1
00:00:03.750 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا

2
00:00:20.800 --> 00:00:34.400
الى يوم الدين حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه اه في المحاضرة السابقة انتهينا من الحديث عن مراتب القدر

3
00:00:34.650 --> 00:00:49.750
وتحدثنا عن بعض تفاريعه المتعلق بمرتبة المشيئة ومرتبة الخلق واليوم باذن الله سننتقل الى مسألة والى مقطع من كلام الطحاوي هو مرتبط بباب القدر لا يخرج عنه. لكن المسألة الفرعية تبحث فيه وهي مسألة آآ خلق الهدى والضلال

4
00:00:49.850 --> 00:01:10.900
يقول الطحاوي رحمة الله تعالى عليه في هذه الفقرة قال الامام الطحاوي يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله. وهو متعال عن الاضداد والانداد

5
00:01:11.050 --> 00:01:32.100
لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره امنا بذلك كله. وايقنا ان كلا من عنده هذه نهاية كلامه في باب القدر في هذا المقطع وهذه مسألة تسمى مسألة الهدى والضلال. وهي كما ذكر ابن القيم رحمة الله تعالى عليه في شفاء العليل. هي قلب ابواب القدر

6
00:01:32.350 --> 00:01:44.950
يعني مسألة مهمة من ابواب القدر حتى وصفها ابن القيم بانها قلب ابواب القدر فان افضل ما يقدره الله سبحانه وتعالى لعبده افضل قدر يكتبه الله لك ويقدره لك ما هو

7
00:01:45.100 --> 00:02:01.900
افضل قدر يقدره الله لعبده ويقسمه له هو الهدى واعظم ما يبتليك الله سبحانه وتعالى به ويقدره عليك هو الضلال وكل نعمة هي دون نعمة الهدى وكل نقمة ومصيبة هي دون مصيبة الضلال

8
00:02:02.150 --> 00:02:19.000
فاعظم الاقدار واجملها ان يكتب الله لك الهداية واصعب الاقدار واكثرها مصيبة عن العبد ان يكتب الله عليك الضلال. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يكتبنا جميعا من اهل الهداية. وان يصرف عنا الضلال

9
00:02:19.000 --> 00:02:34.750
انه ولي ذلك والقادر عليه وقد اتفقت رسل الله من اولهم الى اخرهم والكتب المنزلة عليهم على انه سبحانه وتعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء وانه من يهده الله

10
00:02:34.800 --> 00:02:52.950
فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وان الهدى والضلال بيده اساسا لا بيد العبد ثم العبد في النهاية هو الضال وهو المهتدي فالهداية والاضلال هو فعله سبحانه وتعالى وقدره

11
00:02:53.000 --> 00:03:06.600
والاهتداء والضلال هو فعل العبد وكسبه هذه عقيدة اهل السنة والجماعة. فالهدى والضلال في النهاية هي من افعال الله سبحانه وتعالى او من اعظم من خلق الله سبحانه وتعالى مثل

12
00:03:06.600 --> 00:03:21.900
مثل سائر افعال العباد فهي تندرج تحت القاعدة العامة في خلق افعال العباد فانت الذي تقوم وانت الذي تشرب وانت الذي تأكل وانت الذي تفعل وتفعل. تمام؟ باختيارك بارادتك الحرة والله هو الذي

13
00:03:21.950 --> 00:03:37.050
يخلق ذلك فيك. والهدى والضلال يندرج تحت هذه القاعدة. لكن قبل ان ادخل يعني ساصل لهذه المرتبة. لكن قبل البدء في تحرير هذه المسألة وبيان اقوال الفرق الكلامية واهل السنة فيها علينا ان نعرف ان مراتب الهدى

14
00:03:37.250 --> 00:03:56.600
اربعة حتى نعرف عن اي الهدى نتكلم ما هو الهدى والضلال الذي نتكلم عنه في هذه المسألة فنقول مراتب الهدى اربعة المرتبة الاولى هو الهدى العام والمقصود به هداية الله سبحانه وتعالى كل نفس الى مصالح معاشها

15
00:03:56.700 --> 00:04:18.450
وما يقيمها هداية الله سبحانه وتعالى كل نفس الى مصالح معاشها. وهذا الذي هو الذي نسميه نحن الالهام. يلهم الله سبحانه وتعالى الحيوانات جميعا عن وكل اشكال الحياة على وجه الارض. كيف يقيمون امور معاشهم؟ فيلهم الانسان كيف كيف يأكل وكيف يشرب وكيف يكسب معاشه. ويلهم الاسد كيف

16
00:04:18.450 --> 00:04:38.150
يقول وكيف يشرب وكيف يأتي بطعامه ويلهم النحل كيف يذهب الى رؤوس الجبال والى الاشجار والى الازهار فتقطف الرحيق. هذا اوسع انواع الهداية وهي تتعلق بجميع المخلوقات. وقال الله سبحانه وتعالى في هذه المرتبة من مراتب الهداية قال الذي اعطى كل شيء خلقه

17
00:04:38.250 --> 00:04:52.350
ثم هدى وقال في سورة العلق والذي قدر فهدى فالهداية العامة هي هداية الله سبحانه وتعالى جميع المخلوقات الى ما يصلح معاشهم. وهذا الذي يسمى الهام فطري. ان يلهمهم الله

18
00:04:52.350 --> 00:05:20.000
سبحانه وتعالى كيف يقومون امور معاشهم المرتبة الثانية من الهدى هي هدى البيان والدلالة والتعليم الهدى بمعنى ماذا؟ البيان والارشاد والتعليم وهذا خاص بالمكلفين وهذه الهداية خاصة بالمكلفين. ان الله سبحانه وتعالى يبين لنا ويعلمنا طريق الرشاد وطريق الضلال

19
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
انا هديناه السبيل. اي بينا له طريق الخير وطريق الشر. وهذه المرتبة من الهداية هي ليست خاصة بالله سبحانه وتعالى بل يستطيع ان يقوم بها البشر فالدعاة الى الله سبحانه وتعالى هم هادون بالنسبة لهذه المرتبة. والنبي صلى الله عليه وسلم يهدي الناس بمعنى

20
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
بين لهم طريق الخير وطريق الشر. فالهداية بمعنى بيان طريق الخير وطريق الشر وتعليم الناس. الطرق الى الله سبحانه وتعالى. هذه المرتبة لا يختص الله سبحانه وتعالى بفعلها بل يمكن ان يفعلها المخلوق. يمكن ان يفعلها المخلوق في بين الانسان لغيره طريق الخير وطريق الشر

21
00:06:00.000 --> 00:06:18.600
وهذه مرتبة يدل عليها من كتاب الله سبحانه وتعالى قول الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام وانك لتهدي الى صراط مستقيم. ما معنى هنا تهدي تدل وترشد تدل وترشد. فهذا نوع ثاني من انواع الهداية الواردة في القرآن

22
00:06:18.650 --> 00:06:40.550
المرتبة الثالثة وهي اخطرها الهداية المستلزمة للاهتداء والمراد بها هداية التوفيق الهداية بالمعنى الثالث هداية التوفيق ومعنى هذه الهداية مشيئة الله سبحانه وتعالى لعبده ان يكون مهتديا. وخلقه لدواعي الهدى فيه. وارادته لان يكون

23
00:06:40.550 --> 00:06:54.850
الاستقامة وهذا النوع من الهداية لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى هداية التوفيق ان يجعلك الله على درب الاستقامة ويخلق فيك دواعي الذهاب الى طريق الرشاد هذا لا يقدر عليه احد

24
00:06:54.850 --> 00:07:11.000
الا الله سبحانه وتعالى قال الله عز وجل لنبيه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. لاحظوا الله عز وجل يقول لنبيه وانك لتهدي الى صراط مستقيم. في مقابل ذلك يقول انك لا تهدي من

25
00:07:11.000 --> 00:07:29.700
طب ما الفرق بين هذي وهذي تقول وانك لتهدي الى صراط مستقيم المراد هداية الدلالة والرشاد والارشاد لكن وانك انك لا تهدي من احببت المراد دلالة التوفيق وبيان وعفوا ووضعك على طريق الاستقامة فهذا لا يكون الا بيد الله

26
00:07:29.700 --> 00:07:46.550
وستأتي معنا لانه هذه هي محل النزاع اصلا. هذا النوع هو محل النزاع بين الاسلاميين المرتبة الرابعة او الشكل الرابع من اشكال الهداية الهداية يوم المعاد في الدار الاخرة الى طريق الجنة والى طريق النار فهذا نوع رابع اثبته الله عز

27
00:07:46.550 --> 00:08:01.850
وجل في كتابه فقال في الهداية الى طريق جهنم قال سبحانه وتعالى فاهدوهم الى صراط الجحيم فاهدوهم الى صلاة الجحيم. يقول الله عز وجل لملائكته يوم القيامة عن الكافرين ايش

28
00:08:01.900 --> 00:08:16.200
اهدوهم الى صراط الجحيم. الهداية هنا معنى سوقوهم الى طريق الجحيم والعياذ بالله ليدخلوا نار جهنم. بينما اهل الجنة اهل السعادة ماذا يقول الله سبحانه وتعالى واما الذين قتلوا في سبيل الله

29
00:08:16.700 --> 00:08:39.950
فلن يضل اعمالهم سيهديهم. قال اهل التفسير سيهديهم هذه هداية بعد الموت فما المراد بالهداية التي بعد الشهادة؟ الهداية الى طريق الجنة سيهديهم الى الجنة والى منازلهم في الجنة فهذه هداية رابعة وهي الهداية يوم المعاد الى طريق الجنة والى طريق النار. فاذا كلمة الهداية وردت في القرآن الكريم في اربع استعمالات

30
00:08:40.000 --> 00:09:02.100
الهداية العامة وهي الالهام لطليق تصريف طرق المعاش. الهداية الثانية هداية الدلالة والارشاد. الهداية الثالثة هداية التوفيق. والهداية الرابعة هي الهداية الى طريق الجنة والى طريق النار. وموطن الخلاف احبابي الكرام بين الاسلاميين فعليا انما هو في المرتبة الثالثة. وهي هداية التوفيق

31
00:09:02.600 --> 00:09:16.150
والمراد بها مشيئة الله لعبده الهداية والسؤال الوارد الان ما هو السؤال الوارد في هذه المرتبة؟ في هداية التوفيق الذي دار عليه الخلاف؟ السؤال هو هل الله سبحانه وتعالى هو الذي يخلق

32
00:09:16.400 --> 00:09:32.900
الهداية في العبد ويخلق الضلال في العبد كما يخلق سائر افعاله كما يخلق سائق الافعال للعباد ام العبد هو الذي يخلق الهداية والضلال في نفسه من دون ارتباط لمشيئة الله سبحانه وتعالى ولخلقه في ذلك

33
00:09:33.150 --> 00:09:46.300
هذا السؤال الاول. ما هو السؤال؟ هل الله هو الذي يشاء الهداية للعبد ويخلقها فيه ام العبد هو الذي يشاء الهداية لنفسه من دون تدخل لمشيئة الله والعبد هو الذي يخلق الهداية لنفسه

34
00:09:47.100 --> 00:10:03.600
واضح السؤال والسؤال الثاني هل العبد يملك اختيارا يعني هل الله منح العبد اختيارا ليختار الهدى والضلال؟ ام العبد مجبر مضطر على احد الطريقين ليسير فيهما من دون اختيار به

35
00:10:04.700 --> 00:10:19.700
هذا سؤال اخر وله علاقة بالسؤال الاول لكنه سؤال منفصل فالان ما طريقة اهل السنة والجماعة في هذين السؤالين كيف نقرر هذه العقيدة؟ فنقول اهل السنة. الان سنقرر عقيدة اهل السنة والجماعة. اهل السنة والجماعة يقررون ان

36
00:10:19.700 --> 00:10:39.600
الهداية والضلال خلق الله يخلقهما بمشيئته وحكمته في عبيده كما يخلق سائر افعال العبيد من الاكل والشرب والقيام والقعود فكما ان هذه الافعال خلقها الله سبحانه وتقوم في العبد عندما يباشرها والعبد سبب فيها

37
00:10:39.800 --> 00:10:59.450
فتنسب للعبد فنقول اكل محمد وقام زيد مرة معنا في المجلس السابق هذا الكلام وجلس بكر فكذلك الهداية والضلال الله عز وجل يخلقها حيث شاء والعبد هو الذي يباشر طريق الهداية او طريق الضلال فيكون العبد هو الذي اهتدى او هو الذي ضل

38
00:10:59.800 --> 00:11:18.200
تمام وهذا ينقلنا الى النقطة الاخرى وهي هل العبد طيب لما يذهب الى طريق الهداية فنقول اهتدى او الى طريق الضلال فنقول ضل فلان. هل هو مجبر على ان يسلك هذا الطريق او هذا الطريق ام اعطاه الله ارادة حرة لاختيار

39
00:11:18.200 --> 00:11:40.850
باحد الطريقين ماذا نقول الله عز وجل منحك الارادة الحرة ومنحك الالات حتى تختار احد الطريقين. اذا وفي نفس الوقت نقول منح الله سبحانه وتعالى الانسان ارادة حرة ومشيئة من خلالها يختار طريق الهدى والضلال. فهو ليس مضطرا مقهورا على احدهما من دون مشيئة منه واختيار

40
00:11:40.850 --> 00:11:58.650
يعني الهدى والضلال حالها حال سائر افعال العبيد باختصار. نظرة اهل السنة متكاملة في هذا الباب. كما انك انت الذي تختار ان تشرب او الا تشرب وان تسلك هذا الشارع وان لا تسلك هذا الشارع. كذلك الهدى والضلال. الله سبحانه وتعالى منحك ارادة

41
00:11:58.850 --> 00:12:20.700
قرة وبين لك بهداية البيان السابقة طريق الخير وطريق الشر واعطاك الخيار لتسلك احد الطريقين فانت تسلكها بمشيئتك ابتداء لكن هل الله سبحانه وتعالى بعلمه السابق ومشيئته السابقة يعلم ماذا ستختار والذي ستختاره؟ نعم

42
00:12:21.400 --> 00:12:37.000
الله عز وجل يعلم ذلك ويشاء ذلك. طيب العبد ممكن يعترض يقول طب اذا كان هناك علم سابق ومشيئة سابقة من الله. اذا كيف انا اختار هنا الحيرة عند بعض عند الفرق. انه اذا كان هناك علم سابق ومشيئة سابقة من الله

43
00:12:37.100 --> 00:12:58.200
ان ان العبد هذا سيتجه هنا او يتجه هنا. فكيف اذا هناك مشيئة للعبد واختيار ماذا تقول لا منافع لماذا لا منافى الله الصالح. احسنت. يعني العبد لما باشر احد الطريقين باشرها بناء على مشيئة واختيار منه. من دون علم منه

