت ربي التخفيف. هنا وقع اختلاف في الروايات هل صار التخفيف خمسا خمسة ام كان التخفيف عشرا عشرا حتى وصلت الى خمس في اخرها والصواب والاصح ان التخفيف
فوقع عشرا عشرا يعني ثم خفف عنه عشرا فصارت عشرين ثم خفف عنه عشرا فصارت عشرا ثم خفف عن خلص ثم لما رجع الى موسى قال انها كثيرة. ان امتك لن تطيق ذلك. فقد عالجت من امر امتي ما عالجت. او
كما قال فقال نبينا عليه الصلاة والسلام لقد استحييت من ربي. قال فسمعت من يقول لقد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي هذه بعض المسائل المشهورة في مسألة المعراج الاسراء والمعراج ولا ندري هل
غطيت ام لا نرجع الى الفاظ المؤلف قال والمعراج حق وقد اسري بالنبي عليه الصلاة والسلام وعرج بشخصه في اليقظة في اليقظة يعني ليس في المنام وعرج بشخصه يعني بجسده يعني مع روحه
فنفهم من قوله عرج بشخصه انه عروج بالروح والجسد معه وقوله في اليقظة انها ليست في المنام وقوله وقد اسري وعرج نفهم منه انهما متلازمان كما قررت لك ثاني قال الى السماء والمقصود بالسماء جنس
السماء هي السماوات ثم الى حيث شاء الله من العلا يعني مما فوق السماء السابعة واكرمه الله بما شاء يعني من تكليمه ومن انه رأى عليه الصلاة والسلام اشياء لم يرها غيره عليه الصلاة والسلام وما حباه الله جل وعلا به
قال واوحى اليهما اوحى من في شأن الصلاة وفي غيره ما كذب الفؤاد ما رأى ما كذب الفؤاد ما رأى هذه قد تفهم على انه رأى ربه بفؤاده يعني من حيث صياغة المؤلف
وقد يفهم انه اراد الاستشهاد بالاية ما كذب الفؤاد ما رأى يعني ما رآه في اثناء الوحي من الانوار والايات العظم قال فصلى الله عليه وسلم في الاخرة والاولى صلى الله عليه
الصلاة هنا على النبي عليه الصلاة والسلام من الله جل جلاله معناها الثناء عليه عليه الصلاة والسلام فالصلاة لها استعمالات فاذا كانت الصلاة من الله جل وعلا على عبده على الانبياء والمرسلين على المؤمنين هو الذي يصلي عليكم
وملائكته تكون الصلاة من الله جل وعلا بمعنى الثناء يعني يثني على نبيه في الملأ الاعلى اللهم صل على محمد يعني اللهم اثني على محمد في الملأ الاعلى بما هو اهله عليه الصلاة والسلام
والصلاة من الملائكة على المؤمنين والدعاء لهم والاستغفار الملائكة تصلي هو الذي يصلي عليكم وملائكته يعني الملائكة تدعو لابن ادم اللهم اغفر له اللهم ارحمه تستغفر له كما قال جل وعلا ويستغفرون للذين امنوا
الصلاة من العبد للعبد اللهم صل على فلان يعني اللهم اثني على فلان طليت عليك او لك يعني دعوت لك لهذا قال جل وعلا خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليه ان صلاتك سكن لهم
اذا تبين ذلك فالصلاة من الله جل وعلا مختصة بالانبياء والمرسلين يعني لا يقال على وجه الانفراد اللهم صل على فلان الا ان يكون نبيا رسولا ورسولا يعني ان يكون نبيا او رسولا. احسن من الواو نبيا او رسولا. الصلاة على الانبياء والمرسلين. اما غيرهم
لا يصلى عليه على وجه الانفراد وقد يصلى عليه على وجه التبع اللهم صلي على محمد وال محمد اللهم صلي على محمد واله وصحبه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه هذا يجوز من جهة التبع
اما من جهة الاستقلال فلا فلا يقال ظل الله على ال محمد فقط صلى الله على الصحابة فقط وقد يجوز على المفرد اذا لم يكن شعارا مرة مرتين تارة تارتين ونحو ذلك ولا يكون شعارا كما قال
عليه الصلاة والسلام لما جاءه فلما جاءه ابن ابي اوفى بالصدقة قال اللهم صلي على ال ابي حوفة هذا دعاء لهم هذا يكون على وجه الانفراد ولا يكون شعارا فاذا ما يكون شعارنا نصلي على علي رضي الله عنه كل ما ذكر علي رضي الله عنه قلنا عليه السلام
او بعض الال نقول عليهم الصلاة والسلام او نحو ذلك فهذا مخالف للهدي هدي الصحابة رضوان الله عليهم تجوز الصلاة على رد بشرطين ذكرتهما لك الاول الا تكون دائما. كن احيانا
والثاني الا تكون شعارا على شخص او على مجموعة يعني الائمة صلى الله على الائمة هذه كلها من شعارات اهل البدع هذا ما يتعلق بهذه الجمل نعجل الكلام على الحوض في المرة القادمة ان شاء الله تعالى. اسأل الله جل وعلا
ان يبلغنا واياكم رمظان وان يجعلنا فيه من عباده الصالحين المقبولين. وان يعيننا فيه على التلاوة والعبادة ان يجعلنا مخلصين صادقين في اقوالنا واعمالنا وان لا يكلنا لانفسنا طرفة عين. اللهم كن لنا ولا تكن علينا. اللهم
وقونا على ما تحب وترضى انك جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ما صحة الرواية التي فيها ان شق صدره كان وهو مسترضع في بني سعد. الجواب ان هذا صحيح. النبي عليه الصلاة والسلام شق صدره عدة مرات
لكل مرة ما يناسبه ثلاث مرات لكل مرة بما يناسبها من العجيب ما رواه الامام احمد من حديث انس انه عليه الصلاة والسلام كان يرى المخيط في صدره من اثر الشر
مخيط في صدره من اثر شق صدره عليه الصلاة والسلام هل كان المعراج بالبراق؟ لا البراق دابة ركب عليها ما بين مكة الى بيت المقدس فقط اما المعراج فبالمعراج. يعني يكون السؤال بهالشكل معناه ان الدرس ما مهم
كيف نوفق بين رواية ان ابراهيم كان في السماء السابعة وموسى في السادسة وفي فرض الصلاة كان اول من قابل موسى لا ونزل لما بلغ موسى راجعه موسى يعني سأله موسى لا يعني انه كان في السابعة
على الكلام من الله جل وعلا يصل مباشرة؟ ام هو وحي؟ كلام من الله جل وعلا كلام الله جل وعلا ثلاثة انواع كما قال سبحانه في اخر سورة الشورى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب
او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء قال وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي هذا واحد او من وراء حجاب الوحي الاول ان يدخل فيه النفث في الروح ويدخل فيه الالهام يدخل فيه المنام ويدخل فيه اشياء كثيرة. او من وراء حجاب وهو ماء كلم به
موسى عليه السلام وما كلم به النبي محمد عليه الصلاة والسلام فكان من وراءه حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه عليم حكيم سبحانه نعم والله ما شفت فيها مؤلف انا ربما الاخوة اكثر
نظر في الكتب المعاصرة مني ما شفت فيها مؤلف جيد يعني انما هي مجموعة متفرقة ما بين كتب التفسير وكتب الحديث وكتب العقائد حتى الذين كتبوا في العقائد تارة يريدون الاسراء والمعراج
بامور الغيبيات يعني يجعلونه مع الحوظ والكوثر والصراط والميزان مثل الشفاعة مثل ما فعلنا احاوي وتارة يذكرونها بعد النبوات لانها من دلائل النبوة ما معنى النهران في الجنة النيل والفرات؟ وهل هو هذا آآ نؤمن به والله جل وعلا اعلم بحقيقته
نؤمن بما جاء في الحديث والله جل وعلا اعلم بحقيقته. نهران باطنان ونهران ظاهران اسألك بحق تلاوتي للقرآن ان تجيب دعوتي هذا تركه احسن لان فيه اعتداء حط التلاوة له جهتان. جهة الاثابة عليها
هذا فعل الله جل وعلا وحق التلاوته للقرآن يعني مكانة التلاوة وعظمة التلاوة الى اخره وهذه قد تكون سؤالا بامر اجنبي. فلذلك الدعاء بهذا اه يترك لانه لا يخلو من اعتداء لعدم وروده
هل التكريم مختص بالانبياء فقط او يدخل فيه غيره في اي تكليم ما ادري اما تكليم الله جل وعلا فهو لم يكلم الله جل وعلا مباشرة الا موسى عليه السلام
ومحمد ابن عبد الله عليه الصلاة والسلام من الرسل تضيف عليهم ادم عليه السلام من الانبياء هم بالنسبة مراد عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصفة بعض الانبياء نعم موسى
الاجساد لأ هي الروح الروح شكل الجسد الروح شكلها شكل الجسد الروح يعني بمعنى لو فصلت روحك عنه صارت الصورة واحدة يكون الجسد للجثمان والروح آآ مخلوق الله جل وعلا اعلم بحقيقته لكن من حيث الصورة واحدة
بيدل عليه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي ومعلوم ان الرائي للنبي عليه الصلاة والسلام في المنام انما يرى روحه لان جسده عليه الصلاة والسلام مدفون
واذا كان رأى روحه فانه يرى روحه على صورة جسده. عليه الصلاة والسلام الذي كان يعيش في الدنيا بروحه وجسده لهذا الروح صورتها صورة الجسد الروح والجسد نفس الصورة الروح تدخل في الانسان يعني في
بالنفخ فيه حينما يكون جنينا وتتشكل مع الجسد. الهيئة هيئة الروح هي هيئة الجسد والله اعلم بحقائق الاشياء. نعم القبر يبي لها بحث وبحثها الشيخ عبد الحق الظاهري بجزء اه ترجعون له ان شاء الله
ومن جهة من جهة حديثية فيه مقال والسبي له صححه مسلم واورد في صحيحه الحكم يحتاج الى مزيد بحث ونظر. نعم ثم تنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. هذا جبريل عليه السلام
هذا قول يعني لانها مشكلة يعني مشكلة هل الروح جعل لها جسد حتى يمكن رؤيته او انه عليه الصلاة والسلام مكن من رؤية الارواح حيث هي تم الخلاف اللي انا ذكرت لك ومن قال الجسد والروح
جميعا يرد عليه اشكالات يرد عليه اشكالات اكثر من اه ورود الاشكالات على الروح فقط هل يجوز ان نقول ان القرآن مؤلف؟ لا يجوز ذلك. هذا من امتهان القرآن. القرآن كلام الله جل وعلا
تأليف معناه الجمع يؤلف ما بين جملة وجملة ويناسق بينه الفه يعني يعني جمعه ونسق بينه بين جمله ومباحثه والى اخره القرآن كلام الله جل وعلا. القرآن انزل على سبعة احرف
هذا من العجيب بكلام الله جل وعلا ان القرآن انزل على سبعة احرق يعني القرآن يعني ان القرآن سمعه جبريل على هذا النحو سبعة احرف فنزل هذا آآ مما يدل على عظم
كلام الرب جل جلاله هل صحيح ان اول كتاب ملك هو الموفق يعني اول كتاب جمع الحديث مبوبة هو الموطأ. نعم مم سلم له درجات مرقاة للصعود اما من ذهب او فضة
هذا اللي جاء في وصفه نعم ما يصلح مادة القرآن ما يصلح مادة التلاوة لا بأس. مادة تلاوة القرآن. نعم اول مسجد وضع في الارض المسجد الحرام ثم بعده باربعين عاما
وضع المسجد الاقصى يعني وضع هذا المسجد الموجود المسجد الحرام بنته الملائكة يعني اه الكعبة بنتها الملائكة والمسجد الحرام حدد حرمته ابراهيم عليه السلام هو الذي حرمه يعني ما حول الكعبة
والمسجد الاقصى ايضا بنته الملائكة بعد بناء المسجد الحرام بعد بناء الكعبة باربعين سنة نعم سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى مسجد الاقصى الذي باركنا حوله لفظة اقصى
هذي افعل فتدل على ان ثم مسجدا ليس قاسي ولكنه ليس باقصى ولذلك فهم من الاية ان فيها بشارة بالهجرة وفيها ارهاصا وهم ان الاية فيها ارهاص بالهجرة وانه ثم مسجد سيعظم
فيكون قاسيا عن عن المسجد الحرام ولكنه ليس اقصى ولهذا قال تعالى الى المسجد الاقصى. فكونه كان اقصى يعني اقصى المساجد معناه فيه جمع من المساجد هذا والمساجد هذه هي الثلاثة
مسجد الحرام ومسجد النبي عليه الصلاة والسلام والمسجد الاقصى مم اه بيت المقدس اعم المسجد خاص مثل ما تقول مكة والكعبة او مسجد الحرم نعم بالمناسبة فيه تشوفون في الصور
القبة الموجودة هذي زرقا اللي حولها جدرانها زرقا والقبة وانها ذهبية او شي ما ادري المهم القبة المعروفة هذه القبة وضعت على الصخرة لذلك اللي تحتها يسمى مسجد الصخرة ما هو المسجد الاقصى
وهذا اللي حول الصخرة لا يصلى فيه. يعني اختيارا لان هذا عظمت به الصخرة. الصخرة لا يجوز تعظيمها لا ببناء قبة عليها ولا بتحويطها الى اخره. وانما هي من جملة ما وصل اليه المسجد
التعظيم صار للصخرة بالبناء عليها ووضع القبة الحالية عليها هذا بعد بعد زمن الصحابة رضوان الله عليه. اه اما المسجد الاقصى وهو مسجد قديم تشوفونه بعيد يعني بعيد لو شفتوا الصورة بعيد هذا هو الذي
آآ فيه حصل اه الصلاة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم والاسراع كان اليه نعم توسعة المسجد الاقصى استوسع وشمل الصخرة هذي وزيادة عليه. فللجميع اسم الان اسم المسجد الاقصى للجميع. للمسجد القديم العتيق
ولما الحق به من التوسعة لكن ليس المسجد الاقصى اللي فيه المحراب وفيه يعني الامام اللي هو ما يسمى بمسجد الصخرة هذا من الاغلاط الشائعة ايش تقول هذا جا السؤال قلنا انا نؤمن بها على حقيقتها
ما هو النيل يعني النيل والفرات ما هو يعني انهم من السما متصلة الى هذا الموضع انت لو ذهبت الى الجبال رأيت منابع النيل تجدها ومنابع الفرات تجدها ولكن النيل والفرات وجدهم النبي عليه الصلاة والسلام في السماء
هذا حق نؤمن به كيف ذلك؟ وما اتصال النهرين الذين في السماء بالنهرين الذين في الارض؟ الله اعلم بحقيقة ذلك معنى وكما هو كما قال جل وعلا واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. اه لما جاء ابراهيم عليه السلام الى الوادي
وهذه ليس فيه احد وقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم او قصد هالمكان هذا الوادي عند البيت. البيت موجود لكنه ما وجد منه الا قواعد. متى اقيم
لما بلغ اسماعيل وشارك اسماعيل اباه ابراهيم عليهم الصلاة والسلام في بنائه واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا يعني بعد بلوغ اسماعيل ولا البيت موجود من قبل
مم يعقوب لا ما هو بصحيح المسجد الاقصى بنته الملائكة مثل مثل المسجد الحرام. اول مسجد وضع في الارض سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اول مسجد وضع في الارض
قال الكعبة قيل ثم اي؟ قال المسجد الاقصى. قال كم كان بينهما؟ قال اربع مئة سنة هذا التدلي اللي في الاية ليس لله جل وعلا والتدلي اللي جاء في الحديث هذا اهل العلم منهم من اثبته صفة
وذلك منه لاجل تصحيح الرواية ومنهم من انكر ذلك وهو الصحيح بان هذه من افراد شريك ابن عبد الله بن ابي نمر فلا يؤخذ منه. والعامة اهل العلم اللي رووا الحديث خالفوه في ذلك اصحاب ابن اصحاب انس خالفوا
في ذلك. نعم ايه ايه انا ذكرت هذا بس كنت جدي لكن قبل قبله قلت ان الصلاة مفروضة ركعتين ركعتين من اول البعد ركعتين اول النهار وركعتين اخر النهار واقم الصلاة طرفي النهار
وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات فالصلاة كانت ركعتين وركعتين مثل ما قالت عائشة رضي الله عنها فرضت الصلاة اول ما فرضت ركعتين ركعتين فاقرت صلاة السفر وزيد في
صلاة الحرب. فلما صلى بهم عليه الصلاة والسلام صلى بهم ركعتين. كانت صلاة الانبياء ركعتين واما الصفة هذه فرضت الصلوات الخمس في المعراج يعني ليلة العروج ثم من غد جاء جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام فعلمه الصلاة
علمه مواقيت او علمه الصفات الى اخره هذا في القرآن هذا ايه حديث القرآن فلما اسلما وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى
قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين الذبيح اسماعيل عليه السلام يعني الذي اراد ابراهيم ان يذبحه وولده اسماعيل وليس اسحاق انا ابن الذبيحين يعني
ابي واسماعيل عليه السلام. نعم نعم على ايش؟ لا مثل ما قلت لك يعني انت روحك تفصلها هي شبهك يعني ما تغتم نعم الله اعلم الله اعلم ما ادري السفرة لها مكانة شرعية معينة لا لا لا الصخرة لا يجوز يعني بناء القبة عليها حرام
والتعلق بها حرام والصخرة ليس لها مكان مثل غيره من الامر نعم شهرتها انها ربط بها البراق يعني هي قريبة من المسجد الاقصى فربط البراق ومشى النبي عليه الصلاة والسلام ودخل المسجد
هذا هو لاجل انه ربط البراق. ويقولون وهذا ما رأيته في في رواية ثابتة يحتاج الى الى تأمل. انه عرج به منها لانه صعد عليها ومنها طلع لكن هذي انا ما اعرفها في رواية ثابتة. اللي يشوفون الصخرة ما ادري احد يعرف. يقولون فيها مغارة وفيها مدري ايش. يقولون من هنا خرج. يعني لهم فيها تعلقات
آآ اهل العلم اه ائمة السنة نبهوا ان هذه كلها التعلقات بالصخرة وبناء القبة عليها والى اخره كل هذا حرام ومن التعلقات