1
00:00:00.350 --> 00:00:14.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد فنجيب على بعض الاسئلة فيقول ما رأيكم في من يقول بان الحوض مدوى

2
00:00:14.750 --> 00:00:32.050
ويستدل ذلك بان طوله وعرضه سواء ولا يمكن ان يكون ذلك الا اذا كان مدورا الجواب انه طوله وعرضه سواء لا يقتضي ان يكون مدورا قد جاء في الرواية الاخرى طوله مسيرة شهر

3
00:00:32.100 --> 00:00:50.950
وعرضه مسيرة شهر زواياه سواء وهذا يدل على انه ليس بدائره اذا ورد فضل عمل معين بعد الصلاة كفضل قراءة اية الكرسي فهل هو خاص بالفرائض ام عام لكل الصلوات

4
00:00:51.100 --> 00:01:09.300
يتأمل الحديث الوارد فستجد فيه انه اه يكون بعد الفراغ مثل اية الكرسي اه فيها في الحديث التقيت بانها بعد الفرائض. من قرأ اية الكرسي بعد كل صلاة مكتوبة كانت له حرزا او حفظا من الشيطان الى الصلاة

5
00:01:09.300 --> 00:01:27.250
اخرى او كما جاء. والحديث في قراءة اية الكرسي يعني بمفرداته. يعني مفردات طرقه فيها ضعف لكن بمجموعها هو حسن ما القدر المجزئ في سترة المصلي من حيث طولها وعرضها وبعدها عن المصلي

6
00:01:27.600 --> 00:01:50.050
سترة المصلي مشروعة وامر بها عليه الصلاة والسلام وقال اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فليدنو منه وكان عليه الصلاة والسلام تحمل العنزة وهي حربة صغيرة فتوضع بين يديه فيصلي اليها عليه الصلاة والسلام

7
00:01:50.500 --> 00:02:09.550
وربما صلى عليه الصلاة والسلام الى غير سترة او الى غير جدار كما صلى في منى كما في حديث ابن عباس في الصحيح  اذا صلى الى سترة فيستحب له ان يدنو منها. يعني

8
00:02:09.650 --> 00:02:33.150
بقدر ما يكون يصلي الى موضع سجوده يعني لا يبتعد عنها كثيرا بل يكون بينه وبينها قدر ما يمكنه الصلاة بمجافاة الاعضاء المسنون اما قدر السترة السترة تكون مرتفعة كقدر الذراع ونحوه

9
00:02:33.450 --> 00:02:53.750
لانه جاء في الحديث ان السترة تكون كمؤخرة الرحم لمؤخرة الرحل يعني العمودين اللذين يكونان في اخرة اه الكرسي اللي يوضع على الرحم اذا لم يكن بين يديه سترة فله من الحق

10
00:02:53.950 --> 00:03:19.550
المكان الذي يشغله في صلاته يعني مثلا انت في المسجد واحد يصلي هنا وليس امام السترة ما حكم المرور لا يجوز ان يمر بين يديه يعني المكان الذي تصله يديه وهو المكان الذي يشغله الى السجود فهذا لا يجوز المرور بين يديه لان له الحق في ذلك لانه

11
00:03:19.550 --> 00:03:36.600
انه يصلي وهذا المكان يحتاجه في صلاته فهو الحق له فيه لهذا يحرم ان يمر بين يدي المصلي ومعنى بين يدي المصلي التي جاءت في الحديث الصحيح هو ما بين مقامه قائما الى

12
00:03:36.850 --> 00:03:54.500
مكان وضع جبهته الى مكان سجوده ولا جناح ان يمر بعد ذلك هذا اذا لم يكن له سترة اما اذا كان له سترة فلا يجوز للمار ان يمر بين المصلي وبين سترته اذا قصد اليها ولو كانت ابعد من

13
00:03:54.500 --> 00:04:09.050
من ذلك ما معنى قول القائل قدس الله روح فلان تقديس معناه تطهير. قدس الله روح فلان يعني طهر الله روح فلان. من الذنوب او من اثر الذنب من السيئات من

14
00:04:09.050 --> 00:04:31.600
عاصي وهذا التطهير يكن بمغفرة الله لذنبه او من لله جل وعلا عليه بان يجعل ما اصابه كفارة او بغير ذلك من الاسباب لتهيئة دعاء المؤمنين المقصود انه ودعاء بان يطهر الله روح فلان. هذا لا بأس به

15
00:04:31.650 --> 00:04:51.650
قدس الله روح فلان لا بأس به لان معناه طهر الله روح فلان. ومن اسماء الله القدوس يعني المطهر من كل عيب نقص لا في الذات ولا في الاسماء ولا في الصفات ولا في الافعال ولا في الامر امره الكوني القدري ولا

16
00:04:51.650 --> 00:05:10.100
في امره الديني في هذه الخمس وهناك عبارة اخرى لا تجوز وهي قول بعضهم قدس الله سره. كلمة سره هذه هي المنكرة لان هذه اللفظة يستعملها من يعتقد في الاموال بان روح فلان

17
00:05:10.150 --> 00:05:35.150
لها سر ولذلك يطلقون على من له السر السيء على اعتقاد انه الذي فيه السر. فليخصون بعض الاولياء الذين يعتقد فيهم بانهم يجيبون او ان دعاء عند قبرهم مستجاب او ان الاستشفاع بهم يحصل به المقصود ونحو ذلك يخصونه بقولهم قدس الله سره

18
00:05:35.150 --> 00:06:01.600
وهذا غلط ومنكر لان الروح ليس فيها سر. روح الناس روح المؤمنين ليس فيها اسرار وهذا بالاضافة الى ان هذه الكلمة لم تأتي لا في اللغة ولا في الشرح ما الدليل على التفريق بين سفر المباح وسفر المعصية في حكم القصر والادلة جاءت عامة دون تقييد والاصل فيها الاطلاق كما قرر شيخ الاسلام

19
00:06:01.600 --> 00:06:22.400
نرجو توضيح المسألة الجواب ان هذه مسألة خلافية اختلف فيها اهل العلم هل سفر المعصية تستباح به الرخص الشرعية رخص السفر من الفطر قصر الصلاة ومسح الجوربين او الخفين الى ثلاث

20
00:06:22.500 --> 00:06:48.050
وذهب جمهور اهل العلم الى ان سفر المعصية لا تستباح به الرخص لان في اباحة ذلك له اعانة له على المعصية فاذا كان سيقطع الطريق ونقول له يجوز لك ما دام انت مسافر ان تفطر فانه سيتقوى بفطره على قطع الطريق وعلى قتل الناس

21
00:06:48.050 --> 00:07:07.750
سيذهب الى بلد من البلدان مثلا والعياذ بالله ليزني او يذهب ليسرق فنقول له يجوز لك الفطر فانه سيتقوى بهذا على معصية الله. ولهذا ذهب جمهور اهل العلم الى ان

22
00:07:08.000 --> 00:07:24.950
المسافر سفر معصية يعني الذي لا يريد بسفره الا المعصية. لم ينشئ السفر الا لهذا الغرض. ذهبوا الى انه لا يعان بالتخفيفات الشرعية لان التخفيفات الشرعية اعطيت لاهل الايمان وهذا

23
00:07:25.300 --> 00:07:45.200
آآ الذي انشأ سفر المعصية لا يعان على المعصية لقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان معلوم ان الادلة جاءت بترخص كل مسلم في السفر بالرخص الشرعية

24
00:07:45.350 --> 00:08:02.700
ولهذا ذهب اصحاب القول الثاني الى انه آآ يترخص المطيع والعاصي. لا بأس بذلك وهذا فيه نظر كما ذكرت لك. لاننا لا نعين العاصي على معصية يذهب يزني نقول له لا بأس تفطر

25
00:08:02.900 --> 00:08:22.400
يذهب يريد انه يقطع الطريق نقول له لا بأس تفطر يتقوى على المعصية بالرخصة هذا ليس بجيب ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورته؟ هذا الحديث يطول الكلام عليه لكن خلاصة الكلام ان الصورة هنا

26
00:08:22.400 --> 00:08:49.350
بمعنى الصفة لان الصورة في اللغة تطلق على الصفة كما جاء في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر يعني على صفة القمر من الوضاءة والنور والضياء. فقوله عليه الصلاة والسلام ان الله خلق ادم على صورته يعني

27
00:08:49.350 --> 00:09:05.750
خلق ادم على صورة الرحمن جل جلاله يعني على صفة الرحمن. فخص الله جل وعلا ادم من بين المخلوقات بان جعل  جعله مجمع الصفات وفيه من صفات الله جل وعلا

28
00:09:06.250 --> 00:09:26.250
الشيء الكثير يعني فيه من اصل الصفة على التقرير من ان وجود الصفة في المخلوق لا يماثل وجودها في الخالق. فالله جل وعلا له سمع وجعل لادم صفة السمع والله جل وعلا موصوف بصفة الوجه ولجعل لادم وجها وموصوف بصفة اليدين وجعل لادم صفة اليدين

29
00:09:26.250 --> 00:09:45.300
هم بالقوة والقدرة والكلام والحكمة وموصوف سبحانه وتعالى بصفة الغضب والرضا والضحك الى غير ذلك ما جاء مما جاء في الصفات. فاذا هذا الحديث ليس فيه غرابة كما قال العلامة ابن قتيبة

30
00:09:45.300 --> 00:10:05.300
ما هو الله؟ قال وانما لم يألفه الناس فاستنكروه فهو اجمال لمعنى الاحاديث الثانية في الاخرى في صفات الله جل وعلا خلق ادم على صورته يعني خلق ادم على صفة الرحمن جل وعلا. فخصه بذلك من بين المخلوقات. الحيوانات قد

31
00:10:05.300 --> 00:10:19.650
قد يكون فيها سمع فيها بصر لكن ما يكون فيها ادراك ما يكون عندها حكمة ما يكون كلام آآ خاص الى اخره فادم خص من بين الاوقات بان جعل الله جل وعلا فيه من الصفات

32
00:10:20.150 --> 00:10:36.350
ما يشترك بها في اصل الصفة لا في كمال معناها ولا في كيفيتها مع الرحمن جل وعلا تكريما لادم كما ذكرنا لك. وهذا ملخص الكلام فيها والا فالكلام يطول لان هذا الحديث

33
00:10:36.350 --> 00:10:54.150
كثيرون لم يفهموا المراد منه. ولا حقيقة قول اهل السنة والجماعة في ذلك يقول ذكرت ان قول قدس الله سر لفظ المنكرة وقد اكثر منها الامام السفاريني عند ذكره لشيخ الاسلام ابن تيمية فهل لذلك معنى؟ احيانا العالم

34
00:10:54.150 --> 00:11:21.700
او المؤلف يستعمل عبارة على حسب ما درج ولا يعني حقيقة العبارة فلذلك يفرق بين من يستعملها يقصد المعنى وبين من يستعمل العبارة مشاركة. فالحكم يختلف يقصد المعنى ان روح فلان لها سر وانها تغيثه هذا شرك اكبر. والذي يستعمل اللفظ من غير قصد ما يستعمله الاخرون منها

35
00:11:21.700 --> 00:11:47.000
فانه يقال تستبدل تلك بغيرها كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا فنهاهم عن قول راعنا لاستعمال اليهود لها بمعنى الرعونة والايذاء وجههم الى غيرها مع انها تحتمل ان تكون من المراعاة. فقال لا تقولوا راعين

36
00:11:47.000 --> 00:12:13.300
وقولوا انظرن فابدلهم بكلمة لا اشكال فيها ولا شبهة ولا يشتركون فيها مع من يحركون الكلمة عن مواضع اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلامة الطحاوي رحمه الله تعالى

37
00:12:13.300 --> 00:12:35.100
والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار والميثاق الذي والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق الحمد لله وبعد قال العلامة ابو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى في هذه العقيدة المباركة

38
00:12:35.700 --> 00:12:55.150
والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار قوله الشفاعة التي ادخرها يعني ادخرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم يعني لامته حق يعني ثابتة كما روي في الاخبار

39
00:12:55.450 --> 00:13:20.900
واراد بقوله ادخرها ما جاء في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لكل نبي دعوة مجابة واني اختبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فهي مدركة منهم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه

40
00:13:21.300 --> 00:13:44.600
وفي رواية قال واني اخرت شفاعتي اختبأت شفاعتي او اخرت شفاعتي هذا يدل على انه ادخرها لهم يعني جعلها مدخرة مرجحة الى يوم القيامة. فالله جل وعلا جعل لكل نبي شفاعة تحصل له جزما

41
00:13:44.600 --> 00:14:03.150
اكرام الله جل وعلا له واذنه ومحض تفضله سبحانه. والنبي عليه الصلاة والسلام لاجل شدة رحمته ورأفته بالمؤمنين ومعرفته بما فيه نجاتهم في الدنيا والاخرة اخر هذه الشفاعة الى يوم القيامة

42
00:14:03.450 --> 00:14:25.950
قال حق يعني ثابتة كما روي في الاخبار الشفاعة هذه التي ادخرها لهم يعنى بها في اول ما يعنى الشفاعة العامة لاهل الموقف ان يعجل الله جل وعلا لهم الحساب

43
00:14:26.000 --> 00:14:49.150
فيستريحون من العناء ويعرفوا كل منزلته هذا معنى قوله والشفاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار وفي هذه الجملة مسائل الاولى في تعريف الشفاعة الشفاعة في اللغة من الشفع

44
00:14:49.450 --> 00:15:12.500
وهو الزوج ضد الفرد لان الداعية او المتوسط صار زوجا للسائل بعد ان كان السائل فردا فسمي شفيعا يعني سمي شفيعا لانه شفع. يعني صار زوجا له يعني صار ثانيا معه

45
00:15:13.000 --> 00:15:34.400
وحقيقة الشفاعة في اللغة هي السؤال تعال الشافع للمشكوع له في حاجة ما وطلب ذلك فرجعت في اللغة الى معنى سؤال والدعاء فمن قال لاحد اشفع لي يعني اشفع لي عند فلان يعني اسأل لي

46
00:15:34.600 --> 00:15:59.400
واطلب لي توسط لي ونحو ذلك واما في الاصطلاح فالشفاعة اسم عام ليه كل دعاء للنبي عليه الصلاة والسلام يوم القيامة لامته فكل دعوة يدعو بها عليه الصلاة والسلام بالعرصات

47
00:15:59.450 --> 00:16:23.350
يوم القيامة فانها تعد من الشفاعة يعني انه اذا جاء في الحديث فسألت الله لامتي كذا او اسأل الله لامتي او فادعو الله لامتي هذه كلها شفاعة ولهذا اهل العلم جعلوا لاجل ما جاء في الاحاديث الشفاعة عدة اقسام لتنوع العبارات في ذلك

48
00:16:23.600 --> 00:16:47.750
المسألة الثانية ان الشفاعة في احكامها قسمان تبعث في الدنيا وشفاعة في الاخرة والذي اراده الطحاوي هنا الشفاعة في الاخرة لانه عبر بقوله التي ادخرها لهم ولكن لما كان تم من يخالف

49
00:16:47.850 --> 00:17:10.450
باحكام الشفاعة في الدنيا والاخرة وفي تأصيلها في العقيدة الصحيحة فيها يذكر العلماء هنا ما يتصل بالشفاعة في الاخرة وايضا الشفاعة في الدنيا ويبينون احكام ذلك بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام ولعموم المكلفين

50
00:17:10.850 --> 00:17:37.450
المسألة الثالثة الشفاعة اختلف فيها الناس يعني الشفاعة في الاخرة اختلف فيها الناس الى اقوال متعددة فثم شفاعة مجمع عليها وهي شفاعته عليه الصلاة والسلام لاهل الموقف كما سيأتي وهناك شفاعة انكرها

51
00:17:37.600 --> 00:17:57.550
المعتزلة والخوارج وطوائف وهي الشفاعة لاهل الكبائر من الامة في ان يعفو الله جل وعلا عنهم وان يخرجهم من النار وهناك انواع من الشفاعة يختلف فيها نظر العلماء من اهل السنة ومن غيرهم

52
00:17:57.650 --> 00:18:19.650
لاجل ورود الدليل عليها وهذه الثالثة لا تعد من الخلاف في العقيدة لانه قد يثبت الشفاعة من رأى صحة حديث وقد ينفيها اخر بعدم ثبوت الدليل عنده بذلك فهي اذا ما اخذوا اجتهاد

53
00:18:20.500 --> 00:18:44.050
المسألة الرابعة ان الشفاعة التي للنبي عليه الصلاة والسلام بما جاء في الاخبار يوم القيامة انواع اولها الشفاعة العظمى وهي شفاعته عليه الصلاة والسلام لاهل الموقف ان يحاسب فان الناس

54
00:18:44.350 --> 00:19:08.900
يوم القيامة يمكثون زمانا طويلا في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ينتظرون الفرج وهم في شدة كرب وشدة حر وخوف وهلع ينتظرون الحساب وينتظرون تبيين المنازل فيأتون الى الانبياء

55
00:19:09.150 --> 00:19:30.400
يأتون الى ادم يستغيثون به يطلبونه ان يشفع لهم قال فيأتون الى ادم فيقول فيقولون له انت ابونا الا ترى ما نحن فيه اشفع لنا فيعتذر عن ذلك متذكرا ذنبه عليه السلام

56
00:19:30.550 --> 00:19:50.550
ثم يأتون الى نوح فيسألونه ثم يأتون الى ابراهيم ثم يأتون الى موسى ثم يأتون الى عيسى عليه السلام عليهم جميعا السلام ثم يأتون كله اولئك يعتذرون. وبعضهم يذكر سؤالا له وبعضهم يذكر ذنبا له

57
00:19:50.550 --> 00:20:08.400
كما جاء في الحديث الطويل المعروف حديث الشفاعة ثم يأتون الى النبي عليه الصلاة والسلام فيقول عليه الصلاة والسلام انا لها انا لها فيذهب فيخر تحت العرش بعد نزول الجبار جل جلاله

58
00:20:08.550 --> 00:20:36.850
قال عليه الصلاة والسلام فاحمد الله بمحامد يفتحها عليه لا احسنها الان فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. الحبيب وهذا فيه من جهة السياق ما يدل على ان المراد من هذا السؤال ان يشفع لهم عليه الصلاة والسلام في تحقيق ما طلبوا

59
00:20:36.850 --> 00:20:57.250
ان لم يرد له ذكر في الحديث في تحقيق ما طلبوا وهو ان يحاسبوا وان يرتاحوا من الموت. فهذه هي الشفاعة العظمى جاءت فيها عدة احاديث عليها التفسير في قوله جل وعلا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

60
00:20:57.350 --> 00:21:19.200
وكما جاء في دعاء المجيب للاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة فضيلة وابعثه اللهم مقاما محمودا الذي وعدته. المقام المحمود هو المقام الذي تحمده عليه الخلائق

61
00:21:19.200 --> 00:21:40.250
ميعاد ويثني عليه به عليه الصلاة والسلام جميع الخلائق الذين وقفوا في الحساب وهو مقام الشفاعة العظمى لانه بدعائه عليه الصلاة والسلام وشفاعته يرتاح الناس من ذلك الموقف العظيم الذي لا يتصور ولا يعرف هوله الا من

62
00:21:40.250 --> 00:21:57.150
قام فيه اعان الله جل وعلا على كرباته وامننا واياكم من الفزع الاكبر النوع الثاني من الشفاعة شفاعته عليه الصلاة والسلام في اهل الكبائر هذه قد جاء بها دليل خاص

63
00:21:57.750 --> 00:22:25.950
لقوله عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكبائر من امتي قد سأل ابو هريرة رضي الله عنه نبينا عليه الصلاة والسلام. فقال له يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال عليه الصلاة والسلام اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله

64
00:22:25.950 --> 00:22:49.700
خالصا من قلبه او نفسه خرجاه في الصحيحين فقوله اسعد الناس بشفاعتي يعني سعيد الناس بشفاعته فاسعد افعل الى غير بابها بمعنى فعيل يعني سعيد الناس بشفاعتي كما قال سبحانه اصحاب الجنة يومئذ

65
00:22:49.700 --> 00:23:15.050
خير مستقرا واحسن مقيلا ليس معناه انه انهم احسن ما قيلا من اهل النار فيشترك اهل النار معهم في حسن مقي بل معنى قوله احسن ما قيلا يعني حسن مقيلهم فافعل ليست على بابها في المفاضلة ولكنها بمعنى المصدر يعني حسن مقيلهم سعيد الناس

66
00:23:15.050 --> 00:23:40.700
بشفاعتك ونحو ذلك وهذه الشفاعة لاهل الكبائر لها نوعان النوع الاول يعني لعموم اللفظ شفاعتي لاهل الكبائر من امتي نوعان النوع الاول قوم اهل كبائر رجحت سيئاتهم على حسناتهم فامر بهم الى النار

67
00:23:41.300 --> 00:24:02.550
فيشفع فيهم عليه الصلاة والسلام في ان لا يدخلوا النار فيشفع فيهم عليه الصلاة والسلام والنوع الثاني في اقوام دخلوا النار فيشفع فيهم عليه الصلاة والسلام ان يخرجوا منها فيخرجون منها

68
00:24:02.850 --> 00:24:26.900
كانهم الحمم فيوضعون في نهر الحياء فينبتون كما تنبت الحبة  جانب السيف الثالث من انواع الشفاعة شفاعته عليه الصلاة والسلام في ان يدخل فئام او ان يدخل اقوام الجنة بغير حساب

69
00:24:27.200 --> 00:24:52.200
ولا عذاب وهذه يستدل لها بقول عكاشة في حديثه يا رسول الله ادعوا الله ان يجعلني منهم قال انت منهم نوع الرابع شفاعته عليه الصلاة والسلام في رفع درجات بعض اهل الجنة

70
00:24:53.000 --> 00:25:14.500
وهذه يذكرها اهل العلم ولم يوردوا عليها دليلا بينا وهي شفاعة متفق عليها حتى عند اهل البدع فيستدل لها بالاتفاق وايضا يستدل لها بما استدل به ابن القيم رحمه الله

71
00:25:14.600 --> 00:25:32.650
في شرحه على تهذيب سنن ابي داود حيث قال ويستدل لها بقوله عليه الصلاة والسلام لما صلى على ابي سلمة اللهم اغفر لابي سلمة واجعله في المهديين. اللهم اغفر لابي سلمة

72
00:25:32.700 --> 00:25:58.400
وارفع درجته في المهديين فقوله وارفع درجة دعاء في الدنيا لا وهذا معنى الشفاعة النوع الخامس من انواع الشفاعة شفاعته عليه الصلاة والسلام لاقوام تساوت حسناتهم وسيئاتهم وصاروا على الاعراف

73
00:25:58.650 --> 00:26:27.450
في ان يعفو الله جل وعلا عنهم ويدخلهم الجنة وهؤلاء يدخلون في عموم قوله جل وعلا وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم على احد اوجه التفسير من ان اصحاب هم الذين تساوت حسناتهم وسيئاتهم فيجعلون على رأس جبل بين الجنة والنار لاجل التساوى

74
00:26:27.450 --> 00:26:46.150
اذا نظروا يمنة الى الجنة سروا واذا نظروا شمالا الى النار خافوا  يشفع فيهم عليه الصلاة والسلام اكراما له في ان يجعلهم الله جل وعلا من اهل الجنة. النوع السادس

75
00:26:46.600 --> 00:27:09.000
من الشفاعة شفاعته عليه الصلاة والسلام باهل الجنة ان يدخلوا الجنة فان الناس اذا جاوزوا الصراط يحبسون في عرصات الجنة مدة ثم يأتي عليه الصلاة والسلام فيقرع باب الجنة فيفتح له

76
00:27:09.100 --> 00:27:30.600
ويسأل الله جل وعلا قبل ذلك ان يأذن لاهل الجنة بدخولها فيدخلون برحمة الله جل وعلا ثم بشفاعته عليه الصلاة والسلام وهو عليه الصلاة والسلام اول شافع واول مشفع يعني من حيث الجنس

77
00:27:30.850 --> 00:27:56.050
هو اول شافع واول مشفع النوع السابع شفاعته عليه الصلاة والسلام لابي طالب عمه في ان يخفف الله جل وعلا عنه العذاب فيشفع فيه فيكون في ضحضاح من نار نعلاه من نار يغلي منهما

78
00:27:56.100 --> 00:28:20.600
دماغه نعوذ بالله من عذابه هذه سبعة انواع وبعض اهل العلم يجعلها ثمانية لاجل ان اهل الكبائر كما ذكرنا لكم اه نوعان يجعل شفاعته لاهل الكبائر يعدها نوعين من الشفاعة وهي واحدة

79
00:28:20.650 --> 00:28:49.250
لان الدليل فيها واحد المسألة الخامسة اعترض على بل قبل اعتراض المبتدعة الشفاعة يوم القيامة ليست خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ولا بالانبياء بل تشفع الملائكة ويشفع المؤمنون بدرجاتهم العلماء والشهداء

80
00:28:49.350 --> 00:29:16.450
والصالحون يشفعون كما ثبت في الصحيح ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون. ولم يبقى الا رحمة ارحم الراحمين فيأمر الله جل وعلا باقوام في النار لم يعملوا خيرا قط ان يخرجوا الى اخر الحديث. يعني ان الشفاعة ليست خاصة

81
00:29:16.450 --> 00:29:40.300
الانبياء بل الملائكة تشفع كما قال جل وعلا في وصف الملائكة من حملة العرش وغيرهم ويستغفرون لمن الارض وهذا استغفار قبل معاينة المصير والعذاب وهم ارحم ومتولين لاهل الايمان اذا رأوا العذاب ورأوا المصير

82
00:29:40.400 --> 00:30:05.100
قال شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون فاذا الشفاعة عامة فكل مؤمن صالح يشفع يشفع في قريبه يشفع فيمن يشاء المسألة السادسة الشفاعة لا تنفع عند الله جل وعلا مطلقة كما قال سبحانه فما تنفعهم شفاعة الشافعين

83
00:30:05.200 --> 00:30:22.450
فليس كل شافع يشفع وليست كل شفاعة تقبل بل لا تنفع الشفاعة لا من الانبياء ولا من الملائكة الا بوجود شرطين فيها الشرط الاول ان يأذن الله للشافعي ان يشفع

84
00:30:22.750 --> 00:30:44.000
الثاني رضا الرحمن جل جلاله عن المشفوع له. كما قال سبحانه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. وقال سبحانه الا من شهد

85
00:30:44.000 --> 00:31:04.000
بالحق وهم يعلمون. يعني في من تنفعه الشفاعة. لهذا قال العلماء يشترط لقبول الشفاعة اذن جل وعلا لحصول الشفاعة وقبولها يشترط لحصول الشفاعة وقبولها اولا اذن الرحمن جل جلاله والثاني الرضا

86
00:31:04.450 --> 00:31:23.250
اذا تبين ذلك المقصود بالاذن الاذن الشرعي والاذن الكوني فان العبد لا يبتدأ بالشفاعة كونا الا بعد ان يشاء الله جل وعلا ان تقع منه الشفاعة كونه. يعني في الدنيا وفي الاخرة

87
00:31:23.900 --> 00:31:44.250
وكذلك لابد لتحقيق هذا الشرح من الاذن الشرعي فاذا شفع فيمن لم يؤذن شرعا بالشفاعة فيه فان الشفاعة لا تقبل. مثاله شفاعة ابراهيم في ابيه قال لاستغفرن لك فلم تنفعه

88
00:31:44.550 --> 00:32:02.900
وقال سبحانه في حقه وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. كذلك شفع نوح عليه السلام في ابنه فقال ربي ان ابني من اهلي

89
00:32:02.900 --> 00:32:24.800
ان وعدك الحق فاجابه الرحمن جل وعلا فقال يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم وكذلك شفع النبي عليه الصلاة والسلام في عمه وقال لاستغفرن لك ما لم انهى عن ذلك

90
00:32:24.800 --> 00:32:44.800
فنزل قول الله جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. فاذا ولو وقع وقعت الشفاعة باذن الله الكون فانها لا تنفع

91
00:32:44.800 --> 00:33:05.200
او حتى يكون اذن الله الشرعي يعني حتى يكون تكون الشفاعة موافقة للشرع. موافقة للشرع يعني الاذن الشرعي في صفتها وفي المشفوع له وفيما يكون في ذلك وهذا الشرط مهم فيما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى

92
00:33:05.700 --> 00:33:29.000
الثاني الرضا كما قال سبحانه ويرضى وقال جل وعلا في سورة الانبياء في ذكر الملائكة ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون هذا الرضا هو رضا الله جل وعلا عن الشافع ورضا الله جل وعلا عن المشفوع له

93
00:33:29.400 --> 00:33:55.100
فرضا الله عن الشافع في قوله الا من شهد بالحق وهم يعلمون ورضا الله عن المشفوع له في قوله ولا يشفعون الا لمن ارتضى واية النجم في قوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى كذلك

94
00:33:55.600 --> 00:34:18.700
اذا فالرضا شرط رضاه سبحانه عن الشافع فلذلك الكافر لا يشفع الثاني رضا الله جل وعلا عن المشفوع له  يرد على هذا شفاعته عليها الصلاة شفاعته عليه الصلاة والسلام لعمه ابي طالب

95
00:34:19.350 --> 00:34:42.000
فهي مستثناة من هذا الشرط لاجل ان الله جل وعلا رضي نصرته للنبي عليه الصلاة والسلام فحصل من ابي طالب من الفعل ما فيه نوع رضا لله جل وعلا عن الفعل لا عن الفاعل

96
00:34:42.150 --> 00:35:03.250
فاذا هو ايراد على هذا الشرط والجواب ان هذا استثناء وسبب الاستثناء ما ذكر المسألة السابعة ان الشفاعة من المباحث العظيمة التي ضل فيها فئام من الناس وظلت النصارى فيها

97
00:35:03.350 --> 00:35:31.750
وظل مشرك العرب فيها وظل مشابه مشرك العرب من الذين يغلون في الاولياء والانبياء والقبور فضلوا فيها والجميع لسانهم قول المشركين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ولهذا الشفاعة كما ذكرت لك لها جهتان

98
00:35:32.600 --> 00:35:56.850
في بحثها جهات تتعلق بالعقيدة والاخرة وهي ما قدمنا ملخصا ومختصرا في يوم القيامة والجهة الثانية ما يتصل بتوحيد العبادة وطلب الشفاعة من الاموات وتحقيقا لذلك المقام فنقول ان طلب الشفاعة

99
00:35:57.100 --> 00:36:23.500
من الانسان او من المخلوق احسن من المخلوق هذه منقسمة الى قسمين الاول شفاعة اذن بها الشرع والثاني شفاعة نهى عنها الشر اما التي اذن بها الشرع فهي طلب الشفاعة

100
00:36:24.200 --> 00:36:51.100
ممن يملكها ويستطيع ادائها وهو الحي الحاضر الذي يسمع ولهذا سأل الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام ان يشفع لهم في حياته عليه الصلاة والسلام لانه حي حاظر يسمع وقد ثبت في الصحيح ان عمر رضي الله عنه لما جاء

101
00:36:51.650 --> 00:37:16.700
جاءت المجاعة واصاب الناس الكرب في عام الرمادة انه قال لما استسقى بالناس اللهم انا كنا اذا اجدبنا استسقينا بنبيك وان الان نستسقي بعم نبيك اللهم فاسقنا يا عباس قم فادعو ربك. فدل هذا على انهم كانوا يطلبون

102
00:37:16.700 --> 00:37:39.450
الشفاعة من النبي عليه الصلاة والسلام وطلب الشفاعة منه في حياته بمعنى طلب ان يدعو له. ربه جل جلاله والانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم دعواته الاصل فيها انها مجابة وقد يرد بعضها لحكمة الله جل وعلا

103
00:37:39.650 --> 00:38:03.350
اما طلب الشفاعة من المخلوق الذي ليس بحي ميت او هو غائب فانه شرك بالله جل وعلا لماذا؟ لانه طلب لان حقيقة الشفاعة دعاء وطلب. فاذا سأل غيره الشفاعة فهو سأل وطلب من المسؤول ان

104
00:38:03.350 --> 00:38:29.650
فاذا حقيقة طلب الشفاعة انها دعاء ولذلك من طلب من الميت ان يدعو له فانه يدخل في عموم النصوص الدعاء لان الطلب دعاء و لهذا نقول كل طلب شفاعة من الاموات او الغائبين ممن لا يملكها او لا يستطيعها او لم

105
00:38:29.650 --> 00:38:47.450
يؤذن له فيها شرعه في حياة البرزخ فان هذه من الشرك بالله جل وعلا لكن الشبهة في الشفاعة كبيرة تحتاج الى اقامة على المخالف اكثر من غيرها من مسائل العقيدة. المشركون

106
00:38:47.900 --> 00:39:17.800
لم يكونوا يطلبون من الهتهم الدعاء لم يكونوا يطلبون من اوثانهم لتشفع ولكن كانوا يتقربون اليها لتشفع فاذا صورة طلب الشفاعة من الميت صورة طلب الشفاعة من الميت محدثة. ولهذا يعبر كثير من اهل العلم عن طلب الشفاعة من الاموات بانها

107
00:39:17.800 --> 00:39:39.200
بدعة محدثة لانها لم تكن فيما قبل الزمان الذي احدثت فيه تلك المحدثات في هذه الامة فاذا تعبير بعض اهل العلم عنها بانها بدعة لا يعني انها ليست بشرك لان البدع منها ما هو كفر

108
00:39:39.200 --> 00:39:58.000
شركي ومنها ما هو دون ذلك تفاصيل مسألة الشفاعة من حيث تعلقها بتوحيد الالهية مبسوط في شرح كتاب التوحيد كما هو معروف والمقام في شرح العقيدة العامة لا يتسع لتفصيل الكلام على ذلك

109
00:39:58.100 --> 00:40:18.250
المسألة الثامنة احتج المعارض والمخالف من المعتزلة والخوارج في ان الشفاعة لاهل الكبائر لا تنفع الشفاعة لمن في النار لا تنفع بقول الله جل وعلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين. ووجه الاستدلال

110
00:40:18.450 --> 00:40:40.200
عندهم من الاية انه قال فما تنفعهم شفاعة الشافعين بالجمع والذين يشفعون يوم القيامة هم الذين اذن الله لهم بالشفاعة وهم الانبياء والمؤمنون قالوا فدلت الاية على ان من في النار

111
00:40:40.450 --> 00:41:03.550
لا تنفعه الشفاعة شفاعة الشافعين لاجل عموم لفظ الشافعي وهو عام في كل من يشبع والجواب عن ذلك ان هذه الاية جاءت في سياق الكفار في سياق ذكر الكفار وانهم في النار

112
00:41:04.300 --> 00:41:28.650
فقال جل وعلا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نكذب وكنا نكذب وكنا نكذب بيوم الدين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى اتانا اليقين

113
00:41:28.700 --> 00:41:58.850
فما تنفعهم شفاعة الشافعين فقوله فما الفاء هنا ترتيبية ترتب النتيجة التي بعدها على الوصف الذي قبلها. والوصف الذي قبلها في الكافرين. الذين وصفهم قوله لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين ووصفهم بقوله وكنا نكذب بيوم الدين وهؤلاء هم

114
00:41:58.850 --> 00:42:28.400
الكفار والمسألة التي هي الشفاعة لاهل الكبائر هي في من كان مسلما اما المكذب بيوم الدين والذي لم يصح اسلامه فانه ليس هو محل البحث فاذا استدلالهم بالاية في غير محله لان الاية يقول بها من يثبت الشفاعة لاهل الكبائر في ان المشركين ولو شفع بعضهم لبعض

115
00:42:28.400 --> 00:42:48.400
وظنوا ان الهتهم تشفع فما تنفعهم شفاعة الشافعين لانهم مشركون كفرة والكافر لم يرضى الله جل وعلا عنه ومن شرط الشفاعة الرضا فلو شفع على فرض ان احدا شفع لهم من اقربائهم فانهم

116
00:42:48.400 --> 00:43:11.350
لا تنفعهم شفاعة الشافعين والله سبحانه انما تنفع الشفاعة عنده لمن يأذن الله جل وعلا له ولمن يرضى الجواب الثاني ان قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح بمجموع طرقه شفاعتي لاهل الكبائر من امتي

117
00:43:11.600 --> 00:43:33.650
هذه نقص وليست بالظهر يعني لا يحتمل التأويل وكذلك قوله اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه ومن نفسه هذا فيه ظهور في الدلالة لانها تعم من قال لا اله الا الله مخلصا

118
00:43:33.800 --> 00:43:53.650
وصاحب الكبيرة قالها وقد قال عليه الصلاة والسلام اسعد الناس بشفاعتي من قال يعني الذي قال ومن المقرر ان الاسم الموصول في العربية وعند الاصوليين يعم ما ما كان في حيز صلته بظهور في العموم

119
00:43:54.000 --> 00:44:13.550
ولهذا نقول ان من منع الشفاعة لاهل الكبائر من المعتزلة والخوارج هذا لاجل مذهبهم الرديء لان الكفر في ان فعل الكبيرة كفر وانه يوم القيامة يكون من اهل النار. والعياذ بالله

120
00:44:13.900 --> 00:44:34.700
وهذا باطل كما هو مقرر في موضعه من مباحث الاسماء والاحكام في الايمان المسألة الاخيرة وهي التاسعة ان الشارع ابن ابي العز رحمه الله في شرحه ذكر في هذا في هذا الموضع

121
00:44:35.300 --> 00:44:58.900
مسائل التوسل بالجهل والتوسل بالحق يعني قول القائل بحق فلان بحق نبيك بحق عمر ونحو ذلك التوسل بالجاه بجاه فلان وبحثها بحثا جيدا ملخصا من كتاب الوسيلة توسل الوسيلة لشيخ الاسلام ابن

122
00:44:58.900 --> 00:45:26.650
ابن تيمية فلا بد من الاطلاع على ذلك الكلام مراجعة كتاب التوسل والوسيلة لان لفظ التوسل  يشتبه بالشفاعة فبعضهم يجعل اتوسل اليك بمعنى الشفاعة فيكون توسلا متظمنا الشفاعة او متضمنا التشفع او طلب التشفع

123
00:45:26.800 --> 00:45:52.000
ولهذا في قول القائل اسألك بحق فلان هذا فيه تفصيل ويرجع فيه الى شرح طحاوية والى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية لانه يناسب لا يناسب المتن يعني لفظ الشفاعة التي ذكرها طحاوي رحمه الله فهي فائدة استطرادية

124
00:45:52.150 --> 00:46:09.650
لعل في هذا القدر كفاية والجملة التالية والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق يحتاج ايضا الى تفصيل نرجئه ان شاء الله الى الدرس القادم بحوله تعالى وقوته. اجيب على

125
00:46:09.750 --> 00:46:23.250
خمسة اسئلة اختر لي خمسة الحديث الوارد في شرح ابن ابي العز للطحاوية في موضوع الشفاعة فيه خلط بين انواع الشفاعة ثم لو اراد شخص الاستزادة يرجع الى اي كتب الحمد لله مسألة

126
00:46:23.250 --> 00:46:39.850
الشفاعة ليست من المسائل الغامضة او العزيزة هي موجودة في كل كتب العقيدة لكن من حيس الحديث الذي ورد آآ حديث الشفاعة الطويل كلام ابن ابي العز عليه حسن فيرجع اليه. ما حكم قول من قال لمن

127
00:46:39.850 --> 00:47:05.300
ذهب للغزو ان استشهدت فاجعلني من السبعين الذين تشفع له وهل اذا قتل يكون شهيدا الله المستعان. كما جاء في البخاري ان عمر رضي الله عنه يقول تقولون فلان شهيد لما كثر قول الناس في ذلك للناس لما رجعوا من معاركهم تقولون فلان شهيد وفلان شهيد

128
00:47:05.300 --> 00:47:31.400
والله اعلم مما يكلم في سبيله. والله اعلم بمن يستشهد في سبيله. فالمسألة عسيرة. ولذلك لا يقال لاحد انه شهيد الشهيد فلان هذا جزم لان الشهداء معلومة منزلتهم منزلتهم في الاحاديث. فلا يجوز ان يقال فلان شهيد لانه حكم له بانه من اهل الجنة. وهذا موقوف على معرفة النية

129
00:47:31.400 --> 00:47:55.000
والخاتمة وقد ذكر رجل بانه استشهد فقال عليه الصلاة والسلام بحقه لا هو هو في النار فلما رأوا اذا هو قل شملة نسأل الله العافية وما احسن قول انس بن مالك رضي الله عنه وارضاه لما رأى الناس وماتوسعوا فيه قال

130
00:47:55.000 --> 00:48:17.450
انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعينكم من الشعر. كنا نعدها على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الموبقات والناس لا يتوسعون في الالفاظ خاصة العالم طالب العلم ما يتلاعب بالالفاظ الشرعية والمدح لانه بالتلاعب بالالفاظ يذهب

131
00:48:17.500 --> 00:48:38.500
تذهب معالم الدين تذهب حراسته فلابد لطالب العلم ان يكون حريصا على الفاظه حتى يسلم اولا وحتى لا ينشر شرا  الالفاظ. ولهذا صار من علامات يوم القيامة او مما يكون قرب الساعة ان يقال فلان امين. فلان فيه كذا فيه كذا من

132
00:48:38.500 --> 00:48:52.700
انواع المدح قال اه كما جاء في الحديث فلان امين ما اجلد ما اظرف وليس في قلبه من الايمان حبة خردل. في الثناء يكون بما  اذا اراد المرء ان يثني على احد يكون بما فيه

133
00:48:53.000 --> 00:49:07.750
وبما لا يتضمن محظورا شرعيا. لان الثناء على المرأة بما فيه يشجع ويحثها يحث المرء به الاخرين على الخير وينتشر الخير لكن ما يكون في وجهه حتى لا يكون مدحا الا لمصلحة شرعية

134
00:49:07.850 --> 00:49:25.550
ولهذا اه ينبغي على طلاب العلم ان لا يتوسعوا في الالفاظ الخادشة آآ بالشرع او التي ليس لها اصل في الشرع او التي آآ فيها مؤاخذة في الاعتقاد كلفظ الشهيد

135
00:49:25.650 --> 00:49:40.900
شهيد فلان الشهيد فلان الله المستعان. هل يشفع الغريق والمحروق بسبعين من اهل بيته ما اعلم ذكر بعض اهل العلم ان من انواع الشفاعة الشفاعة باقوام استحقوا النار الا يدخلوها

136
00:49:41.200 --> 00:49:59.500
فما الدليل على هذا النوع من أنواع الشفاعة؟ ذكرناه ولا لا الشفاعة في اقوام استحقوا النار الا يدخلوها ذكرناه ما هو دليل شفاعتي لاهل الكبائر من امتي آآ بعض اهل العلم قال وهذا النوع لا دليل عليه

137
00:50:00.200 --> 00:50:20.600
لكن هذا ليس بصحيح لان قوله عليه الصلاة والسلام شفاعتي لاهل الكبائر من امتي هذا يعم نوعين اهل الكبائر فيمن استحق النار وفي من دخل النار. ولذلك جعلتهم لك في التقسيم في نوع واحد جعلتها

138
00:50:20.600 --> 00:50:38.300
في احد انواع الشفاعة لاجل ان الدليل واحد في النوعين معا ما توجيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث اسألك بحق السائلين عليك هذا ذكره الشارخ والبحث فيه معروف وخلاصة الكلام ان دعاء الخارج الى المسجد

139
00:50:38.450 --> 00:50:58.100
في قوله اسألك بحق السائلين عليك في الحديث المعروف الذي رواه ابن ماجة وغيره باسناد ضعيف وحسنه بعض اهل العلم كالحافظ بن حجر وغيره معنى اسألك بحق السائلين عليك يعني اسألك بصفة الاجابة

140
00:50:58.250 --> 00:51:19.750
بصفة اجابتك للسائل لان حق السائل على الله جل وعلا ان يجيبه او ان يثيب كما قال سبحانه كما قال سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب لا اية وقال ربكم ادعوني استجب لكم

141
00:51:19.900 --> 00:51:41.900
ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين ادعوني استجب لكم. الدعاء منه دعاء مسألة ومنه دعاء عبادة استجب لكم في دعاء المسألة باعطائكم السؤال. واستجب لكم في دعاء العبادة بالاثابة. ولهذا قول القائل

142
00:51:41.900 --> 00:52:04.250
اسألك بحق السائلين عليك حق السائلين صفة الله جل وعلا وهي اثابتهم او اجابتهم. فاذا هو سأل بصفة من الصفات والسؤال بالصفة جائز ما رأيك في من يقول ان شروط طلب الشفاعة؟ ان يكون حاضرا حيا قادرا

143
00:52:04.850 --> 00:52:21.700
وانها تتوفر في الجن كيف نرد على ذلك هذا ربما انه من اصحاب الجن لان اذا كان علم انه حاضر وحي كيف علما انه قادر ثم كيف علم انه مسلم

144
00:52:22.200 --> 00:52:42.600
لان الجن عند اهل العلم خبرهم ضعيف وشهادتهم غير مقبولة ولهذا الاحاديث التي يرويها اهل العلم وفي اسنادها جني عندهم ضعيف كما هو معروف في مصطلح الحديث كذلك قبول الخبر فظلا عن الشفاعة

145
00:52:43.050 --> 00:53:01.800
متوقف على معرفة العدالة والجني انما يسمع صوته عند من سمع صوته ولا يعرف عدالته وقول القائل انا مسلم وانا اشهد يعني لو قال الجني خاطب بهذا الكلام فانه لا يعني انه صادق في ذلك لانه تراه في الانس

146
00:53:01.800 --> 00:53:25.150
يقول كذا وهو كاذب. فاذا كان شيطانا فانه قد يكذب في ذلك. لهذا نقول قبول قول الجن في هذه الاشياء وقف على القول بعدالته والعدالة مبنية على الرؤية والمشاهدة. وهذه غير حاصلة. فلذلك لا يؤخذ بقول الجن ولا بشهادتهم. نعم قد

147
00:53:25.150 --> 00:53:44.400
يكون خبرهم خبرا من الاخبار التي يتثبت منها كما يقال يعني قيل لا يعتمد ولا يؤخذ به هذا في مسألة قبول الخبر فكيف بان تطلب منه الشفاعة؟ فاذا كان طلب الشفاعة من الانسان فيها ما فيها فكيف

148
00:53:44.400 --> 00:54:04.700
تطلب من جني لا يرى ولا يعرف حاله لا شك ان هذا من وسائل الشرك ومن ذرائع التعلق الجن والغائبين. نسأل الله جل وعلا ان يعيذني واياكم من مضلات الفتن ومما يقرب الى مساخطه وان

149
00:54:04.700 --> 00:54:24.700
الى ما فيه رضاء وان يشرح صدورنا لطاعته. وان يعلي مقامنا في الجنة انه جواد كريم. كما اسأل المولى جل جلاله الا يحرمنا شفاعة نبيه عليه الصلاة والسلام وان يجعلنا ممن حظي بها ومن عليه بها اللهم فاغفر ذنوبنا

150
00:54:24.700 --> 00:54:34.700
اسرافنا في امرنا واجعلنا من الصالحين وثبت اقدامنا انك على كل شيء قدير وصلى الله وسلم على نبينا محمد