44
00:12:58.250 --> 00:13:18.250
ماذا في علم الله المسبق؟ وماذا في مشيئة الله المسبقة؟ يعني انت يا هشام لما اخترت ان تسلك درب الالتزام والهداية؟ هل انت كنت مطلع على مشيئة الله المسبقة ما الذي تريد لك؟ انت ما عندك علم بمشيئة الله المسبقة؟ ما الذي تريده لك؟ وليس عندك علم بالكتابة المسبقة ولا بالعلم السابق وانما

45
00:13:18.250 --> 00:13:41.400
انت ظهر لك طريق الخير وعندك ارادة فطرية انت تؤمن بانها موجودة ولا يعاكسها الا انسان مضطرب عندك ارادة تشعر انك اخترت هذا الطريق لانك اقتنعت فيه الان لما ذهبت لطريق الخير وطريق الهدى حمدت الله سبحانه وتعالى ان وفق مشيئتك نحو هذا الاتجاه وحمدت الله انه

46
00:13:41.400 --> 00:13:59.350
في علمه السابق ومشيئته السابقة قدر لك ان تسلك هذا الطريق. تمام؟ وعندما يختار انسان طريق الضلال وطريق الغواية والعياذ بالله هو بارادته الحرة ظهر له هذا الطريق ومال اليه. هو لما اختاره هل اختاره بناء على ان هو يعلم

47
00:13:59.350 --> 00:14:12.400
مسبقا ان الله يريد ان يسلك هذا الطريق؟ هل هو عنده علم بعلم الله السابق او مشيئة الله السابقة؟ وهذه الحجة الابليسية التي ذكرناها في المحاضرة السابقة سيقول الذين اشركوا لو شاء الله

48
00:14:12.400 --> 00:14:32.400
ما اشركنا يعني ما ضللنا. فالله عز وجل قال له من عندكم من علم فتخرجوه لنا. فليس لك ان تعترض على الله سبحانه وتعالى. لانه كيف انا امتلك ارادة حرة ومشيئة ويا رب انت تمتلك مشيئة سابقة على مشيئة ومهيمنة على مشيئتي. فنقول لك انت لا تشعر

49
00:14:32.400 --> 00:14:50.400
بقهر مشيئة الله لك الله عز وجل خلق الانسان بصورة وبطبيعة لا يشعر بقهر المشيئة الالهية صح خلقك بصورة تشعر ان لك المشيئة ولك الاختيار وانت تختار. كما انك تختار الجامعة التي تدرسها والطعام الذي تحبه. والصديق الذي تمشي معه اخترت طريق

50
00:14:50.400 --> 00:15:10.400
الهدى وطريق الضلال. هل احد اجبرك تمشي مع قصي يا شيخ مع هشام؟ لأ. انت اخترت هل تنازع في هذا؟ لا لا انا مجبور انا اعصابي تتجه نحو هشام هذا كلام مخالفة للفطر هذا بيسميه اللي يسمى منازعة الفطر. لا تنازع فطرتك. انت تشعر وهذا اقول من عجيب صنع الله سبحانه. ودلالة على

51
00:15:10.400 --> 00:15:27.450
عظمة الخالق كيف خلقك بطريقة تشعر فيها يقينا بانك تمتلك ارادة حرة وحاسبك بناء على هذه الاراضي الحرة وان كنت تؤمن مسبقا ان ارادتك الحرة في النهاية محكومة بارادة اعلى منها وما تشاؤون الا ان يشاء الله. هذا من

52
00:15:27.450 --> 00:15:40.550
بخلق الله لو فكر فيها الانسان هذا يدل على انه اله يعبد ممكن نفهم انه فعلنا الفعل هاظا ما بنعرف انه  بسم الله. نعم. ولا مشيئة مسبقة. المشيئة المسبقة حتى

53
00:15:40.650 --> 00:15:55.700
ما عرفناها هي مشيئة اصلا هي مشيئة لكن انت لما تصرفت هل تصرفت بناء على علمك بالمشيئة هاي هي الحبكة. الله عز وجل يمكن نزع هذا الامر مني ولكنه في الاخير شاء. احسنت. هو نزع منك هذا المعرفة

54
00:15:55.850 --> 00:16:15.050
ليكون تصرفاتك بناء على مشيئتك انت واختيارك احسنت هي هذه الفكرة وما تشاؤون الا ان يشاء الله. انا عندما اتصرف واسير هل انا اتصرف وانا اشعر بالمشيئة العلوية الاله ولا اتصرف بناء على شعوري بمشيئتي

55
00:16:15.900 --> 00:16:34.250
هل انتم الان دع نحن نؤمن ان هناك مشيئة مسبقة لكن هذه المشيئة المسبقة انت هل تشعر بقهرها لك وانت تسير في حياة الدنيا لما اخترت وظيفتك لما اخترت زوجتك لما اخترت طعامك شرابك اكلك اصحابك كل هذه الامور انت لا تشعر بذلك

56
00:16:34.400 --> 00:16:50.000
تمام؟ بتشعر بتمام الاختيار. لكن لما تأتي لتفكر في هيك لحظة السكون هذه لحظة التفكير. طب هذه مشيئتي اليس الله عز وجل شاء اه جاءها قبل ذلك؟ نعم جاء قبل ذلك. لكن انت بطبيعتك

57
00:16:50.150 --> 00:17:06.000
الموقف الايماني الذي يجب ان تقف منه من مشيئة الله ما هو ان اؤمن بها لكن لا اجعلها متكأ لاختياراتي في الحياة ما بشقول انا خلص قصرت لان الله شاء ذلك. لا لا اخي الكريم انت لما قصرت نفسك اختارت التقصير

58
00:17:06.300 --> 00:17:20.900
وانت لا تدري هل الله شاء ذلك ام لا قبل ان تتصرف؟ اذا بعد ان تصرفت نعم هاي النتيجة النهائية. لكن انا اقول لكل انسان لما اخترت هذا الاختيار انت اخترته بناء على مشيئتك وهواك ورغبتك وميولك

59
00:17:21.250 --> 00:17:41.250
تمام؟ صحيح انت تؤمن ان هناك مشيئة حاكمة فوق مشيئتك لكن انت في النهاية مطلوب منك يعني النبي صلى الله عليه وسلم وجهنا ان نعمل ضمن مشيئتنا ان نختار ضمن مشيئتنا. وعندما نختار شيئا وبعد ان نختاره سنعلم في النهاية ان الله عز وجل شاءه مسبقا. لكن في النهاية

60
00:17:41.250 --> 00:17:58.950
ليس المطلوب مني ان ابقى التفت الى مشيئة الله وانتظر ان يحدث شيء. المطلوب مني اعملوا فكل ميسر يعني خلص التفت لارادتك الحرة امشي عليها ابني عليها حياة خط تفكر هاي امامك الخير الشر كل اشي واضح امامك عندك الات عندك

61
00:17:58.950 --> 00:18:19.000
عندك كل شي اختار امشي فانت عندما اخترت اخترت بكامل قواك العقلية من دون ان تشعر بقهر المشيئة الالهية. هذه هي الفكرة التي يكررها اهل السنة والجماعة طيب. ربنا   للمشيئة السابقة

62
00:18:19.500 --> 00:18:40.950
يعني كل سيمشي في يعني مشيك في الحياة فيظهر لك رويدا رويدا العلم السابق والمشيئة السابقة في حقك. صح ولا لا  نعم لبس مقهور ولكن بدون ما اشعر يعني هناك شيء يحكم تمام سميها بدون ما تشعر ما عندي مشكلة لكن انت في النهاية في حياتك تختار لأ

63
00:18:41.150 --> 00:18:52.250
اه هو اخي الكريم هو انا هو ما الذي يريد ان يصل الي؟ هو يريد ان يصل ان هناك شيء يحكمه من الله سبحانه وتعالى. لكن هل السؤال العلمي الذي انا ابني عليه

64
00:18:52.250 --> 00:19:14.350
هل انا اشعر بهذا الحكم خالص يعني انت يعني اعتبر نفسك بدون تشبيه طبعا في مدرسة وانت واستاذك ومديرك يعلم ووضعوا لك مسبقا النتائج وما شابه ذلك. لكن انت في النهاية معطينك الخيار ان تختار هذا الاختبار وان تتجه وان تدرس وان

65
00:19:14.350 --> 00:19:25.650
تعمل كل شيء وهم ليسوا حاكمينك وتستطيع انت ان تقدم علامة النجاح ولا احد مانعك من ان تسير في دربك تمام؟ فهل لك ان تحتاج؟ لا لا بس انتم بتعرفوا مسبقا. يا عمي احنا تاركينك

66
00:19:25.800 --> 00:19:45.800
اعمل وتوكل على الله وهاي طريق الخير امامك وطريق الشر. وكل اشي ميسر لك وبينا لك كل شي. هل هناك شيء؟ هل هناك شيء حرمناك منه ان تستطيع من خلاله ان تختار الخير واحنا منعناك اياه لم نفعل ذلك. فانت ستحاسب على هذه الارادة الحرة وهي شيء فطري. لا ينبغي ان تنازعه اكثر من

67
00:19:45.800 --> 00:20:04.400
في باب القدر ضل لمنازعة هذه الفطرة. اكثر من ضل في باب القدر انما ضل لماذا؟ لانه يريد ان ينازع الفطرة انه بالارادة الحرة ما بده يشعر في الارادة الحرة يريد ان يبقى ينظر الى القدر السابق. اذا بقيت تقف مع القدر السابق ستتيه

68
00:20:05.050 --> 00:20:25.350
انا اقولها اذا ستبقى تقف وتحتج وتتلمح انك مقهور وتنظر وتقول هناك مشيئة سابقة عن المسابق ستتيه في هذا الباب فالقدر سر من اسرار وعظمة وهيمنة الهية لكن الله عز وجل طلب منك الموقف الشرعي. الموقف الشرعي ان تسير مع ارادتك الحرة

69
00:20:25.550 --> 00:20:45.550
اين هداك الله وتتبع هذا الطريق؟ اذا انت اخطأت وضللت انت لما اخترت هذا الاختيار اخترته بمشيئتك وبارادتك الحرة. لا قل لي ما انا مقهور يا رب العلم السابق. السؤال هكذا يتكرر عندما اخترت هذا الطريق هل اخترته وانت تشعر بالقهر ام

70
00:20:45.550 --> 00:21:06.350
اخترته وانت تشعر انك بارادتك الكاملة ما الذي كيف كان شعورك وفطرتك وعقلك بارادته الكاملة. اذا هذا الذي ستسأل عنه تمام البيان والارشاد اي بينا له طريق الخير وطريق الشر

71
00:21:07.150 --> 00:21:29.200
نعم بالله سبحانه وتعالى  نعم نعم خاصة باهل الايمان اما اهديناه النجدين هذه لكل النفوس امن البشر والجن طيب آآ الان طبعا كما قلت لكم يعني شيخ الاسلام ابن تيمية اخبر عن هذه القضية قال ويبقى في يعني ان بمعنى كلامه انه سيبقى في النفوس شيء

72
00:21:29.200 --> 00:21:45.400
من القدر يعني النفوس اذا بقيت تسبح وتفكر في باب القدر سيبقى الشيطان يثير عليها كثير من الزوابع اذا بقيت يعني وهذا لا يخلص منه الانسان الا بماذا؟ بان يقف موقف التسليم في بعض النقاط خلاص انتهى

73
00:21:45.600 --> 00:22:00.500
لانك اذا بقيت تسبح في افكارك وتجول في خواطرك في احوال القدر والتعارض بين المشيئة الالهية ومشيئة الانسان وو تصل الى زوابع تثير في نفسك كثير من الشجون وكثير من

74
00:22:00.500 --> 00:22:15.500
الابكار والوساوس لا تخلص منها الا وقد تلقيك خارج اسوار الشريعة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن التخاصم في القدر لانه يدرك عليه الصلاة والسلام ان اغلب النفوس البشرية اذا فتح عليها الخصام في باب القدر وان تسبح في ذهنها في التفكير

75
00:22:15.500 --> 00:22:32.950
فيه لا تستطيع ان تدرك ساعة علم الله. وهنا لما نقول ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. مو هذا موقف الامام خلاص بدك تفهم انه عقلك بشري مهما كان ذكيا وفطنا هناك له حجم معين لا يستطيع ان يتجاوزه في العلم الالهي

76
00:22:33.300 --> 00:22:55.950
فمن رضي واقتنع واستعمل ارادته الحرة خلاص هدي في الحياة لكن من ابى وبقي ينازع وبقي يناظر في القدر هذا يخشى عليه في دينه نسأل الله السلامة والعافية طيب الفرق الذين خالفوا اهل السنة والجماعة في هذا الباب. اولا الجبرية خلونا نقول باختصار. الجبرية طردوا مع اصلهم. الجبرية ماذا يرون يا شيخ قصي

77
00:22:56.650 --> 00:23:16.150
ان العبد مجبور على افعاله وليست له اي مشيئة واختيار حقيقي في تصرفاته. فقالوا بالتالي الهدى والضلال امر جبر عليه العبد ولا اختيار له فيه الحقيقة الغوا مشيئة الله عفوا الغوا مشيئة العبد واختياره وارادته

78
00:23:16.150 --> 00:23:34.400
حرة. فمن كان كافرا فهو مجبر على كفره. ومن كان مؤمنا فهو مجبر على ايمانه. وهذا في الحقيقة فيه تشعر بماذا بالظلم انك نسبت الله عز وجل الظلم ان الانسان لا يمتلك ارادة حرة وان كل شيء مفروض عليك وفي النهاية خلص هيك ربنا شاء ان يكون انت هادي مهتدي وتكون انت ضال

79
00:23:34.400 --> 00:23:43.900
انت لا تملك ارادة حرة وستحاسب انت على هدايتك وتحاسب انت على ضلالك. فهنا تشعر ان هذا يميني لا ظلم الله سبحانه ان الله عز وجل يمارس الظلم. حاشاه عز وجل من هذا الامر

80
00:23:44.000 --> 00:23:58.600
الفرقة الاخرى القدرية دائما في باب القدر عندك فرقتين بتقابلوا جبرية قدرية القدرية ذهبت الى ماذا؟ يعني برأيكم الى اين ستذهب القدرية؟ ايش رأيك يا شيخ عمر؟ العكس تماما الى ان الهدى والضلال هو فعل العبد وخلق العبد

81
00:23:58.650 --> 00:24:16.950
ولا علاقة للاله سبحانه وتعالى فيه والاساس الذي بنى عليه القدرية هذه النظرة. طبعا القدرية اشهر فرق بالمعتزلة الاساس الذي بنى عليه القدرية مذهبهم امران في الحقيقة الاساس الذي بنوا عليه هذا المذهب امران. الامر الاول قولهم ان العبد اصلا هو الذي عندهم يخلق فعله

82
00:24:17.050 --> 00:24:31.300
بنفسه وليس الله هو الذي يخلق افعال العبيد. والهداية والضلال هي من ضمن الافعال التي يخلقها العبد بنفسه. وقد سبق الحديث عن هذا الاصل وفندناه وسنعود اليه في مرة اخرى من كلام الامام الطحاوي رحمة الله عليه

83
00:24:31.450 --> 00:24:44.000
الاصل الثاني الذي بنى عليه القدرية كلامهم وهذه انتبهوا لها. اشار اليها الطحاوي واشار اليها من كوبراس. واشار اليها الطحاوي. لما قال يهدي من يشاء يعصم ويعافي فضله. شقاء الطحاوي

84
00:24:44.050 --> 00:25:02.100
يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضله ويضل من يشاء ويقدر ويبتلي عدله. هنا اه فيه رد على القدرية في اصلهم الثاني اصلهم الثاني الذي بنوا عليه قضية الهدى والضلال قالوا ان الاله يجب يجب عليه مراعاة الاصلح لعبيده

85
00:25:02.150 --> 00:25:17.550
قالوا يجب على الله وجوبا مراعاة الاصلح للعبد فلو كان شوفوا ايش وصلتهم الفكرة هاي الله هيك عندهم. الله يجب عليه مراعاة الاصلح طيب فلو كان قادرا على خلق الهداية في عبيده

86
00:25:17.700 --> 00:25:37.800
لوجب عليه ان يخلقها فيهم. ولم يجز له ان يمنعهم منها فلما رأينا العبيد ينقسمون الى مهتدين مؤمنين وضلال كافرين قال القدري عرفنا انه ليس بمقدوره جل في علاه عن هذا الكلام ليس بمقدوره خلق الهداية والضلال فيهم

87
00:25:37.850 --> 00:25:52.750
وان الامر في ذلك موكل للعبد فقط فهمتوا ايش ماذا يقولون؟ اذا هذا اساس مهم بنوا عليه هيدي الفكرة. قالوا الله يجب عليه ان يفعل ماذا؟ الاصلح لعبيده طب ما هو الاصلح للعبيد؟ الهداية

88
00:25:52.800 --> 00:26:04.400
صح هو الاصلح للعبيد. طب هل الله عز وجل يعني هذا جميع العبيد واوهل جميع العبيد على هداية هيك نقول هل جميع العبيد على هداية؟ لأ اكثر الناس على الكفر

89
00:26:04.600 --> 00:26:22.700
هناك اهل هداية وهناك اهل ضلال اذا هذا يدل يعني ماذا ماذا بنى على هذه القدرية؟ اذا كان الله يجب عليه ان يخلق الاصلح للعبيد والايمان هو الاصلح للعبيد ولما نظرنا في العبيد وجدناهم منهم المؤمن ومنهم الكافر

90
00:26:22.850 --> 00:26:46.650
قالوا عرفنا حينئذ ان خلق الهدى والضلال هذا ليس بمقدور للاله سبحانه وتعالى بل هذا موكل للعبيد فقط. لانه لو كان للاله لجعل العبيد كلهم على هداية فلما لم يكن العبيد كلهم على هداية عرفنا ان هذا الامر امر الهداية والضلال ليس تحت قدرة الاله ان يخلقه في العبيد بل امر منكر اليهم تماما

91
00:26:46.650 --> 00:27:02.600
من هم يخلقونه بانفسهم انتم الفكرة كيف بنوها  من الذي اوجده الآن هذا زناتيلي هذا زناتيلي في الرد عليهم. فنحن نقول اذا الاله يجب عليه مراعاة الاصلح هكذا قالوا. الاله يجب عليه مراعاة الاصلاح

92
00:27:03.100 --> 00:27:18.800
والاصلح للعبيد هو الهداية الاله يجب عليه مراعاة الاصلح لعبيده. والعبيد الاصلح لهم الهداية. لكن العبيد ينقسمون الى اهل هدى واهل ضلال. اذا عرفنا ان هذا ليس مقدور للاله ان يخلق الهدى والضلال فيهم

93
00:27:18.850 --> 00:27:37.350
لانه لو كان مقدورا لخلقهم جميعا على هداية. ولكن العبيد في الواقع منقسمون الى اهل هدى واهل ضلال. فهذا يدل على انهم ماذا يدل على ان ليس من قدرة الله خلق الهدى والضلال في العبيد. اذا القدرية بنوا قضية آآ خلق الهدى والضلال على

94
00:27:37.350 --> 00:27:57.350
طيب الاصل الاول ان العبيد يخلقون افعالهم بانفسهم مسألة خلق افعال العباد. والاصل الثاني قولهم ان الله يجب عليه ان يراعي الاصلح لعبيده. واذا كان اصلح لعبيده هو الهداية. ومع ذلك العبيد ينقسمون الى اهل هداية واهل ضلال. فهذا مؤشر الى ان خلق الهدى والضلال ليس مقدورا للاله سبحانه وتعالى

95
00:27:57.350 --> 00:28:19.650
تعالى الله عما يقولون طيب لنرد على القدرية حتى نرد عليهم علينا اولا نذكر النصوص المتواطئة في كتاب الله سبحانه وتعالى التي تدل على ان الهداية والضلال هداية التوفيق وان الضلال هي خلق الله سبحانه وتعالى ومشيئة الله سبحانه وتعالى قبل ان تكون مشيئة للعبد

96
00:28:20.400 --> 00:28:36.200
هناك ايات قرآنية متواطئة على هذا المعنى ان هداية التوفيق وان تكون على الصراط المستقيم هذا محض مشيئة الله وخلق الله وتوفيق الله سبحانه وتعالى. وان كنت انت تملك ارادة حرة لكنك

97
00:28:36.200 --> 00:28:54.300
في النهاية تحتاج ان يوفقك الله سبحانه وتعالى للهداية. فمن ذلك قوله تعالى ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل هذه هداية التوفيق لا يهدي من يضل. قوله تعالى ايضا من يضلل الله

98
00:28:54.850 --> 00:29:10.800
فلا هادي له. قوله من يشاء الله يضلله. لاحظ علق الضلال على المشيئة. ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم. علق الهداية على المشيئة افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فان الله

99
00:29:10.950 --> 00:29:29.800
يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقال افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله واضله الله على علم. وقال تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. وقال تعالى ولو شئنا لاتينا كل نفس

100
00:29:30.000 --> 00:29:46.550
هداها. وقال تعالى افلم ييأس الذين امنوا. يعني افلم يعلم ييأس بمعنى يعلم. افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لعدى الناس جميعا شوف تعليق الهداية والضلال على المشيئة الالهية في القرآن. كيف جاء متواترا متواطئا

101
00:29:46.650 --> 00:30:11.400
وقال تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. وقال تعالى كذلك يضل الله من يشاء يهدي من يشاء اذا في هناك استقراء لايات القرآن الكريم ان الله سبحانه وتعالى كثيرا ما يعلق الهدى هداية التوفيق والضلال على ماذا

102
00:30:12.400 --> 00:30:28.600
على مشيئته سبحانه وتعالى. طيب اذا فنقول الى غير ذلك من الايات المتكاثرة حول هذا المعنى والمبينة ان هداية التوفيق هي مرتبطة بمشيئة الله وخلقه يخلقها فيمن شاء من عبيده

103
00:30:28.700 --> 00:30:46.850
فعلى العبيد ان يسألوا الله سبحانه وتعالى التوفيق اليها. ولهذا شرع لنا سؤالها في كل ركعة من ركعات الصلاة. فنحن ماذا نقول في كل ركعة من ركعات الصلاة اهدنا اهدنا الصراط المستقيم. لو كانت هداية التوفيق ليست بيد الله

104
00:30:47.100 --> 00:31:01.400
وانما بيد العبد فقط هل هناك فائدة منه؟ اهدنا الصراط المستقيم ما في فائدة صح ولا لا؟ انت تقول يا رب اهدنا الصراط المستقيم. انت تطلب منه ماذا ان يهديك

105
00:31:01.800 --> 00:31:21.500
ان يخلق فيك الهداية. لو كان الله ليس هو الذي يخلق الهداية وانما هي موكلة اليك وحدك اذا شو الفائدة تقول اهدنا الصراط المستقيم ما في فائدة طيب ولو كانت الهداية مرجعها الى العبد وحده لكان هذا الدعاء لغوا وسفها. يقول ابن تيمية وهو يبين حاجة العبد الى هداية الله سبحانه وتعالى له

106
00:31:21.500 --> 00:31:41.100
ودائما يقول ولما كان العبد في كل حال مفتقرا الى هذه الهداية اي هداية التوفيق في جميع ما يأتيه ويذره من امور قد اتاها على غير الهداية فهو محتاج الى التوبة منها. وامور هدي الى اصلها دون تفصيلها. او هدي اليها من

107
00:31:41.100 --> 00:32:01.100
وجه دون وجه فهو محتاج الى تمام الهداية فيها ليزداد هدى. وامور هو محتاج الى ان يحصل له من الهداية فيها في المستقبل مثل ما حصل له في الماضي وامور هو خال عن اعتقاد فيها فهو محتاج الى الهداية وامور لم يفعلها فهو محتاج الى

108
00:32:01.100 --> 00:32:15.750
فعلها على وجه الهداية الى غير ذلك من انواع الهدايات. لما كنت شوف كل هذه الهدايات انت تحتاجها. بعض الناس يقول لك اهدنا الصراط المستقيم تقييم يعني فص معناها ثبتنا على الهداية التي نحن عليها خطأ

109
00:32:15.950 --> 00:32:36.250
اهدنا الصراط المستقيم ليست فقط ثبتنا البعض اظن انه خلاص وصل الى اهتمام الهداية. في طلب التثبيت انت تحتاج الى الهداية في كل خطوة من خطوات الحياة انت تحتاج ان يهديك الله في كل خطوة من خطوات الحياة وان يوفقك الى مرضاته في كل سبيل من السبل. فاياك ان تظن انك حصلت الهداية

110
00:32:36.250 --> 00:32:51.700
بتمامها وختمت عليها بس ضايل عليك الثبات عليها. هذا خطأ انت تحتاج الثبات وتحتاج الى هداية متجددة في كل لحظة وفي كل حين لذلك شرع لنا لان حاجتنا الى الهداية

111
00:32:51.700 --> 00:33:09.750
عظيمة جدا لا يمكننا ان نتركها او نتخلى عنها في لحظة من اللحظات كان الدعاء المشروع في كل ركعة من ركعات الصلاة اهدنا الصراط المستقيم. شف ويقول الله عز اذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم يقول سبحانه وتعالى ايش

112
00:33:09.800 --> 00:33:29.950
هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ونعم هذه الاجابة طيب اه السؤال الان طيب ما موقف القدرية الان مرت معنا ايات كثيرة فوق العشر ايات ذكرت وغيرها الكثير. تدل على ان هداية التوفيق والضلال هذا امر بمشيئة الله. صح

113
00:33:30.950 --> 00:33:50.950
من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم. السؤال كيف يتعامل القدرية الذين يقولون ان الهدى والضلال هذا موكول الى العبد. والعبد هو الذي يخلقها بنفسه وليس امرها الى مشيئة الله وخلقه. كيف يتعامل القدرية مع هذه الادلة المتكاثرة في كتاب الله؟ طب ما هي نصوص كيف يتعاملون معها

114
00:33:52.000 --> 00:34:14.200
يقول ابن القيم والقدرية ترد هذا كله اي كل هذه النصوص التي تلوتها على مسامعكم ترده كله الى المتشابه تقول هذا من متشابه القرآن. يعني من غير الواضح وتجعله كل من متشابه القرآن والطريقة التي يسلكها المتكلمون عموما في متشابهات القرآن التي يزعمون انها متشابهات ما هي الطريقة

115
00:34:14.300 --> 00:34:39.800
التأويل احسنت فيبدأون يحرفون الكلمة عن مواضعه ويتأولونه على غير تأويله ويصرفونه عن مراد المتكلم الحقيقي طيب اذا هناك تأويلات عديدة للقدرية تجاه هذه النصوص. دعونا نمر على بعضها ومن هذه التأويلات التي اوردوها ساذكر ثلاث تأويلات لهم بهذه النصوص القرآنية. التأويل الاول قولهم المراد بهداية الله

116
00:34:40.550 --> 00:35:01.750
واضلاله في هذه الايات السابقة تسميته لعبده مهتديا وتسميته له ضالا مصاري التأويل يعني يعني من يشاء الله يضلله اي من يشاء الله يسميه ضالا ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم اي من يشأ يسميه مهتديا. هيك تفسير عندهم

117
00:35:01.850 --> 00:35:15.850
بشوف كم البعد بين معنى الاية وبين التحريف الذي حرفوه يعني فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام؟ يعني من يرد ان يسميه مهتديا بس هيك معناها ان يسميه مهتديا

118
00:35:15.900 --> 00:35:31.700
ومن يرد ان يسميه ضالا يجعل صدره ضيقا حرجا طبعا انتم ملاحظين انه التأويل بعيد جدا عن مضمون الاية وفحواها وما يمكن ان يفهمه الانسان السوي منها. يقول ابن القيم معلقا على هذا التأويل الذي يؤوله

119
00:35:31.700 --> 00:35:48.150
يقول وهذا مما يعلم قطعا انه لا يصح حمل هذه الايات عليه وانت اذا تأملتها وجدتها لا تحتمل ما ذكروه البتة وليس في لغة امة من الامم فضلا عن افصح اللغات واكملها انها داه

120
00:35:48.450 --> 00:36:12.900
بمعنى سماه مهتديا وان اضله معناها ايش؟ سماه ضالا يعني كما يزعمون. وهل يصح ان يقال علمه اي سماه عالما لما اقول علمتك هل معناها سميتك عالما وفهمه اذا سماه فهما وكيف يصح هذا في مثل قوله تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء. بالله عليكم حاولوا تجيبوا هذا

121
00:36:12.900 --> 00:36:30.750
التأويل. يعني ليس عليك يا محمد ان تسميهم مهتدين. بل الله يسميهم مهتدين. يعني معناه ممجوج طيب فهل فهم احد الا القدرية المحرفة للقرآن من هذه الاية ليس عليك ان تسميهم مهتدين ولكن الله يسمي من يشاء مهتديا والف

122
00:36:30.750 --> 00:36:43.450
احد قط من قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. اي انك يا محمد صلى الله عليه وسلم لا تسميه مهتديا ولكن الله يسميه بهذا الاسم  اذا هذا التأويل الاول

123
00:36:43.650 --> 00:37:01.900
النفوس السوية ومن يقرأ القرآن بلسان عربي مبين يدرك انه بعيد بعدا شاسعا ان يكون مقصودا لله سبحانه وتعالى التأويل الثاني لهم لهذه الايات. تأول بعضهم هذه النصوص على ان المراد بها ليس هداية التوفيق

124
00:37:02.250 --> 00:37:16.950
آآ وخلق الهداية في العبد وانما المراد بها هداية ماذا؟ الهداية الثانية. قالوا المراد بالهداية هنا هداية البيان والارشاد كل هذه النصوص التي تلوتها لكم جعلوها من الهداية الثانية وهي هداية

125
00:37:17.100 --> 00:37:33.350
البيان والارشاد فمعنى قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ماذا سيكون على كلامكم؟ ما هو بزبطش هيك اذا كانت هداية البيان والارشاد هل يصلح هذا ان تحمل عليه الايات؟ والله عز وجل يقول لنبيه انك لا تهدي من احببت

126
00:37:33.750 --> 00:37:48.150
طب ايش معنى انك لا تهدي من عبت؟ اذا كانت الهداية هداية ارشاد هل ننفيها عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ انك لا تهدي اي انك لا ترشد من احببت الى طريق الخير. النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الجميع الى طريق الخير

127
00:37:48.250 --> 00:38:01.450
تمام طيب فمن يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم. ايش يعني ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم. يعني اي من يشاء يبين له الصراط المستقيم  اي من يشاء

128
00:38:01.650 --> 00:38:24.000
خلص هداية بيان وارشاد فقط. يهديه ويبين له الصراط المستقيم. طيب اليس في جعل الله سبحانه وتعالى؟ مبينا الصراط المستقيم لبعض الناس دون بعض اليس فيه ظلم لمن سيضل لعدم وضوح الصراط المستقيم له؟ يعني انتم ايها القدرية المعتزلة انتم تزعمون انكم تريدون العدل الالهي. لماذا قال

129
00:38:24.000 --> 00:38:37.250
معتزلة ان العبد هو الذي يخلق فعله بنفسه مش قلنا من اجل ان يحققوا العدل الالهي في زعمهم انه خلص اللهم انه ايش دخل في افعال العبيد هم بخلقوا افعالهم بانفسهم وربنا بحاسبهم عليها. صح؟ مش هيك بدهم هم العدل

130
00:38:37.800 --> 00:38:51.450
طب هل من العدل ان يكون معنى قوله تعالى آآ فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله ويجعل صدره ضيقا حرجا. ان يكون معنى الاية. فمن يريد الله ان

131
00:38:51.450 --> 00:39:06.150
بين له الهداية يشرح صدره. ومن يريد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا. انه بعد كلامكم ان الهداية المراد بها في كل هذه النصوص هداية والارشاد ان الله بين طريق الهداية لبعض الناس

132
00:39:06.200 --> 00:39:21.150
ومنع هذا البيان والارشاد لبعض الناس طيب هل الله طب اليس هذا بالعكس ظلم ان يكون طريق الهداية مبين لبعض الناس ومخفي عن بعض الناس هذا ظلم انتم تريدون العدل فوقهتم في الظلم من خلال هذا التفسير

133
00:39:21.250 --> 00:39:42.150
فاذا تأول بعضهم هذه النصوص على ان المراد بالهداية هداية البيان والتعريف لا خلق الهدى في القلب. فان الله سبحانه وتعالى لا يقدر على ذلك عند هذه طائفة واما الضلال طب اذا كان الهداية هداية البيان والتعريف. طب شو معنى الضلال؟ قالوا واما الضلال فنسب اليه سبحانه وتعالى ان الله يضل من يشاء. بمعنى

134
00:39:42.150 --> 00:40:03.050
ايش؟ انه كان سببا في ضلالهم من جهة انه منحهم القدرة والالات التي بها خلقوا الضلال في انفسهم فنسب قال الى الله سبحانه وتعالى ضلالهم. انه سبحانه اعطاهم القدرة والعقول والالات اللي من خلالها هم خلقوا الضلال في

135
00:40:03.050 --> 00:40:19.600
انفسهم فنسب الضلال الى الله لانه هو مانح القدرة والالات. وهذا من عجيب القول والله ان تنسب الضلال الى الله بمعنى ان انه مجرد مانح الاسباب والالات وانهم هم الذين خلقوا الضلال في انفسهم بانفسهم

136
00:40:19.700 --> 00:40:45.850
يقول ابن القيم وهذا التأويل من ابطل الباطل فانه سبحانه وتعالى يخبر انه قسم هدايته للعبد قسمين قسما لا يقدر عليه غيره وقسما مقدور للعباد فقط عفوا يخبر سبحانه وتعالى انه قسم هدايته للعبد قسمين قسما لا يقدر عليه غيره وقسما مقدورا للعباد. كما انه مقدور للاله سبحانه وتعالى

137
00:40:45.850 --> 00:41:00.850
القسم الذي لا يقدر عليه العبيد ما هو بداية اي هداية التي لا يقدر عليها العبيد. هداية التوفيق والقسم الذي يقدر عليه العبيد هو هداية البيان والارشاد فقال في القسم المقدور للعبيد

138
00:41:01.250 --> 00:41:19.900
وانك لتهدي الى صراط مستقيم واما القسم غير المقدور للعبيد قال انك لا تهدي من احببت. فكيف يكون قيل القسمين مراد بهما هداية الارشاد والبيان. يعني عندك اية وانك لتهدي الى صراط مستقيم. واية انك لا تهدي من احببت. اية فيها اثبات

139
00:41:20.200 --> 00:41:33.300
واي فيها ايش ما في. فكيف كلاهما يكون على نفس المعنى وهو هداية الارشاد والبيان. يعني انك لتهدي اي تبين يا محمد صلى الله عليه وسلم. وانك لا تهدي وانك لا تبين لمن احببت

140
00:41:33.750 --> 00:41:47.350
بصير التعارض بين الايات واضح والمعاني ممجوجة طيب اذا هذا هو التأويل الثالث لبعضه. الثاني لبعضهم. التأويل الثالث بعضهم قال معنى ان الله يشاء الهداية ويشاء الضلال لعبيده في هذا

141
00:41:47.350 --> 00:42:13.000
الايات هو تعليمهم بعلامة المهتدين وعلامة الضالين حتى تعرفهم الملائكة. يعني اه معنى من يشاء الله يضلله اي من يشاء الله يجعل عليه علامة الضلال بس ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم يعني من يشاء يضع عليه علامة اهل الهداية كانه ايش؟ يعني ليبل انه هذه علامة ضلال وهذا علامة

142
00:42:13.000 --> 00:42:28.100
عليه علامة الهداية. طب ليه قال حتى تعرفهم الملائكة حتى تعرف الملائكة اه والله هذا عليه علامة الضلال. خلص نخذله لا ننصره. وهذا عليه علامة الهداية. نقف معه ولا نتركه

143
00:42:28.100 --> 00:42:48.100
فجعلوا كل هذه الايات المتواطئة على ان الهداية والضلال بمشيئة الله معناها ايش؟ مجرد التعليم. انه ان يشأ الا يضلله اي من يشاء يعلمه الله بعلامة اهل الضلال. ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم من يشاء يعلمه الله عز وجل بعلامة اهل الهداية

144
00:42:48.100 --> 00:43:02.600
ايوة فمن يرد الله ان يهديه اي من يرد الله ان يعلمه بعلامة الهداية يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله اي من يرد ان يعلمه بعلامة الضلال يجعل صدره ضيقا حرجا. يقول ابن القيم واما العلامة

145
00:43:03.450 --> 00:43:20.350
فيا عجبا لفرق التحريف ماذا جنت على القرآن والايمان؟ ففي اي لغة اصلا؟ وفي اي لسان من السنة الناس؟ انك لا تهدي من احببت اي انك لا تعلم بالعلامة لمن احببت ولكن الله يعلم من يشاء. يعني المعنى

146
00:43:20.800 --> 00:43:33.500
انت لحالك كانسان ضعيف في اللغة تشعر انه ممجوج شو انك لا تهدي من احببت اي انك لا تعلم بالعلامة يا محمد من احببت ولكن الله يعلم من يشاء باي بيان وباي لغة يكون

147
00:43:33.500 --> 00:43:48.150
هذا المعنى. طيب. ومن يشأ يعلمه الله بعلامة الضلال ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها. اي لو شئنا لعلمنا كل نفس بعلامة الهدى. فبامثال هذه التحريفات معاني ممجوجة لا يقبلها اللسان العربي

148
00:43:48.150 --> 00:44:05.800
ومعلوم ان الانسان اذا قال اردت لفلان الهداية ليس معناه علمته بالهداية. واردت لفلان الضلال ليس معناه علمته بالضلال. وانما هناك ارادة حقيقية ومشيئة ان يكون فلان على طريق الخير وان يكون فلان على طريق

149
00:44:05.950 --> 00:44:28.000
بشار اذا هذا بالنسبة لتأويلات القدرية للايات التي تثبت تعليق الهداية والضلال بمشيئة الله سبحانه وتعالى طيب اما قول القدرية ان الله سبحانه وتعالى يجب عليه مراعاة الاصلح لعبيده وهو الاساس الثاني الذي بنوا عليه الشبهة. فالجواب عنه ان هذه المسألة مسألة

150
00:44:28.100 --> 00:44:44.700
انه يجب على الله فعل الاصلح لعبيده. هذه مسألة فرع عن اي مسألة هي فرعن مسألة ايش احسنت هي فرع عن مسألة التحسين والتقبيح العقلي الذي ينتهجه اهل الاعتزال فالمعتزلة يقولون ان العقل

151
00:44:44.850 --> 00:45:00.200
يوجب على الله سبحانه وتعالى مراعاة الاصلح لعباده. يعني العقل يوجب على الله مراعاة الاصلح للعباد ويرى ان هذا هو الحسن. فاذا كان العقل يرى هذا هو الحسن اذا صار حسنا معناها

152
00:45:00.200 --> 00:45:16.400
يجب على الله سبحانه وتعالى ان يراعيه. وهذه المسألة مسألة التحسين والتقبيح العقلي هي اصلا من الاصول الفاسدة التي يقوم عليها الفكر القدري اعتزالي فان العقل احبابي الكرام لا يوجب على الله سبحانه وتعالى شيئا سبحانه

153
00:45:17.750 --> 00:45:38.100
طيب ومنح الله عز وجل الهداية لعبيده وهذي ركزوا فيها حتى يختم المسألة. ومنح الله الهداية لعبيده هو محض بفضل الله سبحانه وتعالى على العبد ان يمنحك الله الهداية ويوفقك هو ايش؟ محض فضل الله. لذلك ايش قال الطحاوي؟ يهدي من يشاء

154
00:45:38.250 --> 00:46:05.150
ويعصم ويعافي ايش فضلا اه هو بده يركز الطحالب على هاي الجزئية يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي عدلا فإذا منح الله الهداية للانسان هو محض تفضيل الله محض فضل الله وتفضله على العبد. وهذا ليس فعلا واجبا عليه. هل يجب على الله ان يمنحك الهداية

155
00:46:05.150 --> 00:46:16.250
لا ليس يجب على الله ان يعقد. هذا فضل الله سبحانه وتعالى يعطيه من يشاء ومن لم يمنحهم الله سبحانه وتعالى هذه الهداية. هل نقول ان الله ظلمهم يا شيخ عمر

156
00:46:16.650 --> 00:46:31.850
لماذا لماذا لم يظلمهم الله؟ الذين لم يمنحهم الله هداية التوفيق. انت تقول لم يظلمهم الله لماذا لم يظلمهم؟ اعطيني جواب مقنع ماذا تقول ايها فضيلة الشيخ ناصر هي التي

157
00:46:33.350 --> 00:46:50.900
في علمه السابق نعم. عز وجل. نعم  من علمه فهذا    هم سيظلون غير هذا لو قلنا غير هذا ايضا ماذا تستطيع ان تقول في بيان ان الله لم يظلمهم نقول ان الله سبحانه وتعالى منحهم

158
00:46:51.050 --> 00:47:12.050
الالات والقدرات والعقول التي يتمكنون من خلالها الوصول للهدى يعني هل الله عز وجل منح هداية الارشاد لطائفة دون طائفة؟ لا بالعكس هو يقول اي طائفة لم يصلها هداية الارشاد والبيان لم تقم عليها الحجة صح

159
00:47:12.100 --> 00:47:35.200
ولن احاسبها يوم القيامة ما دامت لم تقم عليها الحجة في الحياة الدنيا وسيكون لهم اختبار خاص يوم القيامة. فسبحانه وتعالى منح الجميع الارشاد لطريق الخير وطريق الشر وعفا او ما يسوق العفاء من لم يقم من لم يتم له الارشاد والبيان للطريقين ولم يعرفهما لم تقم عليه الحجة. اثنين منح الجميع

160
00:47:35.200 --> 00:47:53.550
الالات ثلاثة منح الجميع القدرات. بالتالي الانسان المجنون هل سيحاسبه الله سبحانه؟ ما راح يحاسب على جنونه. انه خلص انت تفقد الالات. فالاجابة اذا من لم يمنحه الله الزوجة للهداية لماذا نقول هو لم يظلم؟ نقول لانه منح الجميع الالات والقدرات

161
00:47:53.600 --> 00:48:18.600
وهداية البيان والارشاد. ما يمكنه من الوصول للهدى لكنه لم يتفضل على الجميع بل تفضل على بعض دون بعض لحكم يعلمها. واسرار ادخرها عنده. فالمتفضل لا يعتبر ظالما عندما يعطي فضله من يشاء. اذا انا واجب علي مثلا فرضا اعطيه كل انسان اجره. اعطيتك انت عشرة واعطيت الشيخ عشرة

162
00:48:18.600 --> 00:48:33.600
قضية الشيخ عشرة واحببت اكرم واحد منكم زيادة اذا انا اعطيت كل واحد منكم احق وتفضلت على من شئت. فهل انا اعتبر ظالما انا لا اعتبره ظالما لان الحق منح للجميع

163
00:48:33.900 --> 00:48:56.100
والفضل هذا مني انا اعطيه من شئت واحرمه من شئت. فلا تستطيع ان تصفني بالظلم لانني منحت فضلي لفلان ولم امنحه لفلان. هذا فضل. الفضل هو الزيادة. تمام آآ نقول المتفضل لا يعتبر ظالما عندما يعطي فضله من يشاء ويمنع فضله ممن يشاء. وانما يكون ظالما متى اذا منح

164
00:48:56.100 --> 00:49:12.800
بعض خلقه الالات والقدرات لادراك الحق وحرم بعضهم من هذه الالات والقدرات. نقول هذا ظلم. لكن اذا منح الجميع نفس الالات نفس القدرات نفس الهداية نفس الارشاد تمام ثم بعد ذلك تفضل على فلان

165
00:49:12.900 --> 00:49:25.550
فخلق الهداية فيه ولم يتفضل على غيره بخلق الهداية فيه فهناك حكم واسرار هو الذي يعلمها وليس لك ان تعترض على الله سبحانه وتعالى انت هل منعك الله سبحانه وتعالى

166
00:49:25.750 --> 00:49:43.850
هل تشعر ان هناك قهر عليك بان تختار طريق الضلال؟ لأ. لم يقهرك الله على طريق الضلال. انت عندك قدرات والات وارادة حرة بين لك طريق الهدى وطريق الضلال وانت ملت الى طريق الضلال. نعم الله لم يتفضل عليك هو سبحانه وتعالى صاحب الشأن

167
00:49:43.950 --> 00:50:04.500
فباختصار هو عادل مع الجميع ومتفضل على من يشاء. هيك العبارة باختصار هو عادل مع الجميع ومتفضل على من يشاء هذه عبارة تختصر لك المسافة. تفضل شيخ  نعم نعم. نعم

168
00:50:04.650 --> 00:50:37.700
هذا التفضل بمعزل عن افعال العدد  تمام. الله عز وجل لما علم ان هذا الانسان  الله عز وجل نعم ننظر الآن   الحب لا يكون جر  اكيد هو يعني هذا لكن هذا التفضل يعلمه الله يعني عفوا عفوا افعال العبيد يعلمها ويشاؤها فهو بناء على هذه الافعال تفضل عليهم ومنحهم. نعم

169
00:50:37.700 --> 00:50:54.850
هذا ليس يكون بمعزل عن هذا. لكن كله في النهاية بعلم سابق ومشيئة سابقة. فهو سبحانه وتعالى اعلم حيث يجعل رسالته واعلم حيث يجعل فضله. فان قيل طيب لماذا لم يتفضل على جميع المخلوقات

170
00:50:55.600 --> 00:51:08.900
بجعل الهداية لهم. مش ممكن واحد يسأل هيك سؤال لماذا لم يتفضل على جميع المخلوقات؟ فالجواب ان هنا اصرار الحكم الالهية التي لا يحيط بها العقل البشري. هذا اول جوابه ان هناك له حكم

171
00:51:08.900 --> 00:51:27.800
هو الخالق هو المدبر يعني انتوا شوفوا هذه المسائل تأتي فرعية بعد اقرار وجود الاله فانت اذا اقررت بوجود اله ورب خالق مدبر متصرف في هذا الكون ستصبح الاجابات سهلة عليك بعد الاقرار باصل الربوبية. انه هو الرب

172
00:51:28.150 --> 00:51:44.700
والمدبر فله بالتأكيد اسرار وحكم العقل البشري لا يستطيع ان يحيط بها. ومما اظهره لنا من هذه الحكم البعض ذكر شيئا من هذه الحكم. لماذا لم يتفضل على الجميع قالوا من مظاهر هذه الحكم

173
00:51:44.750 --> 00:52:09.600
هو انه سبحانه وتعالى يريد ان تظهر اثار اسمائه الحسنى وصفاته العلا في هذا الكون. فمن اسمائه انه المنتقم الجبار العزيز. وهذه كيف يظهر اثارها لابد وان يكون هناك اناس يستحقون للانتقام ويستحقون لان ينزل الله سبحانه وتعالى بهم جبروته. فكان من الناس من هو ليس على درب الهدى

174
00:52:09.600 --> 00:52:33.400
ولم يتفضل الله عز وجل عليهم بمنع الهداية كذلك سبحانه وتعالى يحب ان يظهر اثر اسمه التواب الغفور الرحيم. لذلك جعل العباد ماذا يعصون لماذا انت تعصي من هذه لها حكم من حكمها ان الله سبحانه وتعالى يريد ان تظهر اثار اسماؤه ولا تتعطل اسماؤه سبحانه وتعالى كاسم التواب والغفور والرحيم

175
00:52:34.800 --> 00:52:55.000
اه ومن اوصافه سبحانه وتعالى انه ولي المؤمنين. وناصرهم ولابد وان يظهر اثر ذلك في نصرهم على اعدائهم فكان لابد من وجود الجنسين ويبين سبحانه وتعالى ايضا المقدرة على خلق المتقابلات وخلق المتضادات. فهناك مؤمن وهناك كافر. وهناك اسود وهناك ابيض في هذه

176
00:52:55.000 --> 00:53:15.000
حياة ويريد سبحانه وتعالى ان يبتلي المؤمنين وينظر في صبرهم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا يريد ان يرى اهل الايمان واهل الصبر واهل الجهاد واهل الثبات على الدين. فكان لابد من ان يكون هناك هداية وضلال وحق وباطل. فهذه اسرار كثيرة من اسرار خلق

177
00:53:15.000 --> 00:53:33.250
سبحانه وتعالى لكن في النهاية في النهاية الله عز وجل عدل مع الجميع وتفضل على من يشاء هكذا نؤمن وهكذا نطمئن انه سبحانه عدل مع الجميع وتفضل على من يشاء. ولذلك ركز الطحاوي على هذه الفكرة وان يفهمها

178
00:53:33.250 --> 00:53:52.400
جميع الناس ان الله سبحانه وتعالى عندما يمنح الهداية والعصمة والمعافاة فهذا كله محض فضل الله سبحانه وتعالى وعندما يضل ويخذل ويبتلي فهذا كله ماض عدل الله عز وجل. ثم قال وكلهم يتقلبون في مشيئته

179
00:53:52.550 --> 00:54:06.100
بين فضله وعدله. هكذا العبيد نحن في الحياة الدنيا نتقلب بين فضل الله ومشيئة العباد. والله سبحانه وتعالى كثيرا في القرآن ايش يقول؟ ذلك فضل الله فيه من يشاء. كم مرة تكررت هذه؟ كثير

180
00:54:06.400 --> 00:54:26.400
لان لا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله. وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. يعني اية كاملة في في بيان الفضل الالهي. انه ما حدا يتدخل في امور تفضل الله. هذا ليس من شأن العبيد ان يوزعوا فضل الله على اهوائهم وعلى مقاييس عقولهم

181
00:54:26.400 --> 00:54:48.850
فضل الله سبحانه بيده يمنحه هذا الرب من يشاء ومن يستحق والقلوب التي تستحق ان تكون اهلا لذلك. وعدله سبحانه وتعالى عم الجميع تبارك اسمه وتعالى جده ولا اله لها غيره. ثم قال وهو متعال الان ساعلق على عبارات الطحاوي وهو متعال عن الاضداد والانداد. الان برأيكم لماذا الطحاوي اتى بهذه العبارة

182
00:54:48.850 --> 00:55:10.750
وهو متعال عن الاضداد والانداد في ضمن كلامه عن القدر اه بدي اياك تعملوا عقولكم شوي انه ايش يا هشام اه صنف مئة بالمئة ان هو اراد ان ينزه الله سبحانه وتعالى عن قوة القدرية الذين قالوا ان العباد

183
00:55:11.050 --> 00:55:31.050
هم الذين يخلقون افعالهم لانك اذا جعلت العبد هو الذي يخلق فعله بنفسه وهو الذي يخلق الهداية والضلال بنفسه فانت جعلت لله ندا في هذا الكون اخلق كخلق الله ويمتلك مشيئة تقارن مشيئة الله. فهو اراد ان ينزه الله عن قول القدري الذين جعلوا لله

184
00:55:31.050 --> 00:55:47.900
وابدادا حينما جعلوا العبيد هم الذين يخلقون افعالهم بانفسهم. ثم ختم بهذه العبارة فقال لا راد لقضائه. ولا عقب لحكمه لاراد لقضائه اي لا احد يستطيع ان يرد قضاء الله الى اراد نفوذه

185
00:55:48.300 --> 00:56:00.950
القضاء هو الشيء الذي اراد الله نفوذه تمام؟ لذلك البعض يفرق بين القدر والقضاء ان القدر هو الشيء الذي كتبه وعلمه والقضاء هو الشيء الذي اراد خلاص ان ينزله وينفذه

186
00:56:01.050 --> 00:56:21.100
ويقولون المحو والاثبات انما يكون في القدر. واما القضاء فهذا خلاص اذا جاء انتهى  وان كان هذا الفرق الذي ذكره البعض اظن يعني فيه نظر يعني فيه نظر المهم لا راد لقضائه اي ما شاء الله ان يكون لا يستطيع احد ان يرده

187
00:56:21.150 --> 00:56:42.800
ولا معقب لحكمه ذكر ابن ابي العز شرحها اي لا يؤخر احد حكم الله اذا شاء خلاص. يعني هي عبارات متقاربة المعنى. لا راد لقضائه لا معقب لحكمه اي لا يؤخر احدا حكم الله اذا شاء ان يقع. لا غالب لامره المراد امر الكوني. اذا الله عز وجل امر شيئا في هذا الكون هل يستطيع احد ان

188
00:56:42.800 --> 00:57:02.800
طالب الله سبحانه وتعالى والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. امنا بذلك كله وايقنا ان كل من عندي اي امنا بكل هذه المسائل التي سبق ان قررناها في باب القدر وايقنا ان كل ما يحدث في هذا الكون انما هو من عند الله سبحانه وتعالى

189
00:57:02.800 --> 00:57:25.350
فهو صاحب العلم السابق والكتابة السابقة والمشيئة السابقة والخلق جل شأنه هكذا نكون انتهينا من هذه الفقرة المتعلقة بمسائل القدر طيب ننتقل الان الى فقرة جديدة من فقرات الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه وهي فقرة متعلقة يعني هي موضوع جديد يعني وسنعدي الان الى موضوع جديد

190
00:57:25.350 --> 00:57:41.650
من مواضيع العقيدة الطحاوية اه معطوفة على اول الكتاب الان هو ماذا قال في اول الكتاب؟ نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله الى اخر ما ذكر. ممتاز

191
00:57:41.800 --> 00:57:59.650
ثم مشى مشى مشى الطحاوي قرر مسائل التوحيد قرر الطحاوي مسائل التوحيد توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات وذكر بعد ذلك مسائل القضاء والقدر كونها تعتبر فرعا من فرع مسائل الربوبية

192
00:57:59.700 --> 00:58:16.250
بعد ان انتهى من تقرير توحيد الله سبحانه انتقل الان الى الكلام عن النبوات الكلام عن النبوات وعموما يعني هو علم العقيدة احبابي الكرام يحصر في ثلاثة ابواب ان العقيدة كلام عن التوحيد باقسامه وانواعه ومتعلقاته

193
00:58:16.300 --> 00:58:39.800
وكلام عن النبوات وكلام عن السمعيات هي ثلاثة مسائل ثلاثة محاور يدور عليها علم الاعتقاد. الكلام عن التوحيدي وانواعه ومستلزماته ومتعلقاته. الكلام عن النبوات والكلام عن ماذا؟ عن مسائل السمعيات كمسائل آآ اليوم الاخري والقبري واشراط الساعة وما كان وما يكون مما اخبر به

194
00:58:39.800 --> 00:59:01.100
ويدرجون تحت مسائل السمعيات في العادة مسائل المتعلقة بالصحابة وحقوقهم وفضل الصحابة والمسائل المتعلقة المسائل المتعلقة بالصحابة وحقوقهم وفضلهم والمسائل المتعلقة بالامامة وحكم التعامل مع الائمة والولاء هذي يعني تدرج تحت مسائل السمعيات او تلحق بها

195
00:59:01.950 --> 00:59:19.450
فالان سننتقل مع الطحاوي رحمة الله عليه الى قلنا موضوع اخر هو موضوع النبوات. وان كان الطحاوي في الحقيقة يعني هو كتاب لم يكن مرتبا كثيرا. لذلك بعد ان انتهي من دراسة النبوات مسألة النبوات سيعود بنا الى مسألة الكلام الالهي

196
00:59:20.500 --> 00:59:40.500
سيعود بنا الى مسألة مباشرة بعد فقرة كاملة في النبوات سينتقل ويعود ويقول اه عن كلام الله سبحانه وتعالى. ويتكلم عنه كلامه ثم سيتكلم عن رؤية الله عز يوم القيامة والخلاف فيها مع المعتزلة. ثم سيتكلم عن شيء من مسائل اه السمعيات. ثم يعود فيدريش من مسائل التوحيد. ثم يعود فيدرس

197
00:59:40.500 --> 01:00:00.500
شيء من مسائل السمعيات. فالكتاب ليس مرتبا بطريقة التدريسية التعليمية مثل كتبنا المعاصرة. انه خلص يتكلم عن موضوع يقفله وينتقل لموضوع ثاني. يقفله لأ هو كتاب سردي. لكن نحن من نحاول ان نؤطر مواضيعه حتى يكون في منهجية في الطرح ولا يكون الانسان يعني ما هو عارف الى ماذا ينتقل

198
01:00:00.500 --> 01:00:13.750
اين دخل واين خرج؟ فنقول الان انتهينا من جل الكلام عن مسائل التوحيد بقي علينا سنتكلم عن مسألة الكلام الالهي عندما يأتي اليها ومسألة الرؤية رؤية الله عز وجل عندما يأتي اليها

199
01:00:13.750 --> 01:00:29.600
الان سننتقل لموضوع اخر. هو نفسه فصل لما قال وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى. هذه الجملة وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده مصطفى هي معطوفة على الجملة التي في بداية العقيدة. ان الله واحد لا شريك له

200
01:00:29.800 --> 01:00:43.150
شوفوا اذا هو قال ان الله واحد لا شريك له ومشى اعطاك صفحة كاملة صفحة ونص مسائل التوحيد تتعلق بالتوحيد. الان انتقل لفقرة جديدة موضوع جديد. وان محمدا عبده المصطفى. فقال الامام الطحاوي

201
01:00:43.150 --> 01:01:06.550
رحمة الله عليه في مطلع النبوات وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين وحبيب رب العالمين. وكل دعوة نبوة بعد نبوته فغي وهوى. وهو المبعوث الى عام

202
01:01:06.550 --> 01:01:25.300
الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء هي فقرة حقيقة قصيرة لم يستفض الامام الصحابي رحمة الله عليه في باب النبوات. لكن نحن وظيفتنا ان نسلط الاضواء على اهم مسائل النبوات التي نحتاجها

203
01:01:25.300 --> 01:01:39.500
كلامه كان عن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد يعني لم يتكلم عن النبوات عموما حتى انما يتكلم عن نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بالتحديد واهم اوصافه. فنقول مسائل النبوات هي الاصل الثاني في علم العقائد بعد مسائل التوحيد ومتعلقات

204
01:01:39.500 --> 01:01:53.350
قاته وهي الركن الثاني في شهادة التوحيد اليس كذلك؟ الركن الثاني في شهادة التوحيد واشهد ان محمدا رسول الله. فكل من اراد الولود في دين الله سبحانه وتعالى. لابد وان يقر بنبوة سيدنا محمد عليه

205
01:01:53.350 --> 01:02:13.350
الصلاة والسلام. ونقول احبابي الكرام هناك العديد من المسائل. انا في الحقيقة ساؤصل سادخل في مسائل لم يتطرق لها الطحاوي. لكن مهم للطالب في هذا المستوى ان كون على دراية بها. سادخل في آآ نقول هناك العديد من المسائل المهمة المرتبطة بهذا الاصل بمبحث النبوات. تدرس في علم العقل

206
01:02:13.350 --> 01:02:29.500
غايط اهم هذه المسائل اولا ما هي طرق اثبات النبوات هذه المسألة الاولى طرق اثبات النبوات كيف نثبت انه هذا الشخص نبي ثانيا تحرير معنى المعجزة ما معنى معجزات الانبياء

207
01:02:29.600 --> 01:02:47.050
والفرق بين المعجزة وبينها وبين الكرامة وبينها وبين السحر والكهانة. ما الفرق بين المعجزة والكرامة والسحر. مصطلحات ثلاث مهمة ينبغي ان نفرق بينها. ثالثا ما الذي يجوز على الانبياء وما الذي يمتنع عليهم

208
01:02:47.050 --> 01:03:02.000
وما الذي يجب عليهم ما الاشياء التي تجوز عليهم اما الاشياء التي تمتنع على الانبياء ان يفعلوها مثل الكبائر وما شابه ذلك. وما الذي يجب عليهم ايضا؟ طيب وساقتصر في الحديث في الحقيقة على المسألة الاولى والثانية

209
01:03:02.000 --> 01:03:14.200
يعني مسألة ماذا يجوز على الانبياء وما الذي يمتنع وماذا يجب هاي نتركها ان شاء الله للمطولات. ساقتصر في حديثي عن المسألة الاولى والمسألة الثانية فسأتكلم عن طرق اثبات النبوة

210
01:03:14.250 --> 01:03:33.900
وساتكلم عن الفرق بين المعجزة والكرامة والسحر فنبدأ بالمسألة الاولى وهي مسألة طرق اثبات النبوة اذا هذه مسألة مهمة جدا. مسألة طرق اثبات النبوة فنقول يقرر اهل السنة والجماعة ان اثبات النبوة

211
01:03:34.000 --> 01:03:55.300
له العديد من الطرق. هذا احفظوه احبابي الكرام لانه اصل عند اهل السنة والجماعة يؤصل اهل السنة والجماعة ان اثبات النبوة له العديد من الطرق وليس طريقا واحدا فقط وهنا يظهر التمايز الواضح بين منهج اهل السنة والجماعة منهج اهل الحديث وبين منهج المتكلمين الذين حصروا طرق

212
01:03:55.300 --> 01:04:18.900
اثبات النبوة في طريقة واحدة فقط الا وهي طريقة المعجزة واعتبروا الطرق الاخرى طرق تكميلية لا اصلية. بل بعضهم لم يعترف بوجود طريق اخر لاثبات النبوة الا طريق المعجزة اذن هناك خلاف بين منهج هذا الحديث ومنهج المتكلمين. هل هناك عدة طرق لاثبات النبوة؟ ولا طريق واحد

213
01:04:19.650 --> 01:04:34.150
اهل الحديث يرون ان هناك ليس فقط طريق المعجزة لاثبات النبوة. بل هناك العديد من الطرق لاثبات صدق الانبياء في دعواهم المتكلمون يرون ان هناك طريق واحد هو طريق المعجزة فقط

214
01:04:34.300 --> 01:04:55.350
وكل الطرق الاخرى اما تكميلية واما لا يعترفون بها اصلا ممتاز فهمنا هذا الاصل؟ طيب الان يقول ابن ابي العز الحنفي عندكم في العقيدة الطحاوية مقررا لطريقة اهل الحديث في هذا الجانب في طرق اثبات النبوة. ماذا يقول؟ يقول والطريقة المشهورة عند اهل الكلام والنظر

215
01:04:55.950 --> 01:05:12.450
تقرير نبوة الانبياء بالمعجزات. هذه طريقة المتكلمين قال والطريقة مشهورة عند اهل الكلام والنظر تقرير نبوة الانبياء من خلال ايش بالمعجزات لكن كثير منهم لا يعرف نبوة الانبياء الا بالمعجزات

216
01:05:12.750 --> 01:05:37.350
بس هذه الطريق وقرروا ذلك بطرق اصلا مضطربة عندهم ولا ريب ان المعجزات دليل صحيح فنحن لا نقلل من شأنها لكن الدليل غير محصور في المعجزات فان النبوة انما يدعيها اصدق الصادقين او اكذب الكاذبين. النبوة ممكن يدعيها اصدق الصادقين ويكون صادقا. وممكن يدعيها اكذب الكاذبين مثل مسيلمة

217
01:05:37.350 --> 01:05:49.400
الكذاب والاسود العنزي تمام. ولا يلتبس هذا بهذا. ما يلتبس الصادق من الكاذب الا على اجهاد الجاهلين. يعني سهل ويقول لك تعرف مين الصادق مين الكاذب حتى ولو لم تكن هناك

218
01:05:49.400 --> 01:06:12.100
معجزة بل قرائن احوالهما تعرب عنهما. وتعرف بهما وتميز بين الصادق والتمييز عفوا بين الصادق والكاذب. له طرق كثيرة  فيما دون دعوى النبوة فكيف بدعوى النبوة؟ يعني انت في مسألة في مسألة لسا اسهل من مسألة دعوة النبوة انت بتقدر تعرف انه فلان صادق وفلان كاذب

219
01:06:12.100 --> 01:06:24.150
بدون ما يأتوا بمعجزات في مسائل اسهل من مسائل دعوة النبوة انت يمكن ان تميز بين الصادق والكاذب من خلال قرائن الاحوال بدون الحاجة الى معجزات. فما بالك في مسألة عظيمة

220
01:06:24.150 --> 01:06:38.600
ترى مثل مسألة النبوة فواضح من هو الصادق فيها من الكاذب والناس يميزون بين الصادق والكاذب بانواع من الادلة. حتى في المدعي للصناعات والمقالات. يعني لما يجيك شخص يقول لك انا والله شاطر في الفيزياء النووي

221
01:06:38.600 --> 01:06:56.700
قوية تمام. تبلش تسولف معه كلمتين ثلاث لا هو فاهم اشي في الفيزا. بتعرف انه ايش انه كاذب هاد الزلمة لكن يأتيك شخص ويقول لك انا شاطر في هذه الصناعة صناعة الفيزياء. ويتكلم بكلام اهل العلم والتخصص في هذا ويروح ويأتي. تعرف انه فعلا صادق ان الرجل

222
01:06:56.700 --> 01:07:16.100
متخصص صح؟ فبقول لك حتى في الصناعات والمقالات كمن يدعي الفلاحة والنساجة والكتابة ويدعي علم النحو والطب والفقه تستطيع انك تعرف الصادق من الكاذب الدعائي لهذا العلم وهذه صناعات فما بالك في دعوى النبوة التي هي امر عظيم جدا جدا

223
01:07:16.250 --> 01:07:33.650
طيب قال والنبوة مشتملة على علوم واعمال لابد ان يتصف الرسول بها وهي اشرف العلوم واشرف الاعمال. فكيف يشتبه الصادق فيها بالكاذب؟ يعني معقول انك ما تعرفش الصادق من الكاذب فيها؟ الا لما يأتي بمعجزة ولا ريب ان

224
01:07:33.650 --> 01:07:53.650
ان المحققين على ان خبر الواحد والاثنين والثلاثة قد يقترن به من القرائن ما يحصل معه العلم الضروري كما يعرف الرجل رضا الرجل وحبه وبغضه وفرحه وحزنه وغير ذلك مما في نفوسه بامور تظهر على وجهه قد لا يمكن التعبير عنها. يعني باختصار

225
01:07:53.650 --> 01:08:07.500
لتستطيع ان تعرف كثير من الامور عن هذا الشخص وكذبه وصدقه من خلال قرائن تحيط به. اذا انا بستطيع اعرف انه انت سعيد او حزين او فرح او غاضب من خلال القرائن. فالقرائن كثيرة جدا

226
01:08:07.550 --> 01:08:31.550
فلا يمكنك انك تحصر لي اثبات النبوة فقط من خلال المعجزات. طيب فان كان صدق المخبر وكذبه يعلم مما يقترن من القرائن بمدعي بدعوى المدعي انه رسول الله رسول من الله. كيف يخفى صدق هذا من كذبه؟ وكيف لا يتميز الصادق في ذلك من الكاذب بوجوه من الادلة؟ عندك

227
01:08:31.550 --> 01:08:49.350
كثيرة بها تعرف الصادق من الكاذب اذا علم هذا الان انتهى كلام اختباسي من كلام ابن ابي العز فاقول اذا ابن ابي العز يبين لنا انه لا يمكن انكم تحصروا ايها المتكلمون تحصروا طريق اثبات النبوة في المعجزات واي طريق يسلكه الناس

228
01:08:49.350 --> 01:09:09.100
في اثبات النبوة طريق فاشل. هذا مش صحيح فان القرائن واضحة جدا تظهر على من هو الصادق من الكاذب في ادعاء النبوة وسنذكر الان مجموعة من هذه الامور فنقول اذا علم هذا وعرفنا الفرق بين اهل الحديث والمتكلمين في هذا الجانب نقول دعونا ننتقل لنبين ما هي

229
01:09:09.100 --> 01:09:23.400
ابرز طرق اثبات النبوة وصدق الانبياء التي ينتهجها اهل الحديث الان انت قلت اذا اهل الحديث عندهم طرق كثيرة لاثبات النبوة صح؟ اذكر لنا نقول واحدة واحدة نبدأ بها واحدة واحدة

230
01:09:24.650 --> 01:09:48.600
الطريق الاول  من طرق اثبات صدق الانبياء. اولا ما احدثه الله سبحانه وتعالى لهم من النصر والغلبة وحسن العاقبة واهلاك عدوهم واستئصال شأفتهم كما حدث مع الامم المكذبة كقوم نوح وعاد وثمود وفرعون انتهاء بكفار قريش وكيف استطاع

231
01:09:48.600 --> 01:10:02.600
النبي صلى الله عليه وسلم ان يعود لبلده فاتحا منتصرا وخضعت له العرب باسرها. فهذا له اعظم دليل على ماذا؟ على صدق هؤلاء الانبياء في لما تعرف قصة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف بدأ واحدا

232
01:10:02.950 --> 01:10:22.950
وتوسعت دعوته رويد رويدا. ثم بعد ذلك خرج مهاجرا فارا بدينه الى الله ورسوله الى المدينة النبوية. ثم كيف كانت مع عدوه وكيف انتصر عليهم في العديد من المشاهد. ثم مع الوقت يعود منتصرا. ثم يفتح مكة ثم تدين له العرب باسرها. ثم

233
01:10:22.950 --> 01:10:38.150
ينتشر دينه في اسقاع الارض. اليست هذه كلها قرائن ان هذا الرجل صادق كثرة صادق في دعواه كيف ان الامور تسير معه وان هناك اله يقف وراءه مش عيب توخذ منها قرائن لما تنظر ماذا حدث بين موسى وفرعون وتسمع اهل الكتاب

234
01:10:38.150 --> 01:10:57.150
يقصون علي كيف ان الله سبحانه وتعالى فرق البحر لموسى. فاستطاع موسى ان يجتازوا مع بني اسرائيل وهلك فرعون. ومن معه طب مش هذا  دلالة على انه هؤلاء صادقون في دعواهم للنبوة ولا كيف ايدوا بهذه التأييدات من الله؟ وكانت العاقبة لهم

235
01:10:57.250 --> 01:11:16.600
يقول ابن ابي العز الحنفي عندكم مبينا هذا الطريق الاول يعني بدون ان تنظر في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم بس مجرد نظرك في سيرته كيف استطاع ان ينتصر على اعدائه وتكون الغلبة له. وكيف استوصلت شأفة خصومه؟ هذا بحد ذاته الدليل على صدقه. في دعوة يقول ابن ابي العز

236
01:11:16.800 --> 01:11:30.850
بل انكاره شوفوا الكلام العقلاني كيف يكون بعقله المنطق السليم ما الانكار رسالته صلى الله عليه وسلم طعن في الرب تبارك وتعالى. ونسبته له الى الظلم والسفه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. كيف

237
01:11:31.050 --> 01:11:51.700
وبيان ذلك انه اذا كان محمد ليس بنبي صادق ده نفرض لو كان محمد ليس بنبي صادق بل كان ملكا ظالما فقد تهيأ له ان يفتري على الله وان يتقول عليه النبوة ويستمر في التحليل والتحليم على الناس ويفرض لهم فرائض ويشرع لهم

238
01:11:51.700 --> 01:12:13.750
وينسخ لهم الميلان ويضرب الرقاب ويقتل اتباع الرسل اليهود. يقصد اهل الكتاب. وهم اهل الحق ويسبي نسائهم ويغنم اموالهم وديارهم. ويتم له وذلك حتى يفتح الارض وهو ينسب ذلك كله الى الله سبحانه وتعالى. ومحبته له. والرب عز وجل يشاهده وهو يفعل باهل الحق ذلك. وهو مستمر

239
01:12:13.750 --> 01:12:33.750
في الافتراء على الله ثلاثا وعشرين سنة. وهو مع ذلك كله يؤيده وينصره. ويعلي امره ويمكن له من اسباب النصر الخارجة عن عادة البشر وابلغ من ذلك انه يجيب دعوته بيرفع النبي يدعو الله بالنصر يستجيب دعاءه ويهلك اعداءه ويرفع له ذكره. هذا وعندهم هو في غاية

240
01:12:33.750 --> 01:12:53.750
والافتراء والظلم فانه لا اظلم ممن كذب على الله وابطل شرائع انبيائه وبدلها وقتل اولياءه واستمرت نصرته عليهم دائما الله يقره على ذلك ولا يأخذ منه باليمين ولا يقطع منه الوتين فيلزمهم ان يعني انت شف تعرف يعني كل هذه الامور لو تحدث معناتها انه

241
01:12:53.750 --> 01:13:09.600
الاله ظالم لهذه البشرية لما ترك شخص مثل محمد صلى الله عليه وسلم لو كان كاذبا كما تقولون يفعل كل هذه الافاعيل وينتشر دينه في الارض وهو ينسب كل افعاله الى الله ويستنصر بالله والله يعطيه ويمنحه

242
01:13:09.800 --> 01:13:29.800
هذه لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاذبا في دعواه لكان هذا فيه جحد جحود للرب اصلا وتعطيل لله وهذا من ابواب الحاد. قال فيلزمهم ان يقولوا لا صانع للعالم ولا مدبر ولو كان له مدبر قدير حكيم لاخذ على يده ولقابله اعظم مقابلة

243
01:13:29.800 --> 01:13:46.550
وجعله نكالا للصالحين اذ لا يليق بالملوك غير ذلك. فكيف بملك الملوك واحكم الحاكمين؟ يعني لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاذبا في دعواه حاشاه هل يعقل ان يتركه الله ثلاثا وعشرين عاما؟ يفعل كل هذه الافاعيل وتكون العاقبة له والنصر له

244
01:13:46.900 --> 01:14:08.400
اليس لو كان كاذبا في مملكة الرب سبحانه وتعالى لاهلكه الله ولانزل به العقاب. يعني لو ان ملكا من ملوك الارض جاء شخص كاذب يدعي انه مرسل من عنده ويفعل الافاعيل بالناس. وهو كاذب في انه موسم عند الملك. الا تجد الملك ينزل به اقصى العقوبات

245
01:14:08.550 --> 01:14:22.250
فكيف بملك الملوك سبحانه وتعالى يأتي شخص ثلاث وعشرين سنة يدعي انه مرسل من اله وان الاله يعاقب وان الاله ينصره ويدعوه فيستجيب له وكل هذا يطلع في النهاية كذب وليس له شيء من الواقع

246
01:14:22.750 --> 01:14:47.600
هادي هادي تمشي       نعم نمر في قرون لأ مو هادا هو هل هل تم لهم من النصر ومن التمكين وهل تم لهم من الرفعة ما يتم للانبياء ونصرة الانبياء من الاحداث ادخل في تفاصيل الانبياء

247
01:14:47.600 --> 01:15:04.000
وفي حياتهم وما فتح الله على ايديهم. الان اكيد كل الدعاوى الباطلة تجد لها جمهورا كل الدعاوى الباطلة تجد لها جمهورا لكن الكلام عن تفاصيل حياة النبي صلى الله عليه وسلم كيف كانت الامور دائما تأتي في صالحه وينصره الله

248
01:15:04.000 --> 01:15:18.450
ويؤيده ويثبته وتكون الامور معه ويستجيب دعاؤه وما شابه ذلك. وينسب كل هذا الى الله وان الله يستجيب دعاءه ثم يكون بعد ثلاثة وعشرين سنة بكل هذه التفاصيل هذا لم يحدث اخي الا للانبياء

249
01:15:18.500 --> 01:15:39.500
كن مرتاحا لم يحدث اي انبياء. نعم اصحاب المقولات الباطلة يروجون باطلهم على الناس لكن سيرتهم ونهجهم في حياتهم لا يكون ابدا كنهج الصالحين نعم قد ينتصرون على من هو افجر منهم. فتجد الروم والفرس يتقاتلون وينتصر الروم على الفرس. لان كفر الفرس اسوأ واصعب من كفر الروم

250
01:15:39.500 --> 01:15:55.700
لكن في النهاية هذا كافر وهذا كافر. لذلك لما جاءت نور الاسلام استطاع اهل الاسلام ان يطبقوا على الروم ويخرجوهم من ديارهم ويردوهم الى اصولهم والى الاماكن التي اتوا منها. فهذا الانتشار وهذا النصر وهذا

251
01:15:55.950 --> 01:16:10.250
تأييد هذه السيرة مع القرائن الاخرى التي ستأتي. يعني انت لا تقتصر فقط على هذا الدليل بل اعتمد ايضا مع القرائن الاخرى ستجد انه هذا لا يمكن ان يكون لسيرة انسان ظالم كاذب فيما يدعيه على الله

252
01:16:10.250 --> 01:16:25.800
الله سبحانه وتعالى. هذا هو مرادهم. والله تعالى اعلم. ثم قال  ولا ريب ما زال يكمل ابن ابي العز فيقول ولا ريب ان الله قد رفع ذكره واظهر دعوته والشهادة له بالنبوة على رؤوس الاشهاد في سائر البلاد

253
01:16:25.900 --> 01:16:44.200
ونحن لا ننكر ان كثيرا من الكذابين قام في الوجود هذا الكلام الذي تقوله وظهرت له شوكة ولكن لم يتم امره ولم تطل مدته وسلط الله عليه رسله واتباعهم وقطعوا دابره واستأصلوه. هذه سنة الله التي

254
01:16:44.200 --> 01:17:03.650
التي قد خلت من قبل حتى ان الكفار يعلمون ذلك طيب اذا الطريق الاول هو ان ننظر في عاقبة الرسل. وكيف ان الله سبحانه وتعالى رفع شأنهم ورفع ذكرهم واهلك عدوهم فما حدث من اهلاك قوم نوح

255
01:17:03.900 --> 01:17:15.700
الا يدل على نبوة نوح ما حدث من احلاك قوم عاد بالريح الصرصرة العاتية الا يدل على على نبوة هود ما حدث من اهلاك ثمود بالصيحة ما حدث من اهلاك قوم لوط

256
01:17:16.250 --> 01:17:36.850
كل هذه الاهلاكات الشديدة والعذاب الاليم الذي حل بهم ما حدث من اهلاك فرعون وقومه هذا يدل ان هناك اله نصر اولياءه ويقول لك انظر الى سير الانبياء جميعا كيف تكون العاقبة لهم؟ وكيف يكون الاستئصال والعذاب الشديد يحل باعدائهم؟ هذا يدل على صدقهم في

257
01:17:36.850 --> 01:17:54.150
الدعوة من الله سبحانه وتعالى. يعني لما سيدنا صالح يقول لقومه آآ ثلاثة ايام ذلك وعد غير مكذوب ثم بعد الثلاثة ايام فعلا يحل العذاب الشديد بقوم صالح مش هذا دليل على انه هذا الرجل نبي مؤيد من اله

258
01:17:54.300 --> 01:18:08.250
وهل يمكن ان يكون هذا كاهن او ساحر او كذاب او ملك من ملوك الارض ويقول ثلاثة ايام وتأتي بعد ثلاثة ايام زي ما قال هذه القرائن كلها تدل على انه صادق فيما ادعاه من نبوته. اذا هذه هذا هو الدليل الاول

259
01:18:08.400 --> 01:18:29.450
الدليل الثاني اخبارهم لقومهم بالامور السابقة بتفاصيلها والامور اللاحقة بتفاصيلها ووقوع ما اخبروا به على ما وصفوه ومنه قصة قوم صالح اللي ذكرتها لك من علامات النبوة الانسان انه يخبر بالتفاصيل السابقة وبالاحوال السابقة على تفاصيلها

260
01:18:29.600 --> 01:18:43.950
الدقيقة ومن امور اللاحقة بتفاصيلها الدقيقة ويكون كلامهم كما قالوا فبتعرف انه هذا لا يمكن ان يكون الا هو ايد وحي من الله. الان الكاهن مهما كان شاطر بعطيك كلام

261
01:18:44.100 --> 01:19:02.200
عام عام بعض صدق وبعضه كذب ما بستطيع يعطيك تفاصيل تفصيلية عما حدث في الامم السابقة ولا ما يعطيك في المستقبل امور تفصيلية دقيقة. تقع بالحرف الواحد كما قال. وانما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يأخذون الكلمة من الجن

262
01:19:03.050 --> 01:19:23.050
كلمة واحدة صادقة يخلطون معها مئة كذبة. فيحدث من الذي قالوه اثنين ثلاثة اربعة بالمية. ويكذبون في اربعة وتسعين خمسة وتسعين بالمية. تمام اما ان يقع الكلام كله كما قال الانسان المدعي للنبوة هذا لا يكون الا من انسان مؤيد بالوحي من الله سبحانه وتعالى. فقد اخبرنا وهذا

263
01:19:23.050 --> 01:19:38.050
على النبي صلى الله عليه وسلم. فقد اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم او اخبر قومه عن احوال الامم السابقة بتفاصيل لا يعرفها الا نبي ووقع كلامه صلى الله عليه وسلم عن الامم السابقة مطابق

264
01:19:38.050 --> 01:19:52.700
لما في الكتب السماوية يعني اليهود والنصارى مع شدة وطأتهم وحبهم لبيان كذب النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان يكذبوه لم يمسكوا عليه كذبة واحدة فيما قاله من الوقائع السابقة

265
01:19:53.100 --> 01:20:07.650
لما سئل عن اصحاب الكهف لما سئل عن الامم السابقة وحاولوا ان يكذبوه في اي جزئية بس جزئية وحدة. لم يستطيعوا ان يظفروا بخبر واحد كاذب من النبي صلى الله عليه وسلم مع انه كان يعطي التفاصيل الدقيقة

266
01:20:08.100 --> 01:20:20.750
فعرف اليهود ان هذا لا يمكن ان يكون الا مؤيد بوحي من الله. كذلك ما كان يخبر به صلى الله عليه وسلم من الامور اللاحقة وكيف كانت تقع لاصحابه كما قالوا

267
01:20:20.850 --> 01:20:33.700
كيف كانت تقع لاصحابه كما قالوا بالضبط وبالتفصيل من دون ان ينخرم من ذلك شيء واحد كل هذا يعتبر دليلا قاهرا على صدق النبي صلى الله عليه وسلم في دعواه

268
01:20:33.800 --> 01:20:48.350
ومن النماذج التي امنت بصدق النبي صلى الله عليه وسلم من خلال هذا المسلك الصحابي الجليل عمير بن وهب. بتعرف عمير بن وهب رضي الله تعالى عنه. اعطيكم قصته حتى يعني برضه يكون المجلس فيه قصص جيد يعني بغير الاجواء

269
01:20:48.500 --> 01:21:03.200
عمير بن وهب كان جالس مع صفوان بن امية في حجر الكعبة بعد معركة بدر بيسير بعد انتهاء غزوة بدر وما اصاب المشركين فيها. عمير بن وهب من رجالات قريش الكبار كان جالسا مع صفوان ابن امية

270
01:21:03.250 --> 01:21:20.650
بحجر الكعبة وكان عمير بن وهب شيطانا من شياطين قريش كما وصفوه وممن كان يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ويلق ويلقون منه العناء الشديد في مكة وكان ابن عمير ابن وهب ابنه اسير

271
01:21:20.850 --> 01:21:38.700
عند النبي صلى الله عليه وسلم اسره في معركة بدر فقال صفوان بن امية لعمير بن وهب وهم جالسين مع بعض في الحجر انظروا صفوان كيف بحرت يقول والله ما ان في العيش بعدهم خير يعني ما في خير في العيش بعد الذين ماتوا من رجالاتنا يوم بدر

272
01:21:39.550 --> 01:21:55.050
فقال له عمير صدقت يا صفوان اما والله لولا دين علي ليس عندي قضاؤه وعيال اخشى عليهم الضيعة بعدي لركبت الى محمد حتى اقتله. صلى الله عليه وسلم فقال فاغتنمها صفوان بن امية

273
01:21:55.100 --> 01:22:11.850
قال خليني اغتنمها فاغتنمها صفوة بن امية فقال لعمير علي دينك. خلص دينك اللي انت خايف عليه علي وعيالك مع عيالي اواسيهم ما بقوا انا بواسيهم لا يسعني شيء ويعجز عنهم

274
01:22:11.950 --> 01:22:24.900
فقال له عمير خلص اذا انت تكفلت بالدين وبرعاية عائلتي فاكتم عني شأني وشأنك. يعني ما تحكيش لحدا اللي اتفقت عليه انا واياك. كاراد ان يسير الى المدينة ليقتل النبي صلى الله عليه وسلم

275
01:22:25.200 --> 01:22:44.300
فصفاها من امية قال له سافعل ثم امر عمير بسيفه فشحذ له وسم وضع فيه السم ثم انطلق حتى قدم المدينة فبينما عمر ابن الخطاب في نفر من المسلمين يتحدثون عن يوم بدر ويذكرون ما اكرمهم الله به وما اراهم في عدوهم اذ نظر عمر

276
01:22:44.450 --> 01:22:58.350
الى عمير بن وهب دخل وقد اناخ راحلته على باب المسجد متوشحا السيف فقال عمر هذا الكلب عدو الله. عمير بن وهب ما جاء الا لشر وهو الذي حرش بيننا

277
01:22:58.900 --> 01:23:09.700
وحزرنا للقوم يوم بدر ثم دخل عمر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله هذا عدو الله عمير بن وهب قد جاء متوشحا سيفه

278
01:23:09.950 --> 01:23:31.600
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادخله علي فاقبل عمر حتى اخذ بحمالة سيفه في عنقه فلببه بها. يعني عمر مسكه بحمالة السيف وشدوا فيها وقال لمن كان معه من الانصار ادخلوا على رسول الله عمر يقول للانصار ادخلوا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فاجلسوا عنده واحذروا عليه من هذا الخبيث

279
01:23:31.600 --> 01:23:45.350
فانه غير مأمون. يعني عمره عارف انه هذا الرجل شراني فقال لهم يعني استعدوا وكونوا متوثبين اي هجمة على النبي صلى الله عليه وسلم تمسكه ثم مسك عمر عمير بن وهب ودخل به على النبي صلى الله عليه وسلم

280
01:23:45.550 --> 01:23:57.100
فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر اخذ بحمالة سيفه في عنقه مربط بن حمالة السيف في العنق قال ارسله يا عمر ثم قال له ادن يا عمير

281
01:23:57.400 --> 01:24:09.550
فدنا عمير ثم قال انعم صباحا يا محمد وكانت تحية اهل الجاهلية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اكرمنا الله بتحية خير من تحيتك يا عمير. بالسلام تحية اهل الجنة

282
01:24:09.650 --> 01:24:22.250
فقال اما والله يا محمد ان كنت بها لا حديث عهد فقال النبي صلى الله عليه وسلم المهم فالنبي صلى الله عليه وسلم بيسأل العمير قال فما جاء بك يا عمير

283
01:24:23.000 --> 01:24:38.600
فقال جئت لهذا الاسير الذي في ايديكم احسنوا اليه يعني جئت مشان ايش؟ ابني الاسير عندكم مش قلنا ابنه كان مأسور عندهم يعني عمل حاله انه جاي ليفديه قال جئت لهذا الاسير الذي في ايديكم فاحسنوا فيه

284
01:24:38.800 --> 01:24:51.650
قال فما بال السيف في عنقك؟ طب اتيت لاسيرك ليش حامل السيف في عنقك؟ قال قبحها الله من سيوف وهل اغنت عنا شيئا يوم بدر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصدقني ما الذي جاء بك

285
01:24:51.950 --> 01:25:11.650
فقال والله ما جئت الا لذاك لابني فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بل قعدت انت وسفيان بن امية في الحجر فذكرت ما اصحاب القريب من قريش ثم قلت لصفوان لولا دين علي وعياد عندي لخرجت حتى اقتل محمدا. فتحمل لك صفوان ابن

286
01:25:11.650 --> 01:25:32.900
امر دينك وعيالك على ان تقتلني. والله حائل بينك وبين ذلك. اعطاه القصة بالتفصيل فقال عمير اشهد انك رسول الله ما فيش شقاء يعني ايش اكثر من هيك لا هسه الان هل عمير عمير شاف المعجزة القرآن ومع ذلك لم يؤمن لكن بماذا امن

287
01:25:33.300 --> 01:25:54.750
بهذا الخبر انه مش ممكن هذا مش كشغل كاهن ولا شغل ساحر. هذا لا يمكن ان يفعله ويخبر بهذه التفاصيل الدقيقة الا انسان موحى اليه من الاله. فقال اشهد انك رسول الله قد كنا يا رسول الله نكذبك بما كنت تأتينا به من خبر السماء وما ينزل عليك من الوحي وهذا امر لم يحضره هاي

288
01:25:54.750 --> 01:26:11.200
قصة لم يحضرها الا انا وصفوان. فوالله اني لاعلم ما اتاك به الا الله شوف الناس العقلاء صح هو كان عنده مشاكل لكنه عاقر في النهاية يعلم انه مثل هذا التفصيل لا يمكن ان يأتي به الكاهن ولا ساحر

289
01:26:11.200 --> 01:26:27.400
رجل مؤيد من الله سبحانه وتعالى. فالحمد لله الذي هداني للاسلام وساقني هذا المساق ثم شهد شهادة الحق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقهوا اخاكم في دينه وعلموه القرآن واطلقوا له اسيره ففعلوا

290
01:26:27.550 --> 01:26:44.350
شوفوا قصة عمير بنواب تعطيك نموذج انه كيف كان القوم يسلمون؟ هل فعلا كان القوم يعتمدون على المعجزة تمام؟ يعني على المعجزة الخارقة للعادة ولا مجرد اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بما كان وما سيكون كان يكفي في بيان صدقه عليه الصلاة والسلام. كان يكفي في بيان

291
01:26:44.350 --> 01:26:56.850
نطقه  انا لسا بدي اقول يعني هي البعض يجعلها اصلا صورة من صور الاعجاز صور من صور الاعجاز ان يخبره صلى الله عليه وسلم عن ذلك. لكن ليست هي المعجزة

292
01:26:56.850 --> 01:27:08.250
هي الكبرى التي يعني عارضهم بها وهي معجزة القرآن الكريم. مجرد اخبارهم عن خبر السماء كان هذا دليل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان هذا كما قلت

293
01:27:08.250 --> 01:27:28.400
البعض لم يخرجه عن كونه من باب معجزاته  طيب فهذا المسلك الثاني هذا المسلك الثاني اه كما قلت البعض ذكره مسلك منفصل عن المعجزات والبعض ذكره تحت دائرة المعجزات. فلننتقل للمسلك الثالث

294
01:27:28.450 --> 01:27:49.050
كم ذا من الوقت طيب المسلك الثالث خصاله وشمائله وكريم فعاله وتصرفاته وسياسته مع انصاره واعدائه سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كخصال وصفات وسياسته هي من اكبر الامور التي تميز بين الصادق والكاذب والمحق والمبطل

295
01:27:49.300 --> 01:28:03.850
لذلك احبابي الكرام خديجة رضي الله عنها عندما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم ملهوفا فزعا مما رآه في غار حراء  طمأنت زوجها وقالت له لا تخف فان الله لن يخزيك ابدا

296
01:28:04.000 --> 01:28:29.150
ماذا قالت له؟ مقولتها المشهورة كلا والله لا يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتصدق الحديث وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الحق يعني من خديجة عارفة خصال زوجها رضي الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها. فلما اخبرها انه جاءه ناموس ووحي من الله وهكذا. وانه

297
01:28:29.150 --> 01:28:44.050
خاف على نفسه وخشي قالت له لا يمكن ان يخزيك الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يخزيك الله سبحانه وتعالى لان فيك من الخصال ما تدل بانك رجل مؤيد خديجة لم تنتظر معجزة

298
01:28:44.150 --> 01:29:00.050
لكنها علمت ان خصال هذا الرجل لا يمكن ان يتركه الله سبحانه وتعالى وان يخزيه وان يكون ما يأتيه كذب او كما يأتي السحرة والكبار وما شابه ذلك وممن استدل باحواله وكريم خصاله وافعاله على صدق دعواه من يرق الملك الروم

299
01:29:00.150 --> 01:29:13.450
الذي حين قابل وفدا من قريش في بلاد الشام على رأسهم ابو سفيان ابن حرب وكان ذلك في ثنايا صنع الحديبية. ابو سفيان كان خارج تجارة للشام اتنصلوا الحديبية. فهرقل ملك الروم دعا قال يعني قال لحاشية

300
01:29:13.450 --> 01:29:24.100
يبحثوا لي عن اناس من جزيرة العرب حتى انظر في امر هذا النبي الذي خرج هل هو صادق ام كاذب؟ فوجدوا ابو سفيان ابن حرب ومجموعة فاتوا بهم الى هرقل ملك الروم

301
01:29:24.250 --> 01:29:42.900
ادعاهم الراقي وجلس يسألهم عن احوال النبي صلى الله عليه وسلم وعن طبيعة الصراع بينه وبينهم. فماذا قالوا؟ فسألهم ملك الروم. هل كان في ابائه من ملك؟ شوفوا كيف؟ العاقل بمجرد الخصال والصفات يعرف الصادق من الكاذب في دعوة النبوة. مش بحاجة لمعجزة

302
01:29:43.050 --> 01:30:02.550
قال لهم هل كان في ابائه من ملك قالوا لا قال هل قال هذا القول احد قبله يعني فيكم؟ في كان احد يدعي النبوة قبله؟ قالوا لا طيب وسألهم هل هو ذو نسب فيكم؟ قالوا نعم. وسألهم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قالوا لا والله ما جربنا عليه كذبا. وسأل

303
01:30:02.550 --> 01:30:20.550
هل اتبعه ضعفاء الناس ام اشرافهم؟ فذكروا ان الضعفاء اتبعوه. وسألهم هل يزيدون ام ينقصون اتباعه؟ فذكروا انهم يزيدون سألهم هل يرجو احد منهم عن دينه سخطة له بعد ان يدخل فيه؟ قالوا لا. وسألهم هل قاتلتموه؟ قالوا نعم

304
01:30:20.600 --> 01:30:40.450
واسألهم عن الحرب بينهم وبينه فقالوا يدال علينا مرة وندال عليه اخرى. يعني مرة احنا بننتصر ولا هو بينتصر طيب وسألهم هل يغدر؟ فذكروا انه لا يغدر. وسألهم بماذا يأمركم؟ فقالوا يأمرنا ان نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئا وينهانا عما كان يعبد اباؤنا ويأمرنا

305
01:30:40.450 --> 01:30:55.500
بالصلاة والصدق والعفاف والصلة. وهذه اكثر من عشر مسائل ثم بين لهم ما في هذه المسائل من الادلة فقال لهم سألتكم هل كان في ابائه ملك فقلتم لا قلت لو كان في ابائه ملك لقلت رجل يطلب منك ابيه

306
01:30:55.750 --> 01:31:14.250
وسألتكم هل قال هذا احد قبله؟ فقلتم لا فقلت له. قال هذا احد قبله لقلت رجل ائتم بقول قيل قبله وسألتكم هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ فقلتم لا. فقلت قد علمت انه لم يكن ليدع الكذب على الناس. ثم يذهب فيكذب على الله

307
01:31:14.600 --> 01:31:34.600
وسألتكم ضعفاء الناس يتبعونه ام اشرافهم فقلتم ضعفاؤهم وهم اتباع الرسل يعني في اول امرهم. ثم قال وسألتكم هل يزيدون ام ينقصون؟ فقلتم بل يزيدون. وكذلك الايمان حتى يتم. وسألتكم هل يرتد احد منهم عن دينه؟ فقلتم لا. وكذلك الايمان

308
01:31:34.600 --> 01:31:51.900
اذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه احد وهذه من اعظم علامات الصدق والحق فان الكذب والباطل لابد وان ينكشف امره في اخر الحال فيرجو عنه اصحابه ويمتنع عنه من لم يدخل فيه والكذب لا يروج الا قليلا

309
01:31:51.900 --> 01:32:14.650
ثم ينكشف وسألتكم كيف الحرب بينكم وبينه؟ فقلتم انها دول وكذلك الرسل تبتلى وتكون العاقبة لها. قال وسألتكم هل يغدر فقلتم لا وكذلك الرسل لا تغدر تشوفه بعقله عرف قال فان كنتم صدقتموني فيما قلت لا يملكن هذا الرجل مكان قدمي هاتين. اختم لكم القصة يعني

310
01:32:14.900 --> 01:32:27.400
في نهاية القصر علي الطويل قال لهم في النهاية اذا كان فعلا ما كلمتوني به صدق ليملكن هذا الرجل مكان قدمي هاتين. فعرف هرقل انه رسول الله هذا يحتاج الى معجزة

311
01:32:27.600 --> 01:32:44.550
لا النظر في قرائن الاحوال وطبيعته مع معرفته هرقل بالانبياء السابقين وقصصهم. قاس هذه القصص على او قاس قصة نبينا صلى الله عليه وسلم على من قبله من الانبياء والرسل فعرف انه نبي. اذا احبابي الكرام هذه طريق ثالث

312
01:32:45.200 --> 01:33:04.300
طيب هناك طريق رابع ايضا وهي الشرائع والاحكام التي اتى بها وما فيها من الفضائل والمحامد والمقاصد الشريفة. فان الناظر في هذه الشريعة في شتى نواحيها يلحظ تنسيق عجيبا او تناسقا عجيبا واحكاما ملفتا ملفتا للانتباه لا يأتي به سوى نبي

313
01:33:04.500 --> 01:33:25.100
اذا نظرت في الاحكام ومقاصدها والفلسفة التي بنيت عليها تجد تناسق عجيب من احكام الطهارة حتى احكام الاقرار والقضاء والجنايات ومن هنا لما سمع النجاشي من جعفر بن ابي طالب عن طبيعة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وسمع الاحكام التي يدعو اليها والفضائل التي يؤزهم عليها ثم

314
01:33:25.100 --> 01:33:40.150
عليه جزءا من القرآن الكريم ادرك النجاشي مباشرة ان هذه الشريعة التي اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم شريعة الانبياء فقال لجعفر ولصاحبه ان هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة

315
01:33:40.200 --> 01:33:53.750
النجاشي. مثال اخر النجاشي لم ينتظر معجزة النجاشي لما سمع الفضائل والامور والاحكام التشريعات التي اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم. ثم تلي عليه جزء من القرآن فيه العقائد

316
01:33:53.750 --> 01:34:09.000
التي يدعو اليها النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هذا كلام الانبياء ولا يمكن ان يكون كلام غيرهم وليست المعجزة هي التي اتكأ عليها في بيان ذلك اذا يعني طبعا هنا نقلت لكم كلام ابن ابي العز عن هذا الوجه الرابع

317
01:34:09.050 --> 01:34:22.500
قالوا ومنها ان ابن ابي العز ذكر عندكم بعض وجوه او طرق دلائل النبوة. فيقول عن الطريق الرابع طريق الشرائع والاحكام. ومنها ان من عرف ما جاءت به الرسل من الشرائع وتفاصيل احوالها تبين له

318
01:34:22.500 --> 01:34:39.650
وانهم اعلم الخلق وانه لا يحصل مثل ذلك من كذاب جاهل. وان فيما جاءوا به من الرحمة والمصلحة والهدى والخير. ودلالة الحق على ما ينفعهم بمنع ما يضرهم ما يبين انه لا يصدر الا من عن راحم يقصد غاية الخير والمنفعة للخلق

319
01:34:39.850 --> 01:34:56.150
اذا هذا الطريق الرابع طريق طبيعة الاحكام والشرائع التي اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم. اجعل انسان يدرس الشريعة الاسلامية من اولها الى اخرها. صدقني سيسلم اذا كان عنده عدل وانصاف يدرك ان هذه مستحيل تكون شريعة بشر

320
01:34:56.600 --> 01:35:23.950
الدقة المتناهية في الاحكام هذه تدل على شريعة اله على شريعة اله طيب الطريق الخامس بشارة الكتب السماوية السابقة به هذه طريق خامس فان الناظر في الكتب السماوية السابقة على بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم يجدها ذكرت كثيرا من البشارات من بعثه والعديد من صفاته التي تطابقت

321
01:35:23.950 --> 01:35:36.500
مع صفات نبينا الكريم تماما واسلم بسبب ذلك الكثير من اليهود كعبد الله بن سلام بل حتى من غيره ممن ادرك التطابق التام. بينما جاءت به الكتب السماوية وبين صفات النبي

322
01:35:36.500 --> 01:35:53.750
النبي صلى الله عليه وسلم كسلمان الفارسي. سلمان الفارسي كيف عرف سوء صدق النبي صلى الله عليه وسلم الراهب الذي جلس عنده اخر شيء اعطاه صفات النبي عليه الصلاة والسلام. يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة وعليه خاتم. نبوة فسلمان الفارسي لما

323
01:35:53.750 --> 01:36:07.300
جاء ونظر الى النبي صلى الله عليه وسلم ورأى تطابق صفاته مع الصفات التي اخبر بها من الراهب عرف انه صادق فالكتب السماوية بشرت بالنبي صلى الله عليه وسلم. فاهل الكتاب

324
01:36:07.500 --> 01:36:28.100
الامور اللي هتعتمدوا عليها في معرفة صدق النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن هي معجزة ابتداء وانما نظروا في الصفات التي في كتبهم هل تتطابق مع هذا النبي فعبدالله بن سلام وغيره من اليهود الذين اسلموا عرفوا تطابق الصفات تماما المذكورة في كتبهم مع ما شاهدوه من اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام فعرفوا انه

325
01:36:28.100 --> 01:36:44.750
لا يمكن ان يكون كاذبا تمام؟ فهذا اذا ايضا طريق اخر. اذا كم طريقتك انا لحد الان طمس الطرق تذكر الطريق الاول يا شيخ هشام لا لا امتلاءات المعجزة لسا ما حكيناش هي الطريق السادس

326
01:36:45.250 --> 01:37:03.050
لا الطريق الاول يا جماعة الخير انتصاره على اعدائه وكون الغلبة له. الطريق الثاني  اخبار باخبارهم بالقصص السابق بتفاصيلها وبالقصص اللائق بتفاصيلها. وان كانت هذه كما قلت لكم يمكن ادراجها تحت المعجزة. ثالثا

327
01:37:04.050 --> 01:37:27.700
مناقبه وصفاته وخصاله. رابعا الشرائع لا شرائعه واحكامه يعني ما هي الاحكام التي شرعها لهذه الامة والتي دعا اليها خامسا بشرط في الكتب السماوية السابقة بهم. هذي مهم جدا تعرفوها حتى تعرف انه معرفتنا بصدق النبي صلى الله عليه وسلم ليست فقط من المعجزات. بل هناك العديد من الامور

328
01:37:27.700 --> 01:37:43.250
هي التي تدعونا للايمان بصدقه وانه موصل من الله. الطريق السادس هو طريق المعجزات. هو طريق المعجزات. لكن هذا الطريق ساتركه المحاضرة القادمة لانني ساذكر هذا الطريق وابين ان هو الطريق الوحيد

329
01:37:43.300 --> 01:38:00.700
الذي يؤمن به اهل الكلام اما الطرق السابقة فلا يلتفتون اليها والبعض اذا التفت اليها فاستئناسا ويعتبرون الطريق الوحيد هي طريق المعجزات. فسأذكر طريق المعجزات في المحاضرة القادمة ان شاء الله. واعلق عليها ونبين بعد ذلك الفرق بين المعجزة

330
01:38:00.700 --> 01:38:11.050
بين اه السحر كهانة وهذا نهاية مجلسنا لهذا اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم