1
00:00:04.300 --> 00:00:20.750
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:21.000 --> 00:00:40.450
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما وزدنا علما يا ارحم الراحمين في البداية يا احبابي يتساءل بعض الطلبة ما ما الفائدة من دراسة الخلاف العقدي

3
00:00:40.800 --> 00:01:06.400
ودراسة التفاصيل الدقيقة في مسائل الاعتقاد يعني يا شيخ احنا ندرس مسألة الكلام الالهي ونعرف قول اهل السنة والاشاعرة والمعتزلة وقبلها من مسائل الصفات والخلاف بين الفرق الاسلامية ومسائل في القضاء والقدر والخلاف بين فلان وفلان وقدرية وجبرية ومعتزلة وجهمية الى غير ذلك

4
00:01:06.500 --> 00:01:26.200
وحال الامة منكوب والمقدسات ذهبت هل فعلا هناك فائدة او داعي من دراسة مثل هذه المسائل العقدية ومعرفة الاقوال وداخل الفرق الاسلامية. اليس المقصد هو فقط مجرد ذكر المسائل عموما من دون الحاجة الى تطرق الى خلاف

5
00:01:26.400 --> 00:01:43.250
وان نجمع صفوف المسلمين نحو قبلة واحدة وينتهي الامر هذا سؤال يطرحوا كثير من الناس وربما يدور في اذهان احيانا بعض المدرسين يعني ما الفائدة من معرفة ان الكلام الالهي قال فيه اهل السنة والجماعة انه كلام بصوت وحرف

6
00:01:43.350 --> 00:01:56.750
وقال فيه الاشعرية انه كلام قائم بالنفس ونعرف ان هذا قول باطل فيه انتقاص لجلال الله سبحانه وتعالى. ونعرف ان قول المعتزلة قول فاسد في ان كلام الله شيء يخلقه في المخلوقات

7
00:01:56.900 --> 00:02:12.000
يعني هل امر بحاجة في الحقيقة لمثل هذه المسائل؟ وان تطرح على طلبة العلم وان يتعلمها الناس وان تبقى حية هذه المسائل في جسد هذه الامة في الحقيقة هذا سؤال مهم ومشروع وينبغي على طالب العلم ان يعرف عدة امور

8
00:02:12.200 --> 00:02:35.600
الامر الاول ان الله سبحانه وتعالى تعبدنا بحسن الاعتقاد فيه ان الله سبحانه وتعالى تعبدنا بحسن الاعتقاد فيه فلذلك عرفنا على نفسه العديد من مواطن كتابه الكريم وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فانت اذا قرأت كلام الله سبحانه وتعالى تجد الله سبحانه وتعالى يعرفك عليه

9
00:02:35.950 --> 00:02:51.200
اعرفك عن اسمائه عن صفاته عن قضائه عن قدره عن عظمته عن جلاله والقرآن من بدايته الى نهايته من اهم مقاصده التي من اجلها انزل من فوق سبع سماوات الى هذه الارض ان تتعرف على الهك

10
00:02:51.800 --> 00:03:06.700
واذا لم تتعرف على الهك ستبقى عبوديتك مشوهة تجاه هذا الاله اذا لم تحسن اعتقادك فيه ستبقى ناقصا في التعرف عليه. لذلك اخذ الله سبحانه وتعالى الميثاق على اهل العلم

11
00:03:06.800 --> 00:03:25.450
ان يبقوا مسائل الاعتقاد الصحيح حية في جسد هذه الامة احبائي الكرام قد يتساءل بعض الناس ببساطة لماذا مسألة خلق القرآن جزت من اجلها رؤوس واحمد بن حنبل استعد ان يضحى بجسده وروحه من اجل هذه المسألة

12
00:03:25.800 --> 00:03:38.450
لماذا مسائل في الاعتقاد قد يراها بعض الناس اليوم يعني سامحونا على هذا التعبير انه مسائل شكلية شيخ يعني قالوا القرآن مخلوق والقرآن مش مخلوق. يعني مستحقة ان تطير رؤوس من اجلها

13
00:03:38.500 --> 00:03:53.000
اي والله طارت رؤوس من اجلها وسجن من اجلها اناس وصلب من اجلها اناس والعلماء الكبار من اهل السنة والجماعة ثبتوا على مسألة واحدة احبابي. مسألة خلق القرآن هذه المسألة

14
00:03:53.150 --> 00:04:07.550
ثبت العلماء من اجلها ثباتا شديدا واحمد بن حنبل امام اهل السنة تعرض من اجل سببها لعديد من الضعف والشدة والجلد من اجل فقط ان تبقى هذه المسألة هيا في جسد هذه الامة

15
00:04:07.750 --> 00:04:23.250
هذا يعطيك اهمية الاعتقاد عند علماء السلف رحمة الله تعالى عليهم يدركون ان الانحراف في مسألة عقدية واحدة يعني تشوه في نظرة هذه الامة لربها سبحانه وتعالى. وهذا التشوه لن يقف عند نقطة معينة

16
00:04:23.900 --> 00:04:42.550
لو سكت اهل السنة والجماعة في كل زمن عن تقرير مسائل الاعتقاد الحقة وتركوا الامر لمن شاؤوا ليقول ما شاء وبقوا يدندنون حول المسائل العامة وما يسميه البعض. دعونا نتكلم حول المقدسات وحول ما ذهب وما عاد وما يؤتمر به الامة. وماتت

17
00:04:42.550 --> 00:05:00.650
هذه المسائل صدقوني سنسأل امام الله سبحانه وتعالى عن اماتة عقائد هذه الامة. بينما اهل البدع واصحاب الفرق المنحرفة تجدونهم يجادلون حول قائدهم ويدافعون عنها ويحيون مجالس من اجلها. واهل الحق اهل السنة والجماعة تجدهم غافلين

18
00:05:01.250 --> 00:05:12.350
لا يهتمون تجاه هذه المسائل في غفلة عنها او لا يعطون لها كبير اهتمام ويقولون يا شيخ خلص خلينا نعرف اصول هذه المسائل ونمشي صدقوني احبابي الكرام ان هذا الثغر

19
00:05:12.400 --> 00:05:33.800
ثغر احياء عقيدة اهل السنة والجماعة في هذا الزمن لهو من الثغور العظيمة التي يرابط من اجلها ان نبقى كطلبة علم نحيي هذه المسائل ونبثها في المجتمع وتبقى الناس على معرفة بالقول الصواب الزخم كبير والشبهات تتكالب على قلوب العوام ووسائل

20
00:05:33.800 --> 00:05:50.200
للاعلام والجامعات والمنابر قد خرجت من ايدينا او اكثرها خرج من ايدينا واصبحت في ايدي المخالفين. فان تبقى ثابتا على هذا الثغر اهل السنة والجماعة تبين هذه العقيدة وتحاول ان توصل هذا الصوت للناس

21
00:05:50.300 --> 00:06:03.300
وان يبقى هناك من يقول بالقول الحق في مسألة علو الله في مسألة استواء الله على عرشه في مسألة كلام الله سبحانه في مسائل القضاء والقدر هذا ثغر عظيم ثغور الجهاد في سبيل الله

22
00:06:03.350 --> 00:06:16.700
اذا كنت طالب علم بالله عليك تشتغل في مسائل النحو واصول الفقه والقواعد الفقهية. وتشتغلي بفروع مقاصد الشريعة. وتترك مسائل الاعتقاد هذا العلم الذي هو اشرف العلوم. تدعه بحجة ان

23
00:06:16.700 --> 00:06:33.850
لا اريد ان اثير الخلاف بين الناس. طب اذا انت لن تريد لا تريد ان تثير الخلاف بين الناس وانت وانت كيف سيعرف الحق من سيوصل صوت الحق للناس تغيب هذه المسائل. احبابي الكرام كثير من البلدان عبر التاريخ غاب عنها قول اهل السنة والجماعة

24
00:06:34.000 --> 00:06:48.300
كثير من البلدان عبر التاريخ لو قرأتم في السير وما حدث في بعض الممالك بسبب الهجمة الشرسة على عقائد اهل السنة والجماعة وضاف المنتصبين لها هذا تماما صوت اهل الحق في هذه المسائل

25
00:06:48.400 --> 00:07:04.100
واصبح عوام الناس بعد ان كانت فطرهم نقية صافية تجاه هذه المسائل اصبحت القلوب مشوهة والافكار مغلوطة وهذا سيسأل عنه الناس امام الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وسيسأل طلبة العلم والعلماء عن القول بهذه المسائل

26
00:07:04.500 --> 00:07:19.100
فيا طالب العلم اياك ان تنفر واياك ان تضعف واياك يعني ان تستثقل من حجم هذه المسائل او تنظر بنظرة ازدراء او عدم اهمية او تقليل من شأنها او انها يعني شيء من امور

27
00:07:19.100 --> 00:07:32.900
الفلسفة التي انا لست بحاجة اليها لا يا طالب العلم انت عندما تعرف قول اهل الحق على وجهه وتعرف الاقوال المباينة لاهل الحق وما الاسباب التي دفعت اليها وما جذورها وتعرف ما هو ما

28
00:07:32.900 --> 00:07:52.900
ما هي المسائل الاجتهادية التي هي ضمن مسائل الاجتهاد؟ وما هي المسائل الاصلية التي لا يقبل فيها الخلاف؟ وتعرف ما هي الاصول التي ثابر من اجلها السلف جاهدوا من اجلها وصمدوا وصنفوا المصنفات وحكموا بالاحكام واطلقوا وبدعوا وفسقوا وتعرف المسائل التي عذروا فيها تبقى في النهاية

29
00:07:52.900 --> 00:08:05.750
حيا نابضا في حياة هذه الامة لذلك انا ارى كثير من طلبة من طلبة العلم اخذ الحق اهل السنة والجماعة تجد فيهم كسل وفتور عن تعلم هذه المسائل وكأنه يراها من فضول العلم

30
00:08:06.200 --> 00:08:27.650
وكانه يراها من فضول العلم او من ثانويات الحياة ومستعد ان يفضل مسائل في النحو والصرف والقواعد الفقهية والمقاصد وامور مهمة انا لا اقول قداسة مهمة لكنها في الدرجة الثانية يفضلها على مثل هذه المسائل ويعتبر الحديث عن مسألة استواء الله على عرشه وعلو الله سبحانه

31
00:08:27.650 --> 00:08:47.650
تعالى يعتبرها من الثانويات او من الكماليات او ليس لها علاقة بارجاع المقدسات. احبابي الكرام الله سبحانه وتعالى طلب من كل انسان ان يقف على ثغره فانت يا طالب العلم بما انك وقفت على ثغر العلم اشرف علم تدافع وتصول وتجاهد من اجله وعلم العقيدة. ان تدافع عن وضوح مسائل الاعتقاد

32
00:08:47.650 --> 00:09:03.450
امام الناس ويبقى صوت الحق يبقى الناس يعرفون ان الله على العرش استوى فوق سبع سماوات وانه سبحانه وتعالى ينزل في ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا نزولا حقيقيا يليق بجلاله وان الله سبحانه

33
00:09:03.450 --> 00:09:23.450
تعالى يكلم اولياءه وان الله سبحانه وتعالى يأتي يوم القيامة فصل الخطاب فتثبت الصفات صفات الذات وصفات الخبرية والصفات تيارية وتثبيت القضاء والقدر كما اراده الله سبحانه وتثبت مسائل اليوم الاخر. وتقرر كل هذه الامور على ما جاءت بها الشريعة. اليس هذا من اعظم الجهات

34
00:09:23.450 --> 00:09:45.550
في سبيل الله بل ان كثيرا من التعبدات انما تضعف في قلوب الناس بسبب التشوه التصور العقدي. يعني كثير من الناس انما يضعف في علاقته مع الله وفي تعبده معه لانه متشوه عقدية في ظنه بالله سبحانه وتعالى. فلو قلت له لماذا لا تقوم الليل في ثلث الليل الاخر؟ تدعو الله سبحانه

35
00:09:45.550 --> 00:10:05.550
ان ربك سبحانه وتعالى ينزل في ثلث الليل الاخر. يقول ماذا تقول نزول ما نزول؟ هذا كلها كلام مجسمة والحشوية والنابتة. فيكفر بنزول الله سبحانه وتعالى في ثلث الليل الاخر يهجر فيهجر قيام الليل مع الوقت ويضعف جانب التعبد. اذا قلت له يا فلان توجه بقلبك الى الله سبحانه

36
00:10:05.550 --> 00:10:27.100
واشرت له الى السماوات العلى لتفهمه انك بقلبك تدعو الله سبحانه الذي استوى فوق هذه السماوات على عرشه. هو لا يؤمن ان هناك اله فوق سبع لا يؤمن واذا سألته اين الهك؟ يقول لا داخل العالم ولا خارج العالم. نقول هذا ليس اله هذا عدم الذي تتكلم عنه. هذا الذي تتكلم عنه ليس اله

37
00:10:27.100 --> 00:10:45.000
هذا عدم لا داخل العالم ولا خارج العالم. كما يقول متأخروا الاشاعرة وكما تقول الجهمية في كل مكان او كما تقول غلاة الصوفية. الاله هو الوجود مطلق فتجد القلب ضعيف في توجهه بالدعاء الى الله سبحانه. لانه هذا القلب ليس قادرا ان يقصد الها

38
00:10:45.150 --> 00:11:02.150
في هناك مخالفات للفطر وانتكاسات فطرية شديدة في داخله تمنعه من ان يتصور ان هناك اله يتوجه اليه ويترفع الاكف ويدعو اقصدوا لا يستطيع قل له ان تدعو الله سبحانه وتعالى هو فطرته السليمة تقول له ماذا

39
00:11:02.300 --> 00:11:21.000
الايلاء فوق السماوات لكن تشوهاته الفكرية يحاول ان يأتي بالتشوهات الفكرية لتغالي فطرته السليمة فعندما يدعو يحاول ان لا يستحضر ان الاله فوق سبع سماوات. يحاول ان ينازع وان الله عز وجل ينزل وان دعاؤه يصعد اليه. يحاول ان ينازع الفطر

40
00:11:21.350 --> 00:11:34.200
فلا يشعر بلذة الدعاء ولا قمة المناجاة ولا جميل تلك الروح التي لا تأتي معها العبادة الصحيحة الا بالاعتقاد الصحيح. فنحن عندما ندرس العقيدة الصحيحة نحن نحافظ على قيم العبودية

41
00:11:34.450 --> 00:11:48.300
نحن نحافظ على قيم العبودية فانت تبقى تدعو الله سبحانه وتعالى بكل اريحية بكل طمأنينة. فطرتك تتجه نحو السماء لانك مؤمن ان هناك اله فوق سبع سماوات ترفع اليه الدعوات ويستجيبها

42
00:11:48.450 --> 00:12:05.000
تؤمن انك سترى الله سبحانه وتعالى يوم القيامة رؤية حقيقية فتعمل من اجل هذا المقصد الشريف تؤمن ان الله سبحانه وتعالى ساقف بين يدي يوم القيامة وسيخاطبني ليس بيني وبينه ترجمان

43
00:12:05.050 --> 00:12:18.650
ويحدثني ويعاتبني اليس هذا بالله مشهد عظيم يجعل الانسان يقصر عن الذنوب والمعاصي؟ لما تكون تؤمن انه سبحانه سيأتي بذاته بخلاف الذين يقول انه لا يأتي بذاته. تؤمن انه يأتي بذاته

44
00:12:18.750 --> 00:12:38.750
وانه سيكلمني كلاما حقيقيا بصوت وحرف. ويعاتبني على ذنوبي وخطاياي وتقصيري. اليس هذا الشعور الايماني يجعل الانسان يحجم كثير من الذنوب والمعاصي ويبدأ يحاسب نفسه. اما لما تأتي لا انت تؤمن انه يأتي يوم القيامة ولا انت مؤمن انه يكلمك بصوت وحر. ماذا بقي من

45
00:12:38.750 --> 00:12:55.600
هذا المشهد بالله عليك تحلل المشهد ما اعادته قيمة ايمانية في حياة الناس انا استغرب بعض الناس من اصحاب الفرق المخالفة كيف يقرأون هذه الاحاديث وكيف تحدث في قلوبهم وجلا وخشية من هذا الموقف المهيب. اذا انت لا تؤمن

46
00:12:55.600 --> 00:13:10.850
بان هناك اله يأتي ليحاسب ولا تؤمن بان هذا الاله يتكلم معك ويؤنبك وستقف بين يديه ويتصبب العرق من جبينك. ماذا بقي من المشهد؟ المشهد انتهى اذا لم تؤمن انك سترى ربك في جنات النعيم

47
00:13:10.900 --> 00:13:33.100
فانت حرمت الناس من اعظم لذة من لذات جنة الله سبحانه وتعالى وهي رؤية الله وزيارة الرحمن والحديث مع الرحمن تغيب كل هذه المشاهد تحت وطأة الاعتقاد الفاسد فاذا احبابي نحن لا نشتغل بفضوض الكلام. عندما نتعب من اجل الحديث عن اثبات الكلام الالهي. لانك لو نظرت الى

48
00:13:33.150 --> 00:13:49.650
تأثيرات هذه العقيدة في الجوانب الايمانية التعبدية ستجد ان اثارها عظيمة جمة. او ان اثارها نعم. ان اثارها عظيمة جمة او نظرت الى اهمية ان اثبت الايات يعني الله سبحانه وتعالى في سبع مواطن من كتابه

49
00:13:49.750 --> 00:14:04.150
يقول استوى على العرش بالله عليكم هل هذه المواطن اتت عبثا تبع مواطن الله سبحانه وتعالى يؤكد فيها على علوها على عرشه. فيأتي انسان متحلق متفلسف لينزع عظمة هذا الاستواء الالهي

50
00:14:04.150 --> 00:14:28.050
عظيمته وجلاله ويقول استوى بمعنى استولى ويحول الاية ويجعلها تضمحل بعد ان كانت تدل على عظمة وجلال فاذا بها تتكلم عن كان هناك من ينازع الاله في هذا الكون فانت تحرم نفسك من عبودية القرآن. اذا تشوهت عقيدتك. تحرم نفسك من عبودية الدار الاخرة. تحرم نفسك من استشعار عظمة هذا الاله. فالكلام

51
00:14:28.050 --> 00:14:41.200
اذا عن العقيدة الحقة هو احياء لما عاش عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الكرام والسلف الصالح هو تصحيح لمسار الدعوة والعقيدة في قلوب الناس هو احياء لمشاعر العبودية والايمانيات

52
00:14:41.200 --> 00:14:56.050
لتبقى مرتفعة فانت يا طالب العلم لا تشتغل بفضول الكلام لا تشتغل بفضول الكلام. وانا ادرك ان كثير من الناس يظن ان الخلاف بين الاسلاميين هو مجرد خلاف في فهم النص

53
00:14:56.250 --> 00:15:11.300
وهذا من قصور معرفة اسباب الخلاف الخلاف بين الاسلاميين ليس هو خلاف في طريقة فهم النص. بل هو خلاف في مصادر التلقي هذه حقيقة يجب ان يعرفها طلبة العلم اليوم

54
00:15:11.550 --> 00:15:33.550
ان الخلاف بين الفرق الاسلامية الكبرى هو ليس خلاف في طريقة قراءة القرآن او فهم القرآن هذا كلام ليس بصحيح انما هو خلاف في مصادر التلقي الاصيلة من اين يبني اهل الحديث عقائدهم؟ وكيف يكون اساسها؟ ومن اين تبني الفرق الكلامية عقائدها؟ وما هو الاساس؟ لان فهم النص وطريقة

55
00:15:33.550 --> 00:15:57.250
قراءة النص هذه تأتي فرعية لمصادر التلقي فالخلاف في الجذور في العمق في الاصول. لذلك تجد اهل الحديث يشدون ويرابطون على هذه الثغور. وينفرون من الاستماع اهل البدع ومن قراءة مصنفاتهم وتعج كتبهم بهذه المفاهيم. لانهم يدركون احبابي الكرام ان الخلاف ليس خلاف في مسألة هل نثبت

56
00:15:57.250 --> 00:16:18.450
لا وجه او لا نثبت ليس هذا صلب الخلاف هذه كلها فروع وثمار الخلاف الخلاف متجذر عميق اين هو مصدر التلقي من اين نبدأ المسير الى الله سبحانه وتعالى؟ هل نبدأ من القرآن والسنة؟ ام نبدأ من عقولنا وانفسنا؟ هناك من يريد ان يسلك طرقا

57
00:16:18.450 --> 00:16:41.650
الفلاسفة طرق فلاسفة اليونان ومن تبعهم من فلاسفة الفرس والهند يريدون ان يبدأوا من ذواتهم فيصعدون الى اعلى. واهل الحديث يريدون ان ابدأوا من اعلى فينزلون الى ذواتهم خلاف جوهري عميق متجذر. وهذا كتبه الله سبحانه وتعالى على هذه الامة. يعني هذا الخلاف يعني يا شيخ انتم اه توسعون رقعة الخلافة

58
00:16:41.650 --> 00:17:01.550
نقول نحن لا نوسع رقعة الخلاف. هناك امور سننية كونية كتبها الله عز وجل على هذه الامة ان يبقى الخلاف بينها قائما الى قيام الساعة نعم علينا ان نحسن ادارة الخلاف ونعرف الاولويات فنقدمها ونعرف ما يمكن تأخيره. لكن لا يمكن ان نمحو الخلاف

59
00:17:01.800 --> 00:17:25.800
فتضيع العقيدة الحقة هذا الذي اريد ان اقوله لاحبابي الكرام تمييع مسائل الاعتقاد واضاعة الخلاف وتشتيته واظهار الامر على انه مجرد خلاف فروعي مجرد اختلاف في فهم النصوص وقراءة يجب الا يعني يشد بعضنا على بعض وان نتقبل الرأي الاخر على انه طريقة ليست طريقة في قراءة النص يا رعاك الله. الرأي الاخر

60
00:17:25.800 --> 00:17:45.800
اعتمد على جذور فكرية وعقدية وعقلية تختلف تماما عن الجذور التي ينطلق منها اهل الحديث. السلف الصالح الصحابة الكرام مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم. فهنا يجب احبابي ان تنتبهوا لهذه القضية وان تعرفوا انكم على ثغر عظيم حينما تتعلمون كل كلمة وكل لفتة

61
00:17:45.800 --> 00:18:05.800
وكل مسألة تعرف وجه الحق فيها وتعرف ماذا كان يقول السلف الصالح الصحابة والتابعون واتباعهم انت على هداية وعلى رشد وعلى خير باذن الله. فتحمد الله سبحانه وتعالى ان ييسر لك هذه الهداية. وانت بصرت هذا الطريق في في ضم هذه الامواج. اللهم علمنا

62
00:18:05.800 --> 00:18:20.400
كما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واصرف عنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. انك ولي ذلك والقادر عليه آآ كنا انتهينا في مسألة صفة الكلام الالهي بتقرير قول اهل السنة والجماعة

63
00:18:20.450 --> 00:18:34.950
وعرفنا ان قول اهل السنة والجماعة في صفة الكلام الالهي يرتكز على ثلاثة محاور صحيح ما هي مرتكزات قول اهل السنة والجماعة في الكلام الالهي من يتذكر قلنا ان الكلام

64
00:18:35.650 --> 00:18:53.950
حقيقة مركبة من اللفظ والمعنى. اثنين ان الكلام صفة قائمة في ذات الله سبحانه وتعالى ليست منفصلة عنه. ان الكلام قديم النوع متجدد الاحاد. هذه ثلاثة محاور يجب ان تحفظها مثل اسمك

65
00:18:54.050 --> 00:19:04.050
لانه اذا جاك شخص قال لي باختصار بنقاط ما هي عقيدة اهل الحديث في صفة الكلام الالهي؟ في هذه النقاط الثلاث. بدون ما تشرق ولا تغرب ولا تغوص ولا تضيع

66
00:19:04.050 --> 00:19:18.850
ولا تشتتوا. هذه محاور اساسية عليك ان تحفظها كاسمك يا طالب العلم اما الان فموعدنا مع الفرق المباينة لاهل السنة والجماعة في صفة الكلام الالهي. لنعرف ما هي المرتكزات التي قامت عليها اقوالهم فيها

67
00:19:18.900 --> 00:19:35.850
فنقول مستعينين بالله سنقتصر على ذكر اشهر الفرق اشهر الفرق التي خالفت في صفة الكلام الالهي ونعرف المرتكزات التي قامت عليها اقوالهم. الفرقة الاولى هي فرقة المعتزلة الفرقة الاولى هي فرقة من

68
00:19:36.250 --> 00:19:52.850
معتزلة فنقول يقوم قول المعتزلة في صفة الكلام الالهي على ثلاث مرتكزات ايضا قول اهل الحديث يقوم على ثلاث مرتكزات قول المعتزلة يقوم على ثلاث مرتكزات. ما هي؟ المرتكز الاول عندهم

69
00:19:52.950 --> 00:20:08.000
موافق لمرتكز اهل الحديث وهو ان الكلام مركب من الحروف والمعاني فهم يتفقون مع اهل الحديث في المرتكز الاول. الكلام حقيقة مركبة من اللفظ والمعنى. نحن واياهم متفقون على هذا

70
00:20:08.350 --> 00:20:27.350
المرتكز الثاني وهنا بدأ الخلاف ان هذه الالفاظ هذا الكلام لا يقوم في ذات الله سبحانه وتعالى بل يخلقه الله عز وجل في شيء من مخلوقاته. فالكلام الالهي عند المعتزلة هو مخلوق من المخلوقات

71
00:20:27.900 --> 00:20:44.100
كيف الله عز وجل خلق الحيوان وخلق الانسان وخلق النبات خلق الكلام خلقه في شيء من مخلوقاته يخلقه في شجرة يخلقه في دابة يخلقه المهم انه لا هذا الكلام ليس شيئا

72
00:20:44.100 --> 00:21:00.100
يقوموا في ذات الله سبحانه وتعالى حتى لا يقولوا بقيام الصفات في ذات الله عز وجل. وانما هو مجرد مخلوق من المخلوقات يخلقه الله حيث شاء من هذا العالم المرتكز الثالث

73
00:21:03.600 --> 00:21:20.850
يعني المرتكزة طبعا هو المرتكز الثاني والمرتكز الثالث متداخلان. انا قلت المرتكز الثاني ان هذه الالفاظ لا تقوموا في ذات الله سبحانه وتعالى هذا المرتكز الثاني ان الالفاظ الكلام لا يقوم في ذات الله. المرتكز الثالث ان كلام الله مخلوق من المخلوقات يخلقه

74
00:21:20.850 --> 00:21:36.800
يشاء فانت هذا المرتكز الثاني وهذا المرتكز الثالث. اذا المرتكز الاول ان الكلام حقيقة مركبة من اللفظ والمعنى وهذا نتفق عليه معهم. ثانيا ان الكلام ليس صفة قائمة في ذات الله عز وجل هذه المرتكز الثاني. المرتكز

75
00:21:36.800 --> 00:21:51.550
ثابت ان الكلام مخلوق من مخلوقات الله يخلقه الله عز وجل حيث شاء يقول للقاضي عبدالجبار المعتزلي الان سننقل كلامهم حتى لا نقول ان نكون نحن مدعين عليهم. سانقل لك كلام القوم. يقول عبدالجبار المعتزلي

76
00:21:51.850 --> 00:22:12.050
الذي يذهب اليه شيوخنا ان كلام الله من جنس الكلام المعقول المعهود المشاهد اذا ايش قول؟ ايش يقول كلام الله الكلام المنسوب الى الله هو مثله مثل جنس الكلام المعهود المشاهد. يعني حروف ومعاني. هذا الذي يريد ان يقوله

77
00:22:12.200 --> 00:22:28.450
ان كلام الله من جنس الكلام المعقول المعهود المشاهد وهو ظروف منظومة. اه يؤكد انه حروف منظومة واصوات مقطعة ما عنده مشكلة في هذا الامر ان يقوله عبدالجبار. قال وهو عرض

78
00:22:28.500 --> 00:22:49.800
اي صفة عرض يعني صفة يخلقه الله في الاجسام يسمع ويعرف معناه شو قال عرض يخلقه الله في الاجسام. اذا هو يتفق انه الكلام الذي نقول انه كلام الله هو حروف واصوات. لكنه لا يراه قائما في ذات الله. بل

79
00:22:49.800 --> 00:23:04.900
هو عرض صفة يخلقها الله سبحانه وتعالى اي في الاجسام فهذا هو المرتكز الثاني والثالث. لا يقوم في ذات الله وانه مخلوق يخلقه الله سبحانه وتعالى حيث شاء من الاجسام

80
00:23:05.000 --> 00:23:25.800
فهذا كلامهم صريح وليس يعني ما نقوله هو فهم او ادعاء على القوم وانما هو صريح كلامهم. طيب بناء على نظرتهم الكلام الالهي ما نظرتهم بالتالي ستكون للقرآن؟ القرآن ما هو جزء من كلام الله. اليس كذلك؟ هل القرآن هو كل كلام الله ولا قسم من كلام الله

81
00:23:26.300 --> 00:23:43.950
القرآن ليس كل كلام هو قسم من كلام الله. فبالتالي ماذا ستكون نظرتهم للقرآن؟ بما انه هاي نظرتهم العامة للكلام الالهي. قالوا وعليه فان القرآن الكريم عند معتزلة القرآن هي هذه النصوص التي بين ايدينا. هم يقرون يقولون القرآن هذه النصوص التي بين ايديكم

82
00:23:44.000 --> 00:24:03.550
لكن هذه النصوص لم يتكلم بها الله بذاته ليست كلاما قام في ذات الله تكلم به بذاته وانما خلقها الله سبحانه وتعالى في شيء هذه الايات قل هو الله احد الله الصمد. هذه الايات خلقها الله في شيء من المخلوقات

83
00:24:03.650 --> 00:24:22.750
واخذها جبريل من هذا الشيء ثم نزل بها الى النبي صلى الله عليه وسلم. وبالتالي نشأ قول المعتزلة المشهور ان القرآن مخلوق هذه الفتنة الذي كما قلت لكم قصت من اجلها رقاب وصلب من اجلها علماء وسجن من اجلها علماء وابتلي من ابتلي من اجل هذه

84
00:24:22.750 --> 00:24:44.250
مقولة اراد المعتزلة في خلافة العباسيين في خلافة المأمون والمعتصم والواثق بالله ان يجبروا الناس على ان يقولوا جميعا ان القرآن ايش مخلوق من مخلوقات الله كلام لم يقم في ذات الله وانما خلقه الله في شيء اخذه جبريل من هذا الشيء ونزل به على النبي صلى الله عليه

85
00:24:44.250 --> 00:25:02.700
وسلم طيب آآ تقوم نظرة انها لو سألتك سؤال يعني لماذا المعتزلة يرفضون قيام صفة الكلام في ذات الله سبحانه وتعالى احسنت تقول لانهم ينفون الصفات اصالة طب هم لماذا ينفون الصفات

86
00:25:07.650 --> 00:25:23.650
فش التعدد القدماء. هذا يقول كثيرا ان المعتزلة اساس نفيهم للصفات هو يرون ان الصفات غير الذات مش هيك قلنا انهم يقولوا الصفات غير الذات وقلنا هذه القسمة قسمة ذهنية

87
00:25:23.700 --> 00:25:39.900
وليست قسمة في الخارج والواقع. فهم لما جعلوا ما في الذهن كأنه في الواقع الخارجي ضلوا واضلوا. فقالوا الصفات غير الذات. فاذا نحن اثبتنا ذاتا واثبتنا لها صفاتا فكأننا اثبتنا الهة متعددة. فالذات

88
00:25:40.100 --> 00:26:02.550
اله والرحمة اله. والكلام اله. الغضب اله والرضا اله. والارادة اله قالوا لا لا هذا كلياته انفوا لنا اياه انفوا اشي اسمه صفة تقوم في ذات الله. لانه اذا قلت صفة تقوم في ذات الله. اه الصفة غير الذات. اذا في تعدد قدماء. فهم ما عندهم مشكلة ان

89
00:26:02.550 --> 00:26:24.200
كلام الله لكن معنى هذه الاضافة انه كلام الله انه الله سبحانه وتعالى خلقه في شيء من ايش؟ من مخلوقاته. هذا معنى ان القرآن انا كلام الله عندهم مجرد ان يخلقه الله عز وجل في شيء من مخلوقاته. وفي الحقيقة يعني هذا ليس له يعني معنى لانه كل

90
00:26:24.200 --> 00:26:40.700
ما في هذا الكون هو مخلوق لله سبحانه وتعالى. فلماذا اذا اختص الكلام بانه ينسب الى الله صح ولا لا كل ما في هذا الكون هو من مخلوقات الله سبحانه وتعالى. فلماذا نقول كلام الله؟ طيب كلامي انا

91
00:26:40.900 --> 00:27:02.500
وكلام قصي وكلام الشباب هنا. اليس مخلوق من مخلوقات الله صح؟ طب لماذا لا ننسبه الى الله لماذا القرآن فقط نسبتموه الى الله بينما كلام البشر لا ينسب الى الله ما دام ان القرآن كلام الله بمعنى انه مخلوق من مخلوقات الله خلقه الله في مكان. طب كلامه وكلامكم

92
00:27:02.500 --> 00:27:16.450
فلان وعلان وايضا مخلوق من مخلوقات الله فلماذا لا ينسب الى الله سبحانه؟ فقط القرآن تنزبونه الى الله. فهذا يدل اخواني ان الحجة ليست حجة قوية وانما هو مبني على فكرة الخروج من مسألة

93
00:27:16.450 --> 00:27:36.450
تعدد القدماء. اذا تقوم نظرة المعتزلة الى صفة الكلام على الاساس العام الذي بنوا عليه مذهبهم في الصفات. وهو ان اثبات صفات تقوم في ذات الله يؤول الى تعدد القدماء لان الصفة غير الذات كما زعموا. وقد سبق شرح هذا الكلام وبيان فساده فيما مضى. والله تعالى اعلم فلا حاجة

94
00:27:36.450 --> 00:27:54.400
اعادتهم لكن لما كان المعتزلة يدركون ان الكلام المعروف انما هو حروف واصوات لابد وان تقوم في محل جعلوا الله سبحانه وتعالى خالقا لهذا الكلام في بعض مخلوقاته لكن يعترض على هذا

95
00:27:54.700 --> 00:28:11.250
يعترض ايضا من الاعتراضات على قولهم بانه اذا كان الكلام صادرا من الشجرة. مثلا لما الله عز وجل كلم موسى كيف يقولون الله كلم موسى؟ يقولون ان الله خلق كلامه في الشجرة والشجرة هي التي

96
00:28:11.350 --> 00:28:24.000
كلمت موسى نقول اذا كان الكلام صادرا من الشجرة او من غيرها من المخلوقات فيجب نسبة هذا الكلام الى هذا المخلوق. فنقول كلام الشجرة. زي ما بقول هذا كلام هشام

97
00:28:24.050 --> 00:28:41.250
وهذا كلام الشيخ ناصر وهذا كلام قصي وهذا كلام ابراهيم. اذا لازم يكون الكلام الذي صدر من الشجرة كلام ايش الشجرة وليس كلام الله سبحانه. ليش كلام الشجرة كلام الله؟ وكلام قصي وهشام والشباب ليس كلاما لله سبحانه وتعالى. ما الميزة يعني

98
00:28:41.450 --> 00:28:56.000
طيب قال فيجب نسبته الى المخلوق وليس الى الخالق لان الكلام انما ينسب الكلام انما ينسب الى من تكلم به وصدر منه فنسبته الى الله مع انه سبحانه ليس هو المتكلم به ليست نسبة

99
00:28:56.100 --> 00:29:13.600
حقيقية وهم انما نسبوه اليه فقط لانه هو الذي خلقه واوجده. فنقول هذا مشترك بين جميع المخلوقات. فكل كلام البشر كلام خلقه الله واوجده طيب لكن تواتر في نصوص الكتاب والسنة

100
00:29:13.700 --> 00:29:26.550
اذا نسبة الكلام الى الله الان هذا رد عليهم تواتر في نصوص الكتاب والسنة. نسبة الكلام الى الله على وجه يقطع به ان الكلام صادر منه. قائم به وليس قائما في شيء من

101
00:29:26.550 --> 00:29:44.750
مخلوقاته اذ لو كان المتكلم مخلوق من المخلوقات لتمت الاشارة الى ذلك ولو في بعض النصوص يعني لو كان الذي يصدر منه الكلام ليس هو الله وانما الشجرة او مخلوق من المخلوقات. اليس كان الله عز وجل حتى لا يضلنا ولا يفتننا

102
00:29:44.800 --> 00:30:01.750
كان بين لنا ولو في نص واحد انني لا اتكلم بذاتي وانما اتكلم على السنة مخلوقاتي مش كان هذا القرآن اجتزل كتاب هداية بيان وارشاد طب وهذي مفصلية هذي الفكرة مفصلية لذلك بدأت بها شرحي على لمعة الاعتقاد

103
00:30:01.850 --> 00:30:17.050
ثم قلت لكم ان القرآن انما انزل كتاب هداية ارشاد فلما تقول لي كتاب هداية وارشاد وفي طول سياقات القرآن الظاهر من القرآن المتبادر الى الذهن منه ان الذي تكلم مع موسى هو الله

104
00:30:17.050 --> 00:30:41.900
وان الله سبحانه وتعالى قال وكلم الله موسى تكليما. هل يعقل كتاب انزل للهداية والارشاد والبيان ولتعريف الناس بربهم تكون عباراته طهروها الكفر تكون عباراته ظاهرها الضلال ويكون الله عز وجل لما قال انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. وخاطب موسى. لم يعلمنا انه ليس هو الذي تكلم بذاته وانما

105
00:30:41.900 --> 00:30:54.100
التي تكلمت هي الشجرة طب اليس كان من المعقول اذا كان القرآن كتاب هداية وبيان وارشاد ولو في موطن واحد. تأتينا اشارة ولو اشارة خفية. ان الذي يتكلم ليس هو الله

106
00:30:54.100 --> 00:31:07.850
فكيف يكون القرآن كتاب هداية وارشاد وبيان للناس تعريفهم بالله سبحانه ويكون من اوله الى اخره لا توجد اي اشارة فيه على ان المتكلم ليس هو الله هذا لا يعقل

107
00:31:08.100 --> 00:31:23.200
والا هذا القرآن اصبح كتاب الغاز وكتاب ضلال وكتاب آآ طلاسم وكتاب الغاز وليس كتاب هداية وارشاد وبيان. فنسأل الله الهداية للجميع. اذا هذا انتصار واعتصار يعني قول المعتزلة والمرتكزات التي قاموا عليها

108
00:31:23.300 --> 00:31:43.050
نذهب الان الى قود الاشاعرة والماتريدية في صفة الكلام الالهي. فنقول يقوم قول الاشاغرة والماتريدية في صفة الكلام الالهي على اربعة مرتكزات فاجعلها اربعة على اربعة مرتكزات ما هي هذه المرتكزات؟ اولا الاشاعرة يتفقون معنا

109
00:31:43.100 --> 00:31:56.500
على ان الكلام صفة من صفات الله سبحانه وتعالى يقوم في ذاته يتفقون معنا على ان الكلام ايش تفهم من صفات الله يقوم في ذاته. وهذا مرتكز نتفق عليه مع الاشاعرة

110
00:31:56.800 --> 00:32:22.550
ثانيا المرتكز الثاني عندهم يقولون كلام الله سبحانه وتعالى ليس حروفا واصواتا والفاظ بل هو معان قائمة في النفس فهنا اختلف السبيل بيننا وبينهم نحن اتفقنا اذا ابتداء على ان الكلام وصفة تقوم في ذات الله. لكن اهل الحديث قالوا هو صفة تقوم في ذات الله وهو حروف والفاظ واصوات

111
00:32:22.650 --> 00:32:39.800
هم ماذا قالوا؟ قالوا هو صفة يقوم في ذات الله لكنه ليس حروف والفاظ واصوات وانما هو مجرد ماذا معاني قائمة في النفس. مجرد معاني قائمة في النفس. طب والالفاظ طب كيف يعبر عن هذه المعاني الاله؟ تسأل؟ اذا كان

112
00:32:39.800 --> 00:32:56.400
كلام الله هي المعاني القائمة في ذات الله. طب كيف يعبر عن هذه المعاني بالالفاظ اه سيأتي معنا انهم يجعلون الله عز وجل اذا اراد ان يعرفنا عن المعاني القائمة في نفسه يخلق الفاظا يخلق الفاظا

113
00:32:56.400 --> 00:33:14.150
في شيء من مخلوقاته انتم انا هذا الذي يريدكم ان تصلوا اليها انهم وافقوا المعتزلة في الثمرة النهائية وافقوا المعتزلة بالثمرة النهائية لكن خالفوهم في ماذا؟ ان المعتزلة يجعلون هذا المخلوق هو كلام الله

114
00:33:14.300 --> 00:33:28.950
الاشاعر لا بقول لك كلام الله هو الذي قام في نفسه وهذا المخلوق ليس كلام الله. فالخلاف بينهم في هذه الجزئية فقط المعتزلة جعلوا المخلوق هو نفسه ايش هو كلام الله

115
00:33:29.400 --> 00:33:47.900
لكن الاشاعرة لا الاشاعرة قالوا المخلوق هو عبارة عن كلام الله. يعني شيء يخبرنا ويعلمنا عن كلام الله واين الله هو المعنى القائم في نفسه يكتب الفرق بينهم لكنهم في النهاية في النهاية متفقون على ان الالفاظ

116
00:33:48.000 --> 00:34:15.050
والنصوص التي بين ايدينا من القرآن مخلوقة متفقون على ان النصوص التي بين ايدينا من القرآن ايش مخلوق من مخلوقات الله وليست كلام الله صدر منه بلفظ وصوت نعم نعم. هو لانه سيأتي القول الاشاعرة والكلابية قول لم يسبقهم اليه احد. حتى من من غيرهم من الامم

117
00:34:16.050 --> 00:34:30.650
طيب اذا كلام الله ليس حروفا واصوات بل معنى قائم في النفس. هذا هو المرتكز الثاني ثالثا كلام الله وهو المعنى القائم في نفسه كله قديم ولا يتجدد وهذا يضطرد مع اصلهم

118
00:34:30.700 --> 00:34:52.400
الصفات الاختيارية انه ما في صفات تتجدد في ذات الله سبحانه وتعالى متى شاء ما في اي صفة ترتبط بالمشيئة الكلام الالهي عندهم كله كلام قديم لا يتجدد رابعا المرتكز الرابع وهذا انتبهوا له انهم يقولون الكلام الالهي هذا المعنى القائم في ذات الله هو شيء واحد

119
00:34:53.500 --> 00:35:16.600
شيء واحد لا يتعدد ولا ينقسم اليس هو ينقسم الى امر ونهي واخبار وسؤال لا لأ. الكلام الالهي ومعنى يقوم في ذات الله وهو شيء واحد هذا الشيء الواحد اذا الله عز وجل عبر عنه

120
00:35:17.400 --> 00:35:35.400
من خلال الخلق من الالفاظ المخلوقة اذا عبر عنه بلفظ الامر كان امرا واذا عبر عنه بلفظ النهي كان نهيا. واذا عبر عنه بالخبر كان خبرا. واذا عبر عنه بالسريانية كانت توراة. واذا عبر عنه بالعربية كان القرآن

121
00:35:35.400 --> 00:35:52.550
وقالوا كلاما عجيبا لم يسبقهم اليه احد في هذه الفكرة يعني انتم فاهمين شو يعني شيء واحد خلص كلام الله هو عبارة عن شيء واحد يعني هذا الكلام الذي هو الكلام النفسي المعنى القائم في ذات الله مش جعلوه متعددا

122
00:35:52.600 --> 00:36:04.700
انه المعنى القائم في ذات الله هناك معنى للامر. هناك معنى للنهي. هناك معنى للخبر. هناك معنى للقرآن. هناك معنى للتوراة. لا لا هذا ما ما قسموه قالوا هو شيء واحد كتلة واحدة

123
00:36:05.200 --> 00:36:23.400
من باب التقريب هو شيء واحد اذا الله عز وجل خلق لفظ الامر ليعبر عنه خلاص كان امرا. هذا المعنى النفسي اذا عبر عنه بلفظ الامر كان امرا. فلما ربنا قال اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة. هذا اللفظ هو تعبير عن ماذا

124
00:36:23.900 --> 00:36:37.800
عن معنى قائم في ذات الله وآآ لا تقربوا الزنا هو نفس الاشي تعبير اخر عن معنى قائم في ذات الله. وهذا غريب. انت فاهم ايش مؤدى هذا القول مؤدى هذا القول

125
00:36:39.550 --> 00:37:02.550
ان الكلام النفسي المعنى القائم في ذات الله هو شيء واحد فقط اعتبروا هذا هو شيء واحد فقط تمام اذا عبر عنه بالالفاظ اقيموا الصلاة خلص كان امرا وهذا الشيء الواحد نفسه اذا عبر عنه بلفظ النهي لا تقربوا الزنا

126
00:37:02.600 --> 00:37:21.950
كان نهيا هو نفس الشيء الواحد. طب وهذا غربي لا يتصور كيف شيء واحد نفسه الان نفسه هذا يقوم في ذات الا شيء واحد. اذا ربنا خلق الفاظ الامر فقال اقيموا الصلاة نقول خلاص هذا الشيء الواحد الان امر

127
00:37:22.650 --> 00:37:35.100
نفس هذا الشيء الواحد اذا كان في سياق نهي خلق الله الفاظ النهي يكون نفس هذا الشيء نهي اذا كان سياق استفهام يكون هذا الشيء استفهام وهذا كلام عجيب غريب

128
00:37:35.500 --> 00:37:50.200
يعني لو قالوا ان الكلام هو معنى يقوم في ذات الله لكنه متعدد في ذاته فمنه ما هو امر. هذا المعنى القائم في ذات الله منه ما هو امر ومنه ما هو نهي. لكان اقرب الى المعقولية

129
00:37:50.450 --> 00:38:10.850
صحيح لكن ان تجعلوه شيئا واحدا والذي يفرق بينه مجرد الالفاظ الالفاظ المخلوقة هي التي تسوق وحيث شاءت. اذا خلق الله الفاظ امر يكون هذا الكلام امر ونفسه نفسه يصبح نهي ونفسه نفسه يكون قرآن ونفسه نفسه يكون توراة

130
00:38:11.050 --> 00:38:26.300
المعنى القائم في ذات الله واحد وهو في التوراة والانجيل والقرآن وهو نفسه الامر وهو نفسه النهي. فقط الالفاظ هي التي تختلف الالفاظ ليست قائمة في ذات الله. الالفاز زي ما حكينا. اين هي

131
00:38:26.400 --> 00:38:42.000
مخلوقة مش حكينا الالفاظ مخلوقة تعبر عن ماذا عن المعنى القائم في نفس الله. فاقيموا الصلاة الاصل انها ايش تعبر عن المعنى القائم في ذات الله ولا تقربوا الزنا تعبر عن ايش

132
00:38:42.300 --> 00:38:55.100
عن المعنى القائم في ذات الله. طب المعنى القائم في ذات الله هو واحد اذا اذا قال اقيموا الصلاة بروح على انه يكون امر. واذا قال لا تقربوا الزنا يروح هو نفسه نفسه. يذهب الى ان يكون نهي

133
00:38:55.250 --> 00:39:12.300
هذا كلام اخواني كلام يناقض بعضه بعضا وكلام لا تتصوره العقول السليمة اصلا كيف تجعل المعنى الواحد يعني في نفس الوقت امر وفي نفس الوقت هو نفسه نهي وفي نفس الوقت هو توراة وفي نفس الوقت هو انجيل وفي نفس الوقت هو قرآن وفي نفس الوقت هو

134
00:39:12.300 --> 00:39:24.900
كلامه مع موسى وفي نفس الوقت هو كلامه معك يوم القيامة لما يخاطبك. هذا كلام متناقض ينقض بعضه بعضا. ولا يستسيغه العقل السليم يعني مجرد محاولة التصور والتفكير فيه لا يقبل

135
00:39:25.250 --> 00:39:48.000
لكن هكذا ذهب القوم  قضية ان الذي اجبرهم على هذا القول حتى يمنعوا التعدد حتى في ذات في نفس المعاني التي تقوم في ذات الله وكأنهم ظنوا انه اذا اثبتوا تعددا في هذه المعاني سيثبتون تغيرا في ذات الله سبحانه وتعالى. انه في امر اه تغير لنهي كأنه النهي تغير

136
00:39:48.000 --> 00:40:07.100
خبر فهم يحاولون ان يخرجوا ذاتا الهية لا يوجد فيها اي سمة تغير اي سيما من سيما التغير يظنون ان تعدد المعاني هو تعدد تغير في ذات الله سبحانه وتعالى. وقالوا نحن لا نريد ان يكون هناك اي تغير. وهذا من الجهل

137
00:40:07.150 --> 00:40:24.300
فيعني قضية نفي التغير عن ذات الله اصلا هذه المقدمة هي نفسها تحتاج لاثبات ما معنى التغير في ذات الله؟ وهل هذا التغير عفوا ربنا افتقر الى شيء ليحدث فيه هذا التغير ولا هو شيء يحدثه في نفسه بمشيئته

138
00:40:24.700 --> 00:40:43.500
ما المانع ان يكون الله سبحانه وتعالى يحدث امورا وصفاتا ويجددها بمشيئته. ولو سميتموها تغيرا. ما دام لم يفتقر الى شيء من مخلوقاته ولم ينقص من كماله فما المانع؟ بل اذا كانت هذه التغيرات التي يحدثها متى شاء هي الكمال

139
00:40:43.700 --> 00:40:58.250
هي الكمال المطلق في حق ذاته. فما المانع منها؟ فهم اقنعوا انفسهم بمقدمات. اقنعوا انفسهم بمقدمات، وهي انه لا يجوز التغير على ذات الله سبحانه وتعالى. وضع هاي المقدمة واجعلوها صنما

140
00:40:58.550 --> 00:41:14.050
وجعلوه ماذا؟ صنما فاصبح اي شيء يمكن ان تشم منه رائحة التغير الغاء له طبعا حتى اكون منصف ان بعض الاشاعرة لم يقتنع بهذه الفكرة فقال بتعدد المعاني القائمة في ذات الله. وهذا يذكرونه في اصول الفقه

141
00:41:14.250 --> 00:41:32.400
يعني بعضهم بعضهم لم يقتنع بهذه الفكرة. اغلبهم على هذه الفكرة لكن بعضهم وجدها انها فكرة هزيلة فقال له المعاني القائمة في ذات الله تتنوع حسب تنوع الكلام فهناك معنى الامر وهناك معنى للنهي وهناك معنى لذلك ستأتي بعض المسائل في اصول الفقه

142
00:41:32.400 --> 00:41:49.950
مثل مسألة هل الامر هو نفس النهي عن ضده ام لازم النهي عن الضد؟ اذا بتذكر هاي المسألة في اصول الفقه من ذكريات قواعد الاصول يعني هذه المسألة لها علاقة بمسألة الكلام الالهي. يعني هي مسألة تدرس في اصول الفقه لكن اصل المسألة عقدي

143
00:41:50.200 --> 00:42:16.050
ينبني هل الامر بالشيء عينوا النهي عن ضده ام لازم منه النهي عن ضده الخلاف في هذه المسألة اصوله وجذوره تعود الى الكلام الاشعري هل الكلام الالهي شيء واحد يكون هو امرا من هذه الجهة ويكون نهيا من الجهة الاخرى. والا الكلام الالهي نفسه متعدد قائم في ذاته متعدد

144
00:42:16.050 --> 00:42:30.200
اذا فبعض المسائل الاصولية انبنت على هذه الفكرة المهم عليك ان تعرف هذه المرتكزات الاربع عندهم ان الكلام صفة قائمة في ذات الله انه ليس حروفا واصوات بل مجرد معاني نفسية

145
00:42:30.550 --> 00:42:50.450
ان الكلام النفسي كله قديم لا يتجدد وعند جماهيرهم ان هذا الكلام النفسي القديم عبارة عن شيء واحد لا يتعدد اذا عبر عنه بالامر كان امرا واذا عبر عنه بالنهي كان نهيا. واذا عبر عنه بالعربية كان عربيا. واذا عبر عنه بالسريانية كان سرياني

146
00:42:50.450 --> 00:43:12.200
وهكذا تمام لكن ممكن بعض يقول لك انا يعني من هم من هون؟ بما ان هم انفسهم في منهم من خالف فلا اظن قضية التبعيض والتجزيء هي السيما البارزة في هذا الكلام. لانه معنى نفسي في النهاية

147
00:43:12.250 --> 00:43:25.250
الذي يظهر لي ان قضية التغير لانه انت اذا لما تتكلم بامر شيء ولما تتكلم بنهي تتحول الى شيء اخر لما تتكلم بخبر تتغير الى شيء اخر ما يعني المعاني القائمة في النفس

148
00:43:25.250 --> 00:43:44.350
لا شك من اشكال التغير رفضوا والله تعالى اعلم طب يا شيخ يعني هذا الكلام الذي تقوله هل يعني فعلا هم القوم قالوا هذا بالسنتهم ام يعني انتم يعني قد تتعسفون في فهم كلامهم. انا ساقول لك ماذا قاله الامري وهو من رؤوس منظري الاشاعرة. يقول الامري

149
00:43:44.550 --> 00:43:58.800
اه بابكار الافكار يقول ذهب اهل الحق طبعا كل فرقة تقول عن نفسها ان اهل الحق فهذه يعني خلاص نعتادها فنحن نقول اننا اهل الحق وهم يقولون انفسهم انهم اهل الحق. المهم ماذا ذهب الاشعرية

150
00:43:59.250 --> 00:44:16.500
ذهب اهل الحق من الاسلاميين الى كون الله متكلما بكلام لاحظ ايش قال قديم ازلي اذا هو اثبت ان الكلام قديم ازلي نفساني اذا هو ليس حروف واصوات بل هو ماذا؟ نفسي

151
00:44:16.850 --> 00:44:35.050
احادي الذات. ايش يعني احادي الذات يعني معنى واحد لا يتعدد ليس بحروف ولا اصوات اذا كلامي الامري تضمن المرتكزات التي يقوم عليها الفكر الاشعري ذهب اهل الحق من الاسلاميين الى كون الله متكلما بكلام

152
00:44:35.250 --> 00:44:56.800
قديم ازلي هو نفسه ينص على القدم نفساني انه نفسي ليس حروف ولا اصوات وختم في النهاية. ليس بحروف ولا اصوات احادية الذات اي معنى واحد لا يتعدد في ذات الله. والذي يتعدد انما هو ماذا؟ الالفاظ التي يعبر بها عن هذا الكلام. فهو شيء واحد اذا

153
00:44:56.800 --> 00:45:13.000
تعبرت بالامر يكون امرا واذا عبرت عنه بالنهي يكون نهيا وهكذا طيب الان بناء على هذه النظرة الاشعرية الماتوردية يعني كل هذه الفرق الاشعرية الماتوردية اه كلهم نحو هذا المنحى

154
00:45:13.100 --> 00:45:34.650
تجاه الكلام الالهي. ماذا سيكون نظرتهم للقرآن الكريم؟ انا دايما بتكلم عن نظرتهم للكلام الالهي ثم نظرتهم للقرآن بالتحديد كونه جزء من الكلام الالهي فنقول اه وعليه فان نظرتهم للقرآن تقوم على انه ليس هو النصوص التي نقرأها ونحفظها ونسمعها. يعني هذه النصوص اللي نحن

155
00:45:34.650 --> 00:45:55.450
نحفظها ونسمعها لبعضنا ونسمعها في صلوات الجوامع. هذه النصوص التي نكتبها في المصاحف هذه ليست هي الكلام الالهي هذه خلاصة خطيرة لكن هذا هو الواقع هذا كلامهم هذه النصوص والالفاظ ليست هي الكلام

156
00:45:55.500 --> 00:46:13.000
الالهي. طب اين طب ليست هي القرآن عفوا ليست هي القرآن. طب ما هو القرآن عندكم القرآن هو المعنى القائم في ذات الله ترى هم بعضهم عندهم اضطراب. البعض يطلق على هذه النصوص انها قرآن

157
00:46:13.200 --> 00:46:26.100
لكن كثير منهم يقول لك القرآن ليس هو هذه النصوص التي بتقرأها انت يا هشام والتي تسمعها والتي تسمعها من الامام في المسجد لا لا. ليست هذه القرآن. القرآن ما هو

158
00:46:26.150 --> 00:46:44.850
القرآن هو المعنى القائم في ذات الله طب ايه هاي الالفاظ شو هي هاي الفاظ تعبر عن القرآن كما هو كما يقول اشعري وكما يقول الكلابي تحاكي القرآن لانه في خلاف بين الكلابية والاشعرية هل نقول الالفاظ عبارة عن كلام الله

159
00:46:44.900 --> 00:47:00.850
ولا القرآن او الالفاظ حكاية عن كلام الله؟ الاشعري رفض عبارة الطلاب ان القرآن حكاية. وقال القرآن عبارة كلاب بينهم يعني وجاء الباقلاني بعدهم فقال ليس حكاية ولا عبارة يعني هو خلص من الاثنين

160
00:47:00.900 --> 00:47:25.750
تمام؟ خلاف لفظي لان الاشعري رأى ان ان اذا قلنا حكاية فلابد ان يحاكي لابد ان تحاكي وتماثل لهذه الالفاظ ما هو قائم في ذات الله. المحاكاة تقتضي المماثلة فلذلك رفضها آآ الاشعري قال المحاكاة تقتضي المماثلة فاستغني عن لفظة المحاكاة بلفظة العبارة. المهم باختصار هذه النصوص

161
00:47:25.750 --> 00:47:41.100
التي تقرأونها ليست هي القرآن ولايش يا جماعة؟ هاي النصوص عبارة عن القرآن يعني هي شيء يعبر عن القرآن. طب ولوين القرآن يا شيخ عمر هو المعنى القائم في ذات الله

162
00:47:42.050 --> 00:48:01.600
فهمت هذه وجهة نظرتهم للقرآن فما نكتبه وما نحفظه وما نسمعه شوف انت شفت اثر يعني كوني بدأت في اليوم كلامي ان اثر الاعتقاد تعبد. لما انت تقرأ الالفاظ وانت لا تستشعر انها كلام الله سبحانه

163
00:48:01.800 --> 00:48:17.650
لا تشعر فقدت قيمتها وجلالها وهيبتها ورونقها. لكن لما انا اقرأ الفاظ وانا استشعر تمام الاستشعار ان هذه الالفاظ من تكلم بها بحرف وصوته ربي مو هذا تقشعر منه الجلود. انت

164
00:48:17.850 --> 00:48:41.800
افقدت الكلام الالهي روحه انت افقدت هذه النصوص رونقها وروحها وجمالها لما جعلتها مجرد مخلوق من مخلوقات الله سبحانه جبريل اخذها من مكان كما سيأتي معنا واذى بها فرق بين عقيدة اهل الحديث الذين يؤمنون ان هذه الايات التي تتلألأ جمالا وهيبة اول من تكلم بها الله جل في علاه من فوق سبع سماوات

165
00:48:42.250 --> 00:48:57.950
طب ما هذا يحجز في قلبي زلزلة وقشعريرة وهيبة لهذا الكلام وقيل له عشق لقراءته. وبين انه انت خلص خليت لي اياه هذا كلام مخلوق مثل اي كلام مخلوق بس انه الفرق انه هذا الكلام المخلوق يعبر عن المعنى القائم في ذات الله

166
00:48:58.450 --> 00:49:14.850
ماذا بقي بالله عليك من تلك المشاعر ومن تلك الهيبة ومن ذاك الجلال؟ فلذلك عندما تعرف عقيدتك يعني تحمد الله سبحانه وتعالى ان وفقت اليها. لانك تستشعر انني حافظت على رونق رح العباد على هيبة العبادة. على ما اراد الله سبحانه وتعالى

167
00:49:14.850 --> 00:49:32.250
على ان يكون حافظت على جماله وهيبته وما افقدت روحه للاسف كما فعل الكثير من الفرار نعم لا لا كلهم هذا كلام النفس من الافكار التي اطبق عليها يعني اشعريتهم وما تريديهم والكلابيتهم

168
00:49:33.000 --> 00:49:47.550
حتى المتأخر. نعم نعم هذه مطبق عليها الفكرة يعني انه شخص منهم عبر التاريخ خرج الله اعلم لكن كفرقة منهم نقول فرقة او فصيل لا يوجد نفس الفكرة والمحدثون على ذلك

169
00:49:47.600 --> 00:50:08.800
ليست قرآنا وانما القرآن هو المعنى القائم في ذات الله وهذه النصوص عبارة يعني تعبر عن القرآن فلذلك كما قلت لك تقل هيبة القرآن في نفوسهم هيبة النصوص نعم الجريء منهم يصرح

170
00:50:08.950 --> 00:50:27.900
لكن قد امام العامة قد يسكت. بعضهم انا حتى اكون منصف. بعضهم يقول ان هذه الاحرف هي القرآن تمام؟ لكنه يقر انها ليست ليس شيئا تكلم به يعني بعضهم حتى تكون على بينة. انه ممكن واحد يقول لك يا شيخ لا طب في بعضنا حتى اذا رد علينا نعم بعضهم

171
00:50:27.900 --> 00:50:43.550
يقول انه هذه النصوص هي القرآن لكن هي القرآن لكنها مخلوقة زي صورنا زي قول المعتزل او قريب منه. لكن هذه الحروف لم يتكلم بها الله الذي تكلم به الله والمعنى القائم في نفسه فقط

172
00:50:44.100 --> 00:51:05.200
فبعضهم يسمي هذه النصوص قرآنا من باب التجوز ولانهم يدركون شناعة قولهم يعني بعضهم يدرك شناعة ان اقول ان هذه النصوص ليست هي قرآن مع ان يعني كل ظواهر نصوص الكتاب والسنة تدل على انها هي القرآن وهي التي تكلم بها الله. فبعضهم وجد شناعة

173
00:51:05.200 --> 00:51:18.850
في هذا الاطلاق فما من باب التجوز يسمي هذه النصوص قرآنا. لكن من كان مطردا منهم على عقيدته منافحا عنها مداردا عليها يدرك انه على عقيدته هذه النصوص ليست هي القرآن

174
00:51:22.100 --> 00:51:42.950
نعم نعم شوف ماذا يقول في جوهرة التوحيد؟ يصح ان يقول عنه في ماذا في باب التعلم والتعليم تقول للطلاب عندك انه هذا مخلوق يعني ما هو اشنع انك تقول هذه النصوص تصرح

175
00:51:43.200 --> 00:51:55.700
لهم هذه النصوص مخلوقة ماذا تريد اكثر من ذلك شناعة واضعافا لروح القرآن في نفوس الامة. ويأتيك بعد ذلك شخص يقول لماذا يا شيخ يعني تتكلمون بهذه المسائل والاصل ان نجمع

176
00:51:55.700 --> 00:52:16.600
ناس هذه هذه صلب العقيدة ماذا بقي ان اجمع بعد ان تزول هذه المعاني من قلوب الناس؟ لا يوجد شيء اعظم من تغيير هذه المعاني. ونسأل الله الهداية للجميع اذن وعليه فان نظرتهم للقرآن تقوم على انه ليس هو النصوص التي نقرأها ونحفظها ونسمعها بل هو معنى قائم في ذات الله. وهذه النصوص عبارة

177
00:52:16.600 --> 00:52:33.100
عن القرآن او حكاية عنه. على خلاف بينهم في التعبير كما قلت لكم. ولهم ثلاثة اقوال في مصدر هذه الالفاظ التي نتلوها. يعني اذا كانت هذه الالفاظ ليست هي القرآن. طب من اين اتت هذه الالفاظ؟ مش هذا سؤال يعني يستحق ان يسأل من اين اتت

178
00:52:33.300 --> 00:52:52.250
هذه الالفاظ اختلفوا هم انفسهم في مصدرها. فمنهم من قال انه من كلام جبريل نفسه طوروا ايش صارت هاي الالفاظ هي من كلام جبريل نفسه عبر بها عن المعاني القائمة في ذات الله. يعني ربنا سبحانه وتعالى خلق هاي الالفاظ في جبريل

179
00:52:53.150 --> 00:53:04.900
فجبريل هو مصدر هاي الالفاظ ربنا خلق هاي الالفاظ في جبريل فجبريل اخذ هاي الالفاظ ونزل بها على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا القول الاول ان مصدرها جبريل

180
00:53:04.950 --> 00:53:22.850
القول الثاني منهم من يقول لا انه مصدر هاي الالفاظ النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليس حتى جبريل وانما جبريل واسطة يعني وانا وانا اريد ان افهم يعني ما دور جبريل في انزاله الوحي؟ ما ادور جبريل في انزال الوحي

181
00:53:23.000 --> 00:53:36.700
ان جبريل نزل بالمعاني والله خلق الالفاظ. طب جبريل بماذا تكلم؟ يعني الذين يقولون انه مصدر هاي الالفاظ هو النبي صلى الله عليه وسلم ساقول لهم ما واسطة جبريل هنا ما اثرها

182
00:53:37.950 --> 00:53:54.350
يعني هل جبريل نزل بالمعاني ثم هذه المعاني قذفها في قلب النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هذه المعاني كيف اخذها جبريل من الله هل الله خلق المعنى فقط في جبريل وجبريل لم يعبر عن هذا المعنى

183
00:53:54.500 --> 00:54:06.000
ونزر جبريل بالمعنى بدون اللفظ وقذفه في روع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم عبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم بالفاظه. ممكن. يعني هذه سيناريوهات. والان اصبحت القضية قبض نبض

184
00:54:06.750 --> 00:54:23.350
بدك تصير تعمل سيناريوهات واخراجات كيف كانت هذه النصوص من الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم ليست من الفاظ الله ولا من الفاظ جبريل. طيب ومنهم من يقول ان الله خلق هذه الالفاظ في اللوح المحفوظ

185
00:54:23.500 --> 00:54:34.700
وجبريل اخذها من اللوح المحفوظ. انه ربنا خلق هاي الالفاظ في اللوح المحفوظ. جبريل ذهب قرأها في اللوح المحفوظ واخذها ونزل بها على النبي صلى الله عليه وسلم طيب هذا

186
00:54:34.950 --> 00:54:57.600
من اقوالهم. المهم ان يصرفوا كلام الله انه ما يكون الالفاظ من الله هذا اهم شيء طيب اعتمد الاشاعرة في مذهبهم في صفة الكلام على قاعدتهم المعروفة في نفي قيام الصفات الاختيارية عموما في ذات الله سبحانه وتعالى. اذ ان قالوا اثبات كلام بصوت وحرف متتابع يقال

187
00:54:57.600 --> 00:55:12.800
لو اننا سنقول كاهل الحديث ان الله تكلم بكلام بصوت وحرف متتابع قالوا هذا يقتضي التغير حدوث تغيرات في ذات الله والتغير من سمات المحدثين من سمات المخلوقات هكذا قالوا

188
00:55:13.250 --> 00:55:31.400
وليس من سيم الخالق فوجب تفسير الكلام الالهي بصورة تمنع قيام الصوت والحرث بذات الله فاقترحوا فكرة الكلام النفسي. هم هذا اقترحوا هاي فكرة الكلام النفسي. ولا يعرف احد فسر الكلام بانه المعنى القائم في النفس قبل ابن

189
00:55:31.400 --> 00:55:45.350
الطلاب يعني وجينا فتشنا الفرق الاسلامية في واحد قبل ابن كلاب شيخ الاشعري بنقول لها مين هو؟ شيخ الاشعري هل واحد قبل كل ابن كلاب من فرق الاسلاميين قال ان الكلام هو المعنى القائم في النفس

190
00:55:45.450 --> 00:56:03.250
ما في اذا ولا يعرف احد قبل ابن كلاب قال بهذه المقولة والتقط الاشعري منه هذه المقولة والاشعر من اين اتى بكيف فكرة الكلام النفسي؟ من شيخ وابن كلاب وقوله هذا قول ابن كلاب هذا لا يعرف لا عن العرب

191
00:56:03.300 --> 00:56:18.750
ولا عن العجم ولا عن فلاسفة الامم وخالفه في قوله هذا اهل العربية قاطبة لان كل اهل العرب يعرفون الكلام بانه ماذا اللفظ المركب المفيد كلهم يقولون الكلام هو اللفظ

192
00:56:19.050 --> 00:56:38.700
اللهم الا من كان من اهل العربية من المتأخرين متأثرا بالفرق الاشعرية والماتوريدية فهذا لا يعتبر قوله انه في تأثرات نفسية تجعله يعني يغير بعض الثوابت طيب لما طولب ابن كلاب واشياعه وانصار الاشعري بالدليل على ان الكلام

193
00:56:38.850 --> 00:56:50.650
سواء الكلام الالهي ولا الكلام البشري؟ لما قلنا لهم شو الدليل على انه الكلام هو المعنى القائم في النفس؟ كان من اكثر الادلة اشتهارا عندهم دليل اوهن من بيت العنكبوت

194
00:56:51.000 --> 00:57:08.350
هو استدلالهم بقول شاعر نصراني يسمى الاخطل بقوله شوف قضية كبرى يعرفها الامم والناس جميعا لم يجدوا لها مستندا الا في ثنايا كلام شاعر نصراني بالكاد ثبت عنه بالكاد ثبت بل الاكثر على انه لم يثبت

195
00:57:08.650 --> 00:57:24.150
بقوله في هذا البيت ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. ايش قال الاخطر؟ ان الكلام لا في الفؤاد. قالوا ها شف شو قال الاخطل. هاي الاخطر اللي بحكي لكم ان الكلام اين مصدره

196
00:57:24.250 --> 00:57:41.250
من الفؤاد  الليك تتعامل مع قوم بفكروا بهذه الطريقة وبهذه المنهجية. مسألة عظمى مشتهرة لا يعني يجهلها صغير ولا كبير ولا رجل ولا امرأة. مثل مسألة الكلام تأتي لتبين حقيقتها من خلال كلام

197
00:57:41.250 --> 00:57:53.350
شاعر نصراني لم يثبت هذا الشعر عنه اصالة هل معقول انه ما في شيء يدل على ان الكلام هو هو المعنى في النفس الا هذه البيت معناته في مشكلة في قولك

198
00:57:53.950 --> 00:58:11.050
وهذا يدوك من انك تفكر يعني هذا القول لا اجده الا في كلام شاعر نصراني لم يثبت عنه وابني عليه نظرية كبرى ادمر بها نصوص واحرف بها كلام ذي العزة والجلال واحرف بها مئات النصوص من الكلام الالهي

199
00:58:11.050 --> 00:58:31.350
من اجل قول شاعر نصراني اين تذهب العقول؟ فعلا الانسان يعرف انه في لحظات معينة ان الهوى يكبت على النفوس والانسان تجرد من هواه وعقل ماذا يقول؟ لا ادرك ان مثل هذه الحقائق لا يمكن ان ابنيها على مثل هذا البيت الذي فيه من الوهن ما فيه

200
00:58:31.400 --> 00:58:44.250
فنقول هذا البيت طبعا هم قالوا هذا البيت اذا يدل على ان الكلام هو المعنى القائم في النفس. لانه ماذا قال؟ ان الكلام لفي الفؤاد. اذا الكلام هو المعنى القائم في النفس

201
00:58:44.250 --> 00:59:00.700
اقول لهم سريعا في ردنا على الاستدلال بهذا البيت. نقول هذا البيت اولا لم تثبت نسبته الا الاخطل ثبوتا محققا. يقول ابن قدامة في اكتتابه آآ الصراط المستقيم في اثبات الحرف القديم. يقول وقد سمعت شيخنا ابا محمد بن الخشاب

202
00:59:01.150 --> 00:59:18.000
امام العربية في زمانه يقول فتشت دواوين الاخطل القديمة فلم اجد هذا البيت فيها يعني هذا امام من ائمة النحو او اللغة يقول فتشت لم اجد هذا البيت. طيب ثانيا هذا البيت على فرض ثبوته مختلف في روايته

203
00:59:18.200 --> 00:59:31.050
فقد رواه بعضهم ليس ان الكلام لفي الفؤاد بل بعضهم رواه ان البيان لفي الفؤاد بدل ان الكلام لفي الفؤاد. اذا قلنا ان البيان لفي الفؤاد اختلف الامر تماما اصبح بمعنى اخر

204
00:59:31.300 --> 00:59:49.200
طيب ثالثا نقول لهم رددتم احاديث الاحاد في اصول الاعتقاد ولم تحتجوا بها بحجة انها ماذا احا ظنيا فكيف لكم ان تقبلوا بيتا واحدا لشاعر نصراني باثبات مسألة عظيمة كهذه

205
00:59:49.300 --> 01:00:03.550
وبنيتم عليها كل هذه الاهواء والافكار والاسطورة ورددتم ما هو المتبادر الى الذهن بل اذا اذهان جميع المخلوقين من اطلاق لفظ الكلام. فانك اذا سألت اي عاقل تراه ما هو الكلام

206
01:00:03.950 --> 01:00:16.200
انك لن تجد عاقلا سوي الفطرة متجردا عن الاهواء يقول لك الكلام هو المعنى القائم في نفسي. روحوا اسألوا الناس يعني في الطرقات اسألوا انسان لم يدرس على عقيدة اهل الحديث

207
01:00:16.400 --> 01:00:31.850
ولم يدرس على عقيدة الاشاعر. هيك انسان صافي بذهنه بعقله. تقول له ايش هو الكلام؟ يعني ما اظن ان هناك انسان يحتار في معنى الكلام قال بل اتفقت كلمة العقلاء قاطبة على ان الكلام في حقيقته والصوت والحرث

208
01:00:33.300 --> 01:00:53.950
رابعا ان هذا البيت اصالة لو ثبت لفظه ان الكلام لفي الفؤاد لا يدل على ان الكلام حقيقة هو المعنى القائم في النفس بل لا يظهر لي اصلا ان الاخطر لما اتى بهذا البيت جاء ليعرف لنا اين الكلام. يعني هو الاخطاء اللي جاء يعرف لك اين الكلام. ويخبرك انه الكلام لفؤاد

209
01:00:54.000 --> 01:01:11.150
بل هو من يعني كلام الاخطر ان ثبت هو من الاساليب العربية في البيان في صياغة الافكار وله عدة معاني بلاغية يمكن فهمها. من اشهرها من اشهر المعاني التي يمكن ان نفهم بها هذا البيت. ما قاله ابن قدامة ان الاخطل ماذا قصد بقوله

210
01:01:11.150 --> 01:01:27.100
الكلام اللي في الفؤاد يعني ان الكلام عند عقلاء الناس في الغالب انما يكون بعد التروي بعد التروي فيه واستحضار معانيه في القلب. كما قيل لسان الحكيم من وراء قلبه

211
01:01:27.300 --> 01:01:43.600
ماذا يريد ان يقول ابن قدامة يقصد الاخطل ان الكلام لفي الفؤاد انه الانسان العاقل لا يتكلم بكلمة حتى ينضج المعنى في فؤاده. بخلاف الانسان السفيه تلاقي الكلمة يعني الكلمة عراس لسانه زي ما يقولوا

212
01:01:43.700 --> 01:02:00.500
الكلمة لا تستوي عنده. والانسان العاقل هو الذي ينضج المعاني في نفسه. ثم بعد ذلك يتكلم بها فكأن الاخطأ اراد معنى بيانيا بلاغيا يريد ان يقول ان جذور الكلام واصول الكلام منبعها اين

213
01:02:00.650 --> 01:02:21.850
في القلب وفي العقل ان الانسان يطبخ المعنى ثم يلفظ به. هذا الذي اراده. مش اراد انه الكلام ليس هو الالفاظ والحروف وانما المعاني القائمة في النفس الاخطأ البعيد جدا عن ان يفكر بمثل هذه الطريقة. لكن المفلس عندما تفلس ما يكون عندك حجج

214
01:02:22.100 --> 01:02:38.450
تذهب تتقطف مثل هذه الامور وتبدأ تننن حولها. والا لو كان لهم دليل قوي جدا. هل تظنون انهم يأتون الى هذا المأزق في كلام الاخطالي لن يذهبوا الى كلام الاقباط. لكن لماذا وصلوا الى هذه الدرجة؟ لانهم مفلسون

215
01:02:38.500 --> 01:02:57.300
ما في ادلة على مثل هذا الكلام الباطل الذي اتوا به مجرد نظرية اخترعوها من عقولهم وفرضوها على الامة وتتابع عليها اهل الاهواء وضحكت عجالة وصالت على من صالت عليه من العلماء والائمة رحمة الله تعالى على الجميع. ترى ممكن يقود البعض طبيعي معقول يا شيخ شيء مثل هذا

216
01:02:57.400 --> 01:03:16.250
هذه يعني ينطوي على علماء كبار بدون ما اذكر اسماء اصحابه شروحات   كيف تمشي هذه الامور؟ هاد المشكلة يعني علماء نحن لم نصل الى ربع مصنفاتهم وخمس مصنفاتهم اخواني اثر البيئة والنشأة

217
01:03:16.900 --> 01:03:31.350
اثر البيئة والنشأة له طغيان كبير على النفوس لما انت تنشأ في بيئة وتتربى على ايد المشايخ منذ نعومة اظفارك ان الكلام معنى في النفس معنى في النفس ومن حوله كلهم يدندنون حول هذه الافكار

218
01:03:31.450 --> 01:03:45.200
تصبح ان تتخلص وتتجرد من هذه البيئة امر صعب صدقني امر صعب. انت الان تقول لا لا اكيد ليس صعب لكن في مشكلة اخرى. اقول صدقني انت تحمد الله على انك نشأت في بيئة ليست من تلك البيئة

219
01:03:46.050 --> 01:04:01.450
والا والله الخلاص من البيئة ومن اثرها ومخالفة الناس وما اعتاد عليه الاهل والخلان والمشايخ الامر ليس بالسهل تمام؟ فتصبح انت مستعد ان تتأول التأويلات لمشايخك. ولاساتذتك اه اختبر نفسك

220
01:04:01.650 --> 01:04:15.800
كم معتقد قد كنت فيه على غير رشد وكنت تتأول فيه لمشايخك انت اختبر نفسك تجد نفسك احيانا شيخ مش مقتنع فيها. لكن اكيد اكيد مشاكل صح اكيد لا لا هم قصدهم هيك بس احنا مش فاهمين

221
01:04:16.000 --> 01:04:36.000
وتصبح تتخيل اشياء وتحاول ان تعتذر وتحاول ان تتقطف اي شبهة رائحة شبهة يمين وشمال حتى تأتي بها. المهم ان لا تظهر ضعف البيئة التي نشأت بها وهذه حال الاجيال وطبيعة بشرية فالانسان دائما يحمد الله سبحانه وتعالى ان هداه وبصره وارشده

222
01:04:36.000 --> 01:04:48.650
ونعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن طيب نقول وقد وجه ابن قدامة انتقادا مباشرا للفكر الاشعري في هذه المسألة فماذا قال لهم ابن قدامة في كتابه الصراط المستقيم

223
01:04:48.750 --> 01:05:05.050
يقول ابن قدامة للاشاعرة هاتوا اخبرونا من قال قبلكم ايها الاشاعرة ان هذا القرآن عبارة وحكاية ان هذا القرآن عبارة وحكاية وان حقيقة القرآن انما هو المعنى القائم في النفس

224
01:05:05.200 --> 01:05:19.000
اخبرونا هل وجدتم هذه الضلالة وقبيح المقالة عن احد من المتقدمين سوى قائدكم؟ يقصد ابو الحسن الاشعري له الله عليه هذه المقاصد القبيحة هل وجدتموها عند احد سوى قائدكم؟ ما فيهاش حد

225
01:05:19.050 --> 01:05:35.900
تكلم بهذا الكلام يعني هذا انتقال من الائمة حتى يعرف الناس ان ليس ابن تيمية هو الذي انتقد هذه الفكرة كما يحاول ويصور اشياء كما اشعر اليوم ان ابن تيمية هو صاحب كل هذه المخترعات بل الحمد لله كتب العلماء منذ القدم

226
01:05:35.950 --> 01:05:50.000
تصدع في وجوههم لكن عليكم ان تقرأوا لتعرفوا ان الائمة اتباع السلف الصالح كانوا موجودين في كل عصر. نعم يكثر عددهم يقل عددهم هذا امر اخر. لكنهم كانوا موجودين في كل

227
01:05:50.000 --> 01:06:14.050
العصر اه وكانوا يصرخون على الفرق الضالة ويواجهونها ويكتبون في ذم مقالاتها وقد بينا سابقا احبابي الكرام ان قيام الصفات الاختيارية في ذات الله سبحانه وتعالى هذا رد على قولهم ان الصفات الاختيارية لا تقوم في ذات الله لانها تعني حدوث تغير في ذات الله مش هيك حكينا هم ليش بدهم من الصفات صفة الكلام

228
01:06:14.050 --> 01:06:32.450
ان يكون الكلام صوته حرف لان صوت وحرف معناته فيه تجدد في ذات الله. او صوته حرف في تعاقب والتعاقب. في الكلام يعني فيه تغير. فيريدون نفي التغير. فنقول وبينا سابقا ان قيام الصفات الاختيارية في ذات الله من سمات الكمال الالهي

229
01:06:32.500 --> 01:06:50.550
ولا يقتضي نقصا بشكل من الاشكال وانما توهم الاشعرية ان صفات الاختيارية تقتضي نقصا بسبب ماذا كل هذا منشأه دليل الحدوث الذي اعتمدوا عليه في اثبات الصانع حيث اقاموا هذا الدليل وبنوه على ان الاعراض

230
01:06:50.750 --> 01:07:06.900
انما تقوم في المخلوقات هيك قالوا الاعراض تقوم في الاجسام او في المخلوقات او في العالم عبر كما شئت قالوا الاعراب انما تقوم فيه المخلوقات والعرض ما هو العرض ما لا يبقى

231
01:07:07.100 --> 01:07:23.150
زمانين هيك قالوا ايش تعريف العرب الصفة التي لا تبقى زمانين تبقى وتزول تبقى وتزول. شف شو قالوا. الاعراض تقوم اين بالاجسام المخلوقة والعرب ما تعريفه هو كل صفة لا تبقى زمانين

232
01:07:23.650 --> 01:07:42.000
فبالتالي قالوا صفات الاختيارية لا تبقى زمانين اذا لا يجوز نسبتها الى الله. انه احنا حكينا لكم. الاعراض تقوم اين بالاجسام المخلوقة وما هي الاعراض الصفة التي لا تبقى زمانين. اه اذا الصفات الاختيارية لا تبقى زمانين اذا هي اعراض

233
01:07:42.050 --> 01:07:58.050
اذا لا يوجد نسبتها الى الله سبحانه وتعالى. فانت عليك انك تمسك اصلا من اصل الفكرة. من مسك تعريفهم للاعراض واختلافهم اصلا في تعريف الاعراض ولماذا فرقتم بين العرب وبين الصفة؟ الى غيره وما الذي يمنع؟ ومن الذي قال ان الاعراض

234
01:07:58.150 --> 01:08:16.900
يعني الصفات التي تذهب وتزول وتزول لا تقوم الا في المخلوقات. مين اللي اتى بهذه الافكار كلياتها انت؟ انتم الذين اخترعتم مثل هذه الامور وبنيتموها وبعد ذلك اه سلمت لكم من قبل اتباعكم. نحن لا نسلم اصل كل هذه المقدمات التي اتوا بها

235
01:08:18.100 --> 01:08:33.100
تمام وهذا الدليل باكمله يقوم على عبارات حادثة دليل الحدوث يقوم على عبارات حادثة مختلف في تفسيرها حاكم الرب عز وجل اليها وفساده يطول الحديث عنه. يعني ان شاء الله في

236
01:08:33.400 --> 01:08:51.100
دورة قادمة باذن الله يجب ان نمسك دليل الحدوث هيك لحاله عجنب ونبدأ نتفاهم مع مقدمة مقدمة وننظر ما هي اصول هذه المقدمات ما هي الافكار والثمار التي نتجت عليها؟ ما سبب فساد هذا الدليل

237
01:08:51.200 --> 01:09:15.700
وهذا امر يطول تقريره. طيب آآ فائدة احبابي الكرام نقول يذهب بعض اهل الحديث ان هذا المذهب لن اتطرق اليه كثيرا وانما ساختم به. احنا عرفنا آآ المعتزلة خالفوا اهل الحديث في صفة الكلام الالهي. وعرفنا قول الاشاعرة والماتورينية. ساذكر قول

238
01:09:16.250 --> 01:09:37.350
ايضا باطل لكنه منسوب الى بعض اهل الحديث والى بعض الحنابلة حتى تعرفوا بطلانه لانه تجدونه عند بعض اهل الحديث نقول اذهب بعض اهل الحديث وبعض الحنابلة الى ان كلام الله سبحانه وتعالى بصوت وحرف يتفقون ان الكلام الالهي صفة قائمة في ذات الله وهنه بماذا

239
01:09:37.700 --> 01:10:00.600
بصوت محرف لكنهم يقولون الكلام الالهي الذي هو بصوت وحرف لا تتجدد احادهم بل كله قديم هذا قاله بعض اهل الحديث وبعض الحنابلة وهو ظاهر اختيار ابن قدامة واقول اه كذلك في الله لكائي فشرح اصول اعتقاد اهل السنة. هناك عبارة توهم هذا في الحقيقة

240
01:10:01.250 --> 01:10:24.350
انه يقول بهذا القول آآ فنقول هذا قول ليس بصحيح ابدا الذين يقولون طبعا هو احسن من الاقوال الاخر. احسن بالتأكيد من حيث انه اثبت ان هناك كلام الهي بصوت وحرف يقوم في ذات الله. وان القرآن هو كلام تكلم به الله سبحانه وتعالى. لكنهم جعلوا هذا الكلام الالهي

241
01:10:24.650 --> 01:10:44.100
جعلوا هذا الكلام الالهي كله قديم جعله كله قديم فكلام الله مع موسى اديهم قبل ان يخلق موسى وكلام الله بالقرآن ايضا قديم قبل ان يخلق القرآن. وكلام الله سبحانه وتعالى مع اي مخلوق من مخلوقاته ومعنا يوم القيامة كله

242
01:10:44.250 --> 01:10:59.300
قديم ليس كلام يتجدد في ذات الله متى شاء وهذا كلام باطل هل هو مخالف لظواهر النصوص ولطبيعة صفة الكلام فنقول اه ذهب بعض اهل الحديث وبعض الحنابلة الى ان كلام الله بصوت وحرف

243
01:10:59.400 --> 01:11:21.500
لكنه قديم كله وليس متجددا يحدثه ربنا متى شاء في ذاته وهذه النظرة للكلام الالهي نظرة خاطئة افرزها التخوف من فكرة حلول الحوادث من فكرة الصفات الاختيارية التي افرزها الفكر الكلامي وجعلها صنما بنى عليها كثيرا من البدع في العقائد

244
01:11:21.500 --> 01:11:34.800
والتصورات فان بعض اهل الحديث في الحقيقة كان متأثرا بهيمنة هذه الفكرة في الوسط الكلامي. يعني بعض اهل الحديث نشأوا في بيئة كلامية ربنا عز وجل نجاهم من يعني اه

245
01:11:34.950 --> 01:11:54.350
ططوة الفكر الكلامي عموما لكن بقيت بعض الافكار شوية مهيمنة عليهم. احدثت في نفوسهم شيئا من التغير خلينا نقول اهل الحديث هؤلاء الذين تأثروا بفكرة حلول الحوادث وانه يجب ان نمنعها. انتجوا هذا القول انه ما بصير نقول ان القرآن ليس بصوت وحر. القرآن بصوت وحرف

246
01:11:54.650 --> 01:12:10.950
لكن حتى نمنع حروض الحوادث نقول ماذا؟ هو قديم كله. طيب كانوا اذا متأثرين بهيمنة الفكر الكلامي ولم يستطع اه نقدها لقلة الدربة في معالجة هذا النمط من الشبهات. وهنا دائما ما اعزز اهمية

247
01:12:11.000 --> 01:12:22.650
آآ ان يتعلم طالب العلم كيف يرد على الشبهات في الحقيقة حتى اكون منصف اه انه ابن تيمية رحمة الله عليه اثبت تفوقه على كثير من علماء اهل الحديث قبله وبعده

248
01:12:22.950 --> 01:12:42.250
انه استطاع ان يفند الشبهات ويدرك جذورها. بعض علماء اهل الحديث لضعفه في معالجة الشبهات الفكرية يقول بعضهم عدد محدود منهم لضعف قدرته على معالجة الشبهات الفكرية بعض الشبهات التي اثارها المتكلمون طالت عليهم

249
01:12:43.150 --> 01:13:03.850
يعني هم تجده يتبرأ من الاشعرية والكلابية كما فعل ابن القدامى وينافح لعقيدة اهل الحديث. لكن لضعف معالجة الشبهات الفكرية بعض الافكار الكلامية تسربت اليه وهو لا يشعر فاصبح يتبنى افكار عقدية فيها شيء من الخطأ

250
01:13:03.950 --> 01:13:21.550
وهو لم ينتبه على نفسه انه هذا الخطأ من اين دخله؟ ومش منتبه انه تسربت عليه بعض الشبه الكلامية. لماذا؟ كما قلت لضعف القدرة على مواجهة الجذور الفكرية لهذا الكلام. لكن ابن تيمية رحمة الله عليه وهذه الميزة التي جعلته احد اقطاب

251
01:13:21.650 --> 01:13:38.050
بكر اهل الحديث عبر التاريخ الاسلامي استطاع ان يميز جذور هذه الاقوال ويعرف من اين اتت فكرة القدم وعدم التجدد في صفات الله؟ فكان اقدر على ان يصل الى قول اهل الحديث ويحدد ويشيل الضبابية

252
01:13:38.050 --> 01:13:57.350
التي تراكمت حوله عبر التاريخ. طب يعني الذين كانوا قديما في ايام السلف كانوا يقولون ان القرآن متجدد يحدث؟ نعم لكن ما كانوا يعبرون يعني الصحابة والتابعون وتابعوهم كانوا يعلمون ان القرآن يتجدد في ذات الله او ليس القرآن يعني الكلام الالهي عفوا

253
01:13:57.350 --> 01:14:12.550
يتجدد بس ما كانوا يعبروا بلفظة ايش التجادل كانوا يقولون الله متكلم متى شاء هاي العبارة هي التي تؤثر عنهم. ان الله ايش يتكلم متى شاء اذا هي نفس الفكرة

254
01:14:13.100 --> 01:14:38.350
لكن معا مع حدوث المصطلحات اصبحنا نحتاج ان نفكفك ونبين ما معنى انه يتكلم ما تشاء. ان الصفات متجددة الاحاد قديمة النوم حادثة الاحاد. اصبحنا نستعمل عبارات حادثة نعم لكنها اخبار عن الله عز وجل لنلزم المخالف ولنعرفه بطبيعة قولنا وان قول اهل الحديث قديما ان الله متكلم متى

255
01:14:38.350 --> 01:15:01.250
شاء هو نفس قول المتأخرين من اهل الحديث ان الصفات الاختيارية قديمة نوع حادثة الاحاد. هذا مثل هذا لا فرق بينهم تمام؟ فإذا اه عرفنا ما سبب دخول هذه الفكرة المغلوطة عند بعض اهل الحديث هو التأثر بهيمنة الفكر الكلامي ولم يستطيعوا نقد آآ مثل هذه العبارات الكلامية زي فكرة حلول الحوادث

256
01:15:01.250 --> 01:15:21.250
لقلة الدربة في معالجة هذا النمط من الشبهات فاعتقدوا ان اثبات كلام الهي متجدد يحدثه الرب متى شاء فيه تعاقب كلمات يسمعها منه من شاء من خلقه قالوا هذا اثبات لحلول الحوادث ولا يصح حلول الحوادث بوجه من الوجوه. فذهبوا الى وصف كلام الله بالقدم حتى في

257
01:15:21.250 --> 01:15:40.850
واحاده وهذا التصور مغلوط اذ ان طبيعة الكلام اصلا طبيعة الكلام مكون من ماذا من حروف واصوات هي نفسها تقتضي التعاقب هي نفسها الحروف والاصوات تقتضي التعاقب ثمان المبدأ الذي قام عليه هذا القول وهو رفض الصفات الاختيارية المرتبطة بالمشيئة

258
01:15:40.850 --> 01:16:00.900
هو اصلا مبدأ خاطئ ابتداء يعني انت انسف اصل المبدأ الذين قالوا من اهل الحديث ان القرآن كله قديم هذا كله تخوف من فكرة الصفات الاختيارية وحلول الحوادث تخوف من هذه الفكرة. تمام؟ وبعضهم يعني تخوف منها في الكلام الالهي مع انه يثبت

259
01:16:00.950 --> 01:16:20.950
اه نزول الله سبحانه وتعالى متى شاء. يثبت بعض القضايا التي تتعلق بالمشيئة الالهية. فكان عنده شيء من الاضطراب في انه ليش القرآن انت رافض ان يكون مرتبط بالمشيئة او بالكلام الالهي رافض يكون مرتبط بالمشيئة. بينما بعض الصفات الاختيارية الاخرى انت اثبتها ومرتبطة بالمجيئا. فالكلام هنا ليس متزن

260
01:16:20.950 --> 01:16:35.400
لكن يعني هذا قول كما قلت ليس بالقول المشهور جدا لكنه موجود وعرفنا جذوره وعرفنا ان جذوره تقوم على التخوف من فكرة حلول الحوادث انطلت على بعض اهل الحديث. فقالوا بان الكلام كله قديم او ان الكلام

261
01:16:35.400 --> 01:16:53.650
كله قديم وهذا ليس بصحيح بل كلام الله سبحانه وتعالى مرتبط بمشيئته يتكلم متى شاء جل في علاه. وهذا هو الكمال في صفة الكلام. هذا هو الكمال في صفة الكلام اننا لا نحول بين الله سبحانه وتعالى وبين ان يتكلم متى شاء

262
01:16:56.100 --> 01:17:14.150
نعم نعم نعم قبل شيخ الاسلام والذكر واشار اليه ذكره واشار اليه وبين بطلانه طيب اه وهكذا ننتهي من التعليق على آآ النص الثاني لابن الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه

263
01:17:14.200 --> 01:17:32.500
اعطيني اقل مرة اقرأ النص الثاني مرة اخرى. او الفقرة الثالثة ولا الرابعة هذه  يعني ساقرأ الان الفقرة التي علقنا عليها في كلام الطحاوي عليه رحمة الله قال الطحاوي وان القرآن كلام الله. حتى نتأكد ان الطحاوي على عقيدة اهل الحديث

264
01:17:32.700 --> 01:17:49.450
يقول الطحاوي وان القرآن كلام الله. هذه معطوفة على وان محمدا عبده المصطفى وان محمد عبدالمصطفى معطوف على بداية العقيدة ان الله واحد لا شريك له هذه الجهد الاساسية كلها يعطفها بان

265
01:17:49.650 --> 01:18:03.050
لما قال في البداية ان الله واحد لا شريك له بعد صفحة ونصف قال وان محمدا عبده المصطفى بعد ذلك ماذا قال؟ وان القرآن كلام الله وان القرآن كلام الله منه بدا

266
01:18:03.200 --> 01:18:20.900
منه بدا وهذا اثبات ان منه بدأ يدل على ان الطحاوي لا يرى ان الكلام قديما او ان الكلام قديم الطحاوي يرى ان القرآن بدأ من الله فهو لا يرى ان كلام الله سبحانه وتعالى قديم

267
01:18:21.000 --> 01:18:38.850
بل يراه كما يراه اهل الحديث متجدد يتكلم متى شاء. منه بدا بلا كيفية اي نؤمن بكلام الله لكن هل نكيفه كل الصفات نحن نؤمن بها لكننا لا نكيفها قال منه بدأ بلا كيفية

268
01:18:39.000 --> 01:18:57.750
قولا اثبت انه ماذا قول وليس معنى قائم في النفس. وهذا رد على من يقول ان الكلام معنى قائم في النفس قال وانزله على رسوله وحيا. وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تعالى

269
01:18:57.750 --> 01:19:19.300
بالحقيقة يعني ليس كلام غيره او منسوب الى مخلوق من المخلوقات كما يقول المعتزلة. وايقنوا انه كلام الله بالحقيقة ليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمعه فزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله وعابه

270
01:19:19.300 --> 01:19:34.250
اوعده بسقر. كيف؟ حيث قال تعالى ساصليه سقر لما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر. شف ايش بده يقول الطحاوي. انه ربنا عز وجل في سورة المدثر

271
01:19:34.400 --> 01:19:51.100
لما بعض المشركين قالوا ان هذا القرآن كلام البشر شو قال ربنا عز وجل فاصليه سقر الذي قال ان القرآن كلام البشر. والمعتزلة ماذا قالت؟ المعتزلة فعليا نتيجة قولهم ان القرآن هو كلام مخلوق من المخلوقات

272
01:19:51.250 --> 01:20:06.000
فلم يختلف قولهم عن قول كفار قريش فالطحاوي فهم من الاية انه هذه الاية وعيد لكل من يقول ان القرآن ليس كلاما لله سبحانه وتعالى بل هو كلام مخلوق من المخلوقات

273
01:20:06.050 --> 01:20:18.600
يريد ان يقول وقد ذمه الله وعابه واوعده بسقر. كيف عرفت هذا يا طحاوي؟ قال لان الله عز وجل اوعد بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر. والمعتزلة ماذا قالت

274
01:20:19.200 --> 01:20:42.750
جعلت ان القرآن كلام مخلوق من المخلوقات. فقولها لم يخرج عن قول او لم يبتعد كثيرا عن قول كفار قريش ان القرآن هو قول البشر تمام يعني في فرق بالتأكيد سيبقى انتسابه من الاسلام وما شابه ذلك. لكن هو يريد ان يبين خطورة القول. ان خطورة القول وفداحته ان قولكم لا

275
01:20:42.750 --> 01:20:52.750
القرض في الحقيقة عن قول المشركين الذين عارضوا القرآن واتهموه انه من صنع محمد صلى الله عليه وسلم او صنع احد من البشر. في فرق بين الطائفتين طبعا انهم يعظمون

276
01:20:52.750 --> 01:21:10.500
القرآن عموما المعتزلة حتى نكون منصفين معهم. وان قولهم هذا انما هو اثر لارادتهم تنزيه الله عن قيام الصفات به كما يزعمون. لكن في النهاية النتيجة والسمعة النهائية انكم وافقتم كفار قريش في مؤدى القول في مؤدى القول فكلامكم خطير

277
01:21:10.550 --> 01:21:25.550
قال فلما اوعد الله بسقر لمن قال ان هذا الا قول البشر علمنا وايقنا انه قول خالق البشر ولا يشبه قول البشر ثم قال ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد ايش

278
01:21:26.050 --> 01:21:43.650
كفر. هنا اراد التنزيه يعني بعد ان اثبت كلام الله حقيقة اراد ان يبين ان كلام الله وان كان كلاما حقيقيا لكن لا يجوز ان نجعله ككلام المخلوقين البشر. فقالوا من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر

279
01:21:43.800 --> 01:22:02.700
ومن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار انزجر وعلم انه بصفاته ها وعلم انه بصفاته ليس كالبشر اذا الطحاوي يثبت الصفات قال وعلم انه بصفاته ليس كالبشر. فهو يثبت الصفات لكنه يثبت ماذا

280
01:22:02.900 --> 01:22:19.100
المباينة في الكيفية. فكيفية هذه الصفات في ذات الله ليست كيفية اتصافي المخلوقين بها ثم بعد ذلك انتقل الطحاوي للحديث عن فصل جديد ومسألة جديدة وهي مسألة رؤية الله عز وجل. وهذه ستأخذ منه

281
01:22:19.350 --> 01:22:38.850
يعني ما شاء الله حجم جيد يعني تقريبا صفحة كاملة نعد والرؤية حق لاهل الجنة الى قوله تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات هادي كل هذه الفقرة كلها تتحدث عن مسألة الرؤية الالهية وما يتعلق بها

282
01:22:39.050 --> 01:22:53.350
كلها تتعلق عن الرؤية الالهية وما يتعلق بها وسيكون لنا وقفة جيدة في هذه المسألة مع قضية اه تأويل النصوص ومنهج المؤولة وما الذي جناه التأويل على دين الاسلام العظيم

283
01:22:53.450 --> 01:23:07.650
من يدخل في هذه القضية اليوم حتى لا اطيل اكثر من ذلك خلاص اليوم نجعل المحاضرة مختصرة دعه عشر دقائق المحاضرة القادمة باذن الله نشرها في موضوع آآ مسألة رؤية الله عز وجل. اللهم علمنا ما ينفعنا

284
01:23:07.700 --> 01:23:14.000
وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم