1
00:00:03.650 --> 00:00:21.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:21.150 --> 00:00:35.200
مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبائي في مجلس جديد من شرحنا على العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه. في المحاضرة السابقة تكلمنا عن آآ قاعدة في علم الاعتقاد

3
00:00:35.400 --> 00:01:04.000
ومفاد هذه القاعدة ان مسائل اصول الدين وادلة اصول الدين بينها الله ورسوله في الكتاب والسنة بيانا شافيا تاما لا يحتاج بعده الى زيادة هذه كانت خلاصة القاعدة ان مسائل اصول الدين التي تستحق ان تكون مسائل صور الدين. ودلائل هذه المسائل بينها الله ورسوله في الكتاب والسنة بيانا

4
00:01:04.000 --> 00:01:18.650
شافيا قاطعا للعذر لا يحتاج بعده الى كلام وعرفنا انه لا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد اهتم ببيان فروع الدين واهتم ببيان مسائل البيع والنكاح والجنايات وقصر في شيء من اصول الدين

5
00:01:18.650 --> 00:01:39.400
ابن فان اهم ما اتى به النبي صلى الله عليه وسلم ليبلغه لهذه الامة مسائل اصول الدين. الكلام عن وجود الله وعن توحيد ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته به وعن صدقه عليه الصلاة والسلام في رسالته وعن البعث والنشور. اليست هذه اهم المسائل؟ هل يقبل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قصر في بيانها او ترك شيئا من

6
00:01:39.400 --> 00:01:55.350
او ان هناك من يمكن ان يضيف على كلام النبي صلى الله عليه وسلم وعلى بيانه هل يمكن بمسائل اصول الدين لا يمكن ذلك. وهذه قاعدة ومنطلق مهم فكري عند اهل السنة والجماعة في تفكيرهم. نرد به على المتكلمين الذين اتوا بماذا

7
00:01:55.350 --> 00:02:05.350
مسائل اقحموها في اصول الدين وبدلائل اقحموها في اصول الدين. واصبحت عندهم اصلا من الاصول مع انه لم يتكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعون ولا من

8
00:02:05.350 --> 00:02:25.350
صار على نهجهم لم يتكلموا بها فكيف تقحم هذه المسائل في اصول الدين مع عدم وجود الاشارة اليها في كلام النبي صلى الله عليه وسلم فدليل الحدوث الذي ذكره بعض المتكلمين انه لا يصح الايمان الا به. بعض المتكلمين قال لا يصح الايمان الا به وانه الطريق الوحيد الى معرفة وجود الله سبحانه وتعالى. لا

9
00:02:25.350 --> 00:02:42.300
في اشارة في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هم يقولون بل له اشارة في القرآن الكريم في محاجة ابراهيم لقومه في قضية الافول بالنسبة للكوكب والشمس والقمر ولكنهم في الحقيقة فسروا الايات القرآنية على ما لا يحتمله التفسير اصالة

10
00:02:42.400 --> 00:03:02.400
وتجاسروا على تفسيرها بصورة غير مقبولة ولا يدل عليها السياق. فهم يدركون اه انهم يحتاجون الى ان ينسبوا دليل الحدوث الى القرآن والسنة حتى يكون لهم سند فيه فاقحموا دليل الحدود في حاجة ابراهيم مع قومه فلما جن عليه اللي رؤوا كوكب فلما افرق قال لا احب الافلين ففسروا الافول على انه التغير

11
00:03:02.400 --> 00:03:18.500
ما ذكره الرازي وغيره في هذا الباب انه يعني مشابه لدليل الحدوث وانه زبدة هذه الحدود. وفي الحقيقة كلام متكلف فان الافول ليس بمعنى التغير في كلام العرب وكلام طويل في نقد هذا الاستدلال ليس هذا موطنه. لكن اهم شيء ان تعقدوا هذه القاعدة

12
00:03:18.550 --> 00:03:37.800
ما اريد ان اختم به كلامي عن هذه القاعدة وهو اه ان نفهم اه ما مقصود السلف بذم الكلام واهله ما هو مقصود السلف بذم الكلام واهله؟ فاننا في المحاضرة السابقة ذكرنا كلام ابن عقيل في اه ذم علم الكلام وذكرنا كلام اه من ايضا

13
00:03:37.800 --> 00:03:55.500
تذكرون الخطابي رحمة الله تعالى عليه في كتابه شعار الدين. وهنا اردت ان اسجل هذه الفائدة وسبب تسجيلي لها ما وجدت من كلام بعض المعاصرين من من الاشعرية في شرحهم على الطحاوية لما تكلموا عن قضية ان من المراد بذم الكلام واهله عند السلف

14
00:03:55.550 --> 00:04:16.000
فاقول احبابي الكرام علينا ان نفهم مسألة من هم المرادون في دم السلف لما ذموا علم الكلام والمنشغلين به. من من هو المراد بذلك فاقول كلامنا عن دم علم الكلام يقودنا الى مسألة جزئية وهي ان نفهم مراد السلف

15
00:04:16.050 --> 00:04:36.050
بذم الكلام واهله فقد نقل عن السلف من ذلك الشيء الكثير. من ذلك ما نقله ابن عساكر مثلا عن الشافعي اه في في كتابه مناقب الشافعي ليس كتاب عفوا ابن عساكر وكتاب عبدالرحمن بن ابي حاتم. ما نقله ابن عساكر من كتاب مناقب الشافعي لعبد

16
00:04:36.050 --> 00:04:51.850
الرحمن ابن ابي حاتم. عبدالرحمن بن ابي حاتم في كتاب مناقب الشافعي ينقل بالسند عن يونس بن عبدالاعلى قال سمعت الشافعية يقول لاحظوا ماذا يقول الشافعي؟ لان يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه سوى الشرك

17
00:04:51.900 --> 00:05:02.950
لان تبتلى بالخمر والزنا والفواحش وكل شيء سوى الشرك لان يبتلى المرء بكل ما نهى الله عنه سوى الشرك خير له من الكلام. يعني خير له من ان يبتلى بعلم الكلام

18
00:05:03.150 --> 00:05:17.400
ولقد اطلعت من اهل الكلام على شيء ما ظننت ان مسلما يقول بذلك. هذا كلام مين الشافعي ينقله ابن عساكر عن كتاب مناقب الشافعي لعبد الرحمن بن ابي حاتم وينقل ابن ابي حاتم ايضا

19
00:05:17.450 --> 00:05:35.950
اه قال حدثنا احمد بن اصرم المزني قال قال ابو ثور سمعت الشافعي يقول ما تردى احد بالكلام فافلح. يعني ما في احد ارتدى الكلام واستعذه سبيلا ومنهجا فيفلح لا يفلح احد اتخذ الكلام سبيلا ومنهجا. ما تردى احد بالكلام فافلح

20
00:05:36.500 --> 00:05:56.700
وكقول ابي يوسف ايضا ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة يقول من طلب العلم بالكلام تزندق انا اوصله علم الكلام للزنتقة والعياذ بالله وهو نقل عن الشافعي ايضا قوله حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في القبائل والعشائر ويقال هذا جزاء من ترك

21
00:05:56.700 --> 00:06:10.050
الكتاب والسنة واقبل على الكلام طبعا وهذا شيء قليل انا ليس هدفي ان استقصي ما قاله السلف في ذم الكلام واهله فاقول امثال هذه الاقوال المعروفة عن الائمة بالمئات يعني لو اردت ان تجمع

22
00:06:10.050 --> 00:06:28.850
تجمع سفرا كاملا في ذم السلف والائمة الكبار رحمة الله عليهم لعلم الكلام ولاهل الكلام. بل صنف بعضهم كتابا في ذم الكلام وتحريم النظر فيه ككتاب ذم الكلام واهله للامام البربهاني رحمة الله عليه. وكتاب تحريم النظر في علم الكلام لمن

23
00:06:30.650 --> 00:06:49.250
اللي من قدامى هذا ذكرناه لما شرحنا لمعة الاعتقاد ابن قدامى صرنا في كتابا تحريم النظر في علم الكلام. بل ان بعض المتأثرين بالمدرسة الكلامية لما عاد قليلا ادراجه الى الوراء عاد فصنف كتابا في ماذا؟ في النهي عن النظر في علم الكلام. كالخطابي

24
00:06:49.300 --> 00:07:04.150
فانه كان متأثرا بعلم الكلام ثم لما عاد ادراجه قليلا الى الوراء وانا اقول قليلا لانه لم يعد بالكلية في الحقيقة عاد فالف كتاب الغنية عن الكلام واهله وكذلك الشهرستاني المصنف المشهور صاحب الملل والنحل

25
00:07:04.200 --> 00:07:24.600
بعد ان خاض رحلة طويلة في علم الكلام عاد فالف كتاب نهاية الاقدام عن علم الكلام يعني انا اقول لكم ما حدا يقدم على علم الكلام. فاذا نلاحظ ان من الائمة من ذم علم الكلام من الائمة من صنف كتبا في تحريم النظر فيه. من الائمة من تراجع عنه. فالمهم

26
00:07:24.700 --> 00:07:40.950
ما قادني لهذه المسألة اننا نجد بعض المعاصرين اليوم ممن شرح العقيدة الطحاوية على مذهب الاشعرية اصبح يلبس هذه القضية على الناس ويوهمهم وركزوا هنا ان ذم السلف لاهل الكلام انما كانوا يقصدون به المعتزلة فقط

27
00:07:42.050 --> 00:08:01.000
انما كانوا يقصدوا به ايش؟ المعتزلة فقط ويقول هم الذين كانوا ايام الشافعي واحمد بن حنبل والاشعرية ظهروا في زمان متأخر هم الماتوريدية فباختصار هذا الرجل يريد ان ينفي التهمة عنه عن منهج الاشاعر وما تريديه وانهم ليسوا مقصودين بدم السلف في علم الكلام. وان المقصود من هم

28
00:08:01.150 --> 00:08:16.950
المعتزلة فقط. طيب ايوا فيقول اذا يوهم ان ذم السلف لاهل الكلام انما كانوا يقصدون به المعتزلة فقط. وان الفرق الكلامية الاخرى كالاشاعرة والماتوريدية ليسوا داخلين في ذلك. وهذا في الحقيقة من التلبيس

29
00:08:17.400 --> 00:08:33.450
هذا من تميس وتحريف الكلمة عن مواضعه. فان من تتبع طريقة اغلب الاشاعرة في الاعتقاد يجدهم لم ينفصلوا عن اصول المعتزلة بل ان ابا حفص المالكي لما سئل عن ابي الحسن الاشعري وعن تراجعه فقال ان ابا الحسن عاد عن

30
00:08:33.500 --> 00:08:46.250
فروع المعتزلة ولم يعد عن اصولها تصوروا ايش يقول ابو حفص المالكي؟ يقول ابو الحسن الاشعري صحيح تراجع وكان معتزليا اربعين عاما. ثم قلنا انه تراجع وعاد الى طريقة ابن كلاب. تمام

31
00:08:46.400 --> 00:09:06.400
الان يقول ابو حفص المالك لما سئل يقول ابو الحسن الاشعري في الحقيقة في الحقيقة هو انما عاد فقط عن فروع الاعتقاد الاعتزالي لكنه بقي يأخذ باصول الفكر الاعتزالي. فالاصول العقلية التي ينطلق منها ابو الحسن الاشعري هي نفس الاصول المعتزلة. لكن خالفهم في ماذا؟ في النتائج لانه اقترب اكثر

32
00:09:06.400 --> 00:09:27.850
من اهل الحديث فكانت هناك بعض النتائج المبين لمنهج المعتزلة. بل ان متأخري الاشعرية كالجبيني والرازي هم في الحقيقة اقرب الى المعتزلة منهم الى والكلابية ان متأخري الاشعرية كالجويني ومن سار على مدرسته هم في الحقيقة في اصولهم على اصول المعتزلة. فعندما تقول لي ان الاشاعرة ليسوا بالمقصودين وانما

33
00:09:27.850 --> 00:09:40.450
المقصود من المعتزلة فانا ايش اقول لك؟ الاجاعر لم يخرجوا عن اصول المعتزلة اصالة وحقيقة وانما فقط الخلاف بينهم خلاف في النتائج والثمرات لكن الطريقة التي ينطلقون منها طريق واحد ودليل الحدوث اصلا

34
00:09:40.450 --> 00:10:00.300
الذي تستدلون به على وجود الله. ما هو عديد دليل جهمي اعتزالي اشعري. فانتم في المنطلقات واحدة وانما الخلاف في ماذا؟ في الثمار والنتائج التي منتجات لديكم وان كانت الاشاعرة وما تريدية للانصاف هم احسن حالا من المعتزلة وان قيمة الاثر عندهم والاحاديث عندهم اكبر من المعتزلة

35
00:10:01.100 --> 00:10:21.100
اذا فنقول من تتبع طريقة اغلب الاشاعرة في الاعتقاد تجده انهم ينفصلوا عن اسود معتزلة. وانما خالفوا المعتزلة فقط في المنتجات والمخرجات والا في الاصول العقلية. والطرق البدنية التي ينطلقون منها واحدة سواء اشاعرة ما تريدية معتزلة بدل ما تريدية اقرب للفكر الاعتزالي من الاشاعرة وهذه فائدة خذوها. طبعا في جلهم بعض ما

36
00:10:21.100 --> 00:10:38.050
لا اقرب لعهد الحديث. لكن كثير من الماتريدية ومنطلقاتهم اقرب للاعتزال تمام؟ ولذا قال ابو حفص المالكي عن ابي الحسن الاشعري انه خالف المعتزلة في الفروع ووافقهم في الاصول. فاذا قضية ان نقول ان المراد بذم

37
00:10:38.050 --> 00:10:53.750
واهلهم المعتزلة فقط وان الاشاعر والماتوريدية ليسوا داخلين هذا كلام ليس بصحيح بل كل من انتهج المنهج الكلامي وصار على اه العلم الموروث عن ارسطو طاليس وعن فلسفة اليونان والفرسي واد هند هو داخل تحتها

38
00:10:53.750 --> 00:11:06.200
هذا الذنب. طبعا الغزالي هو يدرك آآ ان السلف كثيرا ما ذموا علم الكلام وهو احد اعمدة المتكلمين الغزالي. فماذا فعل؟ كيف حمل ذم السلف لعلم الكلام؟ ايش يقول الغزالي؟ شوف

39
00:11:06.250 --> 00:11:28.800
وذكر الغزالي وهو احد اعمدة المتكلمين ان ذم السلف لاهل الكلام انما كان من جهة الالفاظ المحدثة التي ابتدعوها كالجسم والجوهر العرض والحيز ونحوها ثم هو يبين ان هذه مجرد الفاظ حادثة يا ايها السلف. احتيج لاستعمالها فلا يذم عليها. فهي مثل باقي الامور التي يحدثها الناس في حياته مما

40
00:11:28.800 --> 00:11:42.150
تدعو الحاجة لاستعماله من الثياب والسلاح والادوية. سلا اذا الغزالي حمل كلام السلف في ذم علم الكلام على ماذا ان السلف انما ذم علم الكلام فقط لمجرد انه في الفاظ حادثة

41
00:11:42.750 --> 00:12:02.750
بعد ذلك هو يعتذر لنفسه وللمتكلمين انه هاي الالفاظ الحادثة اصلا لا تذمون عليها فهي مما يصطلح عليه الناس في العلو. مثل مثل ثياب الحادثة الاسلحة الحادثة شوفوا القياس يعني. قاسى على الثياب وعلى الاسلحة وعلى مخترعات الحياة الحادثة. قاسي العبارات التي يستعملونها في علم الاعتقاد انها

42
00:12:02.750 --> 00:12:17.900
مثلها مثل امور الحياة المستحدثة لما يلائم العصر فالاصل الا تذمونا في ذلك. طيب وهذا التخريج من الغزالي ليس بصحيح ايضا بل مراد السلف بذم اهل الكلام ذموا كل من استدل بالادلة الفاسدة

43
00:12:18.000 --> 00:12:39.150
او استدل على المقولات الباطلة. اكتبوا هذه القاعدة. مراد السلف بذم اهل الكلام ذنب كل شخص استدل بادلة فاسدة ليست من مشكلة الكتاب والسنة او استدل على المقولات الباطلة. فكل من اتبع طرق الكلاميين سواء في مسائل اصول الدين او في

44
00:12:39.150 --> 00:13:02.150
في دلائل اصول الدين فهو داخل تحت دم السلف الصالح لاهل الكلام. كائنا من كان ومهما كانت فرقته وطائفته. بل ذم السلف لعلم الكلام بسبب فساد معناه اعظم من ذمهم لعلم الكلام بسبب الالفاظ الحادثة. واكتبوا هذه الفكرة. يعني الغزالي هو بقول لك السلف لماذا تموا علم الكلام

45
00:13:02.650 --> 00:13:22.650
بالالفاظ الحادثة. فاحنا ماذا نقول له؟ بل ذم السلف لعلم الكلام بسبب المعاني الفاسدة اكثر من ذمهم لعلم الكلام بسبب الالفاظ الحادثة يعني صح احنا بنذمكم على الالفاظ التي احدثتموها في الاعتقاد. لكن ذمنا للمعاني الفاسدة التي انتجتموها اكثر بكثير من ذمنا على مجرد

46
00:13:22.650 --> 00:13:42.850
الفاظ الحادثة. فلو كانت القضية مجرد الفاظ حادثة لفعلا لضاق الامر كثيرا ولضاق الخلاف. لكن مشكلتنا ليس في الالفاظ وان مشكلتنا اين في المعاني سواء في المسائل اصول الدين وفي دلائل اصول الدين. لذلك قال بل ذمهم للكلام الفاسد بسبب معناه اعظم من ذمهم بسبب الالفاظ

47
00:13:42.850 --> 00:14:03.000
الحادثة فذموا كلامهم لاشتماله على معان باطلة مخالفة للكتاب والسنة ومخالفة للعقل الصريح والصحيح فكل من ابتعد عن منهج النبي صلى الله عليه خلاصة. فكل من ابتعد عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام والسلف الصالح في تقرير الاعتقاد من حيث

48
00:14:03.000 --> 00:14:27.050
الدلائل ومن حيث المسائل وسلك طرق المتكلمين فهو داخل تحت هذا الذنب مهما كان منهجه الكلامي كان معتزليا جهميا كالراميا اشعريا ما تريديا مهما كنت ما دمت تسير على منهج مبين لمنهج اهل السنة والجماعة. منهج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين. وتتبع طرق الكلاميين فانت داخل تحت هذا

49
00:14:27.050 --> 00:14:43.250
الذم والذم يطالك. وهذا الخطابي رحمة الله عليه يبين لنا ما مراد السلف بذم الكلام واهله فانظروا ماذا قال الخطاب في كتابه وبشعار الدين يقول هذا رصد جيد. يقول الخطابي الكلام المكروه

50
00:14:43.300 --> 00:15:03.300
الذي زجر عنه العلماء وعابوه هو التجرد في مذهب الكلام. شو يعني التجرد؟ يعني ان تتعمق وتتجرد لطرق المتكلمين التجرد في مذهب الكلام والتعمق فيه على الوجه الذي يذهب المتكلمون وذلك انهم ادعوا الوقوف على حقائق

51
00:15:03.300 --> 00:15:19.150
ومن جهة العقول اذا هل الخطابي قال ان مراد السلف بذم الكلام واهله ذم الكلام الاعتزال فقط لا هو قال الكلام المكروه الذي زجر عنه العلماء وعابوه هو التجرد في مذهب الكلام ايا كان تجردك

52
00:15:19.200 --> 00:15:42.850
والتعمق فيه على الوجه الذي يذهب المتكلمون اليه. وهذا ليس خاصة بالمعتزلة. ليشمل جميع الفرق الكلامية لكن للانصاف فان مناهج المتكلمين تتفاوت في شدة بدعيتها فان دائما الانصاف حلة الاشراف احبابي. فحتى لو اننا بينا ما هو الصواب في ان المتكلمين جميعا بطرقهم الكلامية داخلون تحت

53
00:15:42.850 --> 00:16:00.250
تدمي السلف فاننا نبين انهم ليسوا شيئا واحدا وليسوا على مرتبة واحدة في الضلال. فاننا نبين ان الفرق الكلامية تتفاوت في شدة بدعيتها بقدر لقربها او بعدها عن المنهج النبوي. فمن كان ابعد عن منهج الانبياء كان اشد في البدعية واوغر

54
00:16:00.400 --> 00:16:20.400
في الضلال. لذا كان الفلاسفة الذين ينتسبون للاسلام كابن سينا والفارابي وغيرهم من الفلاسفة الذين انتسبوا للاسلام هم اضلوا هذه الفرق لانهم اوغر الناس في الابتعاد عن منهج الانبياء والدخول في فلسفة ارستو طاليس ومن سار على نهجه. لانه ابعد عن المنهج النبوي ثم بعد الفلاسفة الاسلاميين

55
00:16:20.400 --> 00:16:41.050
يأتي من؟ يأتي الجهمية ثم يأتي بعد ذلك المعتزلة ثم اقل الفرق حالا او من اقل الفرق حالا الاشاعرة والماتوريدية لان الاشاعر اتريديه كان عندهم شيء من تعظيم الاثر كان عندهم شيء من تعظيم الاثر فكانوا افضل حالا من غيرهم. فالانصاف يقتضي ان نبين انه ليس الكل على

56
00:16:41.100 --> 00:16:51.050
نفس الدرجة في السوق بل عليك ان تعرف انه كل ما الان عندك منهج النبي صلى الله عليه وسلم مسطرة كل ما زاد الانحراف عن هذه المسطرة كلما ازدادت كلما ازددت

57
00:16:51.250 --> 00:17:07.200
بعدا في الضلال وغورا فيه وابتعادا عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم واضح هذه الفكرة الاخيرة ايضا لانه بعض الناس يظن اننا نضع الجميع في مرتبة واحدة وهذا ليس بانصاف ابدا. فلا تقارن اصلا بين آآ ابن سينا والفرابي وبين آآ

58
00:17:07.200 --> 00:17:27.200
ائمة الاشاعرة فهم افضل حالا بكثير بكثير بدرجات شاسعة. بل ان نفس الغزالي وهو من ائمة المتكلمين كفر ابن سينا ومن سار على نهجه في الفلسفة الاسلامية لان كلامه والعياذ بالله فيه نسبة الجهل والنقص الى الله عز وجل على صورة لا يعذر فيها هذا الرجل. وابن سينا اصلا كان من الباطنية كما هو صرح

59
00:17:27.200 --> 00:17:47.200
عن نفسه فليس يعني ذلك مجرد ادعاء عليه. المهم انا ليس يهمني ان قضية من الذي كفره لكن يهمني ان تعرف ان هم انفسهم الاشاعرة يعرفون انها الفلاسفة الذين ينتسبون الى الاسلام قد حادوا حيدة ما بعدها حيدة عن منهج الاسلام العظيم. فهم اشد الفرق آآ بدعية وضلالا. ثم كما قلنا الجهمية

60
00:17:47.200 --> 00:18:26.950
المعتزلة ثم اقل شيئا الاشاعرة والماتريدية وهذا نهاية كلامي عن القاعدة الاولى وضحت القاعدة الاولى احبابنا الكرام عندكم استفسار حولها طبعا بسم الله اها  نعم نعم  بالدليل بالمقدمات التي وضعوها والادلة على هذه المقدمات نعم انه لا يدخل فيه. لكن بعض التفاصيل منه قد يستفاد منها في مجال اخر

61
00:18:27.200 --> 00:18:47.200
وبعض التفاصيل منه اصلا القرآن نبه عليها بما هو اجلى واوضح واصوب. فنحن كلامنا عن دليل الحدوث بالطريقة التي يقررها القوم. بان قضية اثبات اعراض وان الاعراض لا تبقى زمانين وان الجسم لا يخلو من الاعراض. وما وانه لابد من حوادث لا اول لها. فان هذه المقدمات بعضها باطل اصالة وبعضها

62
00:18:47.200 --> 00:19:07.200
يطول الاستدلال عليه ومسلكه فيه وعورا. وبعضها فيه اختلاف بينهم. فما دامت هذه التوليفة مجتمعة بهذه الصورة؟ نقول نعم هو دليل محرم. ولم منهج الانبياء استخدام الاعراض والاجسام. وما شابه ذلك من المقدمات في الاستدلال. فهو محرم بهذه الصورة والتوليفة. ولما تضرب في الادلة ان شاء الله

63
00:19:07.200 --> 00:19:18.100
تبين ما هي ادلة اثبات وجود الله عند اهل السنة والجماعة. ستعرف كيف تكون الادلة اجلى واوضح وابين من كل هذه الطرق التي سلكها القوم طيب نذهب الى القاعدة الثانية

64
00:19:19.100 --> 00:19:41.700
القاعدة الثانية وتهمني حقيقة عند دراسة العقيدة الطحاوية هي قاعدة التعامل مع الالفاظ المجملة الواردة في علم العقائد والتي يكثر المتكلمون من استعمالها وترد في كلام بعض اهل الحديث وترد في كلام بعض اهل الحديث كما وقع للامام الطحاوي رحمة الله تعالى عليه

65
00:19:42.350 --> 00:20:05.350
ما هي قاعدة الالفاظ المجملة هذه القاعدة تقول احبابي اكثر اختلاف العقلاء من جهة اشتراك الاسماء واستعمال الالفاظ المجملة وفي ذلك من فساد العقل والدين ما لا يعلمه الا الله. هذا نص القاعدة كما اختصرته لكم. اكثر الخلاف يعني اكثر ما يسبب الخلاف

66
00:20:05.350 --> 00:20:24.050
المسلمين ما هو استعمال الفاظ مشتركة لها اكثر من معنى واستعمال الفاظ مجملة فانت تتناقش مع شخص هو يستعمل لفظ مشترك او مجمل. هو يقصد به معنى وانت تقصد به معنى وتتناحرون وتختلفون وكل شخص منكم هو اصلا يحمل الكلام

67
00:20:24.050 --> 00:20:42.400
يفهمه بطريقة معينة تختلف عن الطريقة التي يفهم بها الاخر هذا اللفظ. فالاصل في الانسان ان يستعمل دائما الالفاظ الايش الصريحة الواضح خاصة في اصول الدين. لانه هذه مسائل خطيرة جدا. فلا مجال فيها لاستعمال الالفاظ المشتركة ولا الالفاظ المجملة. اذا اكثر اختلاف

68
00:20:42.400 --> 00:21:01.050
في العقلاء من جهة اشتراك الاسماء واستعمال الالفاظ المجملة. وفي ذلك من فساد العقل والدين ما لا يعلمه الا الله. واقول في شرح هذه القاعدة ولهذا يوجد  ولهذا يوجد كثيرا في كلام السلف وائمة الهدى من النهي عن اطلاق العبارات المجملة

69
00:21:01.150 --> 00:21:15.850
في المسائل العقدية التي هي موارد النزاع نفيا او اثباتا. يعني اي مسألة عقدية فيها نزاع بين الفرق اياك انك تستعمل فيها لفظة مجملة سواء مثبتا لهذه اللفظة او نافيا لها

70
00:21:16.700 --> 00:21:33.250
فهمت هذي اذا نعيد يوجد في كلام السلف النهي ينهون عن اطلاق العبارات المجملة في مسائل العقيدة التي هي من موارد النزاع بين الفرق اسلامية. فينهون عن اطلاق الالفاظ المجملة سواء في باب الاثبات او في باب

71
00:21:33.400 --> 00:21:51.950
النفي مثل مثل ايش الفاظ مجملة؟ كلفظ الجسمي ولفظ الجهة ولفظ الحد ولفظ الحيز ولفظ الجوهر ولفظ آآ ولفظ الاعراب ونحو ذلك من الالفاظ هذه الالفاظ هل هي في قاموس الكتاب والسنة

72
00:21:52.350 --> 00:22:09.850
هي موجودة لكن موجودة على معانيها اللغوية وسياقات اخرى لكن هل موجودة كالفاظ تستعمل في تغيير مسائل الاعتقاد؟ كلا لا تستعمل كالفاظ في تقرير مسائل الاعتقاد واذا استومنت في الكتاب والسنة تجدها في سياق اخر. على معناها اللغوي وليس في امر الله سبحانه وتعالى. فهذه الالفاظ الجسر

73
00:22:09.850 --> 00:22:30.950
والجهة والحد والحيز والجوهر والعرض والحادث وغير كل هذه الامور الاصل انها من الالفاظ المجملة المسلم لا يستعملها في المسائل العقدية. لا نفيان ولا اثباتا. طيب فقلت وليس ذلك لخلو النقيضين عن الحق

74
00:22:31.200 --> 00:22:52.050
ولا قصورا او تقصيرا من السلف في بيان الحق. يعني السلف لما منعوا اطلاق هذه الالفاظ نفيا او اثباتا. هل لانها في كلا الحالين غلط  وهل لانها او لان السلف عفوا قصروا او فرطوا في بيان الحق لا ليس هذا كان يعني دأب السلف في النهي عن اطلاق الالفاظ المجملة

75
00:22:52.050 --> 00:23:14.900
ولكن لاحظوا لماذا نهوا عن ذلك. ولكن لان تلك العبارة هي من الالفاظ المجملة المتشابهة المشتملة على حق وباطل. اه الالفاظ المجملة ايش مشكلتها يا مشايخ متشابهة قد تحمل على معاني حقا وقد تحمل على معاني ايش؟ باطلة. طيب

76
00:23:15.050 --> 00:23:32.600
ففي اثباتها اذا اثبتها اخترت ان تثبت هذه الالفاظ اثبتها حقا وباطنا. يعني اثبتها على ما فيها من التشابه فتكون كانك اثبتت المعنى الحق والمعنى الباطل. واذا نفيتها كانك نفيت ما فيها من الحق والباطل

77
00:23:32.700 --> 00:23:53.550
فبالتالي يمنع من كلا الاطلاقين. يقول لك لا تستعملها اثباتا ولا تستعملها نفيا. بخلاف النصوص الالهية. فانها طرقان فرق الله بها بين الحق والباطل. ولهذا كان سلف الامة وائمتها يجعلون كلام الله وكلام رسوله هو آآ

78
00:23:53.600 --> 00:24:16.000
الامام والفرقان الذي يجب اتباعه فيثبتون ما اثبته الله ورسوله وينفون ما نفاه الله ورسوله ويجعلون العبارات المحدثة مجمل المتشابهة ممنوعا من اطلاقها نفيا او اثباتا لا يطلقون اللفظ ولا ينفونه. طيب اذا شخص ناقشهم بهذا اللفظ

79
00:24:16.700 --> 00:24:36.700
يستفسرون منه اذا كان لفظ مجمل وشخص سألهم عنه فالاصوب الاستفسار. اذا لا يطلقونه اثباتا ولا نفيا الا بعد ساري والتفصيل فاذا تبين المعنى لكلا الطرفين المجادل والطرف الاخر اثبت الحق منه ونفي الباطل منه. فاذا شخص

80
00:24:36.700 --> 00:24:49.550
جاءك بعبارة مجملة ايش بتعمل؟ هل بتقول له والله هي حق؟ لا. هل بتقول له هي باطل؟ لأ. بتقول له تعال فصل لي. ما هي المعاني التي من استعمالك لهذا اللفظ المجمل

81
00:24:49.650 --> 00:25:08.200
وبعد ان يفسر المعاني ونضع المعاني امامنا نأتي الى المعاني الحقة فنقول هذه معاني حقة نقبلها ونأتي الى المعاني الباطلة فنقول هذه معان باطلة فننفيها. فاذا كل من استعمل لفظة مجملة اياك يا طالب

82
00:25:08.200 --> 00:25:28.450
العلم ان توافقه اثباتا او نفيا. وانما وظيفتك انت تستفسر منه عن المعاني التي قصدها. فنفرز المعاني ونضعها امامنا. فما كان منها مقبولا موافقا للحق قبلناه. وما كان ومنها باطلا موافقا للباطل رددناه

83
00:25:28.500 --> 00:25:45.500
واضح الكلام؟ طيب  بخلاف كلام الله وكلام رسوله فانه حق يجب قبوله مطلقا. هل احد يتوقف في قبول كلام الله وكلام رسوله كلام الله وكلام الرسول يقبل مباشرة ولو لم تفهم معناه

84
00:25:45.650 --> 00:26:05.450
يعني فرضا حديس صحيح انت ما فهمت معنى هل تتردد في قبوله؟ لا تتردد في قبوله. فانت تقبله ولو لم تفهم معناه جيد واما كلام غير المعصوم ككلام البشر فانه لا يقبل حتى يفهم معناه وهذا فرق اساسي بين الوحي الالهي وبين كلام البشر

85
00:26:05.450 --> 00:26:20.150
دام البشر لا يقبل شرعا حتى يفهم معناه. وكلام المعصوم كلام الشارع يقبل شرعا ولو لم يفهم معناه لكن عليك ان تتطلب المعاني قدر الامكان طيب الان ساضرب لكم مثالا

86
00:26:20.200 --> 00:26:45.350
حتى تفهموا منهج السلف التعامل مع الالفاظ المجملة بسم الله الحمد لله ترجم الامام ابو بكر الخلال في كتاب السنة بابا فقال باب الرد على القدرية طبعا القدرية في عرف السلف كانوا يطلقون هذا المصطلح

87
00:26:45.600 --> 00:27:05.000
على كلا الطائفتين الطائفة التي تنفي قدر الله سبحانه وتعالى وتقول العبد يخلق فعله بنفسه ومن معتزلة ويطلقونه على الطائفة المناقضة لها تماما وهم جبرية الذين يقولون ان العبد مجبور على فعله وليس له اختيار ولا ارادة عليه

88
00:27:05.600 --> 00:27:24.950
فكلمة القدرية في الحقيقة عند السلف تطلق على كلا الطائفتين وان كان الاشهر اطلاقها على الطائفة الاولى على المعتزلة. لكنها في الحقيقة تطلق على لان كلا الطائفتين اخطأا في باب القدر فسموهما قدريا. اذا لما نقول لك باب الرد على القدرية هو فيه رد على كلا الطائفتين

89
00:27:25.100 --> 00:27:38.500
القدرية الذين قالوا ان العبد يخلق فعله بنفسه ونفوا ارادة الله في افعال العبيد. حاشا الله عن كلامهم. والفرقة المناقضة لها تماما الذين نفوا ارادة العبد بالكلية وقالوا ان العبد مجبورا

90
00:27:38.750 --> 00:27:50.950
على فعله. فكلاهما يسمى قدرية في عرف السلف وان كان الاكثر كما قلت استعمال القدرية في الطائفة الاولى اذا عنون ابو بكر الخلال فقال باب ماذا باب الرد على القدرية

91
00:27:51.250 --> 00:28:12.700
وقولهم يعني باب رد على القدرية في قولهم ان الله اجبر العباد على المعاصي. وهذا يدل انه استعمل القدرية على اي طائفة هنا الثاني احسنت انه استعمل القدرية واراد به الطائفة الثانية يعني الرد على القدرية في قولهم ان الله اجبر العباد على المعاصي. فهنا روى لنا الخلال

92
00:28:12.700 --> 00:28:31.400
قصة روى عن عمر بن عثمان عن بقية ابن الوليد. بقية ابن الوليد ايش يقول؟ يقول سألت الزبيدي وهو محمد بن الوليد تلميذ الزهري. سألت الزبيدي والاوزاعي عن الجبر اذا في عنا شخصية اسمها معروفة طبعا في علم الحديث احد رجالات الحديث بقية

93
00:28:31.600 --> 00:28:45.650
ابن الوليد. ايش بيقول النا؟ بقول سألته سأل اثنين من الائمة من ائمة السلف عن الجبر. من هما؟ سأل الزبيدي التلميذ الزهري وسأل قال سألتهما عن الجبر طب نشوف ايش اجابة الزبيدي

94
00:28:46.000 --> 00:29:04.450
يعني سألهم هل هناك جبر؟ استعمل اي لفظة لفظة الجبر استعمل لفظة مجملة متشابهة وهي الجبر فكيف كانت اجابة الزبيد؟ قال الزبيدي امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر

95
00:29:04.550 --> 00:29:22.250
ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبر عبده على ما احب اعيد اجابة الزبيدي ايش قال الزبيدي؟ امر الله اعظم وقدرته اعظم من ان يجبر. بالتالي نفى الجبر قال يعني الله هذا مفهوم كلامه ان الله

96
00:29:22.400 --> 00:29:39.400
لا يجبر ولكن يقضي ويقدر ويخلق ويجبر عبده على ما احب الاوزاعي كيف اجاب؟ اذا نلاحظ ان في اجابة الزبيدي ايش الزبيدي ما اعترض على لفظة الجبر وانما ماذا قال؟ قال الله اعظم من انه يجبر

97
00:29:39.950 --> 00:29:56.300
فمنع قال لا الله لا يجبر. باختصار هذه اجابة الزبيدي. الله لا يجبر العبد على فعله الاوزاعي ماذا قال؟ لاحظ الاوزاعي وكيف كان ادق قال ما اعرف للجبر اصلا بالقرآن ولا السنة

98
00:29:57.000 --> 00:30:14.350
فاهاب ان اقول ذلك. شوف كيف توقف فاهابوا ان اقول ذلك ولكن الالفاظ الشرعية القضاء والقدر والخلق والجبل. اه قال القضاء مستعمل في الكتاب والسنة والقدر مستعمل. والخلق والجبلة مستعملة

99
00:30:14.450 --> 00:30:32.900
في الحديث النبوي فقال هاي بفهمها الالفاظ. اما هذا المصطلح الذي سألت عنه يا بقية ابن الوليد وهو الجبر. لا اعلم له اصلا في الكتاب ولا بالسنة. فاهاب ان اقول فيه شيئا نفيا او اثباتا. ولكن القضاء والقدر والخلق والجبل فهذا يعرف في القرآن والحديث

100
00:30:32.900 --> 00:30:46.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم. شفتوا اجابة الاوزاعي كيف كانت ادق طيب فهدان الجوابان اللذان ذكرهما هذان الامامان في عصر تابع التابعين هي من الاجوبة الحسنة ترى كلاهما احسن لكن هناك من كان ادق في الحقيقة

101
00:30:47.100 --> 00:31:03.400
الزبيدي محمد ابن الوليد خلينا نحلل اجابته اما الزبيدي محمد بن الوليد فانه قال امر الله اعظم من ان يجبر فنفى الجبر اه الزبيدي لما نفى الجبر هو فهم الجبر بالمعنى اللغوي

102
00:31:03.550 --> 00:31:16.900
هيك الزبيدة حلل الموضوع قال هذا الشخص سألني عن الجبر. ما معنى الجبر في اللغة ايش معنى الدول في اللغة؟ ان تجعل الانسان يفعل شيئا وهو كاره له ان تجعل الانسان يفعل شيء وهو

103
00:31:17.000 --> 00:31:33.300
ما بده يفعله طيب فلما سأله بقي ابن الوليد هل الله يجبر قال لا الله لا يجبرك هل انت لما تشرب كأس المي تفعله وانت كاره لها ولا بارادتك؟ هل انت عندما حظيتم الدرس

104
00:31:33.550 --> 00:31:50.100
كنتم مجبورين بالمعنى اللغوي يعني اتيتموه وانتم كارهون بتكومش بس في اشي عم بوديكم جبران ولا بارادتكم. فالزبيدي لما قال الجبر هو ان تفعل الشيء وانت كاره ونظر في تعالي فوجد انه يفعل الافعال بارادته قال الله لا يجبر

105
00:31:50.400 --> 00:32:05.750
فنفى الجبر بناء على معناه اللغوي. اذا وذلك لان الجبر في اللغة هو الزام الانسان بخلاف ما يرضاه كما يقول الفقهاء مثلا في باب النكاح هل يجوز ان تجبر البكر على النكاح ولا لا تجبر؟ ايش خصم تجبر

106
00:32:06.300 --> 00:32:25.650
يعني ان تكره عليه من دون اختياره. هذا هو الجبر المعروف لغته فيعنون بجبرها انكاحها بدون رضاها واختيارها. طيب فماذا قال الزبيدي؟ فقال الله اعلم الله اعظم من ان يجبر. لان الله سبحانه وتعالى قادر بالتأكيد ان يجعل العبد مختارا راضيا لما يفعله

107
00:32:25.650 --> 00:32:40.850
ويجعله مبغضا كارها لما يتركه كما هو الواقع الموجود تمام؟ فلا يكون العبد مجبورا على ما يحبه بل يفعل الشيء الذي يحبه برضاه ولا يكون مجبورا على ترك ما يتركه بل يتركه الانسان

108
00:32:40.850 --> 00:32:54.500
تنو لانه لا يحبه ولا يرضاه وهذا من عجيب صنع الله وخلقه ان هناك قضاء وقدر مسبق ولكنك لما تفعل الشيء تفعله باختيارك وارادتك هذا صنع الله شوف هذا شيء

109
00:32:54.550 --> 00:33:09.500
مهول فهمتوا؟ كيف الشيء المهول؟ ان يكون هناك قضاء مسبق وقدر مسبق ولكنك لا تشعر به ايها الانسان وانت تفعل افعالك بل تفعلها بتمام وهل هناك من يستطيع ان يخلقك هذا الخلق

110
00:33:10.150 --> 00:33:33.550
سبحانه اذا هذه طريقة الزبيدي انه قبل اللفظة لكنه حملها على معناها اللغوي. الاوزاعي لأ. الاوزاعي خاف لانه بيعرف انه نشأة فرق كلامية. فالبعض اصبح يستعمل الجبر. بمعنى باطل البعض وهذا معروف عن الجبرية يقصدون بالجبر ان الله سبحانه وتعالى ايش

111
00:33:34.750 --> 00:33:48.150
جبر العبد على فعله سواء كان العبد محب له ولا مش محب فالجبرية لما استعوا لفظ الجبر حملوا الجبر على ماذا ان ليس على الاكراه. قالوا ان الله سبحانه يلزمك بالفعل

112
00:33:48.200 --> 00:34:05.250
فانت تفعله ممكن تكون بتحبه ممكن تكون ما بتحبه بس انت بالنهاية ملزم انك تفعله فالجبر بالمفهوم الحادث ليس الجبر بالمعنى اللغوي الجبر اصبح له دلالة اخرى عند المتأخرين. اصبح يطلق الجبر على الزام الله الانسان بفعله

113
00:34:05.350 --> 00:34:28.000
حتى ولو كنت انت بتحب الفعل وفعلته عند الجبرية انت ما فعلته باختيارك. انت فعلته لانك ايش ملزم به. فعند الجبرية اصبح مفهوم الجبر يطلق على ماذا؟ على الالزام سواء كنت كاره ولا مش كاره. اي كل افعالك انت بتفعلها وانت ملزم ان تفعلها. فانت عندما تشرب الماء بسم الله

114
00:34:28.700 --> 00:34:42.050
تشربه وانت ملزم على ان تشربه تشربه وانت ملزم. سواء كنت بحب ولا ما بحب ما عندهمش. وهذا خلاف المعنى اللغوي في اللغة اه في اللغة الجبر ما هو يا حسين

115
00:34:42.450 --> 00:35:00.200
ان تفعل ان تجبر شخصا على ان يفعل شيء وهو يكرهه اما في الجبر بالمعنى الحادث عند الفرق الكلامية هو الالزام ان تلزم انك ملزم بان تفعل. بغض النظر بتحب ولا ما بتحب هذه قضية اخرى. الاوزاعي كان دقيق حقيقة هنا. قال يا عمي الجبر

116
00:35:00.200 --> 00:35:19.200
صحيح له معنى لغوي مفهوم بس برضه صار له معنى اصطلاحي عند هدول المشوشين فخاف انه يحكي لا جبر وخاف انه يحكي فيه جبر لانه هو ما بده يقول ما في جبر على طريقة الزبيدي فهم يفهمون من نفيه للجبر ايش

117
00:35:20.850 --> 00:35:40.050
اذا قال لا جبر الان ممكن يكون المعنى اللغوي لكن يمكن يكون ايضا على المعنى الايش الاصطلاحي ما هو الان اذا قال لا جبر وفهموا منه المعنى الاصطلاحي معناة العبد خشي ان يفهم من ذلك ان العبد يخلق فعله بنفسه

118
00:35:40.450 --> 00:35:59.900
على قول الطائفة الاخرى تماما انه اللفظة صارت هذي فيها لعب انه لفظة صار الها معنى لغوي والها معنى اصطلاحي عند الفرق المتكلمة فلما شاف انه هاي اللفظة لو قلت انه لا جبر ستفهمون انني موافق للقدرية ان العبد يختار اختيارا تاما كاملا. ولو قلت فيه جبر

119
00:36:00.200 --> 00:36:17.500
اه لفهموا الاه انه العبد مجبور يفعل وهو كاره او ان العبد او انك تسير على طرق المتكلمين ان العبد ملزم على فعله. يعني باختصار على كلا الحالتين متورط لان اللفظ ما عادت على معناها اللغوي اصبح لها معنى حادث. فالاوزاعي منع من اطلاق بالتالي هذه اللفظة

120
00:36:17.850 --> 00:36:34.300
حتى يعني منع من اطلاقها حتى ولو على المعنى اللغوي. بسبب هذه الاشكالية. انه هاي اللفظة القرآن الكريم والسنة هل استعملوها في باب القضاء والقدر لا يعني هل هناك لفظة في القرآن ربنا استعمل كلمة الجبر

121
00:36:34.350 --> 00:36:54.000
ليبين لنا انه قدر وقدر علينا افعالنا. هربنا استعمل لفظة الجبر ليبين ذلك؟ لا استعمل لفظة القضاء والقدر ولم يستعمل لفظة الجبر اذا اما الاوزاعي فانه منع من اطلاق هذا اللفظ وان عني به هذا المعنى اللغوي كما فهم الزبيدي حيث لم يكن له اصل لا في الكتاب ولا في السنة

122
00:36:54.000 --> 00:37:16.350
فيفضي اطلاقه الى اطلاق لفظ مبتدع ظاهر في ارادة الباطل. وذلك لا يسوغ لانه خلص صار الجبر عند الفرق المتحادثة في الاسلام المراد به الزام الانسان بفعله الزام الانسان بفعله وانه ليس له اي ارادة واختيار له. هذا معنى باطل

123
00:37:16.500 --> 00:37:32.100
ها ركزوا الجبرية الذين حدثوا في الاسلام اطلقوا الجبر على ماذا؟ على ان الانسان ملزم على الفعل وليس له اي ارادة واختيار. فالجبر معناه باطل بهاي طريقة صح ولا لا؟ فنحن لنا ارادة واختيار. فهو لما شاف هذه اللفظة

124
00:37:33.450 --> 00:37:54.350
لها معنى لغوي ولها معنى اصطلاحي. اذا نفيت المعنى اللغوي وقلت لا جبر فالطائفة الثانية بتقول اه يعني لا جبر اذا انت معي طائفة تقف مع من انت تقف اي منهج تتخذها؟ هل تتخذ منهج القدرية ان الانسان يغلق فعله بنفسه

125
00:37:54.450 --> 00:38:08.350
فقال انا ليش اضع حالي في هذه الورطة؟ اذا اتوقف عن هذه اللفظة واقول ما هو اللفظ في الكتاب والسنة المستعمل قضاء وقدر واستعمل لفظة القضاء والقدر. قال هناك قضاء وقدر. نقطة وسطر جديد. لا تسألني عن الجبر

126
00:38:08.600 --> 00:38:31.600
طيب آآ وقد بين الان ساعلق ابو العباس بن تيمية علق على هذه الحادثة بين ابو العباس ابن تيمية ان جواب الاوزاعي افضل من جواب الزبيدي افضل لانه منع من اطلاق اللفظة ابتداء لانها لفظة مجملة لم يستعملها الكتاب والسنة في هذا الباب. وقد تحتمل معنى صحيحا وقد تحتمل معنى فاسدا. فلما كان اطلاق

127
00:38:31.600 --> 00:38:45.050
فيها نفيا او اثباتا يسبب لبسا نهى الاوزاعي عن استعمال اللفظ ابتداء في هذا المجال. اما الزبيدي فماذا كان اختياره؟ نفى اللفظة ومنعها قال لأ ما في جبر بناء على ايش

128
00:38:45.350 --> 00:38:58.350
عن المعنى اللغوي ولم يلتفت الى هذا المأخذ الذي التفت اليه الاوزاعي فكان الاوزاعي ادق منه. شوفوا لو ان الزبيدي رحمة الله عليه استفصل من السائل فقال ماذا تقصد بالجبر؟ ما انتهى الموضوع

129
00:38:59.150 --> 00:39:14.600
لو الزبيدي استفصل فقال ماذا تقصد بالجبر؟ فبين له ماذا يقصد بالجبر فاخذ المعنى الحق فاثبته واخذ المعنى الباطل فرده لكان جواب الزبيدي هنا صحيحا ايضا ما في عليه كلام لانه استفصال. لكن المشكلة في جواب الزبيدي انه ايش

130
00:39:15.100 --> 00:39:35.100
ما استفسرت. احنا فاهمين قصدك يا زبيدي رحمة الله عليك. لكن انت ما استفسرت ونخشى ان يوظف المتكلمون جملتك لصالحهم. خاصة القدرية من المعتزلة ها هي الزبيدي قال لا جبر. هاي المعتزلة بفرحوا فيها. معناها الزبيدي معنا يقول ان العبد يخلق فعله بنفسه. لا يا عمي. الزبير

131
00:39:35.100 --> 00:39:46.250
لما قال لا جبر هو قصد المعنى اللغوي ان العبد لا يفعل الفعل وهو ايش مكره عليه. مش قصد انه ما فيش قضاء وقدر. وانه العبد يخلق فعله بنفسه. مش هيك قصد

132
00:39:46.550 --> 00:39:58.200
تمام؟ احسنت فهو الزبيدي الكل فهم الحمد لله لكن الكلام انه لو الزبيدي استفسر لكان الامر ادق لكن كما قلنا رجح ابو العباس ابن تيمية اجابة الاوزاعي وخاصة ان اجابة الاوزاعي

133
00:39:58.200 --> 00:40:16.550
آآ توافق اجابة احمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة. فقد نقل المروزي عن الامام احمد بن حنبل يقود المروزي سمع او انه سمع لا هو هو المروزي سمع ابا عبدالله لما انكر على الذي قال لم يجبر وعلى من رد

134
00:40:16.550 --> 00:40:36.550
عليه وقال جبر. فقال ابو عبد الله كلما ابتدع رجل بدعة اتسع الناس في جوابها. كان ابو عبدالله احمد بن حنبل جالس. فحدثت خصومة رجلين رجل قال الله يجبر العباد ورجل قال الله لا يجبر العباد. فاحمد بن حنبل انكر عليهما كلاهما. انكر عليهما كليهما

135
00:40:36.550 --> 00:40:52.350
على من قال جبر وعلى من قال لم يجبر قال ايش هاي اللفظة الحادثة وقال الكلمة المشهيرة عنه كلما يعني رجل اتانا بلفظة جديدة. صرنا بدنا نعمل لها اجوبة يعني التزموا الكتاب والسنة ودعوكم منها الى الفاظ الحادثة. كلما ابتدع

136
00:40:52.350 --> 00:41:07.950
الناس بدعة اتسع في جوابها وهذا من دقيق فهم السلف رحمة الله عليهم انهم هم كانوا يدركون انه اي ابتعاد خطوة واحدة عن الكتاب والسنة والسماح لهاي الالفاظ ان ترد معناتها فتح

137
00:41:07.950 --> 00:41:26.650
باب لا يغلق ابدا فكان يقول لك سكر هذا الباب واغلق لي اياه. انه كل شخص وعقول الناس بالمئات بالالاف بالملايين في المشرق والمغرب والشمال والجنوب وخرسان والشام والحجاز. فكلما واحد اتانا بلفظة حادثة هيك اخترعها من ذهنه. وصار يطالبنا بالاجابة عنها بدنا نتبعه

138
00:41:26.650 --> 00:41:47.350
ونبدأ نجاوب ونفصل ما هو من هنا ينشأ الفرقة والاختلاف. فقال احمد بن حنبل لا التزموا بنصوص الكتاب والسنة واما المختلفون في الكتاب المخالفون له المتفقون على مفارقته من الفرق الكلامية. فتجعل كل طائفة ما احدثته من الالفاظ والاصطلاحات من اصول

139
00:41:47.350 --> 00:42:07.700
الدين الذي ابتدعته هو فتجعل عفوا كل طائفة ما احدثته من الالفاظ والاصطلاحات من اصول دينها الذي ابتدعته هو الامام الذي يجب اتباعه. الفرق  تجعل كل طائفة منها عندها معجم من المصطلحات

140
00:42:07.900 --> 00:42:24.200
ومعجم من الالفاظ الحادثة تجعل هذه الالفاظ الحادثة اصول دينها وهو الامام الذي يجب على كل الناس ان يتبعوهم عليه. طيب وتجعل ما خالف ذلك من نصوص الكتاب والسنة من المجملات والمتشابهات

141
00:42:24.350 --> 00:42:42.100
يعني عكسوا الموضوع تماما صار الفاظهم الحادثة وعباراتهم المجملة مثل الجسم والجوهر والعرض والحيز هي اللي لازم نتبعها وهي الامام وهي القدوة وعبارات الكتاب والسنة بيجي بقول لك ايش ونصوص الصفات من المتشابهات

142
00:42:42.950 --> 00:43:02.750
اه نصوص الصفات في الكتاب والسنة من المتشابهات. اما الفاظ الحادث والجسم والجوهر والعرض والحيز هذي المحكمات. هذا الذي يريدون الوصول اليه. ممتاز اذا وتجعل ما خالف ذلك من نصوص الكتاب والسنة من المجملات المتشابهات التي لا يجوز اتباعها بل يتعين حملها على ما وافق اصولهم

143
00:43:02.750 --> 00:43:19.750
الكلامية التي ابتدعوها او الاعراض عن تدبرها وتفويض هذه الالفاظ الى باريها. فقلبوا القضية رأسا على عقب. فبدلا من ان يكون الكتاب والسنة حاكما او حاكمين اصبحا محكومين. شفت الاشكال كيف انقلبت الحكاية

144
00:43:19.900 --> 00:43:39.250
انه الفاظهم الحادثة هذي كلياتها هي الاصول. اللي هي البينة الواضحة. طبعا كل واحدة منهم الها ست سبع تعاليم مختلفين فيها بينهم وهي واضحة بقل لك. ولما تيجي على نصوص الصفات وايات الله سبحانه وتعالى بقول لك ايش؟ هذه متشابهة وظاهرها يفهم التجسيم والتشبيه. فيجب اما

145
00:43:39.250 --> 00:43:54.550
ان نأولها واما ان نفوضها وهيك افتكينا كانها قضية ورطة يتعاملون مع نصوص الكتاب والسنة كأنها ورطة يجب الفكاك منها وان نرد نصوص الكتاب والسنة الى اصولهم التي تلقوها عن ارسطو باريس. وهل هذا دين

146
00:43:54.550 --> 00:44:14.550
من يرضى به الله سبحانه وتعالى هل يعقل احبابي ان نترك نهج النبي صلى الله عليه وسلم والفاظ الكتاب والسنة ونعدل عنها الى الفاظ المتكلمين لانها ابين واوضح ان تتذكروا القاعدة الاولى الان. قاعدة ان الله ورسوله قد بين مسائل اصول الدين. ودلائل اصول الدين بيانا شافيا لا يحتاج بعده

147
00:44:14.550 --> 00:44:29.900
الى بيان. فصدق فيهم وصف الامام احمد بن حنبل وهو يصف الفرق الكلامية. لاحظوا الوصف الدقيق من احمد بن حنبل فرق الكلامية قال يتكلمون ما به من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم

148
00:44:30.350 --> 00:44:43.600
هذا الفرق الكلامية. يتكلمون ايش قصي بالمتشابه من الكلام. يجي بقول لك جسم وجوهر. وانت تقول الله في حيز؟ هل تعطي الله حد؟ يعني تعش على نفسك في محاكمة. يتكلمون

149
00:44:43.600 --> 00:45:03.600
من الكلام ويخدعون الناس بذلك. فالجهال لما يشوفوا شخص جالس على مكتب زيه وحاطين له كم كتاب امامه من علم الكلام وبلش يتكلم بالحادث والجسم والجوهر والحيز وبدأ يتكلم بالاعراض وهل تقوم زمانين ولا لا تقوم زمانين والاكوان الاربع؟ بقول لك اوف اوف اوف

150
00:45:03.600 --> 00:45:20.750
فهذا واضح انه قد بقر العلوم. وبيتكلم بكلام كبير. هذا واضح انه علامة الزمان. ولا يدري المسكين انها الفاظ متشابهة. هو نفس ليس محققا لها وكما قال ابن عقيل ذكرنا في المحاضرة السابقة يتزينون بشيء لم يعطوه

151
00:45:20.900 --> 00:45:40.900
تتكلم كلام تظن ان العقيدة عنده مستقرة وهو في نفسه مائة تشكل وشك في الله. ولو لم يكن عنده مائة شك وشك لما استخدم كل هذه الالفاظ الحادثة وابتدعها ولكن الله سبحانه وتعالى يعين الناس على الخلاص من مثل هذه الافكار. فهذه الافكار هي قاصمة الظهور. الكتاب والسنة هو الاصل

152
00:45:40.900 --> 00:46:01.200
الذي يجب ان تتمسكوا به واياكم ان يغركم المتشابه من الكلام. وتظنوا ان اصحابه عقلوا شيئا منه. وانما هي محارات الافكار مهارات الافكار واغلب من يتصدر اليوم هم اصلا مقلدون ترى لا تفكروا ان اليوم يعني الاقدمون لانهم كانوا يغوصون يغوصون كانوا في النهاية يعرفون ان

153
00:46:01.200 --> 00:46:16.950
عليهم ان يعودوا الى الخلف ويقولون آآ نسيت بيت الشعر الذي قاله احدهم ايه ؟ نهاية اقدام العقول عقاله وغاية سعي العالمين ضلال. ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقال

154
00:46:16.950 --> 00:46:36.950
هذه هي القصة. قال فلان وقال فلان وقال الفيلسوف الفلاني وهجرت معاني الكتاب والسنة. ونعوذ بالله من الخذلان. اذا وهذا الكلام المتشابك الذي يخضعون به جهال الناس هو الذي يتضمن الالفاظ المتشابهة المجملة التي يعارضون بها نصوص الكتاب والسنة. وتلك الالفاظ

155
00:46:36.950 --> 00:46:58.000
تكون موجودة لاحظوا الان كلمة جسم وكلمة حيز وكلمة حادث وكلمة جوهر وكلمة عرض هل هي موجودة في اللغة العربية موجودة صح لكن ليست موجودة بالمعاني الحادثة وانما موجودة بماذا؟ بالمعاني التي تعرفها العرب منها

156
00:46:58.100 --> 00:47:17.500
وحتى هذه الالفاظ بعضها مستعمل في آآ الكتاب. فمثلا ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. اذا كلمة محدث وحادث قد توجد اصلا في نصوص الكتاب والسنة لكنها توجد على اي المعاني. انا معاني اللغوية وليس في سياق الاعتقاد ولا سياق الاستدلال على الاصول الكبرى. اذا

157
00:47:17.500 --> 00:47:37.500
وتلك الالفاظ اي الالفاظ الحادثة المجملة التي ابتدعوها تكون موجودة مستعملة في الكتاب والسنة وفي كلام الناس عموما لكن بمعان اخر غير المعاني التي قصدوها هم بها. فيقصدونهم بها معاني اخر جديدة. فهنا يحصل الاشتباه في الكلام. انه انت لكلمة

158
00:47:37.500 --> 00:47:59.700
جوهر الها معنى في اللغة. كلمة حادث الها معنى في اللغة. كلمة حيز الها معنى في اللغة هم يأتون فيعطونها ايش معنى جديد زي كلمة التأويل كلمة التأويل الها معنى في اللغة وهو ايش؟ التفسير. او معرفة الامر على حقيقته. هم المتأخرون وضعوا لها معنى اخر. قالوا صرف اللفظ عن معناه الظاهر

159
00:47:59.700 --> 00:48:15.300
الى المعنى المرجوح تمام؟ بدليل فهم هذي مشكلتهم انهم يأتون الى الفاظ مستعملة في الكتاب والسنة وعلى السنة الناس في معاني فيعطونها معاني اخر جديدة فلما تدخل المعاني في المعاني يحدث اللبس والاشتباه

160
00:48:15.400 --> 00:48:31.250
على عموم المسلمين. انه انت شو قصدت بالجسم؟ ايش قصدت بالحيز؟ هل قصدت المعنى اللغوي ولا المعنى الحادث؟ خذ عاد وادخل في متاهات وفي محارات مع هؤلاء القوم طيب فيحصل الاشتباه والاجمال. ناخذ الان امثلة نبدأ نأخذ امثلة. نبدأ بلفظ العقل

161
00:48:31.300 --> 00:48:50.150
لفظ العقل عند الفلاسفة ماذا يقصدون به يقصدون به جوهرا قائما بنفسه لفظ العقل عند الفلاسفة يقصدون به هكذا الشيء قائم بنفسه مستقل في الخارج كانه عين من الاعيان فالعقل عند الفلاسفة

162
00:48:50.200 --> 00:49:13.700
هو جوهر مجرد قائم بنفسه. واما العقل المفهوم عند عامة الناس والمراد في القرآن ما هو الاخ عرض من الاعراض وهو غريزة يستعملها الانسان في التفكير والوصول للنتائج العرض في كلام الناس هو عرض من الاعراض صفة من الصفات تمثل الغريزة التي خلقها الله في الكائن البشري من اجل ان يفكر. واما عند

163
00:49:13.700 --> 00:49:28.600
فلاسفة ايش حملوا العرب؟ او عفوا على ماذا حملوا العقل على جوهر على نوعين من الاعيان قائمة بنفسها في الخارج. فانت لما تروح تقرأ في كلام الفلاسفة الاسلاميين وتقرأ العقل. انت طول بالك بانه العقل هو العقل بتكتشف اخر اشي

164
00:49:28.600 --> 00:49:51.500
تشنه العقل عندهم طلع شيء اخر انه جوهر قام بنفسه في الخارج والعقل الفعال وبعد ذلك تبدأ بمتاهات الفلاسفة. طيب نبدأ في نصوص اخرى. مثلا اه الان ساذكر مجموعة من الالفاظ المجملة التي يستعملها المتكلمون وتكثر بينهم والناس تفهم منها شيء وهم يحملونها على معاني

165
00:49:51.500 --> 00:50:14.400
من هذه الالفاظ. اذا قال المتكلمون ان الله منزه عن الاعراض ان الله هاي عبارة منتشرة عندهم ان الله منزه عن ايش عن الاعراض الان يقول ابو العباس بن تيمية معلقا على هذه العبارة اذا سمعت ظاهرها لم يكن في ظاهر هذه العبارة

166
00:50:14.450 --> 00:50:31.850
ما ينكر لا يوجد في ظاهر هذه العبارة ما يمكن ما ينكر لان الناس ببساطتهم يفهمون منها ان الله سبحانه وتعالى منزه عن الاستحالة والفساد. كالاعراض التي تعرض بني ادم من الامراض والاسقام. يعني كلمة الاعراض

167
00:50:32.000 --> 00:50:46.250
من الامور العارضة الطارئة هذا معناها في اللغة الامور الطارئة التي تطرأ على البدن السليم فيصبح سقيما. فاذا قلت اللهم منزه عن الاعراض وفهمتها على المعنى اللغوي للاعراض بتجد المعنى

168
00:50:46.250 --> 00:51:02.100
قبول. يعني الله منزه عن الامور العارضة الطارئة عليه فلا يمرض ولا يسقم ولا هالان هذا المعنى فيه مشكلة؟ ما عنا مشكلة. لكن ماذا يقصدون به يقول ابن تيمية ولا ريب ان الله منزه عن الامراض والاسقام. ولكن المشكلة ان مقصودهم

169
00:51:02.250 --> 00:51:18.400
شيء اخر ولكن مقصودهم بهذه العبارة المتكلمون انه ليس له علم ولا قدرة ولا حياة ولا كلام قائم به ولا غير ذلك من الصفات التي يسمونهم اعراضا فالمتكلمون اتوا فسموا كل الصفات

170
00:51:18.800 --> 00:51:31.850
اعراض هذا اول احدثه هذا الاصطلاح مع انه ليس هذا هو اصطلاح العرب. فالعرب لا تسمى الصفات عموما الحياة والعلم والمشي لا تسميها اعراضا. هم المتكلمون اخترعوا هذا الاصطلاح ووضعوه

171
00:51:32.250 --> 00:51:46.400
تمام؟ ثم قالوا الله منزه عن الاعراض فماذا قصده منزه عن الاعراض عن الصفات. طبعا على اختلاف بينهم. فالجهمية والمعتزلة قالوا منزل عن الاعراض عن جميع الصفات ما يثبتون الصفات

172
00:51:46.450 --> 00:52:07.000
واما الاشاعرة فاثبتوا السبع صفات او ثمانية على خلاف بينهم ونفوا باقي الصفات وقالوا الله منزه عن الاعراض وقصدوا بها الصفات التي لم يثبتوها فاذا اذا طلعت عبارة ان الله منزه عن الاعراض لها معاني فاسدة. مع انه لو انا فكرت فيها بناء المعنى اللغوي لن اجد فيها مشكلة

173
00:52:07.150 --> 00:52:25.600
لكن الاشكال اين حدث يا شيخ بلال؟ انهم احدثوا لها معاني جديدة ليست هي اصلا متعارفة عند العرب واصبحوا لما يقولون او هذه الالفاظ يستعملونها بمعانيها الجديدة. فيحدث اللبس على العوام. فانت كعامل لما تقول الله منزه عن الاعراض والله حق يا شيخ

174
00:52:25.750 --> 00:52:45.650
الله! بينبسط! لكن هو لو فهم ماذا اراد القوم بها؟ نقول لا انا لا اريد هذا المعنى. فكما قال احمد بن حنبل يستعملون المتشابه من الكلام تروج هذه الالفاظ على جهال الناس مع انهم لو عرفوا لوازمها وما يقصدون بها حقيقة لتبرؤوا منها. نأخذ مثال اخر

175
00:52:47.500 --> 00:53:05.600
يقولون ان الله ليس بجسم هذي كثيرة تسمعوها صحيح ان الله ليس بجسم الان انت لما تسمع هذه العبارة لتحمل الجسم على ماذا على ما على الجسم بالمعنى المتبادر عندنا. على اجسام المخلوقين

176
00:53:05.650 --> 00:53:22.600
فانت ستقبل هذه العبارة لو حملتها على المعنى العام اللغوي المشهور بيننا ان الله ليس بجسم ان الله سبحانه ليس كالمخلوقين. اذا فسرنا الجسم على المعنى اللغوي الجسم بمعنى البدن الذي فيه خلايا ودماء واعصاب وما شابه ذلك

177
00:53:22.600 --> 00:53:36.950
فاوهم الناس الان انت لما تسمع ان الله ليس بجسم هسؤهم الناس ان الله ان مرادهم ان الله ليس من جنس المخلوقات وانه ليس مثل الاجسام المخلوقة وهذا المعنى صحيح نحن نتفق عليه

178
00:53:37.200 --> 00:53:50.500
فانت لما سمعت ان الله ليس بجسم انت كعامي توهمت ان قصدهم ان الله ليس كالاجسام المخلوقة. وهل هذا المعنى صحيح؟ صحيح. طبعا مئة بالمئة. لكن المشكلة ان مقصودهم بذلك

179
00:53:50.500 --> 00:54:05.500
ليس هذا فقط لكن مقصودهم بان الله ليس بجسم ان الله لا يمكن ان يرى بالله اعين وان الله لا يتكلم ولا تقوم به صفة ولا هو مباين للخلق منفصل عنهم قائم بنفسه

180
00:54:05.750 --> 00:54:18.500
اه هنا دخلنا على معاني فاسدة اذا للجسم اذا قصدوا بان الله ليس بالسماعة اذا قصد المعتزلة بذلك مثلا ان الله لا يمكن ان يرى وفزدان الاخرة لا ترى الله لانه ايش

181
00:54:18.550 --> 00:54:38.550
ليس بالاسم وان الله لا يتكلم لان الكلام من صفات الاجسام. وانتم قلتم قبلتم ان الله ليس بالاسم وان الله ليس قائما بذات بنفسه منفصلة عن المخلوقات. وانما على طريقة وتأخير الاشعرية له وداخل العالم ولا خارج العالم. وعلى طريقة الجهمية انه والعياذ

182
00:54:38.550 --> 00:54:58.550
اعوذ بالله حال في هذا العالم او متحد معه وليس ذات منفصلة قائمة بنفسها مباينة للعالم. واذا قلتم لماذا قلتم هذا؟ قال الم تقولوا ان الله ليس بجسم هم اذا انقصدوا بان الله ليس بجسم المعاني الفاسدة. احنا قلنا لهم انتم اوهمتونا كعوام اعتبروني عامة الان. اوهمتوني كعامة لما قلتم ان الله ليس بجسم

183
00:54:58.550 --> 00:55:18.550
ان الله ليس كالاجسام المخلوقة. وهذا انا قبلت منكم. لكن اكتشفت لما دخلت في عباراتكم وحققت ماذا تريدون انكم وسعتم الكلام وقصدتم انه ليس بجسم انه ليس ذاتا قائمة بنفسها منفصلة عن المخلوقات وانه لا يمكن ان يرى يوم القيامة وانه لا يتكلم وانه ليس بائنا على

184
00:55:18.550 --> 00:55:31.500
عن خلقه وانه ليس فوق سبع سماوات وانه ليس مستو على العرش. فاكتشفت انه ليست بجسم طلعت كارثة في الاعتقاد شفتم كيف استعمال المتشابه من الكلام؟ يوقع الانسان في ورطات؟ طيب

185
00:55:32.700 --> 00:56:00.450
مثلا قالوا الله سبحانه وتعالى لا تحله الحوادث عوام المسلمين لما يسمعوا هذه العبارة منهم ماذا يتوهمون اوهم الناس ان مرادهم بذلك انه سبحانه لا يكون محلا للمتغيرات ولا للاستحالات ونحو ذلك من الاحداث التي تحدث للمخلوقين فتحيلهم من شيء الى شيء ومن حال الى حال. والله سبحانه لا

186
00:56:00.450 --> 00:56:20.950
قل عليه هذه الاستحالات. فكلمة لا تحله الحوادث يمكن للعامي يفهم منها معنى صحيح. وهو ابتداء يقبلها لكن المشكلة لما نكتشف ما هو المعنى المراد بقولهم بقول المتكلمين ان الله لا تغله الحوادث. ولكن مقصودهم بذلك انه سبحانه

187
00:56:21.500 --> 00:56:40.700
لا يقوم به اي فعل اختياري. فهو لا ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر. وهو لا يأتي بذاته يوم القيامة ليفصل بين الناس وهو لا يتكلم وقت ما شاء. واي فعل اختياري يفعله باختياره نفوه عن الله سبحانه وتعالى. واساس نفيهم قولهم

188
00:56:41.000 --> 00:56:54.650
ان الله لا تحله الحوادث فنقول لهم اذا انتم حملتم الحوادث على معان فاسدة. مع اننا ابتداء احسنا الظن بجملتكم. فكنا نحملها على معنى صحيح ان الله لا يتغير ولا

189
00:56:54.700 --> 00:57:11.550
يأتيه صفة لم تكن قبل متصفا بها. هل هناك صفة لم تكن لله ثم صارت لله لا نقول هذا كل صفات الله كان متصفا بها. لكن منها صفات ذات ومنها صفات اختيارية يفعلها وقت ما يشاء

190
00:57:11.800 --> 00:57:37.200
فنحن ابتداء توهمنا معنى صحيحا كعوام لكننا لما دخلنا في مقصودكم وفي مرادكم اذا هي معان باطلة ظلمات بعضها فوق بعض فإذا هذه هي جناية الألفاظ المجملة انا كل هذا بس حتى ابين لكم ما هي جناية الالفاظ المجملة على مسائل الاعتقاد؟ الله ليس بجسم. الله لا تحله الحوادث. الله منزه عن الاعراض

191
00:57:37.200 --> 00:57:57.300
وغير ذلك وعبارات الجبر كلها عبارات هم البسوها معاني جديدة فاصبح الناس يفهمون شيئا ومراد المتكلمين شيئا اخر لما يفصح المتكلم عن مراده انت تأنف عن مراده فتقول انا لا اقبل هذا اذا كنت صحيح الفطرة لم تتلوث بشبهات الفلاسفة والمتكلمين

192
00:57:58.150 --> 00:58:15.000
تمام؟ واضح الفكرة التي يدندن حولها اذا واما الشرع ها واما شرع الله سبحانه وكلام الله وكلام رسوله فليس فيه ذكر هذه الاسماء في حق الله هل سمعتم اية قرآنية تقول ان الله ليس بجسم كالاجسام

193
00:58:15.350 --> 00:58:28.550
باية ولا في حديث هل في اية ان الله منزه عن الاعراض وان الله تحله الحوادث ما في شيء ولا حتى في معنى اية بهذا الامر تمام. واما الشرف فليس فيه ذكر هذه الاسماء في حق الله. لا بنفي

194
00:58:28.850 --> 00:58:38.850
ولا باثبات. يعني ما في اية ان الله جسم وما في اية ان الله ليس بجسم. ما في اية ان الله منزه عن الاعراض وما في اية ان الله تحله الاعراض لا بنفي ولا اثبات ولم ينطق احد

195
00:58:38.850 --> 00:58:48.850
من سلف الامة ومن ائمتها في حق الله بذلك. لا نفيا ولا اثباتا. بل قول القائل ان الله جسم اوليس بجسم. او ان الله جوهر او ليس بجوهر. او ان

196
00:58:48.850 --> 00:58:58.850
طه متحيز او ليس متحيز او ان الله في جهة او ليس في جهة او ان الله تقوم به الاعراض. والحوادث لا تقوم به كل هذه الاقوال محدثة بين اهل الكلام

197
00:58:58.850 --> 00:59:16.150
لم يتكلم السلف والائمة فيها لا باطلاق ولا بنفي بل كانوا ينكرون على اهل الكلام الذين يتكلمون بمثل هذا النوع في حق الله واثباتا. فانت اذا استطعت ان تمنع الاطلاق ابتداء امنعه

198
00:59:16.400 --> 00:59:29.900
وان هو وضعك في زاوية وساتي الان يعني طريقة مجادلة المتكلمين. وقال لك لا لابد تثبيت لي هل هو جسمه او ليس بجسم؟ فتقول له فصل يعني انا ابتداء لا اتعامل مع هاي الالفاظ

199
00:59:30.100 --> 00:59:47.650
فان هو اصر ووصلت في المناظرة الى مقام لابد وان تبت فيه فتقول له فصل مرادك حتى نعرف المعنى الصحيح فنقبله ونعرف المعنى الباطل فنرده. وهذا سيقودني الى قاعدة ثالثة وهو موقف طالب العلم من الالفاظ المجملة التي

200
00:59:47.650 --> 01:00:08.150
عليه المتكلمون. هذه قاعدة ثالثة تعتبرها اعتبرها انت تابعة للقاعدة السابقة. وهي موقف طالب العلم من ماذا من الالفاظ المجملة التي يوردها عليه المتكلمون. فاقول لطالب العلم الذي يسير على خطى اهل الحديث في خطابه مع المتكلمين ثلاثة مواقف

201
01:00:08.650 --> 01:00:34.250
بحسب رتبته العلمية ركزوا هذا التصنيف بحسب ايش يا شيخ حسين عصب اين وصلت في بنائك العلمي الرتبة الاولى ان كان الانسان وطالب العلم في مقام دفع من يلزمه ويأمره ببدعة ويدعوه اليها امكنه الاعتصام بالكتاب والسنة وان يقول لا اجيبك الا الى كتاب الله وسنة رسوله

202
01:00:34.250 --> 01:00:49.000
تولح يعني اذا كنت الان في موقف المدافع جاءك شخص من اهل الكلام قال لك يا شيخ بلال انا بدي اجلس معك. بدي انصحك نصيحة لانني اراك يعني قد خالفت منهج اهل الحق كما يقولون

203
01:00:49.000 --> 01:01:09.000
فبدأ هو يغريك بان تكون ممن يقول ان الله لا تحله الحوادث وان الله منزه عن الاعراض واياك ان تظن ان الله مستو على عرشه فوق السماء السابعة. واياك ان تقول ان الله يرى يوم القيامة. واياك ان تقول ان الله يتكلم متى يشاء. فبدأ يستعمل معك الالفاظ

204
01:01:09.000 --> 01:01:22.950
مجمل عموما بدأ يستعمل معك الفاظ مجملة. فانت الان في موقف اللي بدك تدافع عن نفسك وما زلت مبتدئا في طلب العلم فماذا تقول له تقول له انا لا اجيبك الا بالفاظ في الكتاب والسنة

205
01:01:23.200 --> 01:01:33.200
لا تقول لي الله جسم ولا ليس بجميل. جيب دعك من هاي الالفاظ. الا تقول لي حيز ولا مش حيز وحد ولا لسه مش حد. اعطني الالفاظ الواردة في الكتاب والسنة. حاكمني

206
01:01:33.200 --> 01:01:53.600
اليها حتى افهم مقصدك دعني من الفاظ الرازي والجبيني والالفاظ الحادثة التي انشأتها فرق الكلامية. واخبرني عن الفاظ الكتاب والسنة. فاذا تقول له لا اجيبك الا الى بالله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا المنهج هو المنهج الذي يجب ان يسلكه الطالب المبتدأ

207
01:01:53.650 --> 01:02:14.150
في الدراسة الشرعية فلا يقحم نفسه في مناظرات ولا يغوص في مصطلحات الكلاميين وهو لا يعرف جذورها ومنطلقاتها الفلسفية وما فيها من وجوه الفساد وهنا انبه طالب العلم المبتدئ على اهمية الا يتصدر لمجادلة المتكلمين وخاصة الرؤوس منهم قبل ان يتحصرم لان لا

208
01:02:14.150 --> 01:02:34.150
يجني على اهل الحديث وعلى نفسه قبل ذلك وعليه الا يترك اذنه تصغي لشبههم خشية ان تعلق في قلبه شبهة يصعب ازالتها هذا كان منهج السلف عموما في التعامل مع اهل الاهواء يرفضون الحديث معهم ومجالستهم بل وبعضهم كان يضع اصبعيه في اذنيه عند رؤيتهم

209
01:02:34.150 --> 01:02:54.150
خشية من وقوع الشبهة فلا يتجرأ المبتلي ولا يثق بنفسه زيادة عن اللازم فيضل ويضل. اخواني وهذي رسالة اوجهها لاحبتي المبتدئين في طلب العلم وفي علم الاعتقاد خصوصا بعض الشباب تجده في الجامعات وفي الاماكن التي يتصدر فيها مدرسون اهل الكلام

210
01:02:54.300 --> 01:03:14.750
يأتي الطالب الجامعي على طريقة اهل الحديث يرى المتكلم يتكلم على طريقة الاشاعرة او الماتريدية فالطالب يعني يبدأ ها يحترق من داخله فيصدر نفسه للرد على من هذا الاستاذ ويكون الاستاذ جيدا في علم الكلام والطالب يكون ضعيف في عقيدة هذا الحديث وفي عقيدة المتكلمين

211
01:03:14.950 --> 01:03:29.800
فيبدأ الاستاذ يحرج الطالب والطالب لا يحسن الجواب والطالب يجني على عقيدة هذا الحديث ويبدأ الطالب يشرق ويغرب. ففي هذه الحالة كيف سيصبح موقف هذا الطالب امام زملائه؟ سيصبح الطالب هو الذي

212
01:03:29.800 --> 01:03:50.600
لا يفهم العقيدة وسيجني على نفسه وعلى اهل الحديث عموما. طبعا خاصة انهم يعني ان الاستاذ في العادة سيجعل من الطالب اضحوكة. هل رأيتم هذا الحديث؟ ها هو  لا يعرفون شيئا لا يعرفون المنطق ولا يعرفون الفلسفة ولا يعرف ما معنى الجسم ولا فيبدأ الاستاذ يتهكم بالطالب والطالب مسكين ومحرج ما عنده الالفاظ ولا يعرف

213
01:03:50.600 --> 01:04:05.450
دلالاته لا يعرف كيف يستعملها القوم فيجني على نفسه وعلى اهل الحديث فاياك اياك ان تتصدر لمناقشة اهل الباطل طيب يا شيخ هل تنصحني بان اجلس مع اهل الباطل في مدارسهم؟ والله لا انصحك بهذا

214
01:04:05.750 --> 01:04:25.750
فان منهج السلف في كل كتب الاعتقاد الا تجالسوا اهل البدع. ولا تصغوا لهم خاصة الطالب المبتدئ. لانهم يريدون الشبهات. فلعل شبهة تقع في اذنك فتنتقل الى قلبك فلا تحسن جوابا لها. وكم من طالب علم ضاع وتاه بسبب هذه المجالس. فانا لما

215
01:04:25.750 --> 01:04:46.350
اقرأ في كلام ابن قدامة انه يحرم النظر في كتب المبتدعة ومجالستهم ويلزم هجرهم. ماذا تفهم من هذا؟ لماذا هم يفعلون ذلك خشية على قلوبهم. لماذا فيما يذكر الحسن البصري او احدهم دخل عليه رجل من اهل الكلام فقال له اما ان تخرج انت واما ان اخرج انا. يعني واحد منا بده يطلع

216
01:04:46.350 --> 01:05:03.550
لا يمكن اجتمع معك لانني ديني اغلى شيء علي. لا يمكن ان اعرضه لك تلعب فيه وتعبث فيه كما شئت. وكلما جاء رجل اجدل من رجل تركت كلام فلان وانتقلت الى كلام فلان. انا ديني اهم شيء عندي. فان تخرج من هذه الدنيا

217
01:05:04.250 --> 01:05:20.550
دين وعقيدة صحيحة تلقى بها الله سبحانه والله خير من ان تطلب العلم عند اناس يعبثون بعقيدتك فتجد نفسك ضبطت النحو والاصول واللغة وشيء من الفقه ولكنك خسرت ماذا نصرت عقيدتك

218
01:05:21.000 --> 01:05:33.200
لأ خلك بسيط جاهل في النحو وجاهل في الفقه تفاصيله طبعا وجاهل بتفاصيل اصول الفقه وتخرج بعقيدة سليمة اهون لك عند الله سبحانه وتعالى من ان تخرج بعقيدة محرفة ومنهج محرف

219
01:05:34.000 --> 01:05:47.950
اذا هذا بالنسبة للطالب المبتدئ لا لا يدخل ولا يقحم نفسه في الفاظ المتكلمين وان جاءه من يجادله فبماذا يجيب الشيخ بلال لا اجيبك الا الى كتاب الله وسنة رسوله

220
01:05:48.850 --> 01:06:03.600
واما اذا كان الانسان في مقام الدعوة لغيره. اه العكس اذا كان طالب علم متوسط يريد ان يدعو غيره من احبابه ومن اصدقائه لمنهج هذا الحديث ويبينه لهم او كان

221
01:06:03.850 --> 01:06:16.200
في مقام النظر هو عم بنظر بنفسه وحده مع وحده في كتب اهل العلم اذا كان الانسان في مقام الدعوة لغيره والبيان له. او في مقام النظر مع نفسه وفي مقام البحث عن الادلة

222
01:06:16.300 --> 01:06:34.350
فعليه ايضا ان يعتصم بالكتاب والسنة ويدعو الى ذلك وله ان يتكلم مع ذلك ويبين الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من خلال الاكيسة العقلية والامثال المضروبة على طريقة الكتاب والسنة

223
01:06:34.650 --> 01:06:54.550
يعني اذا كان عنده طالب علم جيد متوسط واراد ان ان يدعو غيره لمنهج اهل الحق فعليه اولا ان يعتصم بالكتاب والسنة لكن مع ذلك عليه ان يضيف ايش ان يعمل عقله باقيسة عقلية وبراهين وامثال مضروبة

224
01:06:54.700 --> 01:07:14.700
على طريقة الكتاب والسنة وليس على طريقة الافيس العقلية والبراهين المتكلفة على منهج فلاسفة اليونان. فانه من تشبع من المنهج في الادلة العقلية سيعرف من اين تؤخذ الكتف في هذا الباب؟ وما طبيعة الادلة العقلية المقبولة وما الادلة العقلية المتكلفة الممجوجة التي

225
01:07:14.700 --> 01:07:36.600
لا ينبغي الاتيان بها  فهذه طريقة الكتاب والسنة هو سلف الامة. انهم يستعملون الفاظ واضحة ومع ذلك ايضا يستعملون ايش الادلة العقلية لانه البعض يقول ان هذا الحديث لا يعرفون شيئا في الادلة العقلية وهذه جناية. عدا الكتاب والسنة في المحاضرة السابقة وقبلها بينت لكم ان القرآن

226
01:07:36.600 --> 01:07:59.300
ان ينضح بالادلة العقلية لمن تدبر وتأمل وكذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك سيرة السلف. لكنها ليست على طريقتكم. انتم بدكم ادلة عقلية على طريقتكم لأ عند هناك منهج قرآني واضح في الادلة العقلية. نعم القرآن يستعمل القياس الاستثنائي وغيرها من الاقيسة التي اه تتفق عليها العقلاء

227
01:07:59.300 --> 01:08:15.400
وتوجد حتى في المنطقة اليوناني لكن الطريقة التي يستعمل فيها القرآن هذه الاكياس هي مثلا طريقة قياس الاولى فالقرآن يستعمل القياس الاقتراني وقياس التمثيل لكن على طريقة قياس الاولى. وهو ان كل كمال مطلق مثلا ثبت للمخلوق فالله

228
01:08:15.700 --> 01:08:28.250
اولى به هذا قياس اولى وعلى ذلك فقس. فهناك اسلوب معين. انا طبعا لسا ما ادخلتكم في هذا الباب. لعلها في دورة اخرى متقدمة ان شاء الله في المستوى الرابع نبدأ ننظر ونفهم المنهج القرآني

229
01:08:28.250 --> 01:08:48.250
بالتفصيل في استخدام المناهج العقلية لكن انا ساركز الان على الخطوط العريضة في هذا الباب. فاقول اذا على الطالب الذي هو في مقام الدعوة لغيره او في مقام النظر مع نفسه في كتب اهل العلم ان يعتمد نصوص الكتاب والسنة ويعتمد ايضا ايش يا شيخ؟ حسين الامثلة الاقيسة العقلية

230
01:08:48.250 --> 01:09:14.300
مثال المضروبة لكن على الطريق الايش الطريقة القرآنية ويفهم منهج اهل السنة المتقدمين من السلف في طريقة استخدام الحجاج العقلي ويبتعد عن وراثة اسلوب فلسفة اليونان. آآ طبعا فلسفة اليونان هل كلها خطأ احبابي؟ في الحقيقة لا ليس الكل خطأ. لكن نحن نتكلم عمن ورث علم الفلسفة اليوناني في الالهيات واصبح يستخدم اقيستهم

231
01:09:14.300 --> 01:09:25.500
العقلية التي اوردوها في علم الالهيات. لكن هناك جوانب صحيحة يمكن الاستفاد منها؟ نعم يمكن. لكن الحمد لله يعني في نصوص الكتاب والسنة ما يدل عليها وزيادة هذا هو المقصد

232
01:09:27.200 --> 01:09:49.250
طيب هذه طريقة الكتاب والسنة وسلف الامة فان الله سبحانه وتعالى ضرب الامثال في كتابه. فالامثال المضروبة في القرآن ضرب الله مثلا. ضرب الله مثلا هذه عبارة عن اقيس هذي عبارة عن اقيسها فان الله ضرب الامثال في كتابه وبين بالبراهين العقلية. يعني مثلا ضرب الله رجلا ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون

233
01:09:49.250 --> 01:10:05.400
ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الان هذا عبارة عن دليل عقلي يبين حالة الانسان الذي فيه شركاء متشاكسون. والرجل الذي هو سلم لرجل لا يشرك معه غيره. فبين هل يستوي هذا مع هذا؟ بالتأكيد لا

234
01:10:05.400 --> 01:10:20.400
عقلي بس شعرت كم هو بسيط واضح وخفيف ما فش في ثقل ونصف ساعة وساعتين وثلاث ساعات وانا بحاول افهم ايش معنى الالفاظ لسا قبل ما ادخل في المعاني؟ هذا الذي نريده. العقيدة الاسلامية بسيطة

235
01:10:20.450 --> 01:10:43.350
لكن لكثرة الايدي التي عبثت بها توسع الخط. ولا العقيدة بسيطة سهلة كان يؤمن بها الاعرابي في البوادي. وجاءد من اجلها الصحابة ففتحوا بها فرس والروم وفتحوا بها الاندلس وعشنا في الهند والسند الحمد لله بعقيدة لا فيها جوهر ولا جسم ولا عرض ولا شيء من هذه الامور. طب ايش اللي ادخلها هذه؟ هذا الذي افسد

236
01:10:43.350 --> 01:11:05.000
الامر. وان الحمد لله كانت الامور سليمة وفتحنا الهند والسند والاندلس. من دون الحاجة اليها ووصلنا اية كما قالوا الى مآذن باريس. لكن ليقضي الله امرا كان مفعولا  اذا فهذه طريقة الكتاب والسنة وسلف الامة فان الله سبحانه ضرب الامثال في كتابه وبين البراهين العقلية لتوحيده وعلى صدق رسوله كما بين في المحاضرة السابقة

237
01:11:05.000 --> 01:11:25.000
بالميعاد وغير ذلك بينها في اصول وغير ذلك من اصول الدين. بينها بيانا شافيا واجاب عن معارضة المشركين. وكما قال سبحانه وتعالى ولا يأتونك مثلا اي المشركون الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. وكذلك السلف فروي عن ابن عباس انه لما اخبر بالرؤية عفوا

238
01:11:25.000 --> 01:11:37.800
انه لما اخبر بالرؤية ان الله يرى يوم القيامة ويرى في جنات النعيم. عارضه سائل فقال له كيف يا ابن عباس الله يرى وهو سبحانه وتعالى القائل لا تدركه الابصار

239
01:11:39.050 --> 01:11:55.950
فلاحظوا كيف ابن عباس استخدم حجاجا عقليا واضحا سهلا فقال ابن عباس لهذا السائل الا ترى السماء الا ترى السماء فماذا قال السائل؟ بلى السماء اراها فقال له ابن عباس اتراها كلها؟ انت شايف كل اطراف السماء

240
01:11:56.250 --> 01:12:09.850
فقال له لا فبين له ابن عباس ان نفي الادراك شيء وان نفي الرؤيا شيء اخر. الله عز وجل ما قال لا ارى في الاخرة ولا ارى ابصار وانما قال ايش

241
01:12:09.900 --> 01:12:25.350
لا تدركه فنفى ان تحيط به الابصار لكنه لم ينف ان يرى بالابصار. بالتالي لاحظوا المنطق في كلام ابن عباس. قال للرجل شف القياس. هل ترى السماء؟ فايش قال الرجل؟ اه نعم اراها. طيب هل

242
01:12:25.350 --> 01:12:47.150
احط بها وادركتها كاملا؟ قال لا. فقال اذا هناك مخلوق انت لا تدركه بالكلية لكنك لا تدركه يعني لا تحيط به. لكنك استطعت ان تراه وكذلك الله قال لا تدركه الابصار وجاء في الاحاديث المتواترة انه يرى في الاخرة. فنفى الادراك يعني ان يحاط به ولكنه لم يمنع ان يرى

243
01:12:47.350 --> 01:13:04.150
استعمل حجاج عقلي بسيط واضح الزم به الرجل صحيح؟ طيب اه كذلك ننظر للامام احمد كيف يستعمل الحجاج الاخر؟ انا بدي افهمكم كيف ان السلف استعملوا الحجاج العقلي لكن حجاج عقلي على منهج الكتاب والسنة

244
01:13:04.200 --> 01:13:23.300
الامام احمد بن حنبل في رده على الجهمية لما بين دلالة القرآن على علوه سبحانه وتعالى فوق خلقه واستوائه على عرشه وانه مع ذلك عالم بكل التفاصيل التي تحدث في هذا العالم. كما دل على ذلك قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى

245
01:13:23.300 --> 01:13:36.500
على العرش يعلو ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يرجو فيها لاحظوا الاية ما اجملها استوى على العرش ثم قال ومع استوائه على العرش يعلم ما يرد في الارض

246
01:13:36.650 --> 01:13:56.400
يعني ما يدخل داخل الارض مع انه مستو على العرش جل في علاه فهمتم جمالية الاية هنا انا بتكلم فقط يعني استطرادا جمالية الاية هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على عرش ثم استوى على العرش سبحانه ومع استواء

247
01:13:56.400 --> 01:14:10.400
على العرش هل هذا ابعده عن ان يعلم ما يلج في داخل وباطن الارض؟ حاشاه سبحانه يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم

248
01:14:10.700 --> 01:14:30.750
والله بما تعملون بصير فبين ان المراد بقوله وهو معكم هنا موتري الشاهد ما معنى وهو معكم اينما كنتم الجهمية على ماذا حملوها ان الله معنا في كل مكان ان الله يحل في كل اماكن العالم وليس فوق سبع سماوات. احمد بن حنبل اراد ان يرد على الجهمية في هذا الفهم

249
01:14:30.900 --> 01:14:52.250
فبين احمد بن حنبل ان المراد بذكر المعية في قوله وهو معكم اي انه ليس المراد انه بذاته حال في كل العالم بل هو معنا بعلمه وهو معكم اي انه عالم بكم. كما افتتح الاية بالعلم ختمها بالعلم. وبين سبحانه انه مع علوه على العرش يعلم

250
01:14:52.250 --> 01:15:08.900
الخلق عاملون كما جاء في حديث العباس بن عبد المطلب الذي رواه ابو داوود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه فبين الامام احمد الان امكان ذلك بالاعتبار العقلي. الان احمد بن حنبل بده يبين لهذا الجهمي

251
01:15:09.150 --> 01:15:22.750
انه امكانية ان يكون الله فوق عرشه فوق سبع سماوات ومع ذلك يعلم ما يرجو في الارض وما يخرج منها. بين له ذلك من خلال استخدام ادلة عقلية تقرب له المعنى

252
01:15:22.800 --> 01:15:38.500
فضرب له مثلا ضرب احمد لهذا الجهم كم مثل مثلين ولله المثل الاعلى. قال له الامام احمد لو ان رجلا في يده قارورة فيها ماء صاف قارورة زجاج فيها ماء صاف

253
01:15:39.200 --> 01:15:57.250
لكان بصره قد احاط بما فيها مع انه مباين لها فلله المثل الاعلى قد احاط بصره بخلقه وهو بائن عنهم مستو على عرشه فهمتم كلام احمد بن حنبل؟ بقول لك لو عندك قارورة زجاجية فيها ماء صافي

254
01:15:57.650 --> 01:16:13.600
هل انت سترى ما في الماء الصافي؟ ما في داخل هذه القارورة وتكون عالم به تماما مع انك لست مخالطا لهذه القارورة ولست مخالطا للماء وانت بائن عنه. اليس كذلك؟ قال فلله المثل اذا كان هذا في المخلوقات متصور الا

255
01:16:13.600 --> 01:16:28.400
تصور ان يكون الله فوق سبع سماوات. ومع ذلك مبصر لجميع مخلوقاته عالم بتفاصيلهم في كتب القياس العقلي بكل بساطة كيف؟ هذا المثل الاول المثل الثاني لو ان رجلا بنى دارا

256
01:16:28.450 --> 01:16:44.150
لكان مع خروجه عنها يعلم ما فيها فرضا قال له انا بنيت دار وحطيت كل اشي في مكان وطلعت عنها هل انا اكون عالم بكل ما في هذه الدار اكون عالما بكل ما فيها الدار

257
01:16:44.450 --> 01:17:04.200
طبعا هذا مثل تقريبي والله المثل الاعلى. فالله خلق هذا العالم ووضع كل شيء في مكانه الذي يعلمه فهو عالم ما وضع في مملكته وهو ليس مجرد عالم بل هو للمثل الاعلى بل هو يرى ايضا علاوة على ذلك كل ما في مملكته. فهو عالم وهو راع له ايضا. لكن الكلام ما كان عن الرؤية كان

258
01:17:04.200 --> 01:17:21.650
عن العلم فلذلك اقتصر على جزئية العلم احمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه تمام اذا هذا الذي سردته انما مقصدي في ان ابين انه من يقول ان السلف لم يكونوا يستعملون الادلة العقلية

259
01:17:21.800 --> 01:17:38.900
هذا لم يقرأ شيئا هذا لم يقرأ شيء فانا اتيت لكم عن صحابة عن ابن عباس استعمال الظل العقلية في مسائل التوحيد واتيتكم باحمد بن حنبل امام اهل السنة والجماعة واعظم من رد من ائمة السلف والمبتدعة واستعمل للادلة العقلية. فبالتالي اقرأوا كتاب رد

260
01:17:38.900 --> 01:17:58.900
احمد بن حنبل على الجهمية والزنادقة وستجدون احمد بن حنبل مليء جدا كلامه بالادلة العقلية التي تدل على عبقرية فذة جدا. لكن هل احتاج احمد بن حنبل ان يستعمل المقدمة الاولى والمقدمة الثانية والحد الاوسط ويحذف؟ هل احتاج احمد بن حنبل ان يستعمل لفظة الجسم والجوهر

261
01:17:58.900 --> 01:18:14.300
يعني ما بزبط الدليل العقلي معكم حتى نستعمل جسم وجوهر وحيز وغير ذلك من الالفاظ التي تأتون بها ما بنفع ؟ لا بنفع استعمل دليل عقلي فش فيه تكلف. لاحظوا انه انتم انفسكم فهمتم الدليل العقلي ببساطة

262
01:18:14.500 --> 01:18:34.500
لكن لو اعطيتك بدليل عقلي يذكره الرازي في تأسيس التقديس ولا في غيرها من الكلام ستجدون اكثر ما بدي اقول كل اكثر الادلة العقلية فيها تكلف ظاهر وعبارات مجملة وكلام يحتاج الى شروح. وهل يعقل ان تكون العقيدة الاسلامية التي انزلها الله؟ ليؤمن بها الناس ليؤمن بها النساء

263
01:18:34.500 --> 01:18:49.450
الاطفال والرجال هل يعقل ان تكون بهذا التعقيد وبهذه الصورة التي فيها؟ تداخل في المصطلحات وفلسفات ونحتاج ان نعرف المصطلح الفلسفي والمنطقي قبل ان ادخل في كلام السنوسية وفي هكذا تدرس العقيدة احباب الله

264
01:18:49.550 --> 01:19:07.900
والمهم اذا هذا المأذن هذا هو المسلك الثاني او الموقف الثاني لطالب العلم. وهذا لطالب العلم المتوسط. اذا كان في مقام الدعوة لغيره او النظر بنفسه في الكتب فعليه ان يعتمد على الكتاب والسنة ويستعمل الادلة العقلية الواضحة البينة على منهج الكتاب والسنة

265
01:19:08.050 --> 01:19:26.500
طيب الموقف الثالث وهو اذا كان المتكلم في مقام الاجابة لمن عارضه بالعقل. وادعى ان العقل يعارض النصوص. فان انه حينئذ قد يحتاج الى حل شبهة هذا المستفسر وهذا المخاصم. وان يبين البطلان. وهو مقام المناظرة

266
01:19:26.900 --> 01:19:44.450
طب مين اللي بتصدر لمقام المناظرة؟ هل طالب العلم المبتدأ يا قصي المتوسط يا شيخ بلال المنتهي مقام المناظرة اكتبوا هذا مقام الطالب المنتهي. وهذا للطالب المنتهي المتمكن في عقيدة اهل السنة. وعلى دراية عالية بطرائق المتكلمين

267
01:19:44.450 --> 01:20:04.450
اذا اخذ المتكلم يذكر الفاظا مجملة مثل ان يقول له المتكلم الان بيقول لهذا الطالب المناظر له من اهل السنة لو كان الله فوق العرش لكان جسما او لكان مركبا وهو منزه عن ذلك. ولو كان له علم وقدرة لكان جسما ولكان مركبا وهو

268
01:20:04.450 --> 01:20:24.000
عن ذلك ولو انه خلق واستوى واتى لكانت تحله الحوادث لو ان الله يخلق وقت ما يشاء ويأتي وقت ما يشاء وينزل وقت ما يشاء لكانت تحله الحوادث وتقوم به وهو منزه عن عن قيام الحوادث به. ولو قامت به الصفات لحلته الاعراض وهو منزه عن ذلك

269
01:20:24.050 --> 01:20:43.400
يعني المتكلم بلش يطرح شبهات وانت كمناظر له من اهل السنة بدك تجاوب عن هذه المشتبهات طبعا لاحظ المتكلم ايش الالفاظ اللي استعملها الفاظ حوادثه ان الله منزه عن الاعراض ان الله لو كان كذا لكان جسما. ان الله لو كان فوق سبع سماوات لكان في حيز وهكذا من العبارات المجملة

270
01:20:43.500 --> 01:21:03.000
فهنا المناظر ماذا يفعل؟ طالب العلم المنتهي الذي تنصب لمناظرة هذا المتكلم هل يقبل الجواب المباشر عن هذه الجمل كلا فهنا يستفصل الطالب المنتهي ويقول له ماذا تريد بانه لكان جسما؟ ماذا تريد بالجسمية

271
01:21:03.050 --> 01:21:24.950
وماذا تريد بالحادث وماذا تريد بالاعراض؟ وماذا تريد بالجهة؟ وماذا تريد بالحيز فاذا اراد بها حقا وباطلا الان المتكلم الاصل يجيب بين لي يا عمي بدي استفسر طيب فاذا اراد بها المتكلم حقا وباطلا فالطالب يبين له الحق ويقبله ويبين له الباطل ويرده. مثال ان يقول له انا اريد

272
01:21:24.950 --> 01:21:47.200
ترى الطالب قال لهذا المتكلم ماذا قصدت بانه لو كان فوق العرش استوى لكان جسما فقال ماذا اردت بالجسم؟ الطالب قال للمتكلم ماذا اردت بايش بالجسم فقال له المتكلم انا اريد بنفي الجسم في قوله انه ليس بجسم

273
01:21:47.250 --> 01:22:14.300
ان انفي وجود ذات قائمة بنفسها وان انفي ان يكون سبحانه مركبا ذكر معنيين لنفي الجسمية ان يكون ايش ان انفي ان اكون قائما بنفسه بائنا عن خلقه وان في ان يكون مركبا سبحانه وتعالى. هذا مرادي بنفي الجسمية. قصد ايش؟ معنيين

274
01:22:14.350 --> 01:22:29.100
قصد ان ينفي ان الله قائم بذاته جل في علاه منفصل عن الخلق بائن عنهم. وقصد ايضا معنى اخر وهو انه ليس مركب  فيقول له الطالب الذي يسير على طريقة اهل الحديث

275
01:22:29.150 --> 01:22:46.700
اما قولك انه سبحانه ليس قائما بنفسه منفصلا عن خلقه فهذا معنى باطل لا اقبله. بل هو سبحانه قائم بذاته كائن منفصل عن مخلوقاته وهو فوقهم فوق سبع سماوات. فهذا المعنى لا اقبله منك

276
01:22:46.750 --> 01:23:06.750
واما انه ليس مركبا وهذا المعنى الثاني الذي قصدته فانا اوافقك عليه. وهو انه سبحانه لا يدخله التركيب لان المركب يحتاج الى مركب وهذا معناه انه سبحانه مفتقر الى غيره حاشاه جل في علاه. فلاحظ كيف المعنى الباطل ايش عملت فيه؟ نفيته. والمعنى الصحيح

277
01:23:06.750 --> 01:23:26.750
قبلته وهذه ثمرة التفصيل الجيد. واما ما يفعله بعض الطلاب المتهورون من اهل الحديث القبول مطلقا او النفي مطلقا فهذا في الحقيقة يوقعك في اشكالات وفي احراجات وفي جناية على عقيدة اهل الحديث بسبب عدم فهمك ما الذي قصده المتكلم من اصطلاحه

278
01:23:26.750 --> 01:23:47.100
اذا فنقول هو قائم بنفسه وله صفات قائمة به وهو منفصل عن مخلوقاته. وانت سميت هذا تجسيما. يعني انت جعلت انه قارن بنفسه باء عن مخلوقاته سميت هذا ايش؟ تجسيم ورميت لانه مجسمة بنقول له هذا شأنك

279
01:23:47.500 --> 01:24:03.200
ان نثبت انه سبحانه قائم بنفسه ذات مستقلة غنية قائمة بنفسها منفصلة عن مخلوقاتها هذا شيء نثبته بل لا يتصور الاله الا هذا وهذا من الكمال. انت سميته تجسيم هذه مشكلتك

280
01:24:03.300 --> 01:24:13.950
لا اتحاكم معك الى هذا اللفظ. اه اذا انت تقبل انك مجسم؟ اقول لا طيب انت تكبر اذا ان تستعمل لفظ الجسم في الله؟ بقول لك برضه لا. لانه هو لم يستعمل هذا في حق نفسه

281
01:24:14.100 --> 01:24:34.800
فانا اثبت المعنى الحق لكنني مع ذلك لن استعمل اللفظ الذي انت اتيت به لان الله لم يستعمله. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يستعمله. شفت كيف تناقش انه لا تقبل اللفظ الباطل اصلا لكن استفسر عن المعاني واثبت المعاني الحقة وردها الى الفاظ الكتاب والسنة وانفي المعاني الباطلة ولا

282
01:24:34.800 --> 01:24:49.200
اقبلها مطلقا وانت سميتها الا تسليما فلم يجز ان ادع الحق الذي دل عليه الصحيح والمنقول وصريح المعقول لاجل تسميتك انت له بهذا. ما هو هو هو فعليا لما سماك مجسم انت بتنفر لا لا انا مش مجسم

283
01:24:49.650 --> 01:25:02.850
طبعا طب ايش قصدت بالتنسيم؟ تعالوا يعني انت اذا اثبت ان الله سبحانه فوق سبع سماوات مستو على عرشه صرت مجسم هو بده اياك تنفر من هذا المعنى. فتقول له انا لست مجسما لكن

284
01:25:02.900 --> 01:25:19.600
ما الذي تريده بالتجسيم؟ انا لست مرسما لانه هاي اللفظة نفترض في الكتاب والسنة فانا لا استعملها ما الذي قصدت بالتجسيم؟ اذا قصدت انه ليس مستو على عرشه وليس ذاتا قائمة فانا ارفض كلامك بل هو مستو على عرشه ذات قائمة منفردة

285
01:25:19.600 --> 01:25:38.950
قصيرة عن المخلوقات انت سميت هذه مشكلتك ولكني انا لا اقر على نفسي باني مجسم وانما اقر على نفسي باني ايش مثبت لذات مستقلة مستوية فوق آآ عرشها كما اخبر عن نفسه فوق سبع سماوات. هاي الالفاظ بستعملها لانها الفاظ الكتاب والسنة. انت الفاظك دبر حالك معها

286
01:25:38.950 --> 01:25:51.650
اه انا لست ملزما ان اتحاكم الى الفاظك واما ان يكون مركبا فانا اتفق معك في منع ذلك عن الاله ويعني انتهت القضية الى هنا ثم ساختم بهذه الفائدة كم ذهب من الوقت

287
01:25:52.250 --> 01:26:11.850
ساعة ونص خلص هذي فارس اختم بها ان شاء الله. ثم على المتصدر هذه فائدة ختامية. ثم على المتصدر للمناظرة مع المتكلمين ان يحرص على تحقيق اربع اي جهات في المناظرة. هذا كلام اختم به لمن تصدر للمناظرة مع المتكلمين. عليك انك تتأكد من انك حققت اربع امور يا شيخ قصي

288
01:26:11.950 --> 01:26:31.950
الامر الاول عليك ان تبين ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم اما معلوم بالضرورة من دينه او معلوم بالادلة النظرية بقية اليقينية. وحينئذ فلا يمكن مع تصديق الرسول ان نخالف ذلك وهذا ينتفع به كل من كان مؤمنا بالرسول ايمانا حقا من المخالف

289
01:26:31.950 --> 01:26:47.250
دي فين اعيد الامر الاول في المناظرة عليك ان تبين ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في مسائل الاعتقاد معلوم بالضرورة من الدين نقل نقلا اصبح معلوما بالدين والضرورة. او

290
01:26:47.700 --> 01:27:04.850
لو لم يبلغ مرتبة الضرورة لكنه معلوم بالادلة اليقينية. وحينئذ لا يمكن مع تصديق الرسول ان نخالف ذلك فارده الى الرسول اولا طبعا هذا ينتفع به من كان منهم عنده مقام عالي للنبي صلى الله عليه وسلم في قلبه

291
01:27:05.100 --> 01:27:20.250
ثانيا عليك ان تبين لهم ان المعقول الصريح يوافق ما جاءت به الرسل ولا يناقضه. بدك تبين هاي الجزئية حتى تكون متمكن. ان تبين لهم ان المعقولات الصريحة هي مع النقولات

292
01:27:20.250 --> 01:27:36.850
الصحيحة ومع ما جاء به الرسول ولا يناقضه طبعا يبين ذلك اما بان ذلك معلوم بالضرورة من العقل واما بانه معلوم بالنظر. وهذا اقطع لحجة المنازع مطلقا. سواء مطلقا يعني سواء

293
01:27:36.850 --> 01:27:53.550
سواء كان هذا المنازع في ريب من الايمان بالرسول وبانه اخبر بذلك او لم يكن في ريب. فان يقول ابن تيمية فان هؤلاء المعارضين من المتكلمين منهم خلق كثير في قلوبهم ريب من نفس الايمان بالرسالة النبوية

294
01:27:54.550 --> 01:28:07.800
بعضهم طبعا هذا فيه اصلا هو قلبه لم يهدأ بعد للايمان بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان اذا عندك شخص متكلم سواء كان مطمئنا لكلام الرسول او ليس مطمئنا

295
01:28:08.000 --> 01:28:21.600
عليك دائما ان تبين هذا المأخذ. ما هو ان تبين له بالعقل والمنطق ان المعقولات الصريحة وان طريقة تفكير الناس السليمة تتوافق مع ما جاءت به النقول في الكتاب والسنة

296
01:28:21.600 --> 01:28:34.450
سنة ولا تخالف ذلك تمام اذا الامر الاول ما الذي تبينه يا شيخ حسين ان ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معلوم من الدين بالضرورة او بالادلة اليقينية

297
01:28:34.600 --> 01:28:56.200
ثم تبين له ان ما يفكر به الناس بشكل سليم في الامور الالهية وموافق مائة بالمائة لما جاءت به الرسل ولا يمكن ان يكون مخالفا ان ما يفكر به الناس في في الامور الالهية وما يتصورونه بالعقول السليمة الصحيحة. وليس بالعقول الملوثة بكلام فلسفة

298
01:28:56.200 --> 01:29:21.050
فلاسفة اليونان ان العقول الصريحة السليمة طريقتها في التفكير توافق ما جاءت به الرسل ولا تناقضه. لو انها استعملت استعمالا صحيحا بعد ذلك عليه ان نبين للمتكلمين انه  متمكن او ان هناك امكانية للاستغناء عن طرائقهم في الوصول الى ما اثبتوه مما هو حق

299
01:29:21.150 --> 01:29:36.850
لو سلمنا انها موصلة بعد طول العناء. ايش يعني هذا الكلام؟ عليك في مجادلتك لما المتكلم يورد عليك ادلة في اثبات مثلا وجود الله او وفي اثبات الربوبية او الالوهية عليك ان تحرص ان تبين للمتكلم ايش

300
01:29:37.100 --> 01:30:01.300
ان هناك مئة طريق وطريق لاثبات وجود الله ولاثبات توحيده وربوبيته وليس الامر منحصرا بالطريق التي تزعم انك تزعم انت انها طريق لانه متكلم كثير منهم يريدون ان يحصروا الامر في دائرة ادلتهم. انه دليل بعضهم قال وهذا اظن الجبيني قاله. قال دليل الحدوث هو الدليل الوحيد لاثبات وجود

301
01:30:01.300 --> 01:30:16.750
هتصور ما في دليل اخر مع انه دليل عليه مية علامة استفهام يقول لك دليل الحدوث هو الدليل الوحيد على اثبات وجود الله. فانت ايش وظيفتك تعمل؟ ان تبين له ان هناك مئة دليل ودليل لاثبات وجود الله. وانني انا استطيع ان استغني

302
01:30:16.750 --> 01:30:30.950
عن ادلتك لو فرضا سلمت ان ادلتك صحيحة لو فرضا سلمت انه ادلتك صحيحة من باب القوة العلمية واظهار متانة عقيدة اهل الحديث ان تبين له امكان ان استغني عن ادلتك

303
01:30:30.950 --> 01:30:46.100
استدل بادلة خاصة به رابعا واخيرا عليه ان يبين فساد ما دعوه معارضا للرسول صلى الله عليه وسلم من عقلياتهم عليك ان تبين لهم في المقام الرابع ان ما ادعيتم ان انه مخالف

304
01:30:46.500 --> 01:31:06.500
لكلام الرسول صلى الله عليه وسلم من العقليات ان هذه العقليات لا شك وانها فاسدة فهم يدعون ان هناك عقليات وصلوا اليها بعد طول الاستدلال تعارض ظاهر الكتاب والسنة. فعلينا ان نأول ظاهر الكتاب والسنة او نفوضه. فانت ايش بتبين لهم؟ انه هاي العقليات اللي زعمتم انها معارضة لظاهر

305
01:31:06.500 --> 01:31:21.700
الكتاب والسنة هي ايش هي فاسدة اصالة فهذه امور ارباء ينصح ان يبتسم بها المناضل لاهل الكلام. اولا ان يبين ان ما جاء به الرسول في مسائل اصول الدين. ودلائل اصول الدين

306
01:31:21.700 --> 01:31:38.950
معلوم بالضرورة او معلوم من الادلة اليقينية. ثانيا عليه ان يبين لهم ان المعقول الصحيح الصريح الذي يفكر به الانسان يوافق المنقول عن الانبياء. ثالثا عليه ان يبين لهم ان هناك مئة طريق وطريق يمكن ان يستعمله. وليس الحق

307
01:31:38.950 --> 01:31:52.000
في الطرق التي استعملوها لو ثبت انها حق طرقهم. رابعا عليه ان يبين فساد ما دعوه من العقليات. معارضا لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا نكون انتهينا من هذه

308
01:31:52.000 --> 01:32:05.900
وان شاء الله في المحاضرة القادمة نشرع في اول جمل ابي جعفر الطحاوي رحمة الله عليه في عقيدته وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم