1
00:00:03.650 --> 00:00:19.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:20.050 --> 00:00:34.200
سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد ناقده بمدارسة العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه. في المحاضرة السابقة انهينا الحديث عن قضية التأويل مفهوما

3
00:00:34.250 --> 00:00:54.450
ومنهجا واخطاء وما التأويل الصحيح وما التأويل الفاسد؟ وما هو حقيقة التأويل الذي تسلكه المناهج الكلامية ثم ختمنا بمعرفة ما هي جناية التأويل على الفكر الاسلامي ما هي جناية التأويل؟ على الفكر الاسلامي وحتى على الاديان السابقة. كيف ان التأويل هو سبب في فساد دين اليهود

4
00:00:54.500 --> 00:01:14.100
سبب في فساد دين النصارى وهذه الامة للاسف اتبعت حذوهم في هذا المنهج فحرفوا واولوا وسلكوا مع كتاب ربهم سبحانه وتعالى كما امتلكت الامم السابقة لكن الله سبحانه وتعالى برحمته حفظ هذا الدين بان بقي ثلة من اهل الحديث الصادقين الصابرين على هذا الثغر

5
00:01:14.150 --> 00:01:32.200
الذين ينافحون عن هذا الكتاب العظيم ويحفظونه كما نزل غضا طريا ونسأل الله العظيم ان نكون منهم ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان نكون منهم وان يثبتنا على وضوح المنهج والا نضيع والا نتيه مع الحيارى والمتهوكين الذين سقطوا في اوحال

6
00:01:32.200 --> 00:01:53.850
بهذه المناهج الردية اليوم سنكمل مع الطحاوي رحمة الله تعالى عليه في قوله وهذا هذه المقولة التي ستأتي معنا اليوم هي في الحقيقة تتمة من الطحاوي لموضوع وهي ولموضوع الصفات عموما لموضوع الرؤية التي ختمنا بها ولموضوع الصفات عموما فقال الامام الطحاوي عليه رحمة الله فان ربنا جل وعلا

7
00:01:53.850 --> 00:02:19.150
على موصوف بصفات الوحدانية منعوت بنعوت الفردانية ليس في معناه احد من البرية وتعالى عن من حدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات يعني مص دسم وفيه عبارات مخيفة

8
00:02:19.200 --> 00:02:34.400
تعملها الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه. فنقول مستعينين بالله هذه الجملة تعليل وتجلية لما سبق في الجملة السابقة التي ختمنا بها في باب الرؤية لما قال ومن لم يتوق النفي والتشبيه

9
00:02:34.700 --> 00:02:57.850
زل ولم يصب التنزيه يعني من لم يتوق النفي فنفى عن الله صفاته او لم يتوق التشبيه فاثبت الصفات على طريقة المشبهة فكلاهما في زلل فمنهج الطحاوي انه لا بد ان تثبت الصفات ولا تنفيها لكن على وجه لا يكون فيه تشبيه للخالق بالمخلوق. هذا معنى العبارة التي ختمت

10
00:02:57.850 --> 00:03:17.150
سابقا ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب التنزيه. فالامام الطحاوي يريد ان يجلي ما معنى ان تتقي التشبيه ما معنى ان تتقي التشبيه؟ فنعتبر هذه الجملة تعليل وتجلية وتوضيح لاذن للجملة الاخيرة ومن لم يتوق النفي والتشبيه زل ولم يصب

11
00:03:17.150 --> 00:03:31.600
تنزيه فربنا سبحانه وتعالى موصوف بالصفات العلى لكن ها اذا نثبت الصفات لكن لا نظير له في هذه الصفات ولا شبيه له من مخلوقاته من حيث الكيف من حيث الكيف والحقيقة

12
00:03:31.850 --> 00:03:51.850
لكن الطحاوي استعمل في اداء هذه المعنى. الان هو اذا الطحاوي يريد ان يخبرنا ان الله سبحانه وتعالى لا يشبه شيئا من مخلوقاته في كيفية اتصافه بصفاته وحقائقها. ممتاز؟ لا يشبه شيئا من مخلوقاته. طيب كيف اراد الطحاوي ان يؤكد لنا هذا المعنى

13
00:03:51.850 --> 00:04:09.900
تعمل هذه العبارة فان ربنا موصوف بصفات الوحدانية فهو واحد لا شبيه له. منعوت بنعوت الفردانية فهو فرد اله واحد فرد لا ند له وليس في معناه احد من البرية ويؤكد قضية نفي التشبيه

14
00:04:09.950 --> 00:04:36.100
وليس في معناه اي في معنى حقيقته وماهيته احد من المخلوقات وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات. شف المصطلحات اللي استعملها الطحاوي ليبين فكرة نفي التشبيه قال وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. فنقول لكن الطحاوي اذا

15
00:04:36.100 --> 00:04:54.750
في اداء هذا المعنى الذي يريد الوصول اليه وهو معنى نفي التشبيه استعملوا مجموعة من الالفاظ المجملة التي قد تستعمل ويراد بها الحق وقد تستعمل ويراد بها الباطل. يعني نفي الاعضاء والادوات والحدود والغايات عن الله

16
00:04:54.950 --> 00:05:13.750
قد تنفى ويراد بها معنى الحق صحيح نوافق عليه وقد تنفى ويراد بها معنى باطل لا نوافق عليه هذي المشكلة في عبارة الطحاوي انه اراد ان ينفي التشبيه لكن ما العبارات التي استعملها في نفي التشبيه؟ عبارات مجملة حادثة قد تنفى ويراد بها حق

17
00:05:14.050 --> 00:05:29.800
وقد تنفى ويراد بها باطل. والسبب كما قلنا ان هذه الالفاظ مجملة الفاظ الجهة ولفظ الحد ولفظ الغاية ولفظ الاركان والاعضاء والادوات. هذه الالفاظ الفاظ مجملة حادثة ومعنى حدوث ان

18
00:05:29.800 --> 00:05:45.000
الكتاب والسنة لم يتطرق لها لا بنفي ولا اثبات هل الكتاب والسنة تطرق لهذه الالفاظ بنفي او اثبات لفظ الحد والغاية والاركان والاعضاء والادوات لم يتطرق لها الكتاب ولا السنة بنفي ولا

19
00:05:45.000 --> 00:06:05.000
استعملوا الطحاوي غفر الله لنا وله هذه العبارات المجملة وطبعا المتكلمون فرحوا باستعمال الطحاوي لهذه المصطلحات لان ظاهر كلام قريب من صنيع المتكلمين. لكننا يعني نحسن الظن في كلام الطحاوي هنا ونبين انه لم يرد ما يقصده المتكلمون

20
00:06:05.000 --> 00:06:17.700
بنفي هذه الامور عن الله. وسنأتي نقول وقد عرفنا في بداية تعليقنا على الطحاوية ان هذا النمط من الالفاظ المجملة ما منهج اهل السنة والجماعة في التعامل معه يا شيخ عمر

21
00:06:18.650 --> 00:06:40.900
منهج اهل السنة في التعامل مع لفظ الاركان والحد والغاية. ما منهجنا الاستفصال احسنت ونتوقف ونستفصل صاحبه عن مراده ليمتاز المعنى الحق من المعنى الباطل وليرتفع الاجمال ولالا توظف المناهج المنحرفة. هذه الالفاظ لخدمة معتقدها او لرمي اهل السنة بما هم من

22
00:06:40.900 --> 00:06:54.250
انه مباراة. فبالتالي اذا جاءك شخص اشعري ما تريدي المعتزلي جهمي وقال لك هل تثبت الحد لله ام تنفيه هتثبت الغاية لله ام تنفيها؟ اياك انك تقول نعم واياك انك تقول لا

23
00:06:54.850 --> 00:07:09.300
بدك تستفصل عن مراده وسنأتي نقف عند لفظ الحد اليوم رفض الجهة وكذلك لفظ الغاية والاعضاء والادوات عليك ان تستفصل عن مراده لانهم يخبئون وراء نفي هذه المعاني يخبئون الكثير من الاغالي

24
00:07:09.300 --> 00:07:25.950
التي ينسبونها لله سبحانه وتعالى. فعليك ان تستفسر عليك ان تستفسر عن مراده طيب فنقول فلفظ الحد والغاية والاركان والاعضاء والادوات والجهات التي اتى بها الطحاوي هنا. هذه الفاظ محدثة. لم يرد استعمالها

25
00:07:25.950 --> 00:07:44.250
لا في الكتاب ولا في السنة لا باثبات ولا في نفي. واختلفت الفرق والطوائف في توظيفها لهذه الالفاظ فبعض الطوائف هاي ركزوا معي فيها تنفي هذه الالفاظ عن الله وتقصد بذلك بنفي الحد والغاية والجهة والاعضاء والاركان. ماذا تقصد

26
00:07:44.300 --> 00:08:05.800
تقصد بذلك نفي اتصاف الله سبحانه وتعالى بالصفات الخبرية الوجه واليدين والقدم والعين ونحوها من الصفات الخبرية الواردة في الكتاب والسنة. مما ورد اثباته صريحا في نصوص الكتاب وتسميها نفوا هذه الصفات عن الله. وسموا هذه الصفات ايش؟ اعضاء

27
00:08:06.750 --> 00:08:24.950
تنمو هذه الصفات ايش اعضاء فقالوا نحن ننفي الاعضاء وايش مراد بنفي الاعضاء؟ نفي اتصاف الله بالوجه والعين واليد والقدم وما شابه ذلك تمام؟ وتسمي هذه الفرق من الاشاعر وما تريديه هذه الصفات الخبرية اعضاء وادوات. طبعا ليش سميتها بهذا الاسم

28
00:08:25.300 --> 00:08:41.500
حتى تنفر السامع من اثباتها لله. يعني لو قلت لك انت بتثبت الاعضاء لله الكلمة صعبة عليك صح؟ فانت تنفر بمجرد ان تسميها اعضاء النفس تنفر من ذلك كلمة اعضاء وادوات لله كلمة منفرة

29
00:08:41.550 --> 00:09:01.000
فانسان الفترة النقية بقول لك لأ. انا لا اثبت اعضاء وادوات. اه فنقول لهم تعالوا ايها الاشاعرة انتم من اخترتم هذه التسمية للوجه واليد لله سبحانه وتعالى. والا الله لم يسم هذه الوجه واليدين والقدم لم يسمها في حقه اعضاء

30
00:09:01.050 --> 00:09:20.500
وسنأتي لهذا الكلام اكثر يعني سنبين انه هي اعضاء في حق المخلوق لكن في حق الخالق من الذي قال لكم انها تسمى اعضاء من الذي قال لكم بقياس الغائب على الشاهد في هذه المسألة فتسم هذه الصفات الخبرية لله اعضاء؟ هل سماها الله اعضاء له؟ لم يسميها اعضاء

31
00:09:20.500 --> 00:09:36.450
فلماذا انتم اخترتم هذه التسمية؟ قالوا نحن نسميها في المخلوق اعضاء. ممتاز. اذا كانت تسميتها في المخلوق اعضاء فهذا لا يستلزم ان تسمى في الاعضاء نحن سميناها في المخلوق اعضاء لاننا رأيناها اعضاء وتراكيب في المخلوق

32
00:09:36.500 --> 00:09:57.400
واما الله سبحانه وتعالى فلم نثبت له التركيب بل لا نعرف حقيقة ذاته وماهيتها حتى ندخل في هذا الامر. لانه الاعضاء تدل على تركيب الاعضاء من العضو والعضو هو القسم. وانت لما تثبت اعضاء يعني تثبت اقسام. فاثبات الاعضاء هو منبر على اثبات ماذا؟ التقسيم

33
00:09:57.400 --> 00:10:15.250
وهذا في المخلوق واضح ان اجسامنا مركبة مقسمة. لكن هل تعرفون شيئا عن ذات الله؟ فباي حق سميتم الوجه واليدين وما شابه ذلك اعضاء انت شوف شو عملوا. سموها اعضاء. بعدين خلوك تنفيها عن الله. فهي عبارة عن اغاليط بالالفاظ

34
00:10:15.700 --> 00:10:35.700
يعني من خلالها يشوهون العقائد الحقة ويظهرونها في ثياب التجسيم وما شابه ذلك. فان تنتبه على هذه القضية. فاذا الفرق الكلامية سمت الصفات قبلية كالوجه واليدين والقدم والعين لله سموها ايش؟ قالوا هذه اعضاء وادوات حتى ينفروا السامع من اثباتها لله. وكذلك الجهمية ومن وافقهم

35
00:10:35.700 --> 00:10:58.750
تنفي الحد لفظ الحد تنفيه عن الله ومنهم الاشاعرة ويقصدون بذلك القول لما يقول نحن ننفي الحد عن الله يقصدون بذلك الوصول الى معتقدهم في ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان كما تقول الجهمية او كما تقول الاشاعرة ان الله سبحانه وتعالى لا داخل العالم ولا خارج العالم. فهم يقولون بنفي

36
00:10:58.750 --> 00:11:09.400
حدي عن الله ومرادهم ايش اثبات ان الله في كل مكان فيقول لك اياك تثبت الحد انت بتقول اه الله عز وجل لا يحد طبعا هو اشي مراده مراده ان يثبت معتقده

37
00:11:09.550 --> 00:11:22.150
في ان الله في كل مكان كما زعموا تعالى الله عما يقولون او ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم فوصف الله باوصاف المعدومات بل الممتنعات كما يقول ابو العباس ابن تيمية. فاذا اه هذه الالفاظ

38
00:11:22.150 --> 00:11:43.500
اكثر الفرق الكلامية تستعملها لمعاني باطلة فتنفي عن الله الحد والجهة. وتقصد بهذا النفي ماذا سريع اثبات عقائدهم من ان الله في كل مكان في العالم الحلول العام. او ان الله ليس داخل العالم ولا خارج العالم. وتنفي الاعضاء والادوات عن الله وتقصد بهذا ايش هشام

39
00:11:43.500 --> 00:12:05.750
نفي نفي الصفات الخبرية عن الله بدك تكون انت فاهم ما الذي يريدونه بذلك. تمام؟ نقول ولعل الامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه طب علاء عفوا خليني ارجع للفقرة السابقة. اذا والجاهمية ومن وافقهم تنفي الحد عن الله وتصد بذلك القول بان الله سبحانه وتعالى في كل مكان وليس بائنا من مخلوقاته

40
00:12:06.000 --> 00:12:28.150
والبعض والبعض من اهل الحديث نفى هذه الالفاظ عن الاله وقصد بذلك الرد على المشبهة التي تثبت اعضاء وادوات والات لله تشبه اعضاء وادوات المخلوقين وهؤلاء نتفق معهم في تنزيه الله لكن لا نتفق في استعمال هذه الالفاظ. يعني بعض اهل الحديث

41
00:12:28.300 --> 00:12:47.600
ماذا فعل قال نحن ننفي الاعضاء والادوات لله سبحانه وتعالى. وهو اراد معنى صحيحا. اراد بنفي الاعضاء والادوات الرد على اي فرقة المشبهة المجسمة الحقيقيين الذين يجعلون لله يد ووجه وعيب كيد ووجه وعين المخلوقين. فبعض هذا الحديث قال نحن ننفي

42
00:12:47.600 --> 00:13:07.600
الاعضاء والادوات عن الله سبحانه ونقصد بذلك الرد على المشبهة. فنقول نحن نوافقكم في الرد على المشبهة لكن نرجو انه هاي الالفاظ المحدثة لا نستعملها لانه في جماعة بستعملوها وبنفوها ويقصدون بها معنى باطلا. فانتبهوا يا اهل الحديث. فهمت؟ يعني بعض اهل الحديث يستعمل

43
00:13:07.600 --> 00:13:23.450
نفي هنا على معنى صحيح. فينفي الاعضاء والادوات والحد وما شابه ذلك نفيا نفهمه وهو نفي صحيح. نقبله عموما لكن نقول لهم ايش يا شيخ عمر انه انتبهوا انتم يا اهل الحديث لما تنفوا هاي الالفاظ

44
00:13:23.500 --> 00:13:39.350
الافضل انك تكون واضح وتجلي مرادك. لانه هناك فرق كلامية في هذه الالفاظ عن الله. وتقصد بذلك نفي الصفات الخبرية. وتقصد بذلك القول بان الله في كل مكان ابيكم تنتبهوا وانتم تستعملون هذه الالفاظ في حال النفي

45
00:13:39.450 --> 00:13:56.200
نقول ولعل الامام الطحاوي رحمة الله عليه لان الطحاوي نفى هاي الالفاظ صح؟ ايش قال تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات الست. فنفى الحد والغاية والجهاد وآآ الاعضاء والادب

46
00:13:56.200 --> 00:14:12.950
مفاهة. نقول لعل الامام الطحاوي انما قصد بنفي هذه الالفاظ هذا المعنى الثاني. وهو اراد طريقة بعض اهل الحديث انهم ينفون هذه الالفاظ عن الله ويريدون بذلك ماذا؟ الرد على المشبهة الذين يجعلون الله سبحانك ومخلوقاته

47
00:14:13.700 --> 00:14:32.300
في اتصافه بالصفات الخبرية كالوجه واليد. فيقولون ان لله وجه كوجهنا تعالى الله عما يقولون. او يدك يدنا او قدم كقدمنا. بعض اهل الحديث ولعل ضحايا منهم اراد ان ينفي هذه المصطلحات ليرد على المشبهة. فهذا هو الذي ينسجم مع طريقة الطحاوي في ماذا

48
00:14:32.350 --> 00:14:57.100
في اثبات الصفات الخبرية لله عز وجل. لذلك يعني حتى غير الطحاوي مثل كثير من متأخري الحنابل ومتوسطي الحنابلة ممن يثبت الوجه واليدين لله والعين والقدم  يقولون لكننا لا نثبت نقول ان الله عز وجل تعالى عن الجسمية والاعضاء والادوات. يعني بعض الحنابلة وسيأتي معنا كعب الحسن التميمي وابن الزغولي

49
00:14:57.100 --> 00:15:12.050
غيرهم يقولون باثبات الصفات الخبرية وفي نفس الوقت ماذا يقولون ان الله سبحانه وتعالى ليس له اعضاء ولا ادوات. فاذا بعض اهل الحديث يثبت الصلاة الخبرية مع تنزيه الله عن الاعضاء والادوات. فهم ماذا يريدون الرد على المشبهة؟ فبذلك نقول نفس

50
00:15:12.050 --> 00:15:27.400
شيء الطحاوي لما نفى هذه الالفاظ عن الله سبحانه وتعالى لعله اقول لعله اراد ماذا الرد على المشبهة لكن لماذا لم استطع الجزم لانه الطحاوي في كل عقيدتي هنا لم يتطرق الى الصفات الخبرية

51
00:15:27.750 --> 00:15:41.800
يعني الطحاوي هل تطرق لنا وقال انه يثبت الوجه واليدين والعين لله سبحانه وتعالى؟ في الحقيقة لم يتطرق ولم اقف على نص واضح له في لاثبات الصفات الخبرية بالتالي انا عندي نصوص عامة للطحاوي

52
00:15:41.850 --> 00:15:55.950
انه يثبت الصفات لكن موضوع الصفات الخبرية بحد ذاتها لا املك نصا خاصا انه يثبتها. لكن اقول من خلال المنهج العام للطحاوي وانه من اهل الحديث قل لعله لعله ماذا

53
00:15:56.050 --> 00:16:12.850
يقصد بنفي الحدود والغايات والاعضاء انه يريد الرد على المشبهة فقط طيب وانما قصد بنفي هذه الالفاظ هذا المعنى الثاني وهو المعنى الذي قصده بعض هذا الحديث وهو نفي وصف الله بحدود واعضاء وادوات تشبيها له بالمخلوقات

54
00:16:12.850 --> 00:16:29.100
وهذا الذي ينسجم مع طريقة الامام الطحاوي في اثباته للصفات عموما وان كان الطحاوي من باب الانصاف لم يتطرق الى اثبات الصفات الخبرية من حيث الوجه واليدين والعين في عقيدته لكن ورد في كتاب الفقه الاكبر

55
00:16:29.150 --> 00:16:49.150
المنسوب للامام ابي حنيفة وهو في الحقيقة يعني مشكوك في نسبته له. بل اقول بالكائد يعني يثبت له ورد في كتاب الفقه الاكبر الذي يأخذ منه الطحاوي ويأخذ منه كثير من الحنفية انها الامام ابو حنيفة ماذا يقول؟ يقول عن الله سبحانه وتعالى له يد ووجه ونفس كما ذكر تعالى

56
00:16:49.150 --> 00:17:04.900
القرآن من ذكر اليد والوجه والنفس فهو له صفة بلا كيف ولا يقال ان يده قدرته ان يده قدرته ونعمته لان فيه ابطال للصفة. هذا كلام منسوب بابي حنيفة في كتاب ايش

57
00:17:05.150 --> 00:17:20.550
الفقه الاكبر وهذا كتاب كثير من الحنفية يعتمدونه فماذا يقول ابو حنيفة؟ يقول له عن الله يقول له يد ووجه ونفس كما قال تعالى في القرآن من ذكر اليد والوجه والنفس فهو له صفة بلا كيف

58
00:17:20.900 --> 00:17:30.900
ولا يقال ان يده قدرته ونعمته لان في ذلك ابطال للصفة. او لان فيه ابطالا للصفة. طبعا هذا الكلام كما اقول لكم يعني ابن ابي العز ينقل منه الكثير في شرحه

59
00:17:30.900 --> 00:17:49.850
لكن في الحقيقة كتاب الفقه الاكبر المنسوب لابي حنيفة لم تثبت نسبة له حتى نكون ذكروا ابن ابي العز في شرعه على الطحاوية حتى يثبت انه الطحاوي يسير على طريقة ابو حنيفة. انه ابو حنيفة هيك بحكي مش هو الطحاوي اراد ان يبين عقيدة ابي حنيفة. مش قال هذا ذكر بيان

60
00:17:49.850 --> 00:18:09.450
عقيدة اهل السنة والجماعة. طب شو بحكي ابو حنيفة؟ هاي بحكي في كتابه الفقه الاكبر كذا وكذا. تمام؟ لكن احنا ايش بنقول ؟ بنقول هذا ان ثبت الكتاب بابي حنيفة والا هناك يعني كثير من المحققين يقولون الكلام ليس كلام ابي حنيفة وهذا الظاهر انه كلام بعض الحنفية كتبه ونسبه الى

61
00:18:09.450 --> 00:18:29.450
ابي حنيفة ليشتهر الكتاب زي ما فعلوا في متن المقصود. متن المقصود لاصناف الصرف. قالوا منسوب لابي حنيفة. وابو حنيفة الف في كتاب في الصافي يا جماعة الخير يمكن بعضهم ايش؟ كتب بطن المقصود وكتب عليه ابو حنيفة اللي اشتهر الكتاب ولا لابو حنيفة ولا شافه ابو حنيفة. الكتاب واضح ان كتابه متأخرة. صياغة المتأخرين مش صياغة

62
00:18:29.450 --> 00:18:46.150
انسان عاش الثمانين هجري الى مية وخمسين هجري. طيب اه المهم فاذا نقول الامام الطحى اول اشي بدنا نضبطه الان انه الامام الطحاوي لما قال وتعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات ليست كسائر

63
00:18:46.150 --> 00:19:04.200
مبتدعات على ماذا نحمله احسانا للظن بالطحاوي على ماذا نعمله اراد به نفي مشابهة الله للمخلوقات. هذا افضل المحامي التي نحملها عليها. لان هل يمكن الطحاوي يكون ينفي الصفات الخبرية؟ في الحقيقة اقول ممكن

64
00:19:04.200 --> 00:19:18.950
لانني لم اقف لا على نص لا اثبات ولا نفي. لكن ظاهر طريقة الطحاوي انه لا ينفع قل ظاهره طريقة الطحال انك لما تأتي لشخص متكلم يشرع عقيدة الطحاوي بقول لك هذا من تأليف اهل الحديث على الامام الطحاوي

65
00:19:19.100 --> 00:19:27.700
قل هذا الذي اقوله لكم ايش بقول لكم؟ هذا من تآليف اهل الحديث على الطحاوي. اقول له انت عندك نص صريح عن الطحاوي في نفي الصفات الخبرية جيبه يا اخي

66
00:19:27.950 --> 00:19:37.950
اذا عندك نص سريع جيبه خلاص انا برجع يعني انا ما عندي مشكلة او عقدة نفسية انه لابد الطحاوي يكون على عقيدة اهل الحديث. انا اقول لك ابتداء انا لا اتعامى هذا نص

67
00:19:37.950 --> 00:19:58.050
انا اتعامل مع المعطيات الموجودة. وللاسف يعني انا عندي وجهة نظر ان كثير من اهل الحديث اليوم من المعاصرين يعني اذا احبوا اماما معينا كابن قدامى ولا الطحاوي ولا غيره بخلوا عبارة الامام حتى ولو لم تكن موافقة لعقيدة اهل الحديث جبرا بدها تكون موافقة لعقيدة اهل الحديث

68
00:19:58.050 --> 00:20:16.700
هذا مسلك ليس مسلك بحثي علمي انه انت عندك امام معين اله كلام تجمع كلامه من جميع اطرافه وتحقق ما رأيه كما هو كان معك كان مش معك هذا مش بحث علمي. يعني اخلي عبارة الطحاوي وعبارة ابن دقيق العيد او عبارة ابن قدامة موافق لعقيدة اهل الحديث جبران

69
00:20:17.100 --> 00:20:30.250
بالعكس هذا مفتاح لخصمك عليك. صح ولا لا؟ انه انا بدي يعني الف العبارة حتى تيجي معك. بعض العبارات ما بتنلف. خلص واضح انه الرجل مش معك فما في لا داعي انك تجبر عبارته انها تكون معك

70
00:20:30.400 --> 00:20:44.500
فلذلك انا انسان ابحث عن الحقائق العلمية والتاريخية كما هي لو ثبت ان الامام الطحاوي ينفي الصفات الخبرية عن الله كالوجه واليد والعين. ساقول لكم اخطأ الطحاوي في ذلك. يعني فعقيدتي ليست مرتبطة بالطحاوي وعقيدتي اعلى

71
00:20:44.500 --> 00:20:54.500
ام ذلك. عقيدتي المرتبطة بالمنبع الاول بالكتاب والسنة. انا لست مرتبطا بشخص وانما مرتبط بما اتى به الله في كتابه وما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم. وما هي عقيدة السلف

72
00:20:54.500 --> 00:21:14.400
طالع في القرون المفضلة الثلاث تمام؟ ما يقرره الائمة نحسن الظن بهم نتأول نعتذر لكننا نبحث عن حقائق تاريخية ان اصابوا اوافقهم ان اخطأوا اخالفهم لكن لا اتعسف في فهم عبارتهم. لذلك انا واضح معكم. اقول ظاهر منهج الطحاوي اثبات الصفات على طريقة اهل الحديث

73
00:21:14.400 --> 00:21:34.650
ان ثبت في نص هنا وهناك انه نفي صفات خبرية وكان كلامه هنا يقصد به نفي الصفات الخبرية عن الله فنحن لا نوافقه على ذلك لا اكثر من ذلك ما في داعي انك تمر بضائقة نفسية لما تسمع هذا الكلام وتشعر انه لابد يكون معنى او ضدنا. لأ. خلي بحثك علمي تاريخي كما هو الواقع الموجود

74
00:21:34.800 --> 00:21:54.400
طيب اقول وسنقف الان مع بعض الالفاظ التي وردت في كلام الطحاوي لنبين ما هو موقف السلف منها لان الطحاوي يشقى في العبارة شيخنا في عبارته فان ربنا جل وعلا موصل صلاة الوحدانية منعوت منعوت الفردانية ليس في معنا احد من البرية. قال وتعال عن ايش

75
00:21:54.750 --> 00:22:09.200
الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. فالان احبابي الكرام بدنا نقف مع بعض الالفاظ التي وردت في كلام الطحاوي وننظر في فهم اهل الحديث لها. ساقف اولا مع لفظة الحد

76
00:22:09.800 --> 00:22:25.550
تقف اولا مع لفظة ماذا الحد لانه ايش قال؟ وتعالى عن الحدود. الحدود جمع حد فنقول هل يوصف الله سبحانه وتعالى بالحد ام لا يجوز ان يوصف به ذلك هل يوصف الله بالحد

77
00:22:26.300 --> 00:22:45.300
ام لا يجوز ان يوصف بذلك فنقول اولا علينا ان نعرف ما معنى الحد في اللغة ما معنى كلمة الحد لغة فنقول نقصد بالحد لغة ما هو؟ لانه اذا تصورت انت معنى الحد بتسهل عليك المهمة. الحد لغة هو الحاجز بين الشيئين

78
00:22:45.500 --> 00:23:04.400
الذي يميز بينهما لئلا يختلط احدهما بالاخر او لئلا يعتدي احدهما على الاخر هذا معنى الحج شو معنى الحد اذا شيخ انس؟ هو الحاجز الذي يفصل بين الشيئين ليميز احدهما عن الاخر لئلا يختلطا او يدخلا على بعضهما البعض

79
00:23:04.650 --> 00:23:27.500
فهو باختصار الحد هو ما يميز الشيء عن غيره صفة وقدرا ما يميز الشيء عن غيره صفة وقدرا. هذا معنى الحد الذي يفهمه العقلاء من اهل اللسان العربي واضح؟ طيب الى ان نقول ما موقف السلف من اطلاق لفظ الحد على الله سبحانه وتعالى؟ اقول في الحقيقة ان المتأمل لكلام السلف

80
00:23:27.750 --> 00:23:46.700
يجد نصوصا مختلفة باستعمال لفظ الحد فالبعض اثبت لفظة الحد والبعض نفاها البعض اثبتها والبعض ايش نفاها. نأتي ابتداء القسم الاول المثبتون للفظة الحد لله سبحانه المثبتون للحد منهم اولا وعلى رأسهم

81
00:23:47.450 --> 00:24:00.000
قبل عبدالله يعني هو نقل عنه لكن اوسع من تكلم عن لفظة الحد في الحقيقة من المتقدمين عبدالله مبارك جملة ستأتي معنا لكن اوسع من تكلم عنها الدارمي في نقضه على بشر المريسي

82
00:24:00.150 --> 00:24:15.200
واوسع من تكلم في اثبات لفظة الحج. يقول الدارمي عقد كتابا طبعا له كتاب مشهور في الرد على بشر الماليس الجهمي. عقد بابا في هذا الكتاب عقد عنوانا هكذا عنوان الحد والعرش او باب الحد والعرش

83
00:24:15.650 --> 00:24:37.450
عنون بهذا العنوان باب ايش الحد والعرش قال فيه وادعى المعارض ايضا. اسمعوا كلام الدارمي. قالوا وادعى المعارض ايضا المعارض مين هو بشيل المريسي وادعى المعارض ايضا انه سبحانه وتعالى ليس له حد ولا غاية. الحد والغاية تقريبا نفس المعنى هنا. ليس له حد ولا غاية ولا نية

84
00:24:37.450 --> 00:25:02.350
قال وهذا الاصل الذي بنى عليه الجهم جميع ضلالاته واشتق منه اغلوطات وهي كلمة هذا كلام الدارمي. انه هذا الاصل وهو نفي الحد والغاية عن الله هذا هو الاصل الذي بنى عليه الجهم جميع ضلالاته. في قول بان الله في كل مكان وما شابه ذلك. واشتق منه اغلوطاته

85
00:25:02.350 --> 00:25:19.150
وهي كلمة لم يبلغنا انه سبق جهما اليها احد من العالمين فقال له قائل ممن يحاوره وقد علمت مرادك ايها وقد علمت مرادك ايها الاعجمي تعني ان الله سبحانه وتعالى لا شيء

86
00:25:19.600 --> 00:25:36.800
يعني انت لما تنفي الحد عن الله تعني ان الله لا شيء لان الخلق كلهم علموا انه ليس شيء يقع عليه اسم الشيء الا وله حد وغاية وصفة والا وان لا شيء

87
00:25:36.950 --> 00:25:54.950
ليس له حد ولا غاية ولا صفة فالشيء ابدا موصوف لا محالة ولا شيء يوصف بلا حد ولا غاية. وقولك لا حد له تعني انه لا شيء هيك الدائرة منيح الا هالقضية. قولك انه لا حد لله تعني ايش

88
00:25:55.050 --> 00:26:16.250
ان الله لا شيء قال ابو سعيد آآ رحمة الله عليه يكمل يقول الدارم والله تعالى له حد لا يعلمه غيره ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحده غاية في نفسه ما بصير ايش؟ تتخيل حد الله

89
00:26:16.300 --> 00:26:30.150
ولكن نؤمن بالحج ونكل علم ذلك الى الله تعالى فمن ادعى انه ليس لله حد فقد رد القرآن وادعى انه لا شيء. رجع بيأكد على نفس الفكرة ان الله لا شيء

90
00:26:30.200 --> 00:26:43.550
لان الله تعالى وصف حد مكانه في مواضع كثيرة من كتابه. شف الان الادلة التي استدل منها على الحد لله. فقد قال هانوا على العرش استوى وهذا يدل على وجود حد

91
00:26:43.750 --> 00:26:53.750
وامنتم من في السماء. طبعا السماء بمعنى العلو. اامنتم من في العلو يعني. وهذا يدل على وجود الحد. فلاحظوا ما هو الحد الذي يريد ان يتكلم عنه الدالم الحد الذي يفصل

92
00:26:53.750 --> 00:27:11.250
لا عن المخلوقين هذا الذي يتكلم عنه الدارمي وآآ يخافون ربهم من فوقهم واني متوفيك ورافعك الي ليه يصعد الكلم الطيب. فباختصار احبابي كان الدارم يريد ان يقول كل من اثبت استواء الله على عرشه

93
00:27:11.250 --> 00:27:25.900
وانه عار على مخلوقاته فقد اثبت الحد وانه ما معنى الحج يا شيخ هشام؟ ها شو معنى الحد الحاجز الذي يميز الخالق عن المخلوق انت ركزوا في معنى الحد خليه معك مستحضره

94
00:27:26.050 --> 00:27:41.350
الحد ما هو ما يفصل ويميز الخالق عن المخلوق تمام؟ فكل هذه الايات تثبت الحد فهذا كله يقول الدارمي. فهذا كله وما اشبهه شواهد ودلائل على الحد. ومن لم يعترف به فقد

95
00:27:41.350 --> 00:27:57.150
كفر بتنزيل الله وجحد ايات الله. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله فوق عرشه فوق سماواته وهدان حد قال للامة السوداء اين الله؟ فقالت الامة ايش في السماء اي في العلو وهذا حد

96
00:27:57.200 --> 00:28:16.900
فقال اعتقها فانها مؤمنة فقول الرسول صلى الله عليه وسلم انها مؤمنة عن الجارية دليل على انها لو لم تؤمن بان الله في السماء لم تكن مؤمنة وانه لا يجوز في الرقبة المؤمنة الا لا يجزئ يعني في اهتاق الرقبة المؤمنة الا من يحد ان الله في السماء فدي حضرتك

97
00:28:16.900 --> 00:28:30.550
ايش معنى الحد اللي بيتكلم عنه الدارمي؟ الراضي بالحد اثبات العلو. فاذا اثبتت ان الله عاليا فوق سماواته مستو على عرشه فهذا حد يحجز بين الخالق والمخلوق. هذا الحد الذي يثبته السلف

98
00:28:30.800 --> 00:28:48.400
هذا الحد الذي يثبته نقول الان الدارمي خلينا نكمل. وقد اتفقت الكلمة من المسلمين والكافرين ان الله في السماء حتى الكفار يعلمون ان الله في السماء. وحدوه بذلك الا بشر المريس الضال واصحابه. حتى الصبيان الذين لم يبلغوا الحنف قد عرفوا

99
00:28:48.400 --> 00:29:07.300
ذلك اذا حزب الصبي شيء اي الم به شيء يرفع يديه الى ربه يدعوه في السماء دون ما سواها فكل احد يعلم ان الله سبحانه فكل احد يعلم بالله وبمكانه هو اعلم من الجهمية. يعني باختصار بيقولوا كل الناس اعلم من الجهمية فان الجهمية طبعا

100
00:29:07.300 --> 00:29:23.600
تفهموا انه بشري الماريسي ومن وافقه من الجامية هم لما نفوا الحد ارادوا ان يقولوا ايش ؟ هذا قلته قبل شوي ان الله في كل مكان بدك تفهم هاي الفكرة. حتى انت تفهم الدارمي ماذا يريد ان يقول. بشر الماريسي وجماعته لما نفوا الحد عن الله ارادوا ايش

101
00:29:24.500 --> 00:29:40.000
الحلول ان الله في كل مكان دارمي هو كلام الدارم يقول لك اذا انت نفيت الحد معناه ان الله لا شيء. فانت جعلت الله في كل مكان انت جعلت الله شيء هلامي

102
00:29:40.100 --> 00:29:59.350
لن تجعلوا الذات قائمة بنفسها فانت فعليا اذا نفيت الحد ويقول لك الدالمي انت جعلت الله لا شيء. لكن ما مراد الدارمي بالحد اثبات العلو والاستواء على العرش الذي يميز الخالق عن المخلوق. ويجعل لله ذات قائمة منفصلة عن المخلوق بائنة عنه. لانه على كلام الجهمية

103
00:29:59.350 --> 00:30:19.150
هم جعلوا الخالق حالة المخلوق. او متحد مع المخلوق على اختلاف عقائدهم. تمام؟ فاهل السلف يقولوا لا الله ممتاز عن المخلوق لابد من وجود الحد الفاصل بين الخالق وبين المخلوق والا كان الخالق متحدا لمخلوقاته. فالحد الفاصل بين الخالق والمخلوق هو الحد الذي يتكلم عنه

104
00:30:19.150 --> 00:30:39.600
الدارم ولذلك شوف العبارة المهمة للدارمي قال والله له حد لا يعلمه غيره ولا يجوز لاحد ان يتوهم لحده غاية في نفسه ما باش انت تتخيل تقعد هيك تجلس تتخيل حدود الله. لا يمكن لانه هذا شيء ليس لك علاقة به. لا يعلم حده الا هو. ولكن نؤمن بالحد ونكل علم ذلك

105
00:30:39.600 --> 00:30:58.450
الى الله تعالى. ممتاز يقول لك انت لا تحصر ربنا في ذهنك لكن له حد يمتاز به عن مخلوقاته. هذا اهم اشي. ان لا تقول باللا نهاية. لا تقول باللا نهاية لذات الله سبحانه. تقول له حد يمتاز

106
00:30:58.450 --> 00:31:14.450
مخلوقاته. لكن هذا الحد يخضع للعقول البشرية هذا سؤال هل يخضع لقانون العقل في طريقة حده؟ كلا شيء لا تستطيع انت ان تدخل فيه طيب ايضا اذا عرفنا الدارمي ممن اثبت صفة الحد بلفظها. عبد الله بن المبارك

107
00:31:14.800 --> 00:31:31.800
آآ نقل عنه الدارمي والخلال وحرب والقاضي ابو يعلى وغيره من الائمة نقلوا عن اثبات الحد لله. طبعا انت كعبد الله بن المبارك تتكلم عن امام وامير من امراء المؤمنين وهو من ائمة السلف وهو من اشهر نصوص السلف في اثبات الحد

108
00:31:31.900 --> 00:31:56.000
قيل لابن المبارك كيف نعرف الله سبحانه وتعالى فقال على العرش بحد قال ايش على العرش بحد يعني هو على العرش ممتاز عن مخلوقاته وقيل له كيف نعرف ربنا في رواية اخرى؟ قال في السماء السابعة على عرشه بحد يعني هو استواء حقيقي على العرش

109
00:31:56.250 --> 00:32:09.250
ويحجزه سبحانه وتعالى عن مخلوقاته طيب فاذا اثبت لفظة الحد عبدالله ابن المبارك الامام احمد ابن حنبل سنأتي انه نقل عنه قولان قول باثبات الحد وهذا الذي يهمني لانه الان

110
00:32:09.900 --> 00:32:23.650
انقل من يثبت الحد لله. فنقلت عن الدارمي عبد الله بن المبارك احمد بن حنبل في رواية المروذي والاثرم وابي داود. هؤلاء الثلاثة نقلوا عن آآ نقلوا عنه ذلك آآ

111
00:32:23.950 --> 00:32:40.350
جاء في رواية الاثرم ذكر للامام احمد بن حنبل قول ابن المبارك نعرف الله على العرش بحد. المقولة السابقة ذكرت للامام احمد بن حنبل ان ابن المبارك ايش يقول نعرف الله على العرش بحد. فقال احمد بلغني ذلك واعجبه

112
00:32:40.600 --> 00:32:52.000
ايش قال احمد بقى يعني وصلتني هاي المقولة واعجبته انها مقولة صحيحة لانه ابن المبارك اراد ايضا ان يرد على الجهمية الذين كانوا في زمانه. يعني ابن مبارك لما تكلم بهاي اللفظة هو

113
00:32:52.000 --> 00:33:08.800
اراد ايش؟ ان يرد على الجهمية الذين يقولون ان الله في كل مكان فاراد ان يثبت ان لله حدا يمتاز به عن مخلوقاته. فهذه مقاصد سيأتي معنا في اثبات الحد. لانه راح تيجي اشكالية. طب هل لفظة الحد استعملها القرآن والسنة

114
00:33:09.300 --> 00:33:20.100
طب كيف الصرف بستعملوها؟ ما هي مشكلة ونأتي لحلها ان شاء الله. طيب وفي رواية الاثرم ايضا قلت لاحمد بن حنبل يحكى عن ابن المبارك نعرف ربنا في السماء على عرشه بحد

115
00:33:20.300 --> 00:33:41.650
فقال احمد بن حنبل هكذا هو عندنا صرخ احمد بن حنبل ايش قال هكذا هو عندنا اي كما قال ابن المبارك هو في السماء السابعة على عرشه بحد طيب نأتي الى آآ رواية ثالثة ايضا عنه. وفي رواية ابي بكر ابن داوود قال سمعت ابي ابو داوود يقول جاء رجل الى احمد فقال الله تبارك

116
00:33:41.650 --> 00:34:04.850
تعالى له حد ايش اجاب احمد جواب صريح؟ قال نعم لا يعلمه الا هو ايش قال نعم لا يعلمه الا هو هذي قريبة من عبارة مين الدارمي. غريبة من عبارة الدارمي له حد لا نستطيع الاحاطة بها وكما قال دارم قبل قليل. طيب ايضا ممن اثبت لفظة الحد اسحاق بن راهوية

117
00:34:05.350 --> 00:34:17.800
هو يعني صديقنا احمد بن حنبل كما نقل عنه شيخ الاسلام الهروي في كتابه ذم الكلام. قال سئل اسحاق ما تقول في قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم الاية

118
00:34:17.800 --> 00:34:40.300
قال حيثما كنت هو اقرب اليك من حبل الوريد لكنه بائن عن خلقه يعني ربنا اقرب الينا من حبل الوريد صح لكنه في نفس الوقت ايش باء منفصل عن المخلوقات مش حال في مخلوقاته. بائن عن خلقه. فقال السائل لاسحاق بن راهوية على العرش بحد؟ فقال نعم بحد

119
00:34:41.050 --> 00:34:55.200
قال نعم بحد اخيرا يحيى ابن عمار السجستاني قال الهروي وسألت يحيى ابن عمار عن ابي حاتم ابن حبان البستي صاحب صحيح بن حبان سألت يحيى بن عمار عن ابن حبان البستي

120
00:34:55.500 --> 00:35:12.150
قلت له رأيته قال له يحيى بن عمار كيف لم اره ونحن اخرجناه من سجستان كان له علم كثير ولم يكن له كبير دين قدم علينا فانكر الحد لله. فاخرجناه من سجستان

121
00:35:12.650 --> 00:35:24.050
شوف ايش وصلت هنا وصلت المسألة انه ابن حبات من البوستي كانه لفظة الحد انكرها. طبعا بدك تحتاط انه ما المعنى الذي انكره بالظبط؟ لكن لم تعجب هذه العبارة اهل سجستان

122
00:35:24.150 --> 00:35:43.150
فاخرج ابن حبان البسلم من بلدهم انكر الحد لله فاخرجناه اذا هذه نقولات خمس دارمي ابن المبارك احمد بن حنبل اسحاق بن راهوية اه يحيى بن عمار السدستاني ويوجد غيره لكن هؤلاء اشهر من نقل عنهم ذلك. طيب

123
00:35:43.300 --> 00:35:59.450
الان نذهب الى الطائفة الثانية الذين نفوا الحد عن الله سبحانه وتعالى من علماء السلف من علماء السلف ايضا اولا الامام احمد بن حنبل نقلت عنه رواية اخرى رواها حنبل

124
00:36:00.150 --> 00:36:13.300
وغير حنبل ايضا في نفي الحد لله فهذه الرواية رواها حنبل ورواها اسحاق ايضا قال نحن نؤمن بان الله سبحانه وتعالى على العرش هذا كلام احمد بن حنبل. كما ان وقع له حنبل واسحاق

125
00:36:13.350 --> 00:36:30.700
نحن نؤمن بان الله على العرش كيف شاء وكما شاء بلا حد ولا صفة يبلغها واصف ايش قال بلا حد فنفى الحد. طيب وقال احمد بن حنبل لا تدركه الابصار بحد

126
00:36:30.750 --> 00:36:47.100
ولا غاية وهو يدرك الابصار وهو عالم الغيب والشهادة علام الغيوب. ولا يدركه وصف واصف وهو كما وصف نفسه ليس من الله انا شيء محدود وفي العبارات التي يتكلم فيها احمد ابن حنبل في سياقات اخرى

127
00:36:47.200 --> 00:37:02.750
الامام الخطابي ايضا وهو وان كان ان يعد من علماء السلف في كثير من مسائل الاعتقاد لكن له جنح ايضا الى علم الكلام يصعب ان نعتبره يعني صافي في هذا الموطن لكن في رسالته الناصحة سانقل منها بعد قليل كلام طويل لانه رد عليه ابن تيمية

128
00:37:03.200 --> 00:37:21.550
نعم الخطابي في رسالته الناصحة وجه كلاما اعترض فيه على كل من اثبت صفة الحد لله سبحانه وتعالى. وسنأتي الى ذكر كلامه. فنفى الحد مع انه على اهل الحديد لكنه من اهل الحديث انتبهوا. الخطابي من اهل الحديث المتأثرين بمن

129
00:37:21.800 --> 00:37:43.850
بالمتكلمين فليس صافيا في منهجه في هذا المسائل من ائمة ايضا السلف الامام ابو نصر السجزي صاحب الابانة برسالته الى اهل زبيد رسالة طويلة لاهل زبيد في اثبات الكلام انه بحرف وصوت. لكن ماذا قال في رسالته؟ قال وليس من قولنا. شوف شو بحكي استجزي. قالوا وليس

130
00:37:43.850 --> 00:38:05.250
من قولنا ان الله فوق العرش تحديد له اي قولنا ان الله فوق العرش ليس تحديدا له. وانما التحديد يقع للمحدثات فمن العرش الى ما تحت الثراء محدود والله سبحانه وتعالى فوق ذلك بحيث لا مكان ولا حد

131
00:38:05.350 --> 00:38:18.600
باتفاقنا ان الله سبحانه وتعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو كما كان قبل خلق المكان تمام؟ فباختصار اذا بهمك هذا قوله والله سبحانه وتعالى فوق ذلك بحيث لا مكان ولا

132
00:38:18.700 --> 00:38:32.100
حد بحيث لا مكان ولا حد وقال ليس من قولنا ان الله فوق العرش تحديد له وانما التحديد للمخلوقات. فاستجزي اذا ممن ينفي اطلاق الحد على الله سبحانه وتعالى. طيب

133
00:38:33.700 --> 00:38:50.500
ايضا ممن نفى الحد اذا ذكرنا احمد ابن حنبل الخطابي السجزي. اه ابو داوود الطيالسي رحمة الله عليه قال كان سفيان وشعبة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وشاريك وابو عوانة لا يحدون

134
00:38:50.600 --> 00:39:10.650
ولا يشبهون ولا يمثلون. يروون الحديث ولا يقولون كيف طبعا انت من خلال السياق بدك تفهم لما يقول لا يحدون يروون الحديث ولا يقولون كيف ما الذي يريدونه بنفي الحد برضه هؤلاء الذين يفون الحد انت بتقرأ السياق كامل لتفهم ما الذي يقصده هؤلاء ايضا بنفي الحد

135
00:39:10.750 --> 00:39:25.900
طيب الان اذا عرفنا اذا روي عن السلف اثبات الحد وروي عنهم ما فيا الحد فنقول هل يمكن الجمع بين هذه الاقوال؟ ام هي متعارضة يا شيخ؟ انا استعارضا لا يمكن الجمع بينهما

136
00:39:26.250 --> 00:39:55.100
يعني هل الذين نفوا الحد والذين اثبتوا الحد؟ هل يمكن نجمع بين اقوالهم كيف انه نعم طيب ما هو ايضا ايش يا شيخ عمر انه ايش يعني هل يعني هل الذين ينفون الحد

137
00:39:55.300 --> 00:40:09.050
يثبتون الحد بالمعنى الذي قصده الدارمي واحمد بن حنبل وهذا وهل الذين اثبتوا الحد يقبلون بنفي الحد على المعنى الذي قصده النافونة للحد. انا بدي اياك هيك تفهم اه يا شيخ ناصر

138
00:40:11.800 --> 00:40:39.100
نعم  يعني اقصد هو احمد بن حنبل اللي روي عنه الاثبات والنفي. اه نعم نعم مئة بالمئة احسنت طب ما هو   لأ مش قضية صفات احنا بدناش نركز عالصفات. احنا بدنا نركز عموضوع الحد

139
00:40:39.300 --> 00:40:58.100
ان الله سبحانه وتعالى له ذات قائمة منفصلة منفصلة وهي بدك تحفظها زي اسمك. منفصلة عن مخلوقاته هناك حد يميز بين ذاته وبين مخلوقاته فالذين اثبتوا الحد اثبتوا ان لله سبحانه وتعالى ذاتا قائمة

140
00:40:58.250 --> 00:41:16.500
منفصلة عن المخلوقات لا تمازجها وهي في العلو مستوية على العرش ركزوا حول هذه المعاني تمام؟ والذين نفوا الحد عن الله قصدوا بنفي الحد ماذا نفي ان يستطيع احد من المخلوقات

141
00:41:16.700 --> 00:41:36.050
ان يحد لله حدا ويتصور له غاية هذا اقوى ما يمكن الجمع فيه بين هذه الاقوال الذين نفوا الحد نفوا ان يكون هناك حد لصفة الله يمكن ان يدركه المخلوق. يعني الحد الذي يمكن ادراكه وتحديد الله به هذا من

142
00:41:36.050 --> 00:41:53.750
لكن الحد بمعنى ان الله بائن عن مخلوقاته في العلو فوق السماء السابع على عرشه. مو هذا حد انت فصلت به الخالق عن المخلوق فهذا يثبتونه فمن نفى قصد فعلا بالحج شيء لم يقصده من اثبت

143
00:41:54.150 --> 00:42:16.200
هذي بدي اياك تميز بينها تماما نعم احسنت السجزي اذا اثبت ان الله عار على الخلق على العرش منفصل عن مخلوقاته خلص هو اثبت الحد الذي يثبت به المثبتون خلص بس ما صرح باللفظة. ما صرح

144
00:42:16.350 --> 00:42:35.000
باللفظة معنا هل نحتاج لرفض الحد وهل هي صفة من صفات الله سيأتي ان الحد وان اثبته من اثبته فانما الذكروه ليس صفة الله وانما من باب الخبر فقط ردا على الجهمية والاشاعرة ومن وافقهم ولا نجعله صفة لله

145
00:42:36.300 --> 00:42:53.200
احسنت لكن باختصار اضطر السلف ان يستعملوه ردا على من قال ان الله في كل مكان او اراد ان يقول ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم. فاستعماله تستطيع تقول هو ردة فعل من السلف على

146
00:42:53.200 --> 00:43:07.650
الجهمية والمعطلة؟ وهل قصدوا بذلك ان يصفوا بالله وصفا اسمه وصف الحد؟ كلا. خلونا نكمل. سيأتي معنا ويتجلى اكثر واكثر. ثالثا نقول هل يمكن الجمع بين الاقوال ام هي متعارضة تعارضا لا يمكن الجمع بينها؟ فنقول

147
00:43:08.450 --> 00:43:22.650
آآ تعرض كثير من اهل العلم للجمع بين هذه النصوص وعدم المضاربة بينها. فمن اوجه الجمع ما قاله القاضي ابو يعلى في كتابه ابطال التأويلات بعد ان ذكر رواية حنبل عن الامام احمد انه ينفي الحد

148
00:43:22.800 --> 00:43:36.600
قال ابو يعلى فقد نفى الحد عنه على الصفة المذكورة وهو الحد الذي يعلمه خلقه والموضع الذي اطلق فيه رفض الحد محمول على معنيين. شف شو قال ابو يعلى بعيد

149
00:43:36.750 --> 00:43:52.050
فقد نفى احمد بن حنبل الحد على الصفة المذكورة وهو اي حد الحد الذي يعلمه الخلق ويحدون به الله سبحانه. هذا منفي باتفاق الجميع والموضع الذي اطلق فيه الحد محمول على معنيين

150
00:43:52.300 --> 00:44:11.850
احدهما على معنى انه تعالى في جهة مخصوصة وهي جهة العلو وليس هو ذاهبا في الجهات الست للامام والخلف والقدام واليمين والشمال والفوق والتحت. وليس ذاهبا في الجهات الست المخلوقة. مخلوقة زيادة مني. بل هو خارج العالم

151
00:44:11.850 --> 00:44:31.350
متميز عن خلقه منفصل عنهم غير داخل في كل الجهات اي الجهات المخلوقة. وهذا معنى قول احمد ابن حنبل ان الله له حد لا يعلمه الا هو. شف شف العبارات يعلى. طبعا لما بدك تتعامل مع عبارات زي هذول الائمة. كل كلمة محسوبة بالليبرة. كما يقولون

152
00:44:31.400 --> 00:44:43.600
كل كلمة محسوبة فيقول معنى اطلاق الحد عند احمد بن حنبل يقول ابو يعلى انه تعالى في جهة مخصوصة. ايش هي الجهة هاي العلو وليس ذاهبا في الجهات الست المخلوقة

153
00:44:44.050 --> 00:44:58.200
الامام والخلف واليمين والشمال والفوق والتحت المخلوق بل هو خارج اطار العالم متميز عن خلقه منفصل عنهم غير داخل في كل الجهات وهذا معنى قول احمد ابن حنبل لا يعلمه الا هو

154
00:44:58.200 --> 00:45:18.550
وهناك احتمال اخر يقول ابو يعلى انه يقصد الامام احمد باثبات الحد انه على صفة يبين بها عن غيره ويتميز. وهذا هو معنى الحد في اللغة انه على صفة سبحانه وتعالى يبين بها عن خلقه ويتميز فهذا هو معنى الحد الذي اثبته احمد ابن حنبل. اذا ابو يعلى اعطانا جمع للنصوص

155
00:45:18.550 --> 00:45:32.100
ايش يقول ابو يعلى انه وين ما نفى احمد بن حنبل الحد ماذا يقصد؟ الحد الذي يعلمه الخلق فهذا منفي عن الله قطعا واينما اثبت احمد ابن حنبل الحد فالمراد بالحد ما يميز الله

156
00:45:32.250 --> 00:45:48.150
عن خلقه هذه باختصار يقول ابن تيمية فهذا الكلام من الامام ابي عبد الله رحمة الله عليه احمد بن حنبل هذا رأي ابن تيمية ايضا في النصوص المتعارضة عن احمد ابن حنبل في صفة في اثبات الحدية

157
00:45:48.200 --> 00:46:08.850
يقول ابن تيمية فهذا الكلام من الامام ابي عبد الله احمد ابن حنبل يبين انه نفى انه نفى ان العباد يحدون الله او صفاته بحد او يقدرون ذلك بقدر او ان يبلغوا الى ان يصفوا ذلك. فنحن لا نستطيع ان نحد الله بحد

158
00:46:08.900 --> 00:46:25.050
ولا ان نحد صفاته بحد تلاوة في صفاته لا نستطيع ان نحده وذلك لا ينافي ايش يقول ابن تيمية وذلك لا ينافي ما تقدم من اثبات انه في نفسه سبحانه له حد لا

159
00:46:25.050 --> 00:46:43.650
المه لا يعلمه غيره او انه سبحانه وتعالى يصف نفسه بوصف لا يصفه غيره تمام؟ فاذا ابن تيمية ايضا جمع. فيقول يعني احمد ابن حنبل كلامه ليس متنافيا. فهو لما نفى الحد نفى الحد الذي يحد به المخلوق الخالق

160
00:46:44.150 --> 00:46:53.850
صفاتا او قدرا فقال هذا لا يمكن لكن هل لما نقول انه لا يمكن ان نثبت لله حدا؟ هل هذا ينافي ان له هو في ذاته في نفس الامر حد

161
00:46:54.200 --> 00:47:13.700
لا يتنافى هذا مع هذا لكن حد لا يعلمه الا هو طيب الان بيهمني الان كلام الخطابي سننتقل لكلام الخطابي في رسالته الناصحة. انه الخطابة اورد ايرادا قويا على اطلاق لفظ الحد على الله سبحانه وتعالى بدنا نعرف كيف اجاب نظار اهل الحديث عنه

162
00:47:13.800 --> 00:47:29.050
يقول الخطابي في الرسالة الناصحة وهو ينتقد الذين اثبتوا لفظ الحد. يقول ومن هذا الباب ان قوما منهم زعموا ان لله ان لله حدا ومن هذا الباب ان قوم منهم زعموا

163
00:47:29.100 --> 00:47:44.300
ان لله حدا وكان اعلى ما احتجوا به في ذلك حكاية عن ابن المبارك قال فيها علي بن الحسين قلت لابن المبارك نعرف ربنا بحد او نثبته بحد. فقال ابن المبارك نعم بحد

164
00:47:44.450 --> 00:48:04.850
فجعلوه اي جعلوا كلام ابن المبارك اصلا في هذا الباب وزادوا الحد في صفات الله تعالى تعالى تعالى تعالى الله عن ذلك وسبيل هؤلاء القوم عافانا الله واياهم يعني هو يقول سبيلنا عافانا الله واياهم. سبيل هؤلاء القوم عافانا الله واياهم ان يعلموا ليعلمنا معلوم الخطأ

165
00:48:04.850 --> 00:48:17.100
ان صفات الله لا تؤخذ الا من كتاب او من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دون قول احد من الناس يعني كانه بيعترض ليش اعتبرتم كلام ابن المبارك

166
00:48:17.300 --> 00:48:32.000
هل ابن المبارك هو الذي يذكر الصفات؟ مش الصفات اللي بياخدوها من الكتاب والسنة؟ طيب ان يعلموا ان صفات الله لا تؤخذ الا من كتاب او من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دون قول احد من الناس كائنا من كان على درجته او

167
00:48:32.000 --> 00:48:53.850
ونزلت تقدم زمانه او تأخر لانها اي الصفات لا تدرك من طريق القياس والاجتهاد فيكون فيها لقائل مقال. هي مش اجتهادي انه كل واحد يحكي على كيفه. ولناظر المجال على ان هذه الحكاية قد رويت لنا انه قيل له الان طبعا الخطابي بيعظم ابن المبارك

168
00:48:54.350 --> 00:49:08.100
فبده يتأول له فيقول على انه هذه الحكاية التي رويت عن ابن المبارك رويت بطريقة اخرى وهي اتعرف ربنا بجد ها هي كلمة بحد شو الفرق بين بحد و بجد نقطة

169
00:49:09.800 --> 00:49:36.000
بحد ولا بجد الفرق بين نقطة الجيم هي جيم ولا حاء فيقول الخطابي نقلت لنا انه قال اتعرف ربنا بجد فقال نعم نعرف ربنا بجد بالجيم لا بالحاء وزعم بعضهم انه جائز ان يقال ان له تعالى حدا لا كالحدود. كما نقول ان له يد لا كالايادي. فيقال لهذا الشخص انما

170
00:49:36.000 --> 00:49:49.100
احوجنا وشوف الخطابي بثبت الصفات الخبرية بثبتها. بس مشكلته مع لفظ الحد. فيقول الخطابي انما احوجنا ان نقول ان لله يدا لا كالايادي. لان اليد قد جاء ذكرها في القرآن

171
00:49:49.100 --> 00:50:09.100
وفي السنة فلزم قبولها ولم يجز ردها. فاين ذكر الحد في الكتاب والسنة؟ حتى نقول انه له حد لا كالحدود كما نقول له يد لا كالايادي. ارأيت ان قال جاهل له رأس لا كالرؤوس قياسا على قولنا له يد لك الايادي. هل تكون

172
00:50:09.100 --> 00:50:25.800
عليه الا نظير ما ذكرناه في الحد بصيرتك الله له رأس لكن الرؤوس ما بصير. فكذلك ما بصير تقول له حد لك الحدود. طيب  ولما لم يجيء ذكر الرأس لم يجوز القول به. فالخطابي بقول لك عمي انا بثبت الصفات الخبرية. بس هاي لفظة الحج شيلوا لي اياها

173
00:50:26.050 --> 00:50:42.400
لانها ليست في الكتاب ولا في السنة فكانه ثقيل شوي طاح الكلام ثقيل ووجهي وينه وجهة نظر طيب نشوف ابن تيمية منطقي يعني منطقي وهو لما تناقش فعلا تشعر انه هذا شوف كلام اهل الحديث حتى ولو كان مخلط يبقى في منطقية لانه لم يخض

174
00:50:42.600 --> 00:50:53.550
قاصة يعني زي ابن خطابي عالم كبير من ائمة المسلمين يبقى وان اخطأ في بعض الجزئيات لكن يبقى له وزن في علم الحديث. صاحب معالم السنن وغيرها من كتب حديثية

175
00:50:53.600 --> 00:51:15.800
فالمهم اجاب ابن تيمية هو الذي تولى الرد على الخطابي فيقول طبعا هو تولى الرد على السنة قال انا مش انا بدي ارد المثبتون للفظ الاحد راح يردوا عليك بس هو يقصد انه هو بده يرد. بس هو عملها على المنازعون لك ايها الخطابي ماذا سيقولون؟ المنازعون الذين يثبتون لفظة الحد. اجاب ابن

176
00:51:15.800 --> 00:51:32.850
تيمية اهل الاثبات المنازعون للخطاب ولذويه يجيبون عن ذلك بوجوه في عدة وجوه لرضا الخطابي احدها ان الكلام الذي ذكره كلام الخطابي الذي ذكره انما يتوجه لو قالوا ان له صفة هي الحد

177
00:51:33.000 --> 00:51:46.650
كما توهمه هذا الرد عليهم. يقصد الخطابي وهذا لم يقله احد ولا يقوله عاقل فان هذا الكلام لا حقيقة له. اذ ليس في الصفات التي يوصف بها شيء من الموصوفات

178
00:51:46.900 --> 00:52:07.400
كما يوصف باليد والعلم صفة معينة يقال لها صفة الحد وانما الحد هو مجرد ما يتميز به الشيء عن غيره من صفاته وقدره كما هو المعروف من لفظ الحد في الموجودات فيقال حد الانسان كذا وحد كذا كذا وهي الصفات المميزة له عن غيره ويقال حد الدار والبستان

179
00:52:07.400 --> 00:52:21.800
وهي جهاته وجوانبه المميزة له ولفظ الحد في هذا اشهر في اللغة والعرف العام. ونحو ذلك الى الان شو بده يقول له ماذا تفهم من كلام ابن تيمية؟ انه انت يا خطابي رحمة الله عليك بتقول انهم اثبتوا صفة الحد

180
00:52:22.100 --> 00:52:37.250
ما حدا اثبت صفة الحد الذين اثبتوا الحد هم لم يجعلوه صفة من الصفات كما زعمت حتى تنكر عليهم هم لم يجعلوه صفة من الصفات. ولا ايش هو؟ هو مجرد اخبار عن الله بس الان راح يكلم ها شفته بيكمل ابن تيمية

181
00:52:37.400 --> 00:52:58.300
لكن لما كان الجهمية اه لما كان الجهمية يقولون ما مضمونه ان الخالق لا يتميز عن المخلوق لانهم يقولون الله في كل مكان فيجحدون صفات فيجحدون صفاته التي تميز بها ويجحدون قدره حتى يقول المعتزلة اذا عرفوا انه حي عالم

182
00:52:58.300 --> 00:53:18.300
قد عرفنا حقيقته وماهيته. ويقول انه لا يباين غيره. بل اما ان يصفوه بصفة المعدوم فيقولون لا داخل العالم ولا خارج عالم ولا كذا ولا كذا او يجعلوه حالا في المخلوقات او وجود وجود المخلوقات. يعني بده يبين ابن تيمية انه ايش؟ انه من قال باثبات

183
00:53:18.300 --> 00:53:36.100
الحد هو في حال رده على من؟ على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة اذا دير بالك خطابي طالما ما اثبتوا الحد لله. هم يردون على الجهمية والمعتزلة الذين اما يقولون ان الله في كل مكان او يقولون ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم

184
00:53:37.000 --> 00:53:59.950
طيب فبينها الاب يدافع عن ابن المبارك قال فبين ابن المبارك ان الرب على عرشه مباين لخلقه منفصل عنهم وذكر الحد لان الجهمية كانوا يقولون ليس له حد وما لا حد له لا يباين المخلوق. الابن المبارك لما قال ان الله له حد. بماء هذا اراد

185
00:54:00.250 --> 00:54:19.350
هل ارادت صفة الحد لله؟ لا واراد الرد على الجهمية لانه في زمنه كانت الجهمية منتشرة انتشار النار في الهشيم. فاراد ان يبين ميزة اهل الحديث فهذا الذي قصده ابن المبارك وليس اثبات الحد كصفة لله. اذا وذكر الحد لان الجهمية كانوا يقولون ليس له حد وما لا له وما لا حد له

186
00:54:19.400 --> 00:54:36.850
فلا يباين المخلوقات. هيك الجهمية. الجهمية تقول ان الله ليس له حد وماذا وتوصلوا الذي لا حد له؟ اذا هو في كل مكان لا يبين المخلوقات ولا يكون فوق العالم لان ذلك مستلزم للحدية. فالجهمية والاشاعر والمعتزلة الذين قالوا ان الله ليس فوق العالم

187
00:54:37.000 --> 00:54:49.600
قالوا بانه ليس فوق العالم لانه قالوا اذا قلت ان الله فوق العالم بالعلو فانت حددته. نحن نقول اذا كنتم تقولون ان معنى ان الله فوق العالم فهذا حد لا اشكال عندنا في اثبات هذا الحد

188
00:54:50.100 --> 00:55:00.100
ما عندنا مشكلة احنا اهل الحديث اذا كان قضية اثبات ان الله عالم فوق العالم هادي بحد ذاته عندكم حد من لا اشكال عندنا سموه زي ما شئتم لكن نحن لا نسميه حدا كصفة نسميه علو

189
00:55:00.100 --> 00:55:14.150
هم بسموا العلو حد احنا هل عندنا مشكلة في اثبات العلو؟ لا بدكم تسموه حتسموه مشكلتكم لكن بدك تفهم السلف الذين قالوا نعم عال وله حد يقصدون الرد على الجهمية ومن وافقهم

190
00:55:14.450 --> 00:55:26.650
اذا اه اذا وذكروا الحد الادنى الجهمية كانوا يقولون ليس له حد وما لا حد له لا يباين المخلوقات ولا يكون فوق العالم لان ذلك مستلزم للحد. فلما سألوا امير المؤمنين عبدالله بن المبارك

191
00:55:26.800 --> 00:55:47.050
بماذا نعرفه اي نعرف ربنا؟ قال بانه فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. فذكروا له لازم ذلك الذي في تنفيه الجهمية. فالحد هو لازم اثبات ايش العلو. اذا اثبت العلو وان الله فوق سماواته على عرشه لازمه

192
00:55:47.450 --> 00:56:01.850
ان له حد فالذي سأل ابن المبارك اولا هل الله مستو على عرشه؟ قال نعم مستو على عرشه فوق سماواته. فسأله سائل بحد انه الحد هو لازم الاستواء والعلو فقال بي حد يعني حتى تريح حالك

193
00:56:02.000 --> 00:56:19.850
ما له في حد طيب فذكروا له لازم ذلك وهو الحد الذي تنفيه الجهمية وينفيهم له آآ وبنفيهم له ينفون ملزومه الذي هو انه سبحانه موجود فوق عرشه ومباين للمخلوقات فقال لهم ابن ابن المبارك بحد

194
00:56:19.850 --> 00:56:34.250
وهذا يفهمه كل من عرف ما يبين قول المؤمنين اهل السنة والجماعة من قول الجهمية والملاحدة ومن وافقهم فهمتم اذا السياق اللي بتكلم فيه ابن تيمية في الجواب على الخطابي انه باختصار هي ردة

195
00:56:34.400 --> 00:56:48.900
في علم على كلام الجهمية والمعتزلة وليس ابتداء اثبات صفة لله. فنحن نقول نعم لم يوجد في الكتاب والسنة لفظ الحد ولا نثبت صفة لله لكنه احتجنا احتجنا لهذا اللفظ

196
00:56:48.950 --> 00:57:04.950
لما الجهمية اصبحت تستعمل هذا اللفظ لنفي العلو والاستواء فاصبح بعض اهل الحديث يستجيز اطلاقه في سياق  الرد وليس في سياق اثبات صفات لله سبحانه هذا كلام علمي وعالي جدا

197
00:57:05.200 --> 00:57:15.700
الوجه الثاني في الرد على كلام الخطابي يقول وسبيل هؤلاء ان يعلموا ان صفات الله لا تؤخذ الا من كتاب او من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دون قول احد من الناس

198
00:57:15.750 --> 00:57:28.150
هذا كلام الخطاب الان بنقله ابن تيمية. فنقول لك سوف يقولون لك اهل الحديث الان شف بيقول لك شف الان كيف بس يناقشه ابن تيمية. بنقول له انت يا خطابي شو قلت لنا

199
00:57:28.350 --> 00:57:37.150
انت يا خطابي شو قلت؟ قلت سبيل الصفات ان تعلم من اين لا تؤخذ الا من كتاب او من قول النبي صلى الله عليه وسلم دون قول احد من الناس

200
00:57:37.400 --> 00:57:55.000
فالرد على هذه المقولة انه هاي مقولة صحيحة لكن المشكلة ايش؟ قال لو وفيت انت بده يرد عالخطاب ان الخطاب يتأثر بالمتكلمين فبدي قول له لو انت حضرتك يعني لو وفيت انت ومن اتبعته باتباع هذا السبيل لو انت وجماعتك

201
00:57:55.100 --> 00:58:12.050
كنتم فعلا واقفين عند اثبات الصفات بالكتاب والسنة لم تحوجنا نحن وائمتنا الى نفي بدعكم بل تركتم موجب الكتاب والسنة في النفي والاثبات اما في النفي. اذا يريد ابن تيمية ان يقول لهم ايش

202
00:58:12.250 --> 00:58:24.400
لو انت وجماعتك التزمت حدود الكتاب والسنة زي ما احنا بدنا يعني بدون ما انكم تأتوا ببدع لكان احنا ما احتجناش لاطلاق لفظ الحد. خلص واقتصرنا على الكتاب والسنة. لكن انت وجماعتك المتكلمين

203
00:58:24.850 --> 00:58:38.200
لم تلتزموا بحدود الكتاب والسنة فاضطررتمونا ان نستعمل لفظ الحد لنفي بدعكم بس هاي مشكلة. شف كيف الكلام العلمي كيف لم يلتزموا؟ قال انتم لم تلتزموا بحدود الكتاب والسنة لا في النفي

204
00:58:38.550 --> 00:58:53.750
ولا في الاثبات. هيك بقول له ابن تيمية اما في النفي فنفيتم عن الله اشياء لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا امام من ائمة المسلمين بل ولا العقل يقتضي ذلك عند التحقيق. وقلتم ان العقل نفاها فخالفتم الشريعة بالبدعة والمناقضة المعنوية

205
00:58:53.750 --> 00:59:08.300
وخالفتم العقول الصريحة وقلتم ليس له وبجسم ولا جوهر ولا متحيز ولا في جهة ولا يشار اليه بحس ولا يتميز منه شيء عن شيء. طب هاي الالفاظ موجودة في الكتاب والسنة يا خطابي

206
00:59:08.300 --> 00:59:35.000
موجودة؟ مش موجودة؟ وانتم الخطاب استعملها فهو عارف من وين رد عالخطابة طيب وبانه سبحانه وتعالى ليس بمنقسم ولا مركب وانه لا حد له ولا غاية تريدون بذلك ان يمتنع عليه ان يكون له حد وقدر او يكون له قدر لا يتناهى. تريدون بذلك ان لا يكون له حد ولا قدر او تريدون ان يكون له قدر لا

207
00:59:35.000 --> 00:59:50.600
اصلا ومعلوم ان الوصف بالنفي كالوصف بالاثبات. فكيف ساغ لكم هذا النفي بلا كتاب ولا سنة مع اتفاق السلف على ذم من ذلك وتسميتهم اياهم بالجهمية وذمهم لاهل الكلام واما في الاثبات

208
00:59:50.800 --> 01:00:06.600
كيف زيادتكم في الاثبات على الكتاب والسنة؟ فان الله وصف نفسه بصفات ووصفه رسوله بصفات فكنتم انتم الذين تزعمون انكم من اهل السنة والحديث دع الجهمية والمعتزلة يعني اتركني من الجميل انتم انتم يا خطابي وجماعتك

209
01:00:06.700 --> 01:00:28.500
تارة تنفونها عن الله هاي الصفات التي اثبتها الله لنفسه وتحرفون نصوصها يقصد بعض الصفات الخبرية او تجعلونها لا تعلم الا اماني. انكم تفوضون المعنى وهذا مما عاب الله به اهل الكتاب قبلنا. وتارة تقرون بهذه الالفاظ اقرارا تنفون معه ما اثبتته النصوص من ان يكون

210
01:00:28.500 --> 01:00:44.050
النصوص نفته وتاركين من المعاني الذي دلت عليه ما لا ريب في دلالتها عليه مع ما في جميعها من الامور او او مع ما في جمعهم بين الامور المتناقضة من مخالفة صريح المعقول. يعني فاقول لهم لا انتم

211
01:00:44.150 --> 01:00:58.800
وقفتم عند اثباتات القرآن فاثبتموها كما هي بل اما عرفتموها واولتموها ولا انتم التزمتم بنفي القرآن فنفيتم ما نفى القرآن فقط بل زدتم في النفي كما شئتم فالكلام اللي بتقول له ان اللي بنثبت لفظة الحد بنقوله الك قبل ذلك

212
01:00:59.250 --> 01:01:14.250
فهمتوا ايش بده يقول له؟ من وجهه الك لانه انت وجماعتك وانتم من جعلتمونا نستعمل هذه الالفاظ مثل لفظ الحد لنفي بدائكم والا احنا ما بدنا نستعملها. احنا كاهل حديث لا نريد استعمالها اصالة. طيب

213
01:01:15.800 --> 01:01:33.600
ويقول اهل ويقول المثبت ايضا كيف سوغتم لانفسكم هذه الزيادات في النفي ما زال يكمل ابن تيمية الرد كيف سوقتم يا خطابي لانفسكم هذه الزيادات في الرد وهذا التقصير في الاثبات؟ على ما اوجبه الكتاب والسنة وانكرتم على ائمة الدين ردهم لبدع

214
01:01:33.600 --> 01:01:43.600
ابتدعها الجهمي. وجاي يعني تنكر علينا هاي اعتبرها بدعة يا سيدي. انت جاي تنكر علينا هاي البدعة. وانتم نفيتم كثيرا مما لم ينفيه القرآن واثبتم كثيرا مما لم يثبته القرآن

215
01:01:43.600 --> 01:02:04.300
طيب فكيف سوغتم لانفسكم كل هذه الزيادات في النفي وهذا التقصير في الاثبات على ما اوجهه الكتاب والسنة وانكرتم على ائمة الدين ردهم لبدعة ابتدعها الجهمية مضمونها انكار وجود الرب وثبوت حقيقته وعبروا عن ذلك بعبارة. فاثبتوا تلك العبارة ليبينوا ثبوت المعنى الذي نفاه. اولئك

216
01:02:04.300 --> 01:02:21.600
فاين في الكتاب والسنة انه يحرمها؟ اين في الكتاب والسنة؟ انه يحرم رد الباطل بعبارة مطابقة له. يعني هم استعملوا عبارة ان الله لا يحد وقصدوا بها ماذا ان الله في كل مكان

217
01:02:21.700 --> 01:02:44.650
فاحنا اهل الحديث لما قلنا ان الله يحد ومن باب رد عبارتهم لتأكيد ان الله فوق سماواته على عرشه. والكتاب والسنة لا يحرم علينا ان نرد الباطل بعبارة مطابقة قتل له فبده يقول لك انه الكتاب والسنة يأذن لنا في مثل هذا النوع من الاخبار في سياق الرد على الكلام الباطل. الكتاب والسنة لا يمنع ذلك. فان هذا اللفظ

218
01:02:44.650 --> 01:03:09.450
نحن لم نثبت به صفة زائدة على ما في الكتاب والسنة. بل اردنا ان نبين به ما عطله المبطلون من وجود الرب ومباينته لخلقه وثبوت حقيقته ويقولون لهم قد دل الكتاب والسنة على معنى ذلك. يعني بل حتى الان يزيد ابن تيمية في الجواب. بل حتى الكتاب والسنة وان لم يثبت لفظة الحد لكنه

219
01:03:09.450 --> 01:03:21.150
واشار الى اثباتها من خلال النصوص اللي ذكرها الدارمي اليه يصعد الكلم الطيب ولفظ نصوص الاستواء على العرش وهو القاهر فوق عباده. كل هذه النصوص هي معناها معناها اثبات الحد

220
01:03:21.750 --> 01:03:31.750
قال فقد دل الكتاب والسنة على معنى ذلك كما تقدم الاحتجاج بذلك لاحمد بما في القرآن. مما يدل على انه تعالى له حد يتميز به عن المخلوقات. وان بينه وبين

221
01:03:31.750 --> 01:03:51.750
من الخلق انفصالا ومباينة بحيث يصح معه ان يعرج الامر ان يعرج الامر اليه تعرج الملائكة الروح اليه ويصعد اليه الكلم الطيب ويصح ان يجيء سبحانه ويأتي كما سنقرر هذا في موضعه فان القرآن يدل على المعنى اللي بده يقول لك ان القرآن يدل على المعاني تارة بالمطابقة

222
01:03:51.750 --> 01:04:14.500
باللفظ المطابق له وتارة بالتضمن وتارة بالالتزام وهذا المعنى وهو الحد دل عليه القرآن ماذا؟ صح مش مفيش لفظ مطابق له لكن من خلال ايش عمر دلالة التضمن والالتزام فيقول القرآن دل على اثبات الحدية من خلال دلالة التضمن والالتزام. اللي درسوا معنا منطق بعرفوا الفرق بين المطابقة والتضامن والالتزام

223
01:04:14.500 --> 01:04:34.500
ولم يقل احد من ائمة السنة ان السني هو الذي لا يتكلم كلاما الا بالالفاظ الواردة التي لا يفهم معناها بل من فهم معاني نصوص فهو احق بالسنة ممن لم يفهمها ومن دفع ما يقول المبطلون مما يعارض تلك المعاني وبين ان معاني النصوص

224
01:04:34.500 --> 01:04:54.500
استلزم نفي تلك الامور المعارضة لها فهو احق بالسنة من غيره. وهذه نكت لها بسط له موضع. يعني الذي يفهم القرآن ويفهم معانيه المطابقية والتضمنية والالتزام لو استعمل بعض الالفاظ التي لم يدل عليها القرآن مطابقة لكنه يدل عليها

225
01:04:54.500 --> 01:05:08.700
تضمنا والالتزاما لو استعملها في سياق الرد على المخالف فهذا من الاساليب التي يرتضيها القرآن فبالتالي اطلاق لفظ الحدية خبرا عن الله سبحانه وتعالى لا اشكال فيه من باب الخبر

226
01:05:08.750 --> 01:05:22.850
والرد على المخالفين الذين يقولون ان الله لا داخل العالم ولا خارج العالم او يقولون ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان. تمام؟ ماذا يستفاد من كلام ابن تيمية سابق اقول استفاد من كلام ابن تيمية عدة نقاط مهمة. اولا

227
01:05:22.900 --> 01:05:38.900
ان اهل السنة والجماعة لا يثبتون الحد صفة لله سبحانه وتعالى بل هو مجرد اخبار انه سبحانه متميز بذاته عن خلقه فوق سماواته على عرشه. هاي اول وحدة ان اهل السنة لا يثبتون لحد ايش

228
01:05:39.000 --> 01:05:54.400
صفة بل هو اخبار بل هو اخبار لاثبات صفة العلو تانيا ان اهل السنة والجماعة لم يتكلموا باثبات الحد الا لما زعمت الجهمية ومن سار على دربهم ان الله سبحانه وتعالى في كل مكان في

229
01:05:54.400 --> 01:06:15.450
الم او انه لا داخل العالم ولا خارج العالم. فاضطروا ان يتكلموا بلفظ الحد لرد هذه الفريا. وليبينوا ان ذات الله قائمة منفصلة عن العالم متميزة عن الخلق اذا اولا الحد ليس صفة وانما هو خبر. اثنين انه ما تحتاج اهل السنة لاستعمال هذا اللفظ

230
01:06:15.500 --> 01:06:35.500
لما ارادوا الرد على المخالفين ثالثا ان لفظ الحد وان لم يأتي منصوصا عليه بالكتاب والسنة بدلاية المطابقة لكن النصوص تدل عليه من جهة دلالة الالتزام. فالاخبار انه سبحانه فوق السماء وان الكلام الطيب يصعد اليه. ونحو ذلك من النصوص كلها تدل بدلالة الالتزام

231
01:06:35.500 --> 01:06:48.750
على ان له سبحانه حد يمتاز به عن خلقه. لكن هذا الحد لا يعلمه الا هو ولا يحيط به احد من خلقه اذا ما هي خلاصة الكلام في الحديث يا شيخ عمر؟ لو سألتك

232
01:06:50.950 --> 01:07:06.850
لو واحد سألك هل انت تثبت الحد ماذا تقول لهم يعني انا اقول له اولا ان كنت تقصد انها صفة لله فانا لا اثبتها صفة لله هذي اول شي تقول لهم

233
01:07:07.600 --> 01:07:25.100
لكن اذا كنت في سياق التعامل مع اهل البدع الذين يريدون القول بان الله في كل مكان او انه لا داخل العالم ولا خارج العالم فلا اشكال عندي في باقي لفظ الحد لاثبات انه سبحانه ممتاز عن خلقه منفصل عنهم فوق سماواته على عرشه

234
01:07:25.150 --> 01:07:43.800
واثباته الحد هنا يدل عليه القرآن بدلالة الالتزام. وقد صوغ السلف اطلاقه في باب الخبر في ثنايا الرد على المخالفين اه ضمن هذه القواعد لا اشكال عندي في اطلاقه. اما ان اقول انه صفة من صفات الله مثل اليد والوجه والاستواء فلا اقول بذلك

235
01:07:43.900 --> 01:07:56.300
واضح الامر واحد عندك صفته لحد الان تمام هذا هو الكلام عن صفة الحق. ننتقل للكلام عن صفة الجهة او عنا عفوا ننتقل للكلام عن الجهة لانها نفس الفكرة. لأ الغاية هي نفس الحد

236
01:07:56.550 --> 01:08:10.450
لما قال تعالى عن الحدود والغايات المراد بالغاية ما هو المراد بالحد نفس الشيء. نقول لا حد ولا غاية اي لا نهاية تمام؟ فنحن نقول ان الله له حد وغاية بالمعنى الذي ذكرناه

237
01:08:14.550 --> 01:08:24.550
بسم الله. واما من نفى طبعا طبعا تزيد عليه. فلو قال لك طب هناك من علماء السلف من نفى الحد؟ فتقول الذين نفوا الحد نفوا ان يكون لله سبحانه وتعالى حد

238
01:08:24.550 --> 01:08:42.750
ندركه او نحيط به او ان يكون لصفاته حد نستطيع ان نحدها به. فلما احمد بن حنبل يقول عن صفات الله لا حد لها اي لا نستطيع ان نحدها بحد وهذا صحيح. فليس للعقل البشري ان يحد صفات الله بحد. لكن في نفسه هل لها حد يعلمه الله؟ نعم

239
01:08:43.500 --> 01:09:01.100
لا اشكال عندي في هذا الاطلاق لا يستطيع العقل البشري ان ان يحيط به او ان يصل اليه طيب لانه لانه بدك تفهم لانك لو جعلتها لا حدية في حقيقتها معناتها انك جعلتها لا شيء

240
01:09:02.050 --> 01:09:16.750
هذا هو الكلام الدائري مش انت سمعت كلام الدايرمي؟ اذا انت جعلتها لا حدية انا جعلتها لا شيء شيئا متماهي لا حدود لها. شيء متماهي في كل شيء. والمتماهي في كل شيء في الحقيقة هل له وجود قائم بذاته؟ لا كلا

241
01:09:17.500 --> 01:09:32.800
نعم لا وجود له في ذاته قائم طبعا احسنت مهاجم الفكرة اللي بيقولها الدارمي. اذا قلت انه ليس له حد في ذاته انت جعلته لا شيء طيب نأتي الان للفظة الجهة

242
01:09:33.000 --> 01:09:45.800
لفظة الجهة لانها ايضا من الالفاظ التي دارت عليها حروب ومعارك وانا هنا ساتكلم بكلام يعني يتناسب مع يعني ما نحن فيه يعني لن نخوض في كل الشبهات لانه الرازي

243
01:09:45.800 --> 01:10:02.050
في تأسيس التقديس في بداية كتابه عن هذا الموطن ورد علي ابن تيمية في التلبيس والشبهات كثيرة لكن انا فقط لانه الطحاوي تطرق لها. الطحاوي شو قال  لا تحويه الجهات الست. طب انا بدي افهم ايش يعني لا تحويه الجهات الست؟

244
01:10:02.650 --> 01:10:18.500
كسائر المبتدعات. هل نوافق الطحاوي على هذه العبارة ولا لا نوافقه؟ فخلينا نشوف لفظ الجهة نقول احبابي الكرام اما لفظ الجهة وقد كثر فيه النزاع وطال بين الاسلاميين وخلاصة ما ما يمكن ان نقوله في لفظ الجهة. اولا

245
01:10:18.750 --> 01:10:43.400
ان لفظ الجهة لم يتطرق اليه الكتاب والسنة باثبات ولا نفي هل ورد في الكتاب والسنة لفظ الجهة باثبات او نفي؟ لا طيب ثانيا طبعا لم يتطرق اليه انتبهوا نتكلم بدلالة المطابقة. يعني ما في لفظ جهة دل عليه الكتاب والسنة دلالة مطابقة. انه ربنا استعمل هاي اللفظة

246
01:10:43.400 --> 01:11:03.400
لكن بدلالة التضمن والالتزام زي ما قال لكم ابن تيمية قبل شوي فالقرآن يدل على الجهة بالتضمن والالتزام. لكن صراحة هيك استعمال لفظ الجهة لم يرد في الكتاب ولا في السنة وان كان يدل عليها الكتاب والسنة بالتضمن والالتزام. اذا لفظ الجهة من الالفاظ الحادثة التي لم يتطرق اليها الكتاب والسنة لا

247
01:11:03.400 --> 01:11:18.350
فاتن مولانا فيه ثانيا اذا عرفنا النقطة الاولى ننتقل للنقطة الثانية منهج نظار اهل الحديث في التعامل مع هذه الالفاظ الحادثة المجملة هو الاستفصال كما قلنا. ليعرف ما تضمنه من الحق

248
01:11:18.350 --> 01:11:33.800
قوى الباطل يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه والمتبعون للسلف لا يطلقون نفيها اي الجهة ولا اثباتها الا اذا تبين ان ما اثبت بها فهو ثابت. وما نفي بها فهو منفي

249
01:11:33.950 --> 01:11:59.000
هو في الاستفصال في هذا اللفظ لان المتأخرين قد صار لفظ الجهة في اصطلاحهم فيه ايش اجمال وابهام كغيرها من الفاظهم الاصطلاحية فليس كلهم يستعملها في نفس معناها اللغوي ولهذا كان النفاة الذين يقولون الله ليس في جهة ينفون بها حقا وباطلا

250
01:11:59.250 --> 01:12:19.400
ويذكرون عن مثبتيهم نحن يعني يذكرون عنا ما لا يقولون به. اننا نقول ان الله يحيط به شيء. احنا ما نقول بهذا. لما نثبت لفظ الجهة وبعض المثبتين لها يدخل فيها معنى باطلا ايضا مخالفا لقول السلف. ولما دل عليه الكتاب والميزان. يعني يقول ابن تيمية في هذا النص من لفظ

251
01:12:19.400 --> 01:12:40.200
الجهة صار في مشكلة سواء عند من يثبته او عند من ينفيه فعند من ينفيه ينفون به حقا وباطلا وعند من يثبته كثير منهم يثبتون به حقا وباطنا فوجب الاستفصال حتى نعرف المعاني الحق فنثبتها لله والمعاني الباطلة فننفيها عنه. طيب

252
01:12:40.250 --> 01:12:54.100
اذن اه لفظ الجهة يتعامل معه كما يتعامل مع الالفاظ الحادثة المجملة. هذا بدك تفهمه جدا لانه اذا جاءك شخص اشعري ما تريدي المهم وقال لك هل تثبت الجهة لله شو بتقول له

253
01:12:54.800 --> 01:13:08.050
يعني لا ماذا تقصد بالجهة ايش تقصد من جهة الله طيب فالان نأتي الى النقطة الثالثة عند الاستفصال في لفظ الجهة نتبع المنهج الذي يتجلاه ائمة السلف والنظار من اهل الحديث

254
01:13:08.600 --> 01:13:32.550
فيقال لمن نفى الجهة يقال نبدأ مع اللي ينفي الجهة يقال لمن نفى الجهة اتريد بالجهة انها شيء موجود مخلوق هل تقصد بلفظة الجهة يعني هناك شيء موجود مخلوق اسم الجهة والله سبحانه وتعالى

255
01:13:32.850 --> 01:13:57.350
تنفي ان يكون في داخله. نقول لمن نفى الجهة. اتريد بالجهة شيء موجود مخلوق فالله سبحانه ليس داخلا في المخلوقات بالتأكيد صح ام تريد بالجهة ما وراء العالم فلا ريب ان الله فوق العالم بائن من مخلوقاته. اذا اللي قال لك انا ان في الجهة نقول هل تريد بالجهة

256
01:13:57.500 --> 01:14:18.000
شيء مخلوق محدود الله سبحانه نقول انه داخل هذا الشيء فنقول حاشا لله سبحانه وتعالى من ذلك ام تريد بالجهة التي تنفيها ان الجهة تقصد بها ما وراء العالم ما فوق العالم فنحن نقول ان الله فوق العالم. فانت سميتها جهة ونفيتها هاي مشكلتك

257
01:14:18.250 --> 01:14:35.500
لكن نحن نقول انه وراء العالم بمعنى فوق العالم وكذلك يقال لمن قال ان الله في جهة واثبت الجهة للمثبتين. اتريد بذلك ان الله فوق العالم او تريد به ان الله في داخل شيء من المخلوقات نفس السؤال

258
01:14:35.700 --> 01:14:52.750
فان اردت الاول ان الله فوق العالم اردت بالجهة فوق العالم فهذا حق دايما فيه وان اردت الثاني ان الجهة المراد بها شيء موجود في الخارج مخلوق ونقول تعالى الله ان يكون في جهة مخلوقة تحويه وتحيط به

259
01:14:52.850 --> 01:15:05.400
يقول شيخ الاسلام رحمة الله عليه وذلك ان لفظ الجهة ركزوا في هذا الكلام مهم جدا في الردع المتكلمين المعاصرين وذلك ان لفظ الجهة قد يراد به ما هو موجود

260
01:15:06.250 --> 01:15:22.650
وقد يراد به شيء معدوم كلمة الجهة قد يراد بها ايش شيء موجود مخلوق وقد يراد بها مجرد نسبة اضافية. والنسب الاضافية ايش يا شيخ عمر تعتبر من الامور العدمية مش اشي موجود محسوس

261
01:15:23.250 --> 01:15:42.450
ركز نعم اه امر اعتباري اذا يقول الجهة قد يراد بها شيء موجود مخلوق في هذا العالم. وقد يراد بالجهة امر معدوم ومن المعلوم انه لا موجودة الا الخالق. الان الوجود

262
01:15:43.050 --> 01:16:01.900
في غير الخالق والمخلوق في اشي ثالث لا صح؟ قال ومن المعدوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق فان اريد بالجهة امر يعني الان الموجود اما خالق واما مخلوق فالجهة ها

263
01:16:02.650 --> 01:16:18.600
الجهة لا يمكن ان تكون خالقة. صح فاذا قصدت بها انها امر يعني اذا قصدت بالجهة هيك خلينا نمشي بالتدرج. بنقول لك الموجود اما خالق واما ايش مخلوق فاذا اعتبرت الجهة امر وجودي

264
01:16:19.000 --> 01:16:33.400
فهي بالتأكيد لن تكون الخالق فستكون ايش المخلوق فهمتوا كيف تدرج الموجود اما خالق واما مخلوق فاذا اردت بالجهة امرا وجوديا شيء موجود فهي لن تكون من قسم الخالق فستكون من قسم

265
01:16:33.450 --> 01:16:47.850
المخلوق وبالتأكيد الله سبحانه وتعالى لن يكون في جهة بهذا المعنى اصبحت جهة مخلوقة والله لا يدخل في شيء من مخلوقاته. فهمتم ايش يريد يقول ابو العباس؟ اذا من المعلوم انه لا موجود الا الخالق والمخلوق. فان اريد بالجهة

266
01:16:47.850 --> 01:17:04.350
بامر موجود غير الله كان مخلوقا. والله تعالى لا يحصره ولا يحيط به شيء من المخلوقات. فانه خائن اي منفصل عن المخلوقات هاي واضحة؟ هذا اذا اريد بالجهة امر ايش يا هشام

267
01:17:04.650 --> 01:17:19.550
امر موجود اذا اريد بالجهة امر موجود فلابد ان تكون مخلوقة. واذا كانت مخلوقة لا يمكن ان يكون الله فيها وهذا الذي قصده الطحاوي لما قال لا تحويه الجهات الست. يقصد الجهات الايش

268
01:17:19.650 --> 01:17:41.800
المخلوقة. وهذا كلام صحيح وهذا كلام صحيح وان كنا نتمنى من الطحاوي وما يستعمل هاي اللفظة انه فيها اشكال لفظة الجهة بس احنا فاهمين الطحاوي ماذا يقصد اه كسائر المخلوقات يعني المخلوقات كلها تحويها الجهات الست. في الجملة طبعا في الجملة انه في اشكال على حتى العبارة. لكن بديش ادخلك في ميمعته

269
01:17:41.950 --> 01:17:56.600
لانه العالم يقولون العالم نفسه لا تحويه الجهات الست. لانه سطح العالم سطح العالم ليس في داخل عالم اخر بس فمستحيل انه العالم تحويه الجهات الست العالم العالم نفسه العالم الهماسي هو الله

270
01:17:56.700 --> 01:18:13.900
لا يمكن ان يكون محويا داخل الجهات الست. ليه لانه اذا كان محويا داخل الجهات الست معناتها العالم جوا عالم اخر وسيكون العالم الاخر جوا عالم يليه وستتسلسل العوالم الى ما لا نهاية مش ممكن. لكن المراد يعني اغلب المخلوقات تحويها الجهات الست

271
01:18:14.100 --> 01:18:37.750
اغلب المبتدعات ما سوى العالم تحويها الجهات الست. واما الله سبحانه وتعالى فلا تحويل جهة الست. بناء على ان الجهة شيء موجود مخلوق. طيب اه اه مش مشكلة هادي خليها تمام

272
01:18:38.200 --> 01:18:51.050
قال لي ان هذا لكن في النهاية خليني اعتبرها تنزلا من قبيل الجهاد. خليني اعتبرها تنزلا من قبيل الجهات المخلوقة تمام؟ انا بدي اركز على افضل الجهة خلينا نركز علفظ الجهة. قالوا وان اراد بالجهة

273
01:18:51.550 --> 01:19:06.650
امر وان اريد بالجهة عفوا. امر عدمي. الان المعنى الاخر للجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم باختصار قبل ما اجي على عبادة ابن تيمية. الجهة احيانا يراد بها النسبة بين شيئين

274
01:19:07.450 --> 01:19:31.600
النسبة بين شيئين فاقول لك ما ما نسبة العالم المخلوق الى الله فنقول الله فوقه هذه النسبة ان تنسب ان الله فوق العالم هذه النسبة اسمها ايش جهة هذي اسمها ايش؟ جهة وهذا ليس شيء محسوس موجود مخلوق مجرد نسبة اعتبارية وعند العقلاء النسب الاعتبارية امور عدمية

275
01:19:31.600 --> 01:19:47.800
مش اشي محسوس موجود انت حصرت الله فيه. بل المراد ما هي النسبة بين الخالق وبين مخلوق وهو العالم؟ النسبة انه سبحانه وتعالى الا فوقها هذه النسبة امر اعتباري والامور الاعتبارية امور ايش

276
01:19:47.850 --> 01:20:06.850
عدمية يا جماعة الخير ليست امور موجودة مخلوقة حتى يجي اشعري يقول لك اذا اثبتت الجهة لله جعلت الله محصورا في مخلوقاته. غلط لان الجهة التي يثبتها اهل الحديث هي النسبة الاعتبارية العلاقة يعني النسبة العلاقة بين الخالق والمخلوق

277
01:20:06.900 --> 01:20:21.650
والعلاقة بين الخالق والمخلوق انه سبحانه عال عليها هذي نسبة اعتبارية والنسب الاعتبارية امور ايش بتقولهم عدمية مش اشي موجود مخلوق حتى نقول انها حسرت الله سبحانه وتعالى فيه اذا

278
01:20:21.850 --> 01:20:42.850
وان اريد بالجهة امر عدمي وهو ما فوق العالم فليس هناك ما فوق العالم الا الله وحده فاذا قيل انه في جهة ان كان معنى الكلام انه فوق العالم حيث انتهت المخلوقات فهو فوق الجميع عال عنه. ربما كلامه انا مش يعني مش واضح زي ما انا بقول لك اياه. لانه هو وضحه في مكان اخر

279
01:20:42.850 --> 01:20:58.300
ان الجهة لما يقول الجهة امر عدمي ايش معناتها انها نسبة فقط بين الخالق وبين مخلوقه اخواني الله سبحانه وتعالى مش قلنا في الحديث كان الله ولم يكن شيء معه على ما فهمناه منه

280
01:20:58.500 --> 01:21:12.950
ثم خلق العالم صح هسه خلق العالم داخله ذاته ولا خارج عن ذاته؟ اذا لابد ان تنشأ نسبة بينه وبين عالمه مو هيك العقل مش انت تقول ان الله خلق العالم منفصلا عن

281
01:21:13.100 --> 01:21:32.400
اذا لابد تنشأ نسبة وكلاهما الله موجود والعالم بعد ان خلق اصبح ايش موجودا فلا بد ان تنشأ نسبة بين الوجودين بين الخالق والمخلوق لا يمكن ان يكون سوى هذا. فهمت؟ هذه النسبة وهي انه عال على خلقه

282
01:21:32.750 --> 01:21:47.650
هذه شيء عدمي امر اعتبار نسبة كيف اقول لك هذا امر نسبي امر نسبة النسبة ليست شيئا موجودا مخلوقا وانما هي الاعتبار جهة الخالق من جهة المخلوق انه عال عليه. وهذا ليس شيئا مخلوقا حتى

283
01:21:47.650 --> 01:22:09.550
تنفر من اثبات الجهة لله سبحانه وتعالى. حتى الامام القرطبي. الامام القرطبي يعني هو اشعري لكن تجد في داخله حب يعني شيء من الانصاف لاهل الحديث. يقول واذا استقرأت نصوص الكتاب والسنة وكلام السلف عبارة مثل هذه ذكرها في الجامع. فانك تجدها تثبت

284
01:22:09.550 --> 01:22:23.500
تصرح باثبات لفظ الجهة لله وانه اشعري لكن في اكثر من مكان وسآتي انقل كلامه ايضا في صفة الاستواء على العرش. لما قال وان الله سبحانه وتعالى وهذا معنى لا اقول به لكن

285
01:22:23.500 --> 01:22:35.350
نصوص الكتاب والسنة واقوال السلف جميعا وهو الذي تدل عليه النصوص انه مستو على عرشه. لكن شف شو بقول وظاهر نصوص الكتاب بس قبل ما اكمل لكم ايش بقول. بس انا ما بحكي فيه

286
01:22:35.500 --> 01:22:55.450
حتى هو ضغط الاشاعرة في زمنه ضغط الاخوان عشان تفهموا نعم القرطبي. كان في الظاهر يقر عقائد الاشاعرة لكن في لحظات الانصاف والارتقاء يعني الهدوء من ضجيج هذا يأتي بالفاظ يدرجها من كلامه انه قال وظاهر نصوص السلف اثبات الجهة

287
01:22:55.600 --> 01:23:10.150
شف شو بيحكي هو الاشعري يعني بدي اضحك على بعض ظاهر نصوص السلف بات الجهة حتى ابن رشد الحفيد احسنت وهو من رؤوس الفلاسفة. كلهم يقرون يقر بلفظ الجهل لله سبحانه وتعالى

288
01:23:10.200 --> 01:23:33.350
واطال ابن تيمية النقل عن ابن رشد الحفيدي قال وجعل مكان الجهة قاعدة حتى الفلاسفة عقلاء الفلاسفة عقلاء الفلاسفة كانوا يثبتون الجهة لله. حتى اولئك يسمونه العلة كانوا يثبتون الجهة ويقولون هذه الجهة هي مساكن المخلوقات النورانية او عبارة مثل هذه العبارات مخلوقاته القدسية. كانوا يثبتون الجهة لله

289
01:23:33.350 --> 01:23:49.550
ويقولون ان هذه الجهة لابد ان تكون ثابتة والا لن يكون هناك اله موجود اصلا اذا نفيت الجهة   نعم؟ القضية كلها؟ اه نعم. واذا جعلته حال في خلقه جعلت شيء هلامي. فانت في الحقيقة جعلت لا شيء

290
01:23:50.250 --> 01:24:12.850
هذا هو معنى اللا شيء جعلته شيئا متموئا ماهيته داخل في كل مخلوقاته. فليس لها شيء يميزها عن غير مخلوقاته. وهذا هو كلام غلاة المتصوفة كبن عربي وغيره الذين جعلوا وجود الله هو الوجود المطلق او الاطلاق لا بشرط بشرط الاطلاق. الذين قالوا ان الله سبحانه وتعالى هو عبارة عن هذا العالم

291
01:24:13.200 --> 01:24:27.500
اذا باختصار لم يجعلوا الله ذاتا قائمة فنفوا وجود الله وجعلوا الوجود وجودا واحدا وهو وجود العالم. هذا الوجود وجود العالم هو نفس وجود الله ولم يثبتوا وجودين منفصلين على وجه التشكيك. المهم

292
01:24:29.300 --> 01:24:44.900
يقول ابن تيمية ايضا من قال الباري في جهة واراد بالجهة امرا موجودا فكل ما سواه سبحانه مخلوق له ومن قال انه في جهة بهذا التفسير فهو مخطئ. يعني من قال ان الله في جهة واراد بالجهة امر موجود

293
01:24:44.950 --> 01:25:03.800
هل هذا صحيح ولا خاطئ تقول خاتم ما بصير توجع الله في جهة وتريد بالجهة امر موجود لانه اذا كان موجود بكون مخلوق ما فيش غير هيك وان اراد بالجهة امرا عدميا وهو ما فوق العالم وقال ان الله فوق العالم فقد اصاب وليس ما فوق العالم موجود غير الله. فلا يكون سبحانه في شيء من الموجودات

294
01:25:03.800 --> 01:25:17.850
اما اذا فسرت الجهة بالامر العدمي فالعدم لا شيء. فلما نقول الله في جهة ما نقول ان الله في شيء من المخلوقات وهذا ونحوه من الاستفسار ومن بيان ما يراد باللفظ من المعنى حتى تزول الشبه عنه

295
01:25:17.950 --> 01:25:37.950
ويفهموا من كلام ابن تيمية اذا ان الجهة التي يثبتها اهل السنة والجماعة للاله ليست شيئا مخلوقا يحوي الرب سبحانه بل هي نسبة بارية بين الخالق والمخلوق والنسب الاعتبارية امور عدمية وليست شيئا وجوديا. فان الخالق سبحانه وتعالى كان

296
01:25:37.950 --> 01:25:56.750
الم يكن شيء معه صح مش هيك حكينا الحديث ثم خلق العالم فلابد ان هناك نسبة اعتبارية لما خلق العالم لابد ان هناك نسبة اعتبارية نشأت بينه وبين العالم الذي خلقه وهي انه سبحانه فوق هذا العالم. مستو على عرشه. هذه هي النسبة الاعتبارية هي المقصود بها

297
01:25:57.150 --> 01:26:16.950
او هي المقصودة بلفظ الجهة عند من اثبتها. فاثبات مفهوم الجهة امر مرتبط بشكل اساسي باثبات علو الله على خلقه. فمن نفى الجهة هذا المعنى فقد قصد نفي علو الله على العالم. وهذا من ابطل الباطل. اذا بدك تعرف لما يأتيك اشعل ويقول لك انت بتثبت الجهة ولا بتنفي الجهة

298
01:26:17.550 --> 01:26:31.500
هو يريد منك هل تثبت العلو ولا تنفي العلو؟ ترى هاي بتقود لهاي مستحيل تنفك عنها اذا انت قلت له لا لا ما بثبت الجهة اعرف انك نفيت العيوب لكن اذا قلت انا ما اثبت الجهة المخلوقة. مشان هيك غلط

299
01:26:31.950 --> 01:26:50.350
تطلق الكلام معه وتقول له تعال تعال ايش تقصد بالجهة؟ هل تقصد جهة مخلوقة؟ فنعم انا انزه الله ان يكون في داخل جهة مخلوقة تحويه لكن هل اذا قصدت الجهة النسبة الاعتبارية بين الخالق والمخلوق فانا اثبت انه في جهة بمعنى انه فوق العالم

300
01:26:50.600 --> 01:27:14.050
انه فوق العالم. وهذه نسبة اعتبارية ليست شيئا موجودا حتى تلزمني ان الله في شيء من مخلوقاته. هذا من سوء فهمك للامور اعتباري انت مش فاهمها مشكلتك والامام الطحاوي لما قال لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات انما قصد انه لا تحويه جهة مخلوقة وجودية كما تحوي هذه

301
01:27:14.050 --> 01:27:30.700
هات المخلوقات ها اذا الامام الطحاوي لما قال يا جماعة الخير لا تحويه الجهات الست ماذا قصد بالجهات لما نفى ان تحويه الجهات الجهات المخلوقة على اشكال قضية الفوق والتحت لكن هو قصد الجهات المخلوقة. طيب

302
01:27:30.950 --> 01:27:45.800
اه فمن اه فانما قصر انه لا تحويه جهة مخلوقة وجودية كما والدليل على فهمنا انه قال ايش لا تحويه الجهات الست كايش كسائر المبتدعات انه بيتكلم عن الجهات التي تحوي المخلوقات

303
01:27:45.850 --> 01:28:03.000
والجهات التي تحوي المخلوقات هي الجهات المخلوقة وهذا معنى الحق نوافقه عليه الجهات المخلوقة الموجودة في هذا العالم لا يصح بحال ان تحويه الخالق وان تحيط به. اما الجهة بالمعنى الاعتباري فقد عرفنا انها ليست معنى وجودي فلا حرج

304
01:28:03.000 --> 01:28:13.450
ده في الاخبار عن الله بها. فالجهة نحن لا نثبتها صفة لله بل هي ايضا من باب ماذا؟ الاخبار زيها زي الحد لانه لما يجي الاشعريين في الجهة بقول له انا بثبت الجهة

305
01:28:13.800 --> 01:28:24.800
حتى يعرفوا انه بثبت الجهة لاثبات العلو. فهي ايضا من باب الاخبار عن الله سبحانه وتعالى ومثل لفظ الجهة احبابي الكرام اه لفظ المكان لو قيل لك هل الله في مكان

306
01:28:27.050 --> 01:28:49.000
لو قيل لك هل الله في مكان نقول من؟ لا نفس الاشي بدك تستفسر. فمن اعتقد ان المكان شيء يفتقر اليه المتمكن فيه من اعتقد ان المكان هو شيء يفتقر اليه الحال في المكان. بحيث لا يمكن ان يوجد الا به. فمن اعتقد ان المكان شيء يفتقر اليه المتمكن فيه

307
01:28:49.000 --> 01:29:05.300
سواء كان المكان محيطا به او من تحته فالله لا يوصف بالمكان بهذا الاعتبار. ان الله هل يحتاج الى مكان مفتقر اليه هيك السؤال نقول لا سبحانه وتعالى. اذا قصدت بالمكان ان هناك شيء

308
01:29:05.400 --> 01:29:27.750
فاذا من قصد بالمكان شيء يفتقر اليه المتمكن فيه فالله ليس محتاجا للمكان بهذا المعنى. واما من اعتقد ان العرش هو المكان وان طار فوقه مع انه غني عنه ليس محتاجا الى العرش فلا ريب انه في مكان بهذا الاعتبار. يعني من قال ان الله في مكان نقول

309
01:29:27.750 --> 01:29:52.800
ماذا تقصد من مكان اذا قصد بالمكان شيء يفتقر اليه الحال في المكان لا ينفصل عنه ويحيط به فننفي عن الله المكان بهذا المعنى لكن ان قصد بالمكان العرش فنقول العرش مكان؟ نعم العرش مكان ما عندنا مشكلة لكنه مكان ليس الله سبحانه وتعالى بحاجة اليه مفتقر له

310
01:29:52.800 --> 01:30:07.300
ليس الله سبحانه وتعالى بحاجة اليه مفتقر له. اذا نفس الفكرة في قضية المكان نفس فلسفة الجهة. ماذا تقصد بالمكان هل تقصد ان العرش هو مكان الله؟ نقول ماذا تقصد انه مكان الله

311
01:30:07.550 --> 01:30:29.150
اذا قصدت انه مكان طوى عليه ربنا وعلا عليه فلا حرج عندنا ان نقول انه مكان بهذا المعنى. مع اعترافنا بانه سبحانه غني عنه لكن ان قصدت بالمكان المكان المخلوق الذي لا يستغني عنه الحال فيه ويكون محيطا بالشيء او تحت الشيء فالله غني عن المكان بهذا

312
01:30:29.150 --> 01:30:52.150
المعنى انه مفتقر اليه يقول ابن تيمية رحمة الله عليه في قاعدة نفيسة فما يجب نفيه بلا ريب هو افتقار الله الى ما سواه هذا بعد لفظ المكان في التعارض العقلي والنقل ايش يقول؟ يقول فما يجب نفيه بلا ريب هو افتقار الله الى ما سواه فانه سبحانه غني عما

313
01:30:52.150 --> 01:31:10.150
سواه وكل شيء فقير اليه. فلا فلا يجوز ان يوصف سبحانه بصفة تتضمن افتقاره الى ما سواه واما اثبات النسب. ركز النسب اللي هي الامور الاعتبارية واما اثبات النسب والاضافات

314
01:31:10.200 --> 01:31:26.100
بينه وبين خلقه ان نقول انه سبحانه وتعالى في جهة من مخلوقاته نسبة اعتبارية وانه سبحانه وتعالى على عرشه وان العرش مكان بمعنى ان الله علا عليه بهذا المعنى. واما اثبات النسب والاضافات

315
01:31:26.200 --> 01:31:46.500
بينه وبين خلقه فهذا متفق عليه بين اهل الارض واما علوه على العالم ومباينته للمخلوقات. فمتفق عليه بين الانبياء والمرسلين وسلف الامة وائمتها وبين هؤلاء الفلاسفة ايضا كما ذكر ذلك عنهم. يعني حتى الفلاسفة

316
01:31:46.600 --> 01:32:07.900
تصور حتى الفلاسفة يتفقون يتفق كثير منهم مع اهل الحديث في اثبات الجهة لله سبحانه وتعالى وفي اثبات المكان بالمعنى الذي نقرره اهل الحديث لكن اخرون من الفلاسفة يعارضون. يعني مش كل الفلاسفة يوافقون. لكن اذا كان الفلاسفة يعني هو ابن تيمية بيقول اثبات الجهة

317
01:32:08.100 --> 01:32:24.900
والمكان والحد وهذه الامور الرازي كان يزعم في تأسيس التقديس ايش؟ انه ايش؟ لم يقل بها احد من العقلاء قال الا والكرامية فابن تيمية بجز فبقول له مين قال لك؟ قال هذا لضعف

318
01:32:25.000 --> 01:32:44.100
تتبعك لكلام الاقدمين. دائما ابن تيمية كان يقول ان الرازي ليس قوي التتبع لكلام الاقدمين. وان كان الرازي له قوة يعني بالحكي يعني مش يعني له كتاب محصن وغيره من الكتب لكن دائما اه ابن تيمية كان يقول للرازي انت ليس لك دراية بكلام الاقدمين دراية محققة والا لو كنت تعرف

319
01:32:44.100 --> 01:33:04.100
الاقوال الفلاسفة والمخالفين حتى للاسلام. لعرفت انه القول باثبات الجهة للخالق وللاله ليس مجرد قول الا حنابلة والكرامية كما بل هو قول اكثر العقلاء وقول ائمة السلف بل قول كثير من الفلاسفة الذين نكفرهم يعني فلاسفة كفار لكنهم يتفقون معنا ان العلة الواجبة

320
01:33:04.100 --> 01:33:17.500
ويسمونها لها جهة ولها مكان بهذه المعاني التي يذكرها اهل الحديث فيقول له اذا اظن انتهت انتهت لا لا هو انتهى النص الى هنا لكن اخرون من الفلاسفة ينازعون في ذلك

321
01:33:18.250 --> 01:33:39.600
طب كم ذهب من الوقت في حدا حدد لي ولا تسجيل شوفوا التسجيل تسعة وخمسة وثلاثين طيب بقي علي حتى انهي هذا الكلام بقي علي تعليق مختصر سريع على لفظ الاعضاء والادوات والالات يعني لن يأخذ منا وقت ان شاء الله. لفظ الاعضاء

322
01:33:39.600 --> 01:34:01.650
والادوات والالات. تكلمنا عن لفظ الحج ولفظ الجهة لانه كلها استعملها الطحاوي. بقي علي انه الطحاوي ايش قال؟ وتعالى عن ايش ايضا؟ الحدود والغايات والاعضاء والارض التاني والاعضاء والادوات فنقول اما هذه الالفاظ وهي الاعضاء والادوات والالات وغيرها. اما هذه الالفاظ فلا يوجد من اهل السنة والجماعة من يطلقها على الله سبحانه وتعالى

323
01:34:01.650 --> 01:34:16.500
تعالى او حتى يستجيز ذلك ولو من باب الخبر. لأ هاي افهمها ما حدا بطلقها على رب العالمين من اهل السنة والجماعة وقد رمت الفرق الكلامية اهل السنة والجماعة بانهم من مثبتة الاعضاء. هيك بحكوا عنا

324
01:34:16.600 --> 01:34:34.100
لما نثبت الوجه واليد والعين لله شو بقولوا عنا؟ انتم تثبتون الاعضاء والادوات بسبب اثباتنا للصفات الخبرية لله من الوجه واليدين والعين والقدم كما قال الرازي في تأسيس التقديس يقول واما الحنابلة طبعا الرازي جعل الحنابلة هم اهل الحديث ضده

325
01:34:34.300 --> 01:34:48.500
وانا عرفنا طبعا في لمعة الاعتقاد انه الحنابل مش اشي واحد في الحقيقة. الحنابلة تيارات لكن اه هيك الرازي ووجهة نظره انه الحنابلة هم اهل الحديث يقول الرازي واما الحنابلة الذين التزموا الاجزاء والابعاد

326
01:34:49.050 --> 01:35:03.900
جعلنا ايش جعل الحنابلة اهل الحديث هم الذين التزموا لله ايش اجزاء وابعاضا. فجعل عقيدة الحنابلة وهي العقيدة التي كان المتكلمون يعتبرونها مناوئة لعقائدهم وهي التي تمثل عقيدة اهل الحديث في الجملة. جعلهم مثبتين

327
01:35:03.900 --> 01:35:23.250
للاعضاء والاجزاء لله سبحانه وتعالى. لماذا جعلهم الرازي كذلك؟ من اجل اثباتهم تلك الصفات وهي الصفات الخبرية كما اثبتتها النصوص حيث يعتقد المتكلمون شف شو يعتقد المتكلمون؟ يا هشام. يعتقد المتكلمون ان كل من اثبت الصفات الخبرية من الوجه والعين

328
01:35:23.250 --> 01:35:44.000
واليدين والقدم. كل من اثبتها لله يلزمه ان يقول ان الله له اعضاء وادوات والات. وهذا كلام فاسد اذ ان هذه الصفات ركزوا معي في فهم هاي الشبهة اذ ان هذه الصفات الخبرية انما تكون اعضاء وادوات واركان اين؟ في المخلوق

329
01:35:44.050 --> 01:36:05.850
الذي ثبت لنا وعرفنا انه جسم مركب وليست من لوازم هذه الصفات انها تكون كذلك في اي ما اضيفت اليه في اي من؟ في كل من اضيفت اليه وليس من لوازمها من حيث ذاتها او من حيث ذاتها انها كذلك. يعني ليس من لازم اليد ان تكون عضوا

330
01:36:06.250 --> 01:36:26.400
ليس من لازم الوجه ان يكون عضوا هذا لازمه العرفي في المخلوقين. لكن هل من شرط الوجه ان يكون عضوا في كل من اضيف اليه كلا وهذا من اغاليط المتكلمين انهم يظنون انه الوجه واليد وما شابهها من لوازمها انها تكون اعضاء وادوات

331
01:36:26.400 --> 01:36:45.400
الى حيثما اضيفت وهذا خطأ. هي اذا اضيفت للمخلوق نعم تكون عضو. لاننا شاهدنا المخلوق فعرفنا ان المخلوق عبارة عن ايش؟ جسم مركب لكن هل شاهدنا الخالق ونعرف ذاته كلا فاضافتها الى الله لا يستلزم ان تكون اعضاء اعضاء ولا ادوات

332
01:36:45.450 --> 01:37:01.400
طيب فاذا اضيفت الى الله سبحانه وتعالى والذي نجهل كيفية ذاته فلا نفهم منها التركيب ولا الادوات والاعضاء كما زعم الرازي وامثاله وقد رد ابو العباس ابن تيمية على الرازي في مقولته في بيان تلبيس الجهامية وقال له

333
01:37:01.450 --> 01:37:21.150
انك لن تؤدي الامانة في نقله. اي نقل مذهب الحنابلة واهل الحديث عموما شو شغل له؟ انك لم تؤدي الامانة في نقله انه الحنابلة ما قالوا باثبات الاجزاء والاعضاء والابعاد لله. هذا انت اللي انت اللي فهمته من كلامهم وبنيته على كلامهم. انك لم تؤدي الامانة في نقله

334
01:37:21.150 --> 01:37:35.400
بل نقلته بلفظ لا يطلقونه حتى طبعا ينفر الناس منا انت نفرت الناس منا من خلال هذا الامر. بل نقلته بلفظ لا يطلقونه بحيث يفهم المستمع مع ان لم يقصدها القوم

335
01:37:35.500 --> 01:37:56.100
ويوجب ان يعتقد في مذهب القوم ما لا يعتقدون بتخلي الناس يعتقدوا ان الحنابلة يثبتون اعضاء وادوات لله وما حدا من الحنابلة حكى هذا الكلام ما حدا بحكي هذا الكلام. فهذه ليست امانة في النقل. هيك بده يقول له ابن تيمية انه كيف تقول انهم اثبتوا الاعضاء والادوات لله؟ الجماعة حكوا هيك هذي مشكلتك في الفهم

336
01:37:56.100 --> 01:38:11.500
لكن القوم ما تكلموا بهذا الكلام وعموما فان المثبتين للصفات الخبرية كالوجه واليدين بدي لا اعطيكم قاعدة عامة الذين اثبتوا الصفات الخبرية كالوجه واليدين من اهل يعني من اهل الحديث ومن الان الذين اثبتوا الصفات الخبرية نوعين اخواني

337
01:38:11.950 --> 01:38:26.650
اهل حديث على عقيدة سوية ومشبهة الذين اثبتوا الصفات الخبرية مش مش كلهم اهل الحديث. في منهم برضه المشبهة الذين يثبتون الصفات الخبرية لكن يقولون الله له وجه كوجهنا ويد كيدنا وما

338
01:38:26.650 --> 01:38:43.250
اشبه ذلك. فنقول الذين اثبتوا الصفات الخبرية كالوجه واليدين انقسموا الى طوائف من حيث تعاملهم مع لفظ الجسم والتركيب والاركان والاعضاء والادوات ابن تيمية في بيان تلبيس الجهامية قسم الطوائف الى اربع. الطوائف الذين اثبتوا

339
01:38:43.300 --> 01:39:01.200
الصفات الخبرية الوجه واليدين والعين لله. كيف تعاملوا يا شيخ عمر مع لفظ الاركان والاعضاء والادوات هل نفوها عن الله؟ هل سكتوا عنها؟ هل اثبتوها؟ كيف تعاملت الطوائف التي تثبت الصفات الخبرية كيف

340
01:39:01.200 --> 01:39:21.750
مع لفظ الاركان والاعضاء والادوات فنقول على اربعة طوائف الصنف الاول او الطائفة الاولى من يثبت هذه الصفات الخبرية ويصرح مع ذلك بنفي التجسيم والتركيب والتبعيض مطلقا اذا الطائفة الاولى تقول بنفي باثبات الصفات الخبرية

341
01:39:22.550 --> 01:39:39.700
لكنها تصرح في نفس الوقت بايش بتصرح صراحة بان الله سبحانه وتعالى ليس بجسم ولا مركب ولا مبعض ولا ما شابه ذلك يصرحون بنفي كل هذه الالفاظ وهذه في الحقيقة طريقة طائفة من الحنابلة

342
01:39:39.750 --> 01:39:58.350
جاء بالحسن التميمي وابنه ابن ابي الفضل والشريف ابي علي ابن ابي موسى والقاضي ابي يعلى وابن الزاغوني ويوافقهم في ذلك الكلابية ومتقدمو الاشاعرة. ابن تيمية يرى ان ومتقدمين شاعرة كانوا يثبتون الصفات الخبرية

343
01:39:58.700 --> 01:40:16.100
طبعا هذا من حيث البحث التاريخي يعني في الجملة واصلا في نزاع بطريقة فهم ابن تيمية لمذهب متقدمين اشاعرة في خاصة بين المعاصرين يعني الباحثين يقولون لا في اشكالية لكن انا بهمني الان الامور العامة

344
01:40:16.150 --> 01:40:38.800
اذا اه ولعل الامام الطحاوي انا اقول ولعل الامام الطحاوي يوافق اصحاب هذه الطريقة في المنهج الذي سلكوه الامام الطحاوي استعمل نفي الاعضاء والادوات عن الله صح؟ لما نفى الاعضاء والادوات اظنه والله اعلم اقول لان لم يثبت لي هل هو مثبت للصفات الخبرية ام نافية؟ لكن على حسن ظننا به ان كان مثبتا للصفات الخبرية

345
01:40:38.800 --> 01:40:58.400
فهو نفى الاعضاء والادوات عن الله صراحة اتباعا لطريقة بعض اهل الحديث اتباعا لطريقة بعض اهل الحديث انهم يصرحون باثبات الصفات الخبرية لكن في نفس الوقت يصرحون بنفيه الاعضاء والادوات عن الله سبحانه وتعالى

346
01:40:58.600 --> 01:41:14.300
الصنف الثاني وهؤلاء من اهل الحديث ايضا وهم الاكثر قال الصنف الثاني من يثبتون الصفات الخبرية لكنهم لا يتعرضون للفظ الجسم والتركيب والتبعيد والاعضاء ونحوها من الالفاظ المبتدعة لا بنفي

347
01:41:14.400 --> 01:41:28.250
ولا اثبات بقولوا هاي احنا ما بنحكي فيها اصلا. اه الطائفة الاولى شو بتعمل تنفيها صراحة بتحكي علاء هاي بننفيها الطائفة الثانية شو بتعمل يا قصي بتقول احنا هاي ما بنخوض فيها لا باثبات

348
01:41:28.350 --> 01:41:46.000
ولا بنفي. لكن ينزهون الله عما نزه نفسه فيقولون الله احد صمد. ليس مفتقرا الى شيء وهم متفقون على ان الله سبحانه لا يمكن تفريقه ولا تجزئته ولا انفصال اشياء منه. وهذا القول يقول ابو العباس ابن تيمية هو المأثور عن عامة السلف

349
01:41:46.300 --> 01:42:04.450
وعليه ائمة الفقهاء والحديث حيث يحافظون على الالفاظ المأثورة ولا يطلقون على الله اي لفظ ليس مأثورا من باب الوصف. لا ديا ولا اثباتا يعني باختصار لو سلكت مسلك السلف وتتبعت كلامهم لن تجد لهذه الالفاظ لا نفي ولا اثبات

350
01:42:04.500 --> 01:42:14.500
لا في كلام احمد ولا الدارم ولا غيره. لا تجد نفيا ولا اثباتا له. ما في كلام ان الله جسم او ليس بجسم. او مركب او ليس مركب. او له اعضاء وليس هل تجد هذا في كلامهم

351
01:42:14.500 --> 01:42:34.500
لم يتطرقوا لهذه الالفاظ. لا نذكر ولا اثباتا. طبعا انهم يقرون ان الله لا يتجزأ ولا ينقسم وما شابه ذلك. لكن تعاملهم تعاملهم مع هذه الالفاظ انهم كانوا لا يتعاملون بها اصلا لا نفيا ولا اثباتا. طيب الطائفة الثالثة الذين يثبتون الصفات الخبرية

352
01:42:34.500 --> 01:43:04.350
ويثبتون الالفاظ المبتدعة ايضا المبتدعة فيقولون انه سبحانه وتعالى جسم لا كالاجسام ومركب لا كالمركبات وهذا قول بعض المتكلمين الذين يميلون الى التشبيه فهو قول بدعي ليس صحيح ان تقول ان تطلق على الله لفظ الجسمية ولفظ التركيب وما شابه ذلك نقول هذا قول بدعي ليس بصحيح لم يستعمله السلف ولا

353
01:43:04.350 --> 01:43:23.750
يجوز اطلاقه حتى لو قلت انه جسم لا كالاجسام. يعني انت ماشي بتحاول تنزه بس بنقول لك خطأ منك انك استعملت لفظ الجسم ولفظ التركيب واذا استعملت لفظ التركيب لسا اسوأ واسوأ لانه التركيب يعني مركب لكن مركبات يحتمل معان كثيرة باطلة

354
01:43:24.100 --> 01:43:46.900
تمام فهذا الاطلاق خطأ والاسوء هو الصنف الرابع الذين يثبتون الصفات الخبرية ويثبتونها لله على انها اعضاء وادوات تشبه الاعضاء والادوات في المخلوقين وهذا كلام يصل بصاحبه الى الكفر ان تقول ان لله صفات خبرية وجه ويد وما شابه ذلك

355
01:43:46.950 --> 01:44:04.650
وانها اعضاء وتشبه اعضاء المخلوقين هذا الكلام يسر بصاحبه الى ماذا؟ الى الكفر والعياذ بالله فعليك ان تتنزه عنه يا من تسير على معتقد اهل الحديث وتعلم انك تقف عند حدود الكتاب والسنة في اطلاقك لهذه المصطلحات

356
01:44:04.650 --> 01:44:16.292
ولهذه الالفاظ هذا نهاية تعليقنا على هذا الموطن ان شاء الله في المحاضرة القادمة نشره في موضوع جديد مع الامام الطحاوي وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم