1
00:00:03.550 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:19.550 --> 00:00:34.600
وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة اه العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة كنا شرعنا في ذكر

3
00:00:34.700 --> 00:00:54.600
آآ الاعذار التي يعذر بها في التكفير او موانع التكفير ما يسمى فذكرنا العذر بالجهل وذكرنا شيئا من احكامه تتعلق بهذا الشرح المختصر وذكرنا ايضا العذر بالتأويل وبينا موقف العلماء الكبار والمحققين من اهل الاثر في قضية عذر الفرق

4
00:00:54.800 --> 00:01:12.900
آآ المبتدعة بالتأويل. وعرفنا ان التأويل منه اهو تأويل يمكن ان يعذر به ما نسميه الان التأويل الذي نتكلم عنه هو تأويل باطل نقول العذر بالتأويل هو قطعا نتكلم عن التأويل الباطل

5
00:01:13.100 --> 00:01:27.500
انه الوكالة تأويلا مقبولا لما كان اصلا يحتاج الى عذر اللي هو تأويل ضمن دائرة الاجتهاد. لكن كلامنا عن التأويل الباطل الذي ارتكبته الفرق المخالفة فهناك تأويل باطل آآ يعذر به صاحبه

6
00:01:27.900 --> 00:01:44.600
يعذر به صاحبه اذا كان متفهم الاسباب وهناك تأويل باطل بعيد جدا جدا جدا لا يمكن ان يعذر به صاحبه لان القرائن توحي ان هذا الرجل انما يلعب بدين الله سبحانه وتعالى وليس متأولا

7
00:01:44.800 --> 00:01:59.100
وهنا كما قلت لكم قد تختلف انظار اهل العلم قليلا هنا قد تختلف انظار اهل العلم قليلا في تقييم طبيعة التأويل الذي ارتكبته هذه الفرقة المعينة. فيرى عالم من العلماء مثلا

8
00:01:59.200 --> 00:02:12.500
ان التأويل الذي ارتكبته هذه الفرقة من التأويل البعيد الذي لا عذر به وانما هو لعب بدين الله. فيكفر الاعياد بناء عليه. بينما عالم اخر يقيم الموضوع بصورة اخرى. لا يقوم انه هذا التأويل

9
00:02:12.550 --> 00:02:25.700
تأويل قد نتفهم اسبابه قد نتفهم اسبابه التي دعت اليه. بالتالي يمكن ان تعذر هذه الجماعة به. وهذه وهنا المساحة في الحقيقة التي من اجلها يعني قد تجد مثلا عار من علماء السلف

10
00:02:25.700 --> 00:02:39.050
كفر آآ الجهمية بينما عالم اخر كفروا عيالهم طبعا اقصد لا بينما عالم اخر عذر اعيانهم. تجد هذه المساحة موجودة فانت قد تقول طب لماذا فلان كفر ولماذا فلان لم يكفر؟ صحيح

11
00:02:39.250 --> 00:03:01.450
هي تكون القضية في نظرة العالم لمدى عذره عذره بالتأويل عدم عذر به وكما قلت بعض العلماء قد يرى انه لا عذر لهم بالتأويل وانما هم قوم يلعبون لعبا وقد يحسن الظن بعض العلماء فيقول لا عندهم تأويلات وان كانت باطلة فاسدة لكن هناك مبررات معينة دعتهم الى هذا التأويل وان كانت غير مقبولة

12
00:03:01.450 --> 00:03:19.400
لكن هذه المبررات هذه هي التي من اجلها ندفع عنهم تكفير العين ايضا حسن القصد فان كثيرا من اهل العلم اه من يلتفت الى هذا الضابط فيرى مثلا ان هناك فرقة تأويلها كان عن حسن قصد

13
00:03:19.800 --> 00:03:37.350
وارادة للوصول الى الحق بينما تظهر له القرائن في فرقة اخرى ان تأويلها انما خرج من ميولات لاديان اخرى وارادة لافساد دين الله عز وجل. فحسن ايضا من الملاحظ التي يعني عندما تقرأ في كلاب ابن تيمية تجد انه كان يلاحظه في قضية العذر بالتأويل وعدم العذر به

14
00:03:37.600 --> 00:03:53.450
ففي بعض الطوائف كان يلحظ ان عندها حسن قصد للوصول للحق فيعذرها بتأويلها لكن في بعض الطوائف كان يلحظ من خلال القرائن انها تريد اللعب بدين الله وانها مفسدة. وان غرضها العبث وتغيير معالم الملة

15
00:03:53.550 --> 00:04:14.150
فحسن القصد منتفي فلا يعذرهم بالتأويل فما اريد ان اصل اليه ان ينتبه الطالب لهذه الملحظ. ان قضية العذر بالتأويل قضية فيها مجال للاجتهاد والنظر بين اهل العلم وبالتالي تجد ما بين انسان يعني قد ينزل تكفير الاعيان بشكل واسع وبين انسان لا. قد ينزل الى العذر بشكل واسع

16
00:04:14.250 --> 00:04:31.850
وهذه كما قلنا سبب التفاوت كنت بقي علي ان قضية العذر بالتأويل ان اذكر تطبيق عملي اذكر تطبيق عملي لاهل العلم في قضية العذر بالتأويل واذكر بعض النصوص قلت ساختم بها اذا بتذكروا في المحاضرة السابقة. فمن التطبيقات العملية لقضية اه التأويل

17
00:04:31.900 --> 00:04:50.000
اننا مثلا نجد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه له مواقف متعددة من الفرق فمثلا بالنسبة لاعيان القرامطة واعيان الاسماعيلية والفرقة النصيرية والباطنية نجده يكفرهم عينا اعيان هذه الفرق يكفرهم باعينهم واشخاصهم

18
00:04:50.050 --> 00:05:05.600
لكن مثلا لما اتى على الروافض الامامية لم يكفروا اعيانهم لم يكفر اعيانهم انما المشهور عنه انه كفر يعني بعض علمائهم ولم يكفر البعض وعذر البعض فنجد عنده تفاوت في التطبيق

19
00:05:06.150 --> 00:05:26.050
عذر الرافضة تمام خاصة عوامهم لكنه لم يأدر القرامطة والاسماعيلية والنصيرية. وهذا يعود الى ماذا آآ وهو ان السبب يعني انا ذكرت هنا ان التأويل الروافض وان كان غير سائغ ان تأويل الروافض لكثير من المسائل وان كان غير سائغ لكن في

20
00:05:26.050 --> 00:05:46.050
في شبهة شبهة عذر فيه شبهة عذر يمنع الحاق اعيانهم بالكفر الا بشروط من اقامة الحجة وما شابه ذلك. واما الباطنية فتأويلهم لا شبهة لهم فيه ولا دليل عليه لا من جهة اللغة ولا هو من العلم في شيء. بل بين ان دعواهم التأويل انما هي كذب وتحايل

21
00:05:46.050 --> 00:05:56.050
فهو نفسه ابن تيمية رحمة الله عليه لما كان يناقش في موضوع الرافضة كان يبين ان القوم وان كانت تأويلاتهم باطلة في كثير من المسائل لكن قد تكون هناك ادنى

22
00:05:56.050 --> 00:06:11.150
لبست عليهم فاوقعتهم في مثل هذه التأويلات. فعذر لكن القرامطة والباطنية لما تقرأ في تأويلاتهم انما هو العبث المحض لنصوص الشريعة. يعني لا يوجد ادنى شبهة ادنى ملابسة يمكن ان نعذرهم

23
00:06:11.150 --> 00:06:26.250
بها او يمكن ان نقول له لعله التبس عليهم من كذا لعله لا يوجد هذا وانما ترى يعني من يقرأ في تأويلاتهم يجد انها بعيدة جدا لا من علم ولا من لغة ولا من عقل ولا من فهم وانما يجد العبث الواضح

24
00:06:26.250 --> 00:06:46.000
فكما قلت لكم مثل هذا الموقف تفهم من خلاله لماذا شيخ الاسلام يكفر طائفة بعينها ولا يكفر طائفة اخرى اه كذلك مثلا تفريق كثير من السلف بين من انكر علم الله السابق والشامل لما سيكون وبين من نفى خلق الله سبحانه وتعالى لافعال العباد. يقول ابن تيمية

25
00:06:46.050 --> 00:07:01.050
واما القدرية الذين ينفون الكتابة والعلم فكفروهم اي السلف عينا ولم يكفروا من اثبت العلم ولم يثبت خلق الافعال ابن تيمية هنا يخبرنا عن موقف السلف في الفرق القدرية فيقول الفرقة القدرية

26
00:07:01.100 --> 00:07:17.850
التي كانت تنفي علم الله السابق بالاشياء وكتابته لها هؤلاء كفرهم السلف ايضا لكن الفرق القدرية التي اثبتت العلم السابق والكتابة لكن انكروا اه المشيئة او انكروا الخلق فقط هذا المقدار هؤلاء لم يكفروهم مع انه

27
00:07:17.850 --> 00:07:34.000
كده المقولتين كفر كلا المقولتين تتضمن كفرا لكن نجد ان السلف كفروا عينا من انكر العلم السابق ومن انكر الكتاب السابقة اركز على العلم اكثر ولم يكفروا عينا من انكر

28
00:07:34.300 --> 00:07:51.300
قلق افعال العباد وقالوا يعني الذين قالوا ان العباد هم الذين يخلقون افعالهم لم يكفرهم الائمة عينا. طب لماذا فرقوا بين من ينكر العلم السابق وبين من يقول بخلق افعال العباد هي كما قلنا حجم التأويل في هذه المسألة وهذه المسألة فنقول

29
00:07:51.350 --> 00:08:13.850
كلاهما متأول والفرق بين الامرين ان شبهة الذين انكروا العلم شبهة ضعيفة جدا النصوص المثبتة اه للعلم لله سبحانه وتعالى صريحة محكمة مفسرة لا تحتمل دخول الشبهة على اصحابها ولذلك لا قيمة لادعائه انه مجتهد او انه تأول ان او انه فهم الامر على خلاف ما هو عليه

30
00:08:14.000 --> 00:08:31.850
بخلاف شبهة القدرية الذين قالوا ان الانسان يخلق فعله. فان قولهم هذا نشأ من شبه عقلية كثيرة نظرهم للانسان وان الانسان هو الذي يفعل وهو الذي يخوض الحياة بغمارها ويخطط. اوقع في ذهنهم شبهة من الشبهات وكذلك نظرهم الى العدل الالهي

31
00:08:31.850 --> 00:08:51.500
هو ان العدل الالهي يقتضي هكذا فهم الامر ان الانسان يجب هو الذي يخلق فعله بفعله حتى يحاسبه الله على فعله. فانهم شبهات عقلية جعلت السلف رضوان الله تعالى عليهم يعذرونهم في اخطائهم. وان كانت مقولاتهم بدعة وضلال وكفر لكن عذروهم لانه فعلا

32
00:08:51.750 --> 00:09:06.950
قد تنظر فيهم او في اقوالهم فتجد هناك شبهات معينة. هناك شبهات اوردت لهم هذا الامر وانهم قصدوا تحقيق العدل الالهي وان كانوا لم يفهموا كيف يحقق العدل الالهي؟ لكن ماذا كان قصدهم

33
00:09:07.050 --> 00:09:22.900
تحقيق العدل الالهي فاذا هناك حسن قصد تحقيق العدل الالهي. وهناك شبهات عقلية جعلتهم يذهبون الى هذا القول. فهذا فتح مساحة من العذر. فتح مساحة من عذرهم. اما الذي انا انكر العلم الاله السابق فهذا في الحقيقة كما قلنا قول

34
00:09:23.100 --> 00:09:40.550
لا شبهة فيه لصاحبه وانما هو محض وصف الله بالجهل والجهل لا يليق بالله عز وجل بحال فهؤلاء عروا ربهم سبحانه وتعالى عن اعظم الصفات واهم الصفات التي ينبغي ان تكون في الاله وهو العلم. وبالتالي رأى السلف ان مثل هذه الشبهة لا يمكن ان

35
00:09:40.550 --> 00:09:56.700
يعذر بها ومن انكر علم الله عز وجل كفر فاذا هذه تطبيقات مختلفة كما تلاحظون سقط الامراض منها الاشارة انه فعلا قد يختلف موقف السلف من شخص الى اخر مع انه هذا الشخص قال كلاما كفرا وهذا قال كلاما كفرا فهذا يعذر وهذا لا يعذر. ما هو السبب

36
00:09:56.700 --> 00:10:13.900
خلص انت افهمها باختصار. مساحة التأويل متى رأى العالم ان مساحة التأويل هنا غير مستساغة بشكل من بشكل من الاشكال ولا بوجه من الوجوه يكفر الفاعل او المتأول اما ترى ان في هناك مساحة يمكن ان يعذر بها فانه لا يكفره

37
00:10:13.950 --> 00:10:33.750
يقول ابن الوزير اليماني رحمة الله عليه وكذلك لا خلاف في كفر من جحد ذلك المعلوم ضرورة وتستر باسم التأويل فيما لا يمكن تأويله كالملاحدة في تأويل جميع الاسماء الحسنى بل جميع القرآن والشرائع والمعادي الاخروي

38
00:10:33.800 --> 00:10:47.500
من البعث والقيامة والجنة والنار وانما يقع الاشكال في تكفير من قام باركان الاسلام الخمسة المنصوص على اسلام من قام بها. اذا خالف المعلومة ضرورة للبعض او للاكثر لا المعلومة له

39
00:10:47.550 --> 00:11:09.700
وتأول وعلمنا من قرائن احواله وعلمنا شوف شو قال هنا كلام ابن الوزير وعلمنا من قرائن احواله انه ما قصد التكذيب او التبس ذلك علينا في حقه واظهر التدين والتصديق بجميع الانبياء والكتب الربانية. مع الخطأ الفاحش في الاعتقاد. يعني عنده اخطاء فاحشة. لكن ظهر لنا من القرائن ماذا؟ انه لم

40
00:11:09.700 --> 00:11:27.050
يقصد التكذيب بالشريعة انه التبس عليه شيء اظهر التدين والتصديق بجميع الانبياء ولكنه لم يبلغ مرتبة الزنادقة المتقدمة. اذا لاحظ ابن الوزير اليماني قسم الناس الى اناس لا يمكن ان يعذروا بالتأويل. قال مثل

41
00:11:27.050 --> 00:11:45.250
الملاحدة الذين تأولوا جميع نصوص الاسماء الحسنى وجميع نصوص المعادن الاخروي اللي هم نفسهم الباطنية اللي كان يحكي عنها ابن تيمية. ام الملاحدة يطلقونها على الباطنية والذين تأولوا جميع نصوص المعادن الاخروي وجميع نصوص الانبياء والرسل والاسماء والصفات. هؤلاء ما ابقوا شيئا

42
00:11:45.450 --> 00:11:59.200
ما ابقوا شيء من الحقائق الدينية فهؤلاء رأى العلماء ان ما قصدهم ماذا؟ انما قصد ابطال الشرائع ظهر هذا من قرائن تصرفاتهم فقال امثال هؤلاء قالوا ولو تستروا باسم التأويل

43
00:11:59.650 --> 00:12:13.350
قل له تعالى حتى انت متستر لي باسم التأويل لكن انت ابطلت الشرائع الغيتها ماذا بقي من الدين؟ اذا انت اولت نصوص المعاد الاخروي. وانه وان الجنة ليست شيء حقيقي وان النار ليست شيء حقيقي. وان البعض ليس شيء حقيقي. وان الرسل والانبياء ليسوا شيء حقيقي يعني

44
00:12:13.350 --> 00:12:25.950
اوحى اليهم من الله سبحانه وتعالى. وان نصوص القرآن كلها رموز لامور اخرى ليست هي الظاهر. ماذا ابقى يا اخي؟ ما خليت شيء من شريعة رب العالمين فهؤلاء ولو تستروا باسم التأويل القرائن تدل على كذبهم

45
00:12:26.100 --> 00:12:44.450
ويقل فيهم التدين لا يظهر فيهم التدين الم يعذروا بالتأويل. لكن يقول ابن الوزير اليماني اما من خالف يعني اما من كان محافظ على اركان الاسلام. وخالف مسألة من المسائل وان كانت معلومة بالضرورة عند البعض لكنها قد تكون تخفى على البعض بسبب اختلاف المناطق والاماكن والازمان

46
00:12:44.550 --> 00:12:58.900
ويظهر التدين عموما وظهر منه حسن القصد فهذا مثله لا يكفره العلماء. وهذه قضية احبابي مهمة جدا ترى يعني انتم تسمعون الكلام سريعا لكن انا ادرك اهمية النظر في القرائن في مسائل التكفير

47
00:12:59.550 --> 00:13:14.450
تكفير احبابي ليس قطعة يعني قاعدة تنزلها هذا كافر خلاص نزلت عليه القاعدة هذا لا ما نزلتش عليه القاعدة ليس كافر التكثير لا يتعامل معه السلف بمجرد قاعدة معينة تكفير جدا يحتاج الى موضوع القرائن

48
00:13:15.250 --> 00:13:34.550
انه القرينة تساعدك على معرفة طبيعة هذا الشخص وما الذي اراده وما الذي قصده فانت كعالم ومتبصر؟ يمكن من خلال القرينة تصل الى قرار انه هذا الشخص اللي امامك؟ هل هو مكذب يلعب ولا هو فعلا عنده شبهة هي التي اوقعته فيمكن ان يعذر

49
00:13:34.700 --> 00:13:51.100
فلذلك كلام كلام ابن الوزير مهم جدا لما قال اه وانما يقع الاشكال شوف كلام ابن الوزير اليماني هنا قال وانما يقع الاشكال في تكفير من قام باركان الاسلام الخمسة المنصوص على اسلام من قام به. يعني شخص

50
00:13:51.150 --> 00:14:05.800
من اهل الاسلام يقوم باركان الاسلام الخمس ومؤدي لها وانما خالف في شيء معلوم بالضرورة عند البعض مش عند الجميع بعض الاشياء قد تكون معلومة بالضرورة عند بعض الناس وقد تجهلها ويجهلها بعض الناس

51
00:14:05.850 --> 00:14:23.450
قال وتأول وعلمنا من قرائن احواله هذه كلمة مهمة انه ما قصد التكذيب انه ايش؟ ما قصد مش قصده هيك يكذب بالشريعة بس اخطأ في فهمها بس هاي مشكلته او التبس ذلك علينا في حقه. او احنا

52
00:14:23.700 --> 00:14:42.200
شاكين هو قصد التكذيب ولا ما قصد التكذيب؟ فالاصل انه ما قصد. حتى يثبت لي انه قصد صح انه الاصل فيه الاسلام اذا واظهر التدين والتصديق بجميع الانبياء والكتب الربانية. كان هذا هو الظاهر من حاله. فمثل هذا التكفير فيه صعب

53
00:14:42.800 --> 00:15:02.150
تكفير العين له صعب ولو تكلم بكلامه واتى بمقولات ظاهرها الكفر لكن تكفيره عينا لما احتف به من القرائن يصعب جدا بخلاف كما قال الزنادقة الاوائل من الملاحدة والقوابط وما شابه هؤلاء فان هؤلاء يظهر منهم من القرائن التكذيب والعبث بالشريعة وما شابه ذلك

54
00:15:02.450 --> 00:15:23.700
اي تظلم مين هم الان انت الان هم كفرق كفار هم كفرقة الان يعني اي شخص ينتسب لهم كافر لكن هو في لحظة قوله يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ماشي الاسلام. اذا اظهر انتسابه للباطنية والقرامطة واعتداده باقوالهم واعتبارها نقول

55
00:15:23.700 --> 00:15:45.900
كفرت بذلك  احسنت جميل فهذا هو اذا لانه انت ابتداء انا ابتداء اذا اتاني الشخص وتشهد انا اعتبره اصلا هذا الاسلام لكن بعد ذلك انظر في مقولاته. فان كان يقول توحيد القرامطة والباطنية وعقائدهم وما شابه ذلك فهذا يحكم عليه بالكفر

56
00:15:46.000 --> 00:15:59.600
انت في النهاية في النهاية انت بهمك الفرقة كفرقة اعيانهم كفار لان عقائدهم ليست من عقائد الاسلام. ايضا يقول آآ الملا قاري رحمة الله عليه يقول واما من يؤول النصوص الواردة

57
00:15:59.800 --> 00:16:18.300
في حشر الاجساد وحدوث العالم وعلم الباري سبحانه وتعالى بالجزئيات قال فانه يكفر لما علم قطعا من الدين انها على ظواهرها. بخلاف فيما ورد في عدم خلود اهل الكبائر في النار لتعارض الادلة في حقهم. شو بيحكي الان

58
00:16:18.550 --> 00:16:36.650
بحكي الذين تأولوا النصوص الواردة في حشر الاجساد فنفوها عن ظاهرها وقالوا حشر الاجساد هو شيء رمزي لفكرة اخرى امثال هؤلاء يكفرون لانهم يخالفون نصوص قطعية واضحة الدلالة محكمة لا يوجد فيها ادنى شبهة. فمثل هؤلاء يكفرون

59
00:16:36.750 --> 00:16:51.400
قال واما مثلا الفرق المعتزلة والخوارج الذين اه تأولوا نصوص اهل الكبائر وحكموا ان اهل الكبائر مخلدون في النار. الذين قالوا ان اهل الكبائر مخلدون في النار ولا يخرجون منها فهم

60
00:16:51.500 --> 00:17:14.050
انكروا نصوص ايضا متواترة في السنة ان اهل الكبائر يخرجون. لكن امثال هؤلاء عرضت لهم شبهات. عرضت لهم شبهات من نصوص اخرى مثل النصوص التي ذكرناها في المحاضرة السابقة ابن الزاني حين يزني وهو مؤمن وما شابه ذلك. فهناك شبهات اتت عليهم من نصوص اخرى جعلتهم يقولون ان اهل الكبائر مخلدون في النار. وتأولوا تلك النصوص

61
00:17:14.050 --> 00:17:29.350
التي تدل على خروجهم من النار. فلاحظوا اذا هاي الملا قاري برضه عنده مستويات متباينة في العذر بالتأويل. فعذر الذين تأولوا نصوص اخراج اهل الكبائر من النار تأولوها. عذرهم لكن لم يعذر الذين

62
00:17:29.350 --> 00:17:47.700
نصوص حشر الاجساد وتوهموا ان حشر الاجساد هو شيء رمزي لفكرة اخرى لماذا؟ لانه نفس مساحة التأويل تختلف يعني ايش الشبهة اللي عندك اللي خلتك تنفي البعث وحشر الاجساد يوم القيامة؟ ما عندكش شبهة لا من نص ولا من عقل ولا شيء ينفي هذه الفكرة فتكذيب

63
00:17:47.700 --> 00:18:02.400
وتكذيب لنصوص القرآن شو ما انت اتسترت باسم التأويل انت بتلعب لكن الفرق الاخرى لا في هناك ادنى شبهات او ملابسات معينة احاطت ببعض النصوص جعلتهم يتأولون. وهذا كما قلنا تطبقه عموما

64
00:18:02.400 --> 00:18:20.750
احبابي الكرام على الفرق الاشعرية والماتوردية وما شابه ذلك. وانا دائما انصح الاحبة اه يعني خاصة ممن هو مقبل على طلب العلم ان لا ينشغل وهذا شيء يعني ادعو له احبابنا الكرام خصوصا مع الاشكاليات المعاصرة والمجادلات على وسائل التواصل الاجتماعي

65
00:18:20.800 --> 00:18:33.700
الا تنشغلوا بتكفير الاعيان  انا ادعو جميع الاحبة سواء من اهل الحديث او حتى من الذين يتابعون من الاشاعرة وما شابه ذلك الا تنشغلوا بتكفير الاعيان لانه هذه المسألة خطيرة جدا

66
00:18:34.250 --> 00:18:51.500
والسلامة فيها لا يأتي لها شيء كما قال القرطبي سلامة لا يعدلها شيئا تقول بتكفير الاعيان هناك لوازم تنبني على هذا في استحلال الاموال والدماء والانفس والعلماء كما تلاحظون العلماء الكبار المحققون فتحوا مساحات واسعة من التأويل والاعذار

67
00:18:51.650 --> 00:19:07.200
فالاصل ان يترك الكلام في هذه المسائل لاهل العلم المحققين والا يكون انشغال الطالب طوال بحثه العقدي انه هل اكفر الاخر عين ولا لا اكفره عينا هذه المسائل تحتاج الى هدوء تحتاج الى اتزان تحتاج الى تقوى الله سبحانه وتعالى

68
00:19:07.250 --> 00:19:21.600
ولا تحتاج الى تبايع ولا الى تسرع ولا يكون هدف الانسان ان يخرج اخاه المسلم من هذا الدين لشبهة وقع فيها او تأويل وقع في الاصل ان نوسع دائرة العذر خاصة انا اتكلم عن الفرق

69
00:19:21.800 --> 00:19:33.100
يعني التي يعني دوائر العذر فيها اصبحت مفهومة. بخلاف الاشعري بين الاشعري مع اهل الحديث اول ما تريدي دماء اهل الحديث خصوصا هذه الفرق التي هي التي تغلب في العالم الاسلامي

70
00:19:33.100 --> 00:19:48.200
بالاصل اه ان يكون هناك تؤدى وهدوء وان نقرأ كلام الاوائل نظرة متزنة اقرأوا لابن تيمية رحمة الله عليه. وادعو مثلا الاشاعرة ان يقرأوا كلام اه الغزالي رحمة الله عليه في كتابه

71
00:19:48.200 --> 00:20:02.250
فيصل التفرقة بين الاسلام والزندقة ليعذروا مساحة العذر التي فتحها العلماء. يعني هم ثلاثة علماء يقرأ لهم في هذا الباب. الغزالي رحمة الله عليه في فيصل التفرقة وبالحزم الظاهري رحمة الله عليه وابن تيمية

72
00:20:02.450 --> 00:20:25.300
هؤلاء الثلاث اظن انهم وصلوا لمرحلة من التوازن جيدة جدا في فتح مساحات التأويل للفرق المخالفة لهم بفتح مساحات العذر بالتأويل للفرق المخالفة لهم تجد مش انسان يعني متسرع بس هدفه انه يكفر الاخر وينزل عليه ويخرجه من الملة. لأ هو تبنى اراء عقارية معينة كل شخص منهم. ولكنه حاول ان يتفهم الشخص

73
00:20:25.300 --> 00:20:39.350
بالاخر ما الذي دفعه لان يقول بتلك الاقوال فعرف ما هي المساحات التي يمكن ان اقبل فيها الاخر داخل ملة الاسلام ولا اكفره بذلك مع مخالفتي له؟ وما هي المساحات التي لا تقبل؟ فيخرج بها من

74
00:20:39.350 --> 00:20:54.900
الاسلام. نحتاج الى قراءة لهؤلاء العقلاء ونفهم هذه المسائل طرائق التكفير لئلا يكون هناك تتابع وتصرف في اطلاق الاحكام وتفرقة للساعة اكثر مما هي متفرقة اكثر من ذلك ونسأل الله اتفضل يا شيخنا

75
00:20:59.150 --> 00:22:36.100
نعم نعم نعم نعم  نعم نعم جميل نعم نعم نعم جميل صحيح  صحيح هي الثمرات مقنعة مئة بالمئة نعم نعم  نعم نعم نعم مئة بالمئة جميل صحيح  نقوم بهذا جميل. هذه مسألة مهمة جدا واكيد يعني كما قلنا مسائل الاسماء والاحكام كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية وكما قرأ تعليقه في المحاضرات السابقة. هي من اجل مسائل الاعتقاد لما يترتب عليها من امور

76
00:22:36.100 --> 00:22:53.150
دنيوية واخروية العلماء هم الذين وظيفتهم ان يبينوا للناس هذه الاحكام وهذه من الاحكام لا تكتم يعني اذا كان شخص او فرقة او كافرة عينا العالم وظيفته ان يبين هذا للناس زي ما تفضلت لما سيترتب على ذلك من احكام انساب وميراث

77
00:22:53.150 --> 00:23:10.900
دنيوي فضلا عن الاحكام الاخروية لكن هو المراد ان هذه الاحكام التي تدخل فيها الشبهات وفيها مساحات التأويل الا تترك للعوام ولا لطلبة العلم. وانما تترك للعلماء المحققين والعلماء المحققون وظيفتهم ان يبينوا حكمها للناس

78
00:23:11.550 --> 00:23:23.550
لابد العالم ان يحقق ان يبين للناس حكم هذه المسائل وهي تكون واضحة جلية يعرف من الذي يعذر؟ من الذي لا يعذر لكن اهم شيء ان يكون البيان صادر منه

79
00:23:23.950 --> 00:23:42.050
والعالم الرباني المتأصل على طريقة اهل الحديث المحققين. يدرك المساحات وهو باذن الله يوصلك ايها طالب العلم الناشئ الى الصواب ولا تكن هناك مهاترات انا هذا الذي يعني ادعو اليه هي قضية المهاترات التي تحدث الان على وسائل التواصل ربما البعض لا يتابع كثيرا لكنني اشاهد

80
00:23:42.250 --> 00:23:57.750
هناك يعني تدفق عام من كلا الجانبين سواء من المتسرعين او المندفعين من شباب اهل الحديث ومن المتسرعين والمندفعين من الاشاعرة والماتوريدية. هناك يعني صراع محموم انه كل شخص يريد ان يكفر الشخص الاخر عينا

81
00:23:58.000 --> 00:24:11.150
لا اخر كلمة الموضوع هو موضوع الوصول لدين الله سبحانه وتعالى والدفاع عن اذا كان هناك العلماء المحققون فتحوا مساحات التأويل العذر بالتأويل فالاصل ان يكون هناك هدوء من كده كل الاطراف

82
00:24:11.200 --> 00:24:24.300
ويكون لغة النقاش العلمي هي لغة سائدة عندك ادلة اطرحها بينها للناس. نعم الطرف الاخر نحن نقر اننا من خالف عقيدة اهل الحديث في المسائل فالاصل ان في كلامه الابتداع

83
00:24:24.350 --> 00:24:37.500
والضلال والخروج عن دائرة اهل السنة والجماعة. لكن وظيفتي ان ابين الحق للناس بالادلة وان اشغل الناس ببيان الحق في هذه المسائل والدليل الحق ولماذا نحن نؤصل على هذه الطريقة؟ مش

84
00:24:37.700 --> 00:24:56.300
ان جل كلامي وكل نقاشي حول تكفير اعيانهم والانشغال في هذه القضية هذا الذي يركز عليه. الان رأينا موقف علماء السلف رأينا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وغيره كيف يفتحون مساحة التأويل والعذر لهذه الفرق. فالاصل ان الطالب يفهم هذا المنهج ويعرف ان هناك مساحات

85
00:24:56.300 --> 00:25:11.000
تأويل يجب ان يتفهمها وينظر فيها ويعرف طريقة العلماء. يعني ابن تيمية رحمة الله عليه هو من اكثر من رد على الاشاعرة. من اكثر من رد على الاشاعرة. بل هو العمدة والاساس في هذا الباب عند اهل الحديث من المتأخرين. ومع ذلك انظر المساحات

86
00:25:11.000 --> 00:25:30.300
التي فتحها الرجل لا يعقل انه انت تتجاوز منهج شيخ الاسلام ابن تيمية والمحققيك ابن القيم وابن رجب في هذه المسائل. وبعد ذلك تبني منهجا خاصا بك. او تدثر برأي معين لبعض العلماء وان كانوا قبل ابن تيمية لكن لم يبينوا فلسفتهم في اسقاط هذا هذا التكفير

87
00:25:30.600 --> 00:25:40.600
فالمراد اذا هو ضبط هذا الباب وان لا يستعجل الطالب فيه لكن في النهاية الباب هذا خطير وثمراته مهمة. فعلى اهل العلم ان يبينوا للناس الحق في هذه المسائل والله تعالى اعلم

88
00:25:40.900 --> 00:25:54.000
اه ساختم بكلام لابن سعدي رحمة الله تعالى عليه يبين فيه موقف السلف من الفرق المبتدعة ومن يعذر ومن لا يعذر. يقول اه ابن سعد عليه رحمة الله اما اهل السنة والجماعة فيسلكون

89
00:25:54.100 --> 00:26:17.350
معهم ومع جميع اهل البدع المسلك المستقيم المبني على الاصول الشرعية والقواعد المرضية ينصفونهم ولا يكفرون منهم الا من كفره الله ورسوله ويعتقدون آآ ان الحكم بالكفر والايمان من اكبر حقوق الله وحقوق رسوله. فمن جحد ما جاء به الرسول او جحد بعضه غير متأول من اهل البدع فهو كافر. الان

90
00:26:17.350 --> 00:26:35.250
غير المتأول بالجحود هو كافر لانه كذب الله ورسوله واستكبر على الحق وعانده فكل مبتدع من جهمي وقدري وخارجي ورافضي ونحوهم. عرف ان بدعته عرفة. راح يشتغل عرفة. ان بدعته مناقضة لما جاء به الكتاب والسنة ثم اصاب

91
00:26:35.250 --> 00:26:51.750
مر عليها ونصرها فهو كافر لانه هو الان يعني عرف الحق واعرض عنه متعمدا فهو كافر بالله العظيم مشاق لله ولرسوله من بعد ما تبين له الهدى آآ زمن كان من اهل البدع مؤمنا بالله ورسوله

92
00:26:52.850 --> 00:27:16.400
ظاهر وباطن ومعظما لله وعفوا ومن كان هذه المواضيع فيها تعديل معكم قلم  خليه خليه معي هنا ثم قال ومن كان من اهل البدع قالوا ومن كان من اهل البدع مؤمنا بالله ورسوله ظاهرا وباطنا معظما لله ورسوله. شف الكلام ابن سادي هنا. شف ايش بيحكي؟ قال

93
00:27:16.400 --> 00:27:32.100
من كان من اهل البدع مؤمنا بالله ورسوله ظاهرا وباطنا معظما لله ورسوله ملتزما ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه خالف الحق واخطأ في بعض المقالات واخطأ في تأويله

94
00:27:32.150 --> 00:27:49.700
من غير كفر وجحد للهدى الذي تبين له لم يكن كافرا ولكنه يكون فاسقا مبتدعا او مبتدعا ضالا او معفوا عنه لخفاء المقالة وقوة اجتهاده في طلب الحق الذي لم يظفر به. ولهذا كان الخوارج والمعتزلة

95
00:27:49.750 --> 00:28:10.500
والقدرية ونحوهم او ونحوهم من اهل البدع اقساما متنوعة. هذه الفرق كانوا اقساما متنوعة فمنهم من هو كافر بلا ريب. كغولاة غلاة الجهمية الذين نفوا الاسماء والصفات وقد عرفوا وقد عرفوا ان بدعتهم مخالفة لما جاء به الرسول

96
00:28:10.700 --> 00:28:25.750
فهؤلاء مكذبون للرسول عالمون بذلك. ومنهم من هو مبتدع ضال فاسق لكن لا يكفر كالخوارج المتأولين والمعتزلة الذين ليس عندهم تعذيب للرسول ولكنهم ضلوا ببدعتهم وظنوا ان ما هم عليه هو الحق

97
00:28:25.950 --> 00:28:38.200
ولهذا اتفق الصحابة رضي الله عنهم في الحكم على بدعة الخوارج ومروقهم كما ورد بذلك الاحاديث الصحيحة فيه متفق ايضا على عدم خروجهم من الاسلام مع انهم استحلوا دماء المسلمين

98
00:28:38.250 --> 00:28:52.950
وانكروا الشفاعة في اهل الكبائر وكثيرا من الاصول الدينية ولكن تأويلهم منع من تكفيرهم ومن اهل البدع من هو دون هؤلاء؟ يعني اقرب الى اهل السنة ككثير من القدرية والكلابية والاشعرية

99
00:28:53.450 --> 00:29:10.100
هؤلاء اقرب الى اهل السنة قال ككثير من القدرية والكلابية والاشعرية فهؤلاء مبتدعون ضالون في الاصول التي خالفوا فيها الكتاب والسنة وهي معروفة مشهورة وهم في بدعهم مراتب بحسب بعدهم عن الحق وقربهم وبحسب بغي

100
00:29:10.100 --> 00:29:25.500
على اهل الحق بالتكفير والتفسيق والتبديع وبحسب قدرتهم على الوصول الى الحق واجتهادهم فيه وضد ذلك وتفصيل القول يطول جدا اذا لاحظوا ان ابن سعيد رحمة الله عليه يبين ان الفرق ليست على منوال واحد وحتى داخل الفرقة الواحدة

101
00:29:25.750 --> 00:29:40.250
اه العالم الذي تبين له الحق وعارض ليس مثل العامي المسكين او المتوسط المبتدئ في الطريق الاشعرية مثلا فامثال هؤلاء مساحة العذر لهم اكبر من مساحة العذر للعلماء الذين اقيمت عليهم الحجة فيهم

102
00:29:40.300 --> 00:29:54.550
فاذا انتبهوا لهذه الاصول فانها مهمة جدا. طيب انتهت من الكلام عن قضية العذر بالتأويل يعني لن نطيل فيه اكثر من ذلك ولكن كان هدفي ان افتح الافاق لطالب العلم ان المسألة ليس كما يتصورها

103
00:29:54.750 --> 00:30:11.700
ان المسألة في تكفير الفرق المبتدعة او التي قالت مقولات كفرية ليست كما يتصورها مسألة سهلة يقول فيها بسهولة بالمسألة  استشكلها كثير من العلماء ويرون السكوت عن تكفير الاعيان احوط في كثير من الاحيان

104
00:30:11.750 --> 00:30:33.250
ان هناك شكوك كثيرة تتداخل هناك وشوف العالم يهاب الحكم عن الاشخاص والتكفير خدوها مني عالم ايهاب لانه يعرف ما حجم هذا الحكم الذي يطلقه اما الطالب الذي يعني متسرع هذا بالنسبة له يعني يتكلم بهذا الكلام وكأنه يشرب ماء يعني ما عنده ادنى تهيؤ وادنى نظر وادنى تروي قبل ان يطلق

105
00:30:33.250 --> 00:30:46.650
مثل هذه الاحكام. وهذه مشكلة الشباب الذي عنده حماس لكن ما عنده تؤدة العلماء. فالعالم يدرك ان الكلمة التي تخرج منه كلمة محسوبة. وعليها كثير من اثار الدنيوية والاخروية فيتروى ولا يستعجل

106
00:30:46.700 --> 00:30:59.850
وهذا المنهج هو الذي ندعو اليه في مثل هذه المسائل بقي علي الكلام عن العذر الثالث احنا تكلمنا عن العذر بالجهل تكلمنا عن العذر بالتأويل. اتكلم واختم بقضية العذر بالتقليد

107
00:30:59.950 --> 00:31:15.700
عذر بالتقليد وهذا حكم كثير من اتباع الفرق عامة الناس والسواد الاعظم حتى من طلبة الليل فانهم مقلدة لمشايخهم ليسوا هم اصحاب التأويل ليسوا هم اصحاب التأويل لان الذين يتأولون هم العلماء

108
00:31:16.150 --> 00:31:33.050
واما الاتباع فانما هم مقلدة لعلمائهم انما هم مجرد مقلدون لعلمائهم. فما حكم المقلدة؟ نقول الذي يظهر من كلام الائمة ان العذر بالتقليد هو من جنس العذر بالتأويل والجهل باعتبار المقلد في النهاية جاهلا

109
00:31:33.100 --> 00:31:50.500
لا يفهم الدليل او الحجة بنفسه فاذا عذر من وقع في الكفر متأولا رغم علمه واجتهاده اذا كنا نحن نعذر المتأول وهو عالم مجتهد. فعذر من يقلده من العوام الجهال من باب اولى. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية بعدما تكلم عن

110
00:31:50.500 --> 00:32:06.550
من كفر وضلال اهل الحلول والاتحاد من غلاة المتصوفة كابن سبعين وابن عربي وابن الفارض وامثالهم ايش يقول؟ يقول فكل من كان اخبر بباطن هذا المذهب ووافقهم عليه كان اظهر كفرا والحادا

111
00:32:06.700 --> 00:32:26.700
واما الجهال الذين يحسنون الظن بقول هؤلاء ولا يفهمونه ويعتقدون انه من جنس كلام المشايخ العارفين الذين يتكلمون بكلام من صحيح لا يفهمه كثير من الناس فهؤلاء تجد فيهم اسلاما ودينا ومتابعة للكتاب والسنة بحسب ايمانهم التقليدي

112
00:32:26.700 --> 00:32:42.700
رحمك الله. وتجد فيهم اقرارا لهؤلاء واحسانا للظن بهم وتسليما لهم بحسب جهلهم وضلالهم ولا يتصور ان يثني على هؤلاء الا كافر ملحد او جاهل ضال شوفوا الكلام العالمي من ابن تيمية رحمة الله عليه الان

113
00:32:42.800 --> 00:33:07.550
عقائد ابن عربي وابن سبعين وابن الفارض عقائد كفرية عقائد كفرية تقول باتحاد الخالق مع المخلوقات وان الله عز وجل هو هذا الوجود المطلق. فهي في الحقيقة عقائد طبيعتها الحادية لانها تنفي وجود حقيقي لله سبحانه وتعالى ان هناك اله قائم بذاته فلتجعل وجود الاله هو ووجود الكون

114
00:33:07.550 --> 00:33:22.250
بس هذا هو وجود الاله. الوجود الالهي هو وجود هذا الكون. فباختصار شيخ الاسلام ابن تيمية اطال النفس في بيان كفر عقائد ابن عربي وابن سبعين ومن وافقه على هذا الكلام. لكن اه الى اليوم تجد كثير من الناس

115
00:33:22.450 --> 00:33:34.450
يدافع عن ابن عربي وعلي بن سبعين وعن ابن الفارط ويرى ان تكفيرهم آآ نوع من الغلو ويرى ان هؤلاء قوم صادقون وان كلامهم حق. الان هؤلاء الذين يدافعون عن ابن

116
00:33:34.450 --> 00:33:51.800
عربي وبن سبعين ويرون ان كلامهم حق هل يكفرون؟ طبعا لتكفيرنا لابن عربي وابن سبعين فايش نقول يا شيخ عمر شوف اخوي شيخ الاسلام لا نقول لا بدك تفصل وشيخ الاسلام يقول من وافق ابن عربي وابن سبعين

117
00:33:51.850 --> 00:34:08.900
على عقائدهم الكفرية مع معلمه بطبيعة المعتقد ها مع فهمه لطبيعة عقائدهم فهذا كافر عينه مثلهم الذي يؤمن بعقائدهم ويثني عليهم مع علمه بحقيقة اقوالهم فهذا ايش حكمه؟ هذا كافر مثلهم

118
00:34:09.200 --> 00:34:22.150
واما من يحب ابن عربي ويدافع عنه لكنه لا يفهم كلام ابن عربي. كلام ابن عربي كلام مغلق كلامهم العربي في الفتوحات المكية والفصوص وما شابه ذلك من كتبه. كلام ايش

119
00:34:22.350 --> 00:34:36.200
في شوية اغلاق ورموز وكذا. فكثير من الناس بتقول لك لا لا انتم تحملون كلام ابن عربي ما لا يحتمل. الرجل ما قصد الكلام الكفري قصد اشياء روحانية مما يفتح على الاولياء. يعني بصير يتأول لابن عربي

120
00:34:36.300 --> 00:34:49.800
ويحسن الظن بابن عربي ويحسن الظن بكلامه لانه لا يعرف طبيعة كلام ابن عربي وما الذي يريد ابن عربي الوصول اليه. فهذا الانسان لا يكفر مثل هذا قال هذا جاهل مقلد

121
00:34:49.850 --> 00:34:59.850
فصاح وهو بيقول لك انا من اتباع ابن عربي وانا من اتباع ابن الفارض وانا من اتباع ابن سبعين. لكن هذا العامي او الجاهل او المقلد الذي يتبع ابن عربي وابن سبعين نأتي اليه. نقول

122
00:34:59.850 --> 00:35:15.950
وهل انت وقفت على حقيقة اقوال الشيخ وفهمتها فاطرح لهما الذي يقوله الشيخ وابين له حقيقة هذه الاقوال وحدة الوجود وما شابه ذلك. فان قال نعم انا اقر بوحدة الوجود الذي يقولها ابن عربي. واؤمن بهذا الكلام. نقول انت كفرت مثله

123
00:35:16.750 --> 00:35:31.250
لكن ان قال لا ابن عربي لا يقول بوحدة الوجود او انتم فهمتم كلام خطأ او ما شابه ذلك هو يقصد كذا وكذا ويكون هذا الانسان مو فعلا يكون متبع للكتاب والسنة وحريص على السنة وكما قال شيخ الاسلام. لكن خلاص هو يظن ان ابن عربي ما قصد الكفر

124
00:35:31.600 --> 00:35:54.000
وقصد بكلامه اشياء اخر. فمثل هؤلاء هذا وجهال يعذرون بعض الشباب الله يهديهم تيجي على وسائل التواصل الاجتماعي يكفر شخص يعظمه بالعربي يكفر شخص يعظم ابن عربي او يمدح ابن عربي او يثني على عقائد ابن عربي. مجرد ان يكون الشخص يثني على ابن عربي او يمدحه او يقف معه هذا لا

125
00:35:54.000 --> 00:36:03.850
دعني ان يكفر مباشرة لابد يستفصل من حاله قد يكون هو لا يفهم ماذا يقول ابن عربي اصلا. لذلك يقول ابن تيمية وكثير من اتباع ابن عربي لا يفهمون كلامه

126
00:36:04.050 --> 00:36:23.000
فاذا كان الرجل الذي يتبع او يعظم او يحترم او يثني على ابن عربي لا يفهم مقاصد كلام ابن عربي فمثل هذا لا يكفر بل يفهم ويعلم واذا به وبقي مصرا انه ابن عربي لم يقصد هذا خلاص يعني لا يكفر بهذا. اهم اشي انه ما يعتقد معتقدات ابن عربي الكفرية

127
00:36:23.150 --> 00:36:40.200
فلا يستعجل هذه القضية لا تستعجل في اطلاق الكفر حتى على من يناصر اناس نحن نحكم بكفرهم عينا. لانه قد يكون جاهلا بمقولات اشياخه غير عالم بمآلاتها ومفهوماتها وهذا كله حال المقلدة عموما

128
00:36:40.700 --> 00:36:53.400
ولذلك كان ابن تيمية رحمة الله عليه ماذا يعذر مثلا عوام الروافض انه كان يدرك ان اوامر الروافض لا يعرفون شيئا من كلام المعممين هو ماشي على السبحة يعني نشأ بين

129
00:36:53.700 --> 00:37:16.300
اهل روافض وفي مجتمعات رافضية تربى على ايديهم لكن قد يكون منشغل بالدنيا بالدينار والدرهم وحياته العامة محافظ على الصلوات وعلى امور الشريعة العامة التي يتفق فيها مثلا الروافض مع اهل السنة يصلي يصوم يزكي يحج عنده بعض الامور سمعها من اشياخه لكنه عامي مقلد لا يفهم مآلات اقوال اسياده واشياء

130
00:37:16.300 --> 00:37:31.150
يا اخي فمثل هؤلاء وان كان الروافد فعلا نحن نبغضهم ونحاربهم وما شابه ذلك لكن اه هل قضية التكفير عين حاضرة على جميع الروافض لا هذا ليس بصحيح قد لا لم يكفر عوامهم

131
00:37:32.100 --> 00:37:49.700
عوامهم احيانا لم يكفرهم العوامل عوامل مقلدة لم يكفرهم اه قصدك عيالهم اه يعني فكرت العالم بيتكلموا عن تكفير لحين. قصدك وعلماءهم. حتى علمائهم موقف الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه يعني ماشي اطلقوا كفر علمائهم الذين يعلمون

132
00:37:49.700 --> 00:38:03.900
حقيقة الاقوال يعني الذين ما عندهم مساحات من التأويل. وبعض العلماء منهم قد يعذر لشيء من الجهل في بعض النصوص وبعض المساحات فنعم العلماء منهم الذين يعرفون حقيقة اقوالهم هم كفار

133
00:38:04.100 --> 00:38:23.400
لكن هل هذا برضو حكم عام على جميع علمائهم؟ ايضا تحتاج الى تروي تمام؟ لانه هي احيانا بعض الامور يكون فيها جانب عاطفي يغلب على الجانب التحقيق العلمي انه لما نرى من تشنيعهم في اهل السنة والجماعة ومن قتلهم تجد الانسان يريد ان يستأصلهم من شأفتهم

134
00:38:23.900 --> 00:38:35.300
ويريد ان يبيدهم عن ذكرة ابيهم والدولة الصفوية ما فعلته في تاريخ الاسلام فعلا وما يفعله صلاح الدين الايوبي بالدولة الفاطمية قتل سبعين الف قبل ان يفكر بتحرير المسجد الاقصى

135
00:38:35.500 --> 00:38:55.450
تلاحظ ان الايوبي قضى على الدولة الفاطمية في مصر مسحها عن بكرة ابيها انه هي فعلا عقائدهم كفرية في الاصل. وهم نار على اهل السنة والجماعة لكن في النهاية في النهاية مع اننا نحاربهم ونستأصل شأفتهم وما شابه ذلك. لكن في النهاية نحاول ان نكون على ميزان العدل

136
00:38:55.550 --> 00:39:11.900
وان نفرق بين العوام الجهال المقلدة الذين يعيشون في الدنيا على سبهللتهم وبين علمائهم ورؤوسهم الذين يؤصلون الكفر. ففي الحقيقة مساحة تحتاج الى نظر اذا نلاحظ من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية اعذاره للجهال الذين يحسنون الظن

137
00:39:12.150 --> 00:39:26.300
بكرامي ابن عربي وغيره من الغلام ولا يفهمونه حيث قال ان فيهم يعني هؤلاء الجهال المقلدة الذين يتبعون ابن عربي ونحو ابن عربي يقول ان فيهم اسلاما وايمانا ومتابعة للكتاب والسنة رغم ضلالهم

138
00:39:26.300 --> 00:39:41.800
وجهلهم في موضع اخر يشير رحمة الله عليه الى موقف الامام احمد بن حنبل من ولاة الامر الذين قالوا بقول الجهمية في ان القرآن مخلوق وامتحنوه وعاقبوه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ومع هذا

139
00:39:42.000 --> 00:40:03.850
فالامام احمد رحمة الله عليه ترحم عليهم اي على ولاة الامر في زمنهم واستغفر لهم لعلمه بانهم لم يبين لهم انهم مكذبون للرسول ولا جاحدون لما جاء به ولكن تأولوا فاخطأوا وقلدوا من قال لهم بذلك. يعني المعتصم والواثق بالله وغيرهم من هؤلاء الذين قادوا فتنة

140
00:40:03.850 --> 00:40:19.150
المحنة في خلق القرآن. المنتصر هو شو بديه في مسائل الدين انما هو مقلد لابن ابي دؤاد وللجماعة الاعتزالية الذين غروه بهذا الكلام كذلك الواثق  فمثل امثال هؤلاء هل كفر احمد بن حنبل الواثق

141
00:40:19.200 --> 00:40:40.200
والمعتصم وغيره من ولاة الامر الذين امتحنوه وعذبوه لم يكفرهم بل ترحم عليهم واستغفر لهم لعلمه بانهم انما هم مجرد مقلدة همج الرعاية همجون سمعوا ابن ابي دؤاد قال شيئا فاتبعوه على مقولته. فامثال هؤلاء المقلدان نلاحظ ان موقف السلف كان فعلا ايش

142
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
العذر لهم العذر لهم لعدم معرفتهم انهم مكذبون للرسول. اذا فالامام احمد رحمة الله عليه عذر هؤلاء لانهم مقلدون لمن يظنونهم من اهل العلم وقد استدل شيخ الاسلام رحمة الله عليه بهذا الموقف من امام اهل السنة من بعض اتباع الجهمية عن العذر بالتأويل والجهل كما سبق ايضا مما

143
00:41:00.200 --> 00:41:10.200
قد يدل على ان العذر بالتقليد هو في النهاية من جنس العذر يعني هو في الحقيقة هذه الاعذار متداخلة شوي. يعني صعب انك تقول اضرب الجاهل منفصل تماما عن العذر بالتأويل عن العذر

144
00:41:10.200 --> 00:41:28.850
بالتقليد فالعذر بالجهل والعذر بالتقليد فيه نوع تجانس لانه المقلد جاهل. المقلد جاهل فانا اعذره لتقليده وباختصار انا اعذره لجهله. يعني هذه فكرة متناسبة طيب في موضع ثالث يشير الى عذر بعض من يقلد الشيوخ والعلماء فيما هو من جنس الشرك

145
00:41:29.550 --> 00:41:48.600
فيقول بعد كلامه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وان كانت اي هذه الافعال من جنس الشرك فهذا الجنس ليس فيه شيء مأمور به لكن قد يحسب بعض الناس في بعض انواعه انه مأمور به وهذا لا يكون مجتهدا. لان المجتهد لابد ان يتبع دليلا شرعيا وهذا وهذه لا

146
00:41:48.600 --> 00:42:08.600
يكون عليها دليل شرعي لكن قد يفعلها باجتهاد مثله وهو تقليده لمن فعل ذلك من الشيوخ والعلماء والذين فعلوا ذلك قد فعلوا لانهم رأوه ينفع او لحديث كذب سمعوه فهؤلاء اذا لم تقم عليهم الحجة بالنهي لا يعذبون. يعني هو يريد ان يتكلم ان بعض الناس قد يفعل مثلا

147
00:42:08.600 --> 00:42:36.200
ذبح عند القبور بعض الاستغاثات عند القبور بعض التصرفات الشركية يقول ويفعل ذلك تقليدا لمشايخه واساتذته الذين اخبروا ان مثل هذه الامور نافعة وما شابه ذلك. طبعا اساتذته وشيوخه اذا احسنا الظن فيهم ان يكون شيخه او بستانه بلغه حديث موضوع في جواز الاستغاثة بقبر النبي صلى الله عليه وسلم او ان بعض الجهال المتصوين

148
00:42:36.200 --> 00:42:53.550
رأى انه استغاث عند قبر صالح فاستجيبت له دعوته فظن ان هذا امر نافع وبدأ ينشر في الناس فيقول انا استغثت بقبري سيدنا البدوي او بقبرنا سيدنا فيسا استجيب لي ورفع عني الضر فينشر. فالناس العوام تقلده على هذا الشرك

149
00:42:53.600 --> 00:43:09.250
وتبدأ تفعل مثله تذهب الى قبر البدوي ولا قبر نفيسة ولا قبر غيره ويبدأ يدعو الله عز وجل عنده فيقول امثال هؤلاء ممن فيهم اصل الاسلام ووقعوا في مثل هذه الشركيات. لاحظ كيف يأجر بالجهل هنا؟ ويدر بالجهل ويعذر بالتقليد. انما هم عوام. قلدوا اساتذة

150
00:43:09.250 --> 00:43:20.650
والشيخ لهم لم يخبروهم ان مثل هذه الافعال تعتبر شرك مخرج من الملة فظنوها من الامور النافعة او انطوت عليهم بسبب حديث من الاحاديث المكذوبة الموضوعة ومشوا على هذا المنوال

151
00:43:20.650 --> 00:43:38.050
قال فامثال هؤلاء لا يكفرون حتى تقام عليهم الحجة حتى تقام عليهم الحجة. وايضا يقول مثلا واما المنتسبون الى الشيخ في يونس وهذا احد المشايخ الذين كان عنده افكار كفرية يقول فكثير منهم كافر بالله ورسوله

152
00:43:38.650 --> 00:43:55.400
لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس. اه. لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس ولا صيام شهر رمضان ولا حج البيت العتيق. يعني ينكرون المعلوم من الدين بالضرورة ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله بل هم آآ من الكلام في سب الله ورسوله والقرآن والاسلام

153
00:43:55.550 --> 00:44:12.500
بل لهم عفوا من الكلام في سب الله ورسوله والقرآن والاسلام ما يعرفه من عرفه اذا الاصل في هذه الفرقة اتباع الشيخ يونس انهم ايش؟ كفار لانهم ينكرون اركان الاسلام ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يتبعون شيئا من احكام هذه الملة

154
00:44:12.750 --> 00:44:27.800
لكن شو قال قال ستعرف ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه كان هو انسان رائع في فهمه لطبائع النفوس ما في قضية مهمة جدا احبابي الناس في النهاية يعني طالب العلم يجب ان يكون ايضا عنده شيء من دراسة يعني علم النفس

155
00:44:28.200 --> 00:44:41.450
حتى يفهم طبائع النفوس وما الذي يوقعها في الضلال واسباب الضلال يفهم عن الله مراده في هذه المسائل. يفهم متى يريدنا الله سبحانه وتعالى ان ننزل حكم التكفير على الاعيان؟ ومتى يعذرهم الله سبحانه. هذه

156
00:44:41.450 --> 00:45:00.650
يحتاج نوع من المهارة وفهم دين الله سبحانه وتعالى وفحوى هذه الشريعة وكيف الله سبحانه وتعالى يعني عامل الناس وعذر الناس وفتح مساحات من العذر في التأويل في الجهل في التقليد ما شابه ذلك. فيقول اما من كان فيهم اي في اتباع الشيخ يونس

157
00:45:00.800 --> 00:45:19.050
من عامتهم من ايش من عامتهم لا يعرف اسرارهم ولا حقائقهم. فهذا يكون معه اسلام عامة المسلمين. يعني لسا معه الاسلام فهذا يكون معه اسلام وعامة المسلمين الذي استفاده من سائر المسلمين لا منهم. فبقول لك الشيخ يونس

158
00:45:19.650 --> 00:45:37.650
اتباعه في منهم يعني اتباع الروافض اليوم انت دايما رخيص عالروافض كثير منهم الان رؤوس الروافض والذين يحاربون الله ورسوله ولو كفار عينا لكن اتباع الروافض هؤلاء الهمج الرعاء قد لا يعرف شيئا من حقائق هذه المعتقدات او تلقاها بتقليد وهو لا يفهمها

159
00:45:37.900 --> 00:45:55.750
وعايش مع الناس كما يعيش غيرهم يأكلوه ويشرب وفيه من الاسلام فهو يتشهد ويشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله يؤدي الصلوات يعني يؤدي الافعال. نعم حتى ولو كان في بدع في افعاله لكن المهم يؤدي اركان الاسلام قال فامثال هؤلاء يبقى فيهم من الاسلام ما في اسلام عامة الناس

160
00:45:55.800 --> 00:46:12.450
يبقى فيه من الاسلام ما في اسلام عامة الناس. فاذا نلاحظ ان قضية المقلدة وعوام المسلمين هؤلاء تبعد عنهم في التكفير اكثر واكثر انهم جهال ومقلدة هم جهال ومقلدة فمساحة العذر فيهم اكبر

161
00:46:12.500 --> 00:46:27.300
واكبر هذا يعني وقوف سريع حول قضية العذر بالتقليد ايضا ووقوف على كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه كيف حاول ان يؤصل هذه الفكرة ويبينها لانه في الحقيقة افضل من تكلم فيها ابن تيمية رحمة الله عليه

162
00:46:27.900 --> 00:46:42.200
ان قل ان تجد كلام مأصل مفصل لمنهج اهل الحديث في تكفير الاعيان عند المتقدمين فالمتأخرون حاولوا ان يقدموا قراءات لكن اكثر من حاول ان يقدم قراءة ويفصل فيها بشكل علمي

163
00:46:42.250 --> 00:47:04.000
شيخ الاسلام ابن تيمية لذلك قل ان تقف عند هذه على مثل هذه النصوص عند غيره. فانتبهوا لهذه التأصيلات حتى لا تفوت  نعم نعم يعني الكل يعني هذه شوية العموم هذا صعب. لكن كثير منهم مقلدة

164
00:47:04.500 --> 00:47:22.650
فعلا كثير منهم مقلدة لذلك الاصل الابتعاد عن تكفيرهم كثير منهم انما هم اناس لا يفهمون كيفية رد الادلة العقلية او ما موطن الشبهات والاخطاء في كلام الرازي والارموي ولا يحسن فك هذه الامور فيتبع الرازي او الارنوي احسانا للظن به

165
00:47:23.050 --> 00:48:16.250
لذلك يصعب تكفيره لذلك يصعب تكفيره جدا لأ وانا ما حظر الاتجاه نعم نعم نعم  انا ما فهمت ايش الشاهد في منطلق عباس رضي الله عنه. نعم طيب طيب هو اصلا هو الاشكال انه هو متى اسلم العباس

166
00:48:17.100 --> 00:48:33.900
هو هل العباس كان مسلما لما قاتل لا نعم الذي يظهر اخيه هو هذه مسألة تكلم فيها البعض لكن اظن انه يتوقف فيها لانه البعض قال العباس اسلم بعد ذلك. يعني ان موسى سر اخبر ان العباس خرج مكرها

167
00:48:34.550 --> 00:48:48.650
وانه لم يرد قتالا لكن هل كان مسلما العباس رضي الله تعالى عنه في غزوة بدر لما قاتل المسلمين لا يظهر لي ذلك قال نعم هو بعد ذلك اسلم واخفى اسلامه حتى جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:48:48.700 --> 00:49:01.450
لكن في غزوة بدر هل كان مسلما العباس بن عبد المطلب؟ هذه قضية لا يتوقف فيها لان كثير من اهل العلم قال هو لم يكن مسلما هو لم يكن مسلما لكنه كان كارها للخروج في المعركة

169
00:49:01.950 --> 00:49:19.250
كان كارها للخروج في الغزو لذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم الا يتعرض له لكن هل كان مسلما في الحقيقة لم يثبت انه كان مسلما تمام؟ ولكن القضية قضية اخرى يعني قضية افدي نفسك حتى ولو قيل انه كان مسلما حتى ولو قيل انه كان مسلما. انت في النهاية قاتلت في صفهم

170
00:49:19.400 --> 00:49:33.100
وفي النهاية ستعامل معاملتهم وعليك ان تبدي نفسك وعليك ان تبدي نفسك لكن ان يستدل بهذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يكفره تقصد او عذره او ما شابه ذلك فهذه القضية تنبني على انه اصلا

171
00:49:33.100 --> 00:49:44.100
انا مسلمة هي تنبني على انه اصلا في تلك الحال كان مسلما ولكنه لم يثبت في ذلك شيء حقيقي يستند اليه وانما الاصل انه قيل انه اسلم بعد ذلك واخفى اسلامه حتى جاء

172
00:49:44.100 --> 00:49:53.800
آآ يعني قبيل يوم الفتح وعدنا للنبي صلى الله عليه وسلم الاسلام وما شابه ذلك فيعني هذا استدلال بهذه القصة اظن هو بحد ذاته محل اشكال. هو سيبقى محل اشكال لانه لم يثبت

173
00:49:53.850 --> 00:50:14.850
الذي يظهر لي انه فعلا كان مسلما لما خرج لكن الذي ثبت انه كان مكرها ولم يرد القتال وانهم استجروه اليه جرا والله تعالى اعلم تأسيس وتقديس ها نعم السر المكتوم

174
00:50:14.950 --> 00:50:34.900
لعبادة النجوم. نعم تمام من هو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه لما تكلم عن هذا الكتاب بحد ذاته قال وهذا تكلم عنه ثم قال وهذه ردة الا اننا نرجو ان يكون تاب منها قبل ان يموت

175
00:50:35.700 --> 00:50:50.950
تمام؟ لكن ابن كثير رحمة الله عليه في تفسيره آآ يقول لما علق على هذا الكتاب في تفسيره معروف تفسير القرآن العظيم قال ومثل الرازي لا يظن فيه انه قصد الايمان او تقرير مثل هذه العقائد وانما هو

176
00:50:50.950 --> 00:51:03.400
هو ناقل لها ففي خلاف يعني حتى لاحظ ابن كثير رحمة الله عليه وهو ووزنه كبير على عقيدة اهل الحديث يعني في خلاف في تقييم هذا الكتاب ما الذي اراد منه الرازي

177
00:51:04.050 --> 00:51:19.050
هذا الرازي نقل هذا الكلام مقرا له الذي يعني يلحظ ان شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الذي فهمه انك نقلت هذا الكتاب مقرا لهذه العقائد فبالتالي قال وهذا الكتاب ردة لكننا نرجو ان يكون تاب منه

178
00:51:19.650 --> 00:51:30.200
قبل ان يموت من باب احسان الظن به لكن ابن كثير نفسه نظر الى هذا الكتاب من زاوية اخرى وقال انما هذا الكتاب ما فيه من الكفر والشركيات وما شابه ذلك

179
00:51:30.250 --> 00:51:41.850
هو لم ينقلها الرازي رحمة الله عليه ايمانا بها وانما نقلها من باب نقل تاريخي نقل تاريخي لاقوالهم قالوا مثله لا يظن به ان يقصد ان يعتقل مثل هذه العقائد

180
00:51:42.250 --> 00:51:55.250
فلذلك مثل هذه الامور صعب ان تجزم فيها ايضا بشيء ما دام العلماء نفسهم اختلفوا في فهم هذا الكتاب. هل هو الرجل ينقل نقلا ام يقر شيئا فكما اقول السلامة لا يعدلها شيئا

181
00:51:55.550 --> 00:52:10.050
وبعضهم يعني اظن بعض المعاصرين عبء اذكر اسماء هنا بعضهم من الاشاعرة قال ان هذا الكتاب اصلا لم تثبت نسبته للرازي. لكن هذا كلام ليس بدقيق  انا واضح الكلام ليس بصحيح

182
00:52:10.500 --> 00:52:23.600
الكتاب ثبت وهو نفسه نص على كتابه هذا في اكثر من موطن فالكتاب ثابت له منه هو نفسه الرازي نص على ذلك في كتبه الاخرى لكن القضية هل هو نقل هذا الكلام اقرارا له

183
00:52:24.000 --> 00:52:38.700
اما قاله مجرد نقل اخباري تاريخي هنا هي المشكلة ذلك تباين ابن تيمية قال شهير وابن كثير قال شيئا وفي النهاية يعني احيانا احبابي الكرام بعض الاشخاص قد تلتبس عليهم يعني قد تلتبس في حقهم بعض الامور

184
00:52:38.700 --> 00:52:50.600
فتكون الامور واضحة تماما في كل تفاصيلها. فمثل هؤلاء لو انت لم تكفرهم لم تدخل في هذا لن يسألك الله سبحانه وتعالى عنهم خاصة اذا اشتبه الامر او التبس او تباينت انظار العلماء. السلامة لا يعد لها شيء

185
00:52:50.950 --> 00:53:01.800
خلاص يعني امره الى الله سبحانه وتعالى. الاصل فيه انه مسلم اذا تبين لي شيء يقيني انقله به عن الاسلام انقله لكن لم يثبت لي شيء يقيني وتضاربت الاراء واختلفت الروايات

186
00:53:01.850 --> 00:53:16.950
السلامة لا يعدلها شيء انت هذا موقف طالب العلم حتى يستريح ويريح نفسه من هذه الامور ولا يبقى دائما في شغب معها طيب اه الان سانتقل الى مسألة طب قبل ان انتقل هذه المسألة

187
00:53:17.000 --> 00:53:30.650
دعوني يعني اعلق تعليقات سريعة على اكرام الطحاوي رحمة الله عليه الى الان انا انهيت كلام الطحاوي رحمة الله عليه في مسائل الايمان عموما ساقرأ كلام الطحاوي مرة اخرى معلقا عليه تعليقات عامة

188
00:53:32.650 --> 00:53:57.600
من عند قوله ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين شيخ امسك القلم ماذا قال في متنه قال ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين. لان مثل هذا العبارة مسلمين مؤمنين هل الطحاوي رحمة الله عليه يفرق بين مفهوم الاسلام والايمان

189
00:53:57.800 --> 00:54:10.950
ام لا يفرق بينهما احنا قلنا ذكرنا الخلافة هاي المسألة انه هناك فرقة نعم ترى ان نعم اذا اجتمع افترقا وهناك فرقة لا ترى انهما اذا اجتمعا افطرق بل ترى انهما معنا واحد وذكرت

190
00:54:10.950 --> 00:54:32.750
الخلاف سابقا. فكلام الطحاوي هنا مجمل يعني وكما قلت لكم الطحاوي لا تستطيع انك تأخذ منه الصافي في كثير من الامور فهو لما قال ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين الان اذا قصد بالمؤمنين اي عندهم اصل الايمان اصل الايمان وليس اسم الايمان الواجب الذي تعلق عليه المدح والثناء ودخول الجنة ان قصد اصل الايمان

191
00:54:32.750 --> 00:54:53.350
فيمكن ان يتسامح في هذه العبارة ان كل اهل القبلة الاصل فيهم انهم مسلمون ومعهم الايمان اللي هو اصل الايمان لكن هل كلهم مؤمنون الايمان الواجب؟ بالتأكيد لا بالتأكيد ليس كل اهل القبلة مؤمنون الايمان الواجب الذي يستحق صاحبه ان يدخل الجنة مباشرة من دون ان يعذب

192
00:54:53.600 --> 00:55:08.050
فالعبارة هذه كما قلنا فيها شيء من الاجمال ما الذي قصده؟ نسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين. هل كلهم مؤمنون فعلا اهل القبلة اذا كنت تقصد اصل الايمان فنقول نعم. يعني عندهم اصل الايمان

193
00:55:08.400 --> 00:55:22.200
لكن الايمان الواجب فهذا ليس عند كل اهل القبلة العبارة تحتاج الى يعني تحرير اكثر لكننا يعني نتسامح في مواطن الاجمال ما لا يتسامح في مواطن التفصيل ماذا نسميهم مسلمين مؤمنين

194
00:55:22.650 --> 00:55:44.150
قال ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم معترفين وله بكل ما قال واخبر مصدقين. اي ما دام عندهم ماذا اه الاعتراف والتصديق والاقرار بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. وعدم المعارضة لذلك. برضه هذا الكلام كلام عام. هي كلها عبارات عامة

195
00:55:45.250 --> 00:55:56.150
ثم قال ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله وذكرت لكم هذه عبارة استطرادية يعني تتعلق بمسألة اخرى اننا لا نخوض في الله لا نخوض في ذاته لا نخوض في ذاته

196
00:55:56.450 --> 00:56:09.950
لان ذاته مجهولة بالنسبة لنا واذا كانت جائته مجهولة فانما نثبت ما اثبته سبحانه وتعالى. نحن لا نعرف كيفية الذات فلنا الكرام العام المجمل فلا نخوض في ذاته ولا نماري في دين الله لا يكون شأننا

197
00:56:10.200 --> 00:56:30.300
ان يجعل ديننا للمراء والجدال والعبث والخوض في المجالس. بل نحكم عقائدنا ونتبع الكتاب والسنة. هذه وظيفة اهل السنة والجماعة ليس ديننا للمراء والجدال والقيل والقال والخوض على طريقة المتكلمين وانما ديننا دين اتباع لا دين ابتداع

198
00:56:30.400 --> 00:56:43.550
ثم قال ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين. هذا كله عودة الى مسألة القرآن كلام الله وهذه سبقت لذلك سأنتقل للفقرة التي تليها قال ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب

199
00:56:43.800 --> 00:56:56.350
ما لم يستحله وقد علقت على هذه العبارة انه هذه العبارة كما قال ابن ابي العز بعض الائمة لم يستعملها ورانا فيها اشكال لان قوله ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب

200
00:56:56.400 --> 00:57:12.750
ما لم يستحله اذا الكفر عندك يا طحاوي رحمة الله عليه محصور في ماذا بالاستحلال فقط محصور في ماذا؟ في استحلال الذنب. واما اذا لم استحل الذنب فكل الذنوب لا يكفر بها فاعلها. وفي الحقيقة هناك تفصيل

201
00:57:12.800 --> 00:57:26.350
لان هناك ذنوب هي من نواقض الاسلام. في الذنب الذي من نواقض الاسلام يكفر به صاحبه ولو لم يصلح له يعني مثلا والعياذ بالله والعياذ بالله سب ذات الالهية هذا اليس كفرا هو ذنب

202
00:57:26.400 --> 00:57:36.400
وهو كفر ولو لم يستحله لو اتيت الذي يشتم الذات الالهية. قلت له يجوز انك تشتمه؟ قال لك لا حرام. بس يا شيخ زلة لسان. مش هيك بقول لك؟ بقول لك حرام. مذلة لسان. يعني بقولوا خلص

203
00:57:36.400 --> 00:57:52.350
مستحليتش يعني لايك لا تكفر بل يكفر القضية ليست مرتبطة فقط بالاستحلال نعم هناك ذنوب من الصغائر والكبائر لا يكفر صاحبها الا بالاستحلال. لكن الذنوب التي هي من نواقض الاسلام

204
00:57:52.500 --> 00:58:11.000
الذنوب التي هي من نواقض الاسلام كالسب الذات الالهية او اهانة المصحف او ما شابه ذلك. هذا الامر فيها كفر ولو لم يستحله حتى ولو كان في قلبه يعتقد ان اهانة المصحف او السب الذات اليه او ما شابه ذلك حرام وفعل هذا الفعل فهو كافر

205
00:58:11.500 --> 00:58:29.100
فهو كافر فعبارة الطحاوي هنا كما قلنا مما قد ينتقد عليه لانها قد يفهم منها ان الكفر محصور بالاستحلال وهذا ليس بدقيق طيب ولا نقول ايضا في المقابل لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله على طريقة المرجئة. لان المرجئة هي التي تقول

206
00:58:29.200 --> 00:58:42.500
لا يضر مع الايمان ذنبا. اذا انت مؤمن بالله فقلبك مصدق يعني الايمان يقسم هنا التصديق اذا انت مصدق بقلبك بالله لا يضر مع الايمان ذنب. وهذا قول ولاة ولاة المرجئة في الحقيقة

207
00:58:42.700 --> 00:59:01.450
ثم قال ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم وان يدخلهم الجنة برحمته ولا نأمن عليهم يعني انت المؤمنون الذين يعيشون في الحياة الدنيا والذين ماتوا من اهل الايمان نحن نرجو ان الله سبحانه وتعالى يرحمهم ويغفر لهم. لكن هل نأمن عليهم

208
00:59:01.550 --> 00:59:15.950
ونقول انهم خلاص ذهبوا الى الجنة واستقروا فيها لا نأمن عليهم لنا الظاهر الظاهر انهم على الايمان والاسلام ونرجو لهم الخير. لكن لا نأمن عليهم ولا نجزم لهم بهذا الموضوع طبعا سيأتي الان موضوع

209
00:59:16.050 --> 00:59:36.400
قضية الجنة والنار والشهادة بها قال ولا نشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم يعني الذين اساءوا وارتكبوا الكبائر من اهل الايمان قال نستغفر لمسيئهم لانه مؤمن نستغفر له ولكننا نخاف عليه ان الله يعاقبه

210
00:59:36.800 --> 00:59:54.800
ولا نقنطهم في نفس الوقت من رحمة الله سبحانه وتعالى. ها الذين يسيئون من اهل القبلة نستغفر لهم ونخاف عليهم لكننا في نفس الوقت لا نقنطهم لماذا؟ قال لان والامن والاياس ينقلان عن ملة الاسلام. وسبيل الحق بينهم

211
00:59:54.800 --> 01:00:11.000
هما لاهل القبلة لان الامن ان تأمن على نفسك وتظن انك من اهل الجنة. ولو فعلت ما فعلت ولو خط ما خط في المعاصي والذنوب هذا يجعلك والعياذ بالله رويدا رويدا تخرج من الاسلام وانت لا تشعر

212
01:00:11.050 --> 01:00:25.500
هذا مراد انهم ينقلان عن ملة الاسلام. انه مآل امنك على نفسك في الحياة الدنيا وعدم خوفك من ذنوبك وخطاياك مآله ان تتفكك من عقد الاسلام عروة عروة حتى يلقي بك خارج اسوار الشريعة

213
01:00:25.650 --> 01:00:39.450
وكذلك اليأس اليأس الانسان الذي ييأس من رحمة الله ويكون دائما في قنوط من الله عز وجل ومن رحمته. هذا القنوط والعياذ بالله رويدا رويدان يقودك الى سوء الظن بالله

214
01:00:39.550 --> 01:00:57.950
الى الاعتراض على الله سبحانه وتعالى مع كثرة هذه الخطرات والافكار والتلفظات قد تلقي بك خارج اسوار الشريعة فقوله والامن والاياس ينقلان عن ملة الاسلام يقصد ان مآل الامن والاياس انه ينقلك عن الاسلام رويدا رويدا وانت لا تشعر. لانه من امن على

215
01:00:57.950 --> 01:01:10.500
وظن ان الله لا يعاقبه كحال صاحب الجنة. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة. ولئن رددت الى ربي لاجدن خيرا منها منقلبة. شو هالامان شو هالثقة هذي

216
01:01:10.800 --> 01:01:23.650
فالامن الزائد نعم انت مطلوب انك تحسن الظن بالله. لكن انك على نفسك وظنك انه لا لا انا مثلي ربنا ما بيعاقبه. انا ساذهب الى الجنة مباشرة هذا الشعور بالامن شعور خاطئ

217
01:01:23.800 --> 01:01:45.900
وتفكير ليس بسديد والاستمرار عليه والعمل في الدنيا بناء عليه سيجعلك تتفكك كما قلنا من عرى الاسلام وتستحل المحرمات وتفعل وتفعل قد يلقي بك خارج الشريعة. وكذلك في المقابل اليأس من رحمة الله والقنوط. هذا يجعلك تعترض على الله تقنط الى ان تهجر الاحكام وتهجر اه معالم الاسلام

218
01:01:45.900 --> 01:02:04.450
ويلقي بك ايضا في النهاية الى خارج اسوار الشريعة فينتبه الانسان ان اهل السنة والجماعة عقيدتنا اننا نحيا في هذه الحياة الدنيا بين الخوف والرجاء اننا نحيا في الحياة الدنيا بين الخوف والرجاء. فلا نحن نأمن على انفسنا وفي نفس الوقت لا نقنط من رحمة الله

219
01:02:04.600 --> 01:02:18.600
ثم قال ولا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه ايضا هذه العبارة ليست متقنة هذه العبارة ليست متنقلة من الطحاوي كيف يعني ولا يخرج العبد من الايمان الا بالجحود

220
01:02:19.000 --> 01:02:32.700
يعني انت لا تخرج من الايمان الا اذا جحدت نجحت وجوب الصلاة جحدت اه وجوب الزكاة حتى الحج حتى رمضان. جحدت شهادة التوحيد. انا فقط اخرج من الايمان او اكفر

221
01:02:32.800 --> 01:02:42.800
بالجهود ولا هناك امور اخرى ايضا قد يكفر بها صاحبها ولو لم يكن هناك جحود. مثل ما ذكرنا قبل قليل من اهانة المصحف وشتم الذات اليه او شتم النبي صلى الله عليه وسلم او غيره

222
01:02:42.800 --> 01:02:58.550
من الامور التي حكم العلماء انها ردة وكفر فالعبارة هذي ايضا في الحقيقة مثل هذه الحصر بعمل اشكاليات انه كيف لا يخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه. انت ايش اللي ادخلك في الايمان

223
01:02:58.700 --> 01:03:10.700
شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ثم التزامك بشعائر الاسلام الظاهرة. هو كلام الطحاوي ظاهره انك لا تكفر ولا تخرج من الايمان الا اذا جحدت هذه الامور التي ادخلتك

224
01:03:11.100 --> 01:03:24.800
بناء على هذا اذا ما فش مكفرات الا الجحود الجعود هو المكفر وغير هيك لا مكفرات. لكن برضه هذا الكلام كما مر معنا ليس بدقيق بل قد يكفر الانسان بارتكاب شيء من المكفرات

225
01:03:25.000 --> 01:03:35.000
ودائما الانسان يحرص على ان يقرأ في كتب نواقض الايمان القولية والعملية مثل هذه الكتب حتى يقف على ما هي المكفرات التي قد تخرج الاسلام من الملة. الانسان من الملة

226
01:03:35.000 --> 01:03:49.800
ايضا لما تقرأ في كتاب الردة دائما في كتب الفقهاء هناك باب اسمه باب الردة واحكام المرتد. في هذا الباب الفقهاء ينصون ما هي الامور التي الاقوال او بالافعال التي اذا فعلها الانسان او ارتكبها يرتد

227
01:03:49.800 --> 01:04:04.500
فلازم انت تراجع كتب الفقه في مثل هذا الامر وكتب العقائد حتى تعرف ان هناك امور قد تفعلها وتوقع بك في الكفر. يعني الذين آآ في غزوة تبوك الذين الله عز وجل قال فيهم لا تعتدلوا قد كفرتم بعد ايمانكم

228
01:04:05.500 --> 01:04:17.150
هؤلاء المنافقون ماذا كان كفرهم؟ كان عندهم ايمان ضعيف كما قال شيخ الاسلام في المسدود لكنهم كفروا. ايش كفرهم انهم استهزؤوا بالنبي صلى الله عليه وسلم بكلمات استخفوا بمقامه. ما في جحود

229
01:04:17.500 --> 01:04:40.200
ومع ذلك الله عز وجل ايش قال؟ قد كفرتم بعد ايمانكم اذا الانسان ممكن بمزاح بالدين واستخفاف بشعائر الاسلام ولو كان مؤديا لها قد يكفر فهذا الامر يحتاج الى دقة اكثر ومثل عبارات الطحاوي لا تحل الاشكال. ولا يمكن من خلالها الوصول لتفصيل وتقعيد حقيقي في هذا الباب

230
01:04:40.200 --> 01:04:53.500
وهذه يعني في الحقيقة قد تكون ايضا اشكالية في كثير من يعني عبارات المتون المتقدمة المتون المتقدمة احبابي عند السلف يعني كثير منها ما بكون في تحرير وتفصيل علمي كثير

231
01:04:53.700 --> 01:05:07.950
ما بكون في تحرير وتفصيل علمي كثير. فنحن المتأخرون نحتاج للرجوع الى الذين فصلوا من اهل العلم الكبار. ليش احنا دائما بنقول لك يعني كتب ابن تيمية ابن القيم. بعض الناس بفكر انه احنا لا نؤمن الا بهؤلاء. لكن لا هؤلاء في النهاية

232
01:05:07.950 --> 01:05:30.900
للسلف لكن هؤلاء فصلوا ما اجمله السلف هؤلاء المتأخرون فصلوا ما اجمله لنا. السلف ونحن نحتاج الى مثل هذه التفاصيل حتى نحكم ونضبط هذا الباب اكثر واكثر. ها شيخ   نعم علي ابن ابي طالب

233
01:05:31.150 --> 01:05:54.150
نعم نعم   احسنت مو هذا الاشكال لانه هاي العبارة قد يفهم منها ان الكفر انه هو كفر الجعود والكفر انوع من هناك كفر بالاعراض هناك كفر بالجهل غير المبرر اسبابه. مش حكينا الجهل غير المبرر اسبابه. لا يعذر به صاحبه. فالكفر له انواع واشكال. ولعلنا يعني ان شاء الله

234
01:05:54.150 --> 01:06:10.350
وفي دورات متقدمة في غراس يعني نحتاج الى تفصيل اكثر يعني انا الان فقط اشرح الطحاوية اظن في المستوى الرابع نحن وضعنا يعني مادة خاصة بالتوحيد سميتها مسائل التوحيد وتلك المادة ان بقي في العمر فسحة ووصلنا لها

235
01:06:10.500 --> 01:06:23.400
لن تكون بدراسة كتاب واحد بس يكون الهدف منها ان نقف على مجموعة مصنفات. لذلك انا ما وضعت مستوى الرابع كتاب انا اذا تنظرون في جدول الاكاديمية وضعنا قلنا مسائل التوحيد

236
01:06:23.750 --> 01:06:43.750
لان الهدف ان شاء الله ان نقف على ما يمكن الوقوف عليه من كتب مهمة. ناخد كتاب في الايمان كتاب في الاسماء والصفات تذمرية كذا. نأخذ كتب في الكذا اه وكتب في مسائل التكفير كتب في نأخذ ابحاث يعني نريد ان ندرسها من مظانها حتى نقف على كل هذه المسائل من كتب محررة ويكون هناك بحث علمي

237
01:06:43.750 --> 01:06:55.550
اكثر ان شاء الله لانه في الحقيقة يعني الطحاوية لا يمكن ان يتسع فيها الوقت لكل هذه الشروع والتفصيلات. يعني حتى اذكر الشيخ يوسف الغفيص كم شرع الطحاوية اطنعشر محاضرة

238
01:06:56.700 --> 01:07:06.700
اطنعشر محاضرة مدة المحاضرة كانت دروس يعني تعليقات عليها. مثل هذا يصعب ان تفصل فيه كثيرا. لكن ان شاء الله في المقابل الايام يكون هناك تفصيل اكثر من خلال الوقوف على

239
01:07:06.700 --> 01:07:28.800
مصنفات يعني دقيقة وموسعة للمتأخرين والله عز وجل يعين انه ولي ذلك والقادر عليه. ثم قال والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله لان انظروا كيف عرف الايمان. عرفه على طريقة مرجئة الفقهاء فقال والايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجنان

240
01:07:28.800 --> 01:07:42.600
حصره في القول اللساني وتصديق القلب. ثم قال وجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق وايضا وهذه العبارة يعني تجدها تحتاج الى

241
01:07:42.700 --> 01:07:53.850
ما مناسبتها هنا وجبره ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق. يعني لعله يقصده انه كله يجب التصديق به والاقرار اللساني به. يمكن

242
01:07:54.050 --> 01:08:13.550
ثم قال والايمان واحد واهله في اصله توقع والتفاضل بينهم بالخشية والتقوى ومخالفة الهوى وملازمة الاولى وهذا الكلام ايضا قد يكون فيه اشكال لما قال والايمان واحد واهله في اصله سوا. ماذا يصفو الايمان واحد

243
01:08:14.800 --> 01:08:29.650
واهله في اصله سواء يعني هذا الايمان يزيد وينقص؟ مو هذا السؤال هل الايمان يزيد وينقص؟ يا ايها الامام قال واهله وكذلك قوله واهله في اصله سواء واهله في اصله. يقصد اصله

244
01:08:29.800 --> 01:08:45.950
اصل الايمان في القلب واهله في اصله سواء لا طب هل فعلا يعني اهل الايمان في اصله ايضا سواسية هل نحن في التصديق سواسية؟ اذا قلنا التصديق بالقلب هو اصل الايمان. هل نحن في التصديق سواسية؟ ام ان حتى تصديق القلب يتفاوت

245
01:08:46.400 --> 01:09:00.550
ورغم ان تصديق القلب يتفاوت وتصديق فلان ليس كتصديق فلان وتصديق ابو بكر الصديق ليس كتصديق غيره. فقوله والايمان واعد واهله في اصله سواء ان قصد ان الناس في الايمان

246
01:09:01.050 --> 01:09:18.900
كلهم على مرتبة واحدة سواسية لا زيادة ولا نقصان في نفس الايمان وانما الزيادة والنقصان. تكون في امور اخرى من مكملات الايمان مثل اعمال القلوب واعمال الجوارح يعني هذا هو الظاهر من كلامه لانه يعني يجعل اعمال القلوب

247
01:09:19.200 --> 01:09:36.650
واعمال الجوارح مكملات للايمان وليست من نفس الايمان تمام؟ فهو ايش قال لك؟ قال وبالتفاضل بينهم انما يكون بماذا؟ بالخشية والتقوى مخالفة الهوى ملازمة الاولى. فجعل التفاضل بين ان الناس ليس في مفهوم الايمان

248
01:09:37.000 --> 01:09:53.050
وانما جعلوا في مكملات الايمان هذه بها التي يتفادى للناس وهذا كلام ايضا ليس بدقيق فان التفاضل بين الناس اولا هو كلام وليس بدقيق ابتداء. لانه اخرج الاعمال من مفهوم الايمان والاعمال اصلا داخلة في ايه؟ مفهوم الايمان. هاي اول

249
01:09:53.050 --> 01:10:09.350
ايش كان في كلام الطحاوي ثانيا ان اه مفهوم الايمان الناس متفاوتة فيه. هم. في جميع واصنافه. فالناس متفاوتة في تصديق القلب. الناس متفاوتة في اعمال القلوب. الناس متفاوتة في اقوال اللسان الناس متفاوتة في اعمال الجوارح

250
01:10:09.700 --> 01:10:29.450
التفاوت والزيادة والنقصان في الايمان ليس فقط في باب الاعمال بل في جميع اركان الايمان وقواعده جيد لذلك انا اهتممت اني اوصل لكم طريقة اهل السنة والجماعة سابقا ثم الان انت لما ترجع تقرأ كلام الطحاوي تنظر وين المواطن التي قد نخالف فيها التحاور

251
01:10:29.450 --> 01:10:47.650
او نناقش فيها وما هي المواطن التي قد نتفق فيها معه؟ ثم قال والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن واكرمهم عند الله اطواعهم واتبعهم للقرآن  ماشي؟ يعني هذا كلام عام يعني كذلك. ثم قال والايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله

252
01:10:47.800 --> 01:11:02.000
واليوم الاخر والقدر خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به وهذا تعريف الايمان اللي ورد في حديث جبريل

253
01:11:02.100 --> 01:11:17.550
هذا تعريف الايمان الذي ورد في حديث جبريل وهذا الايمان الذي ذكره هو الايمان المتعلق بالباطن لكن الايمان بمفهومه العام الامام هو ظاهر وباطن انه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جبريل

254
01:11:17.700 --> 01:11:36.200
جاءه جبريل فاسأله اولا ما الاسلام فسر الاسلام بالاعمال الظاهرة ثم سأله ما الايمان؟ ففسر الايمان بالامور الباطنة فهذا تفسير الايمان بالامور الباطنة هذا لما يأتي الاسلام والايمان مع بعضهم في سياق واحد. نعم. يكون الاسلام هو الامور الظاهرة والايمان هو الامور

255
01:11:36.200 --> 01:11:50.750
لكن لما تذكر الايمان وحده فالايمان يشمل الظاهر والباطن ولما تذكر الاسلام وحده فالاسلام يشمل الظهر والباطن. فقوله هنا الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه. هو هنا فسر الايمان شوي بالمعنى الباطن

256
01:11:51.250 --> 01:12:11.550
قصر الايمان بالمعنى الباطن. طبعا ليه؟ طبعا انت بدك تفهم ليش؟ لانه هو الطحاوي رحمة الله عليه اصلا لا يرى ان اعمال الظاهر هي من الايمان لماذا حصل الايمان لما عرفه هنا؟ عرفه بامور الباطل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه. انه هو اصلا لا يرى اعمال الجوارح اعمال الظاهر هي من مفهوم الايمان. هو

257
01:12:11.550 --> 01:12:30.900
من ثمرات الايمان من مكملات الايمان. لذلك لم يذكرها لما عرف الايمان واما اهل السنة والجماعة لما يعرفون الايمان يعرفون الايمان قول وعمل. او اعتقاد وقول وعمل بهذه الطريقة ثم قال واهل الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون

258
01:12:31.150 --> 01:12:48.450
وهذا رد على كما قلنا الخوارج والوعيدية من المعتزلة واحد الكبائر من امة محمد صلى الله عليه وسلم في النار لا يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون بشرط ان يموتوا على التوحيد وان لم يكونوا تائبين حتى ولو لم يتوبوا. لا يخلدون

259
01:12:48.500 --> 01:13:03.150
بعد ان لقوا الله عارفين وهم تحت في مشيئته وحكمه ان شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله. كما ذكر عز وجل في كتابه ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وان شاء عذبهم في النار بعدله. ثم يخرجهم

260
01:13:03.150 --> 01:13:25.450
هم منها برحمته او شفاعة الشافعين من اهل طاعته ثم يبعثهم الى جنته. لماذا؟ قالوا وذلك بان الله تعالى مولى اهل معرفته ولم يجعل عنهم في الدارين كاهل نكرته يعني الذين جحدوه وانكروا وجوده او كذبوا به. الذين خابوا من هدايته ولم ينالوا من ولايته

261
01:13:25.450 --> 01:13:43.600
اللهم يا ولي الاسلام واهله مسكنا على الاسلام حتى نلقاك به امين طيب ثم ماذا قال؟ قال ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منهم ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا

262
01:13:43.650 --> 01:14:00.600
ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك ونذر سرائرهم الى الله تعالى كم ذهب من الوقت الذي في احدكم؟ تابع ساعة وربع

263
01:14:00.650 --> 01:14:13.600
طب سريعا خليني اختم احبابي الكرام بهذه المسألة وهي مسألة هو ماذا قال هنا؟ قال الان ساقفز عن قضية الصلاة خلف كل بر وفاجر. سآتي الى المسألة التي تليها. اما قال ولا ننزل احدا منهم

264
01:14:14.100 --> 01:14:25.400
آآ جنة ولا نارا ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق. ما لم يظهر منهم شيء من ذلك. اللي هم الفجار من اهل القبلة ونذروا سرائرهم الى الله تعالى

265
01:14:29.250 --> 01:14:49.150
الان هناك مسألة هي التي سابحث فيها وهي مسألة اه الشهادة لمعين لمعين بالجنة او النار الشهادة لمعين بالجنة او النار في الحقيقة الطحاوي كان بركز على الشهادة لمعين من اهل القبلة. لكن انا بدي اوسع الدائرة. وهي الشهادة

266
01:14:49.200 --> 01:15:02.050
لمعين سواء مسلم او كافر بدنا نتكلم عن المسألتين الطحاوي بنتكلم عن اي مسألة عن معين من اهل القبلة الان بدي اتكلم انا عن المعين من اهل القبلة والمعين من الكفار فنقول

267
01:15:02.500 --> 01:15:25.350
اه مسألة الشهادة نوعيا بالجنة او النار نبدأ مع اهل القبلة اما اهل القبلة فنقول اهل القبلة الشهادة اما ان تكون لهم بالجنة او ان تكون بالنار طيب فهل يشهد لمعين منهم بالجنة؟ نبدأ بقضية الشهادة لهم بماذا؟ بالجنة. انت هيك قسم المسألة. عندك الشهادة لاهل القبلة الشهادة لغير اهل القبلة. الان الشهادة لاهل القبلة

268
01:15:25.350 --> 01:15:39.300
على نوعين ان اشهد له بالجنة او اشهد له بالنار. اما لغير اهل القبلة فالشهادة لهم ايش؟ بالنار مش اشهد انه بالجنة. هذه واضحة طيب فنبدأ بهذا القبلة بالشهادة لهم بالجنة فنقول اختلف اهل العلم

269
01:15:39.350 --> 01:15:54.400
هل يشهد لمعين من اهل القبلة بالجنة؟ على ثلاثة اقوال قالوا يشهدوا لمعين من اهل القبلة بالجنة فهذه اختلفوا فيها على ثلاثة اقوال والاقوال كلها تحت دائرة اهل الحديث يعني ليست اقوال بدعية. القول الاول

270
01:15:54.450 --> 01:16:14.900
يقول لا يشهد للجنة الا للانبياء القول الاول يقول لا نشهد لاحد معين بالجنة الا للانبياء. وهذا هو قول ابي حنيفة النعمان والاوزاعي وعلي بن المديني وغيرهم انه الشهادة لمعين فقط تكون للانبياء. طب المعشرون المبشرين بالجنة وغيرهم لا يشهد لهم

271
01:16:15.700 --> 01:16:30.500
القول الثاني  هذا قول ينسب لابي حنيفة وللامام الاوزاعي وللامام علي بن المدينة القول الثاني انه يشهد لمن جاء به النص كل من جاء به النص انه من اهل الجنة

272
01:16:30.750 --> 01:16:46.550
يشهد له بالجنة. ومن لم يأتي فيه نص لا يشهد له بذلك. فبالتالي العشرة المبشرون بالجنة وكل صحابي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة فهذا يدخل الجنة فهذا يدخل الجنة ولابد. اما من لم يأتي فيه نص

273
01:16:46.750 --> 01:16:59.650
حتى لو كان من العلماء الاتقياء الانقياء كالشافعي واحمد وابي حنيفة ومالك لا نشهد لهم بالجنة عينا وانما نرجو لهم ذلك وهذا قول كثير من الحنابلة وكثير من السلف والخلف

274
01:16:59.950 --> 01:17:19.850
هذا قول كثير من الحنابلة وكثير من السلف والخلف القول الثالث قال يشهد لمن استفاض عند الامة انه رجل صالح يشهد لمن استفاض عند الامة انه رجل صالح كائمة المذاهب الاربعة وكعمر بن عبدالعزيز وسادة التابعين رضوان الله تعالى

275
01:17:19.850 --> 01:17:34.850
عليهم. والذين طبعا هذا القول نسبة هيك كما ايضا لطائفة من اهل العلم وكان يعني ابو ثور مثلا يشهد ان احمد بن حنبل في الجنة بعينه اشهد ان احمد بن حنبل بالجنة بعينه. هؤلاء اصحاب القول الثالث

276
01:17:34.900 --> 01:17:47.500
تدل بحديث قوله صلى الله عليه وسلم كما جاء في المسند يوشك ان تعلموا اهل الجنة من اهل النار. فقالوا بماذا يا رسول الله؟ قال بالثناء الحسن والثناء السيء وحديث ايضا مرت جنازة

277
01:17:47.750 --> 01:18:02.550
الحديث المشهور انه مر الجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت ثم مرت جنازة اخرى فشهد عليه ذكرها الصحابة بسوء او فاثنوا عليها شرا. فقال صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت. فقالوا يا رسول الله ما وجبت وجبت

278
01:18:02.600 --> 01:18:16.600
قال المرة الاولى فاثنيتم علي خيرا فوجبت لها الجنة وهذه الجنازة اثنيتم عليها شرا فوجبت لها النار انتم شهداء الله في الارض. فاستنبط بعض العلماء من هذا الحديث ماذا؟ ان الاناس

279
01:18:16.700 --> 01:18:29.600
الذين تشهد لهم عموم الامة بالخير كسادة التابعين وسادة المذاهب الاربعة وعمر بن عبدالعزيز وغيرهم من الصالحين. هؤلاء الذين شهدت لهم الامة بالخير. هؤلاء يجوز ان نقول انهم في الجنة

280
01:18:29.600 --> 01:18:49.900
عينا انهم في الجنة عينا. واولى الاقوال بالصواب لان الصواب دائر بين القول الثاني والقول الثالث تمام؟ دائر بين القول الثاني والقول الثالث. ومن اخذ بالقول الثاني والقول الثالث فهو يعني ان شاء الله قارب الصواب. واما القول الاول فان قال به طائفة من اهل العلم لكنه يعني نوع من فيه بعد. لان الاصل

281
01:18:49.900 --> 01:19:00.250
خاصة يعني من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة عينا الا نشهد له بالجنة؟ فالاصل ان يكون يعني هذا فيه مساحة اذا هذه هي الاقوال الثلاث في هذه المسألة

282
01:19:00.550 --> 01:19:15.100
اما الشهادة لمعين بالنار فنقول الان اذا كان من اهل القبلة اذا كان من اهل القبلة الذي عليه اهل السنة والجماعة انه لا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار مهما فعل

283
01:19:15.200 --> 01:19:29.550
من المعاصي لجوازه ان الله سبحانه وتعالى يغفر له كل ذنوبه ومعاصيه. لذلك الطحاوي كان يركز على هذا طحاوي يركز ان الفجار ماذا قال؟ ومن مات منهم ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا

284
01:19:29.950 --> 01:19:46.850
اه ولا نشهد لها قوله ولا ننزل احدا منهم جنة ولا نارا. الان برضه كلام الطحاوي عام في قضية ولا ننزل احد منهم الجنة هل انت مع الرأي الاول ولا الثاني ولا الثالث يا طحاوي؟ لكن بما انه مثلا هو من اتباع ابي حنيفة يمكن ان يكون هو على رأي ابي حنيفة

285
01:19:47.400 --> 01:20:03.050
اننا لا ننزل احدا الجنة من اهل القبلة الا الانبياء ومن عاداهم لا ننزلهم الجنة. بما ان الطحاوي على مذهب ابي حنيفة في الظاهر انه قد يكون يقول بالقول الاول وهو انه لا نشهد لمعين بالجنة الا للانبياء

286
01:20:03.050 --> 01:20:23.050
واما سائر اهل القبلة فلا نشهد لهم بالجنة. واما قوله النار فهو واضح. يسير على خطى اهل السنة والجماعة. اننا لا نشهد لمعين من اهل القبلة ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من نواقض الاسلام او ما شابه ذلك التي تقتضي تكفيرهم. وندرس سرائرهم

287
01:20:23.050 --> 01:20:40.350
من الله سبحانه وتعالى. اذا الذي عليه اهل السنة والجماعة انه لا يشهد لمعين من اهل القبلة بالنار مهما فعل من المعاصي لجواز ان يغفرها الله سبحانه وتعالى له يقول ابن تيمية رحمة الله عليه ولا نشهد لمعين انه في النار لانا لا نعلم لحوق الوعيد له بعينه

288
01:20:40.450 --> 01:21:00.450
لان لحوق الوعيد بالمعين مشروط بشروط وانتفاء موانع. ونحن لا نعلم ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ في حقه. وفائدة الوعيد بيان ان هذا الذنب سبب مخطئ او مفض لعذاب الله سبحانه وتعالى والسبب قد يقف تأثيره على وجود شرطه وانتفاء مانعه. فباختصار يعني واختصر الموضوع

289
01:21:00.450 --> 01:21:18.450
وان الوعيد على الذنوب والمعاصي قد يخلفه الله سبحانه وتعالى تكرما منه تكرما منه فالامر اذا انه لا ينزل احدا منهم جنة ولا نارا كما قال الطحاوي واما اذا كان المعين من غير اهل القبلة وهذي سنختم بها

290
01:21:18.700 --> 01:21:32.550
اذا كان المعين من غير اهل القبلة اختلف احد العلمة في اهل العلم في هذه المسألة على اقوال. اذا كان عندنا رجل معين من غير المسلمين من الكفار هل نشهد ان هذه المعين من الكفار

291
01:21:32.700 --> 01:21:46.700
في النار فهمتم صورة المسألة؟ رجل كافر يهودي نصراني مات هل نشهد انه هذا الكافر اليهودي النصراني بعينه في النار ولا لا نشهد له بذلك اولا ما اريد ان اقوله ان هذه المسألة فيها خلاف

292
01:21:47.700 --> 01:22:01.800
ان المسألة دي فيها ايش خلاف بين اهل الحديث بالتالي ليس رأي معين يعتبر نفسه قاطع ويعتبر الرأي الاخر مبتدع هادي هي الثمرة التي انا يهمني ان اوصل اليها انه الخلاف معتبر

293
01:22:01.950 --> 01:22:13.600
ليست مسألة محسومة هناك من قال بكذا وهناك من قال بكذا على ما سيأتي فليست المسألة قطعية محسومة بحيث تنظر ان القول الاخر مبتدع ويجب ان تحمل الناس على قولك هذه اول قضية. القضية

294
01:22:13.600 --> 01:22:32.650
ما هي هذه الاقوال التي قيلت في هذه المسألة؟ فنقول لك اقوال. القول الاول انه لا يشهد للكافر بالنار وانما يقال عموما من مات على الكفر فهو في النار هذا هو القول الاول انه حتى لو مات يا شيخ جاري النصراني

295
01:22:32.750 --> 01:22:46.600
او جار اليهودي لا اشهد له بعينه بالنار. القول الاول يرى نعم ان هذا الامر عند الله سبحانه وتعالى لان الله سبحانه وتعالى هو الذي يعلم ان فلان معذور ولا غير معذور؟ انا عاملته في الدنيا على انه كافر

296
01:22:46.850 --> 01:22:57.950
واعرف القاعدة العامة انه من مات على الكفر فهو في النار. هسا هو هذا بعينه فلان الفلاني. راح يدخل النار ولا عند الله كان له عذر. انا ما اعلم به. ممكن

297
01:22:58.200 --> 01:23:15.550
اه طيب اذا الدليل على هذا ان من مات على الكفر قد يعذر بجهل او يعذر بتأويله مثلا ممكن انا اكون شخص كفرته صح؟ ممكن يكون شخص مثلا من الباطنية من القرامطة. انا في الظاهر حكمت انه ماذا؟ كافر. وعاملته في الدنيا على انه كافر

298
01:23:16.050 --> 01:23:30.050
ومات ودفناه في مقابر الكفار لكن في داخله ممكن يكون في النهاية عذر له عند الله انا ما لاحظته عقليا عقليا ممكن فبناء على هذا بقول لك اهل السنة والجماعة انت لك ان تقول

299
01:23:30.150 --> 01:23:43.050
الكفار الذين ماتوا على الكفر وهم عند الله كفار هم في النار قطعا. لكن فلان ابن فلان ماذا سيكون عند الله عز وجل؟ الله اعلم بحالي الامر لا يهمني يعني لا اتعامل بذلك

300
01:23:43.150 --> 01:23:53.150
اذا فالدليل ان من مات على الكفر قد يعذر بجهل او بتأويل او غيره. آآ كمن قال لابنه مثلا حرقوني وذروني. فلو سمعه احد من الناس هذا الرجل يتقال لاولاده

301
01:23:53.150 --> 01:24:04.800
حرقوني وذروني لان قدر الله عز وجل علي. هذا لو انت سمعته قول هذا كافر شو بحكي هذا الزلمة وستحكم عليه بالنار لكن الله عذره لما وقفوا بين يدي الله الله عز وجل عذره

302
01:24:04.850 --> 01:24:20.550
طيب وايضا اننا لا ندري بما ختم لهذا المعين فلعله تاب ان كان مرتدا او اسلم ان كان كافرا كما اه اسلم الرجل الذي قتله اسامة بن زيد. يعني هذي خاصة للعلة الثانية بالكافر الذي انت لم تكن حاضرا لحظة سكرات الموت

303
01:24:20.650 --> 01:24:39.850
انه الكافر في سكرات الموت. انا الان هنا في عمان وكافر في امريكا في سويسرا في بريطانيا. في لحظات الموت انا ما كنت معه وسمعت انه مات انا لا اعرف ما اخر شيء تكلم به. بالتالي الا يمكن عقلا ان يكون الرجل قبل ان يموت اسلم؟ عقليا ما بحكيهاش انسى الغالب

304
01:24:40.100 --> 01:24:54.150
عقليا ممكن بما انه عقليا ممكن يكون الرجل تاب قبل لحظات اخيرة من موته. فانا في النهاية اذا مش شغلتي ان احكم عليهم معينا بانه على النار. وانما اقول ان من مات على الكفر

305
01:24:54.250 --> 01:25:04.250
فهو في النار. الان هذا الرجل امره الى الله. اذا كان كافر في حكم الله عند الله فالله عز وجل سيخلده في النار. واما ان كان له عذر عند الله انا ما علمته في الحياة الدنيا

306
01:25:04.250 --> 01:25:22.750
فالله يعامله بفضله وعدله. طيب اه اه طبعا اتزوجكم بالكفر قطعا لا يجوز اصلا ان تحكم بكفره. انت مطلوب منك ان تتعامل بالظاهر. لكن الكلام هو هذا بعين هل سيدخل النار ولا لا؟ هذا امره عند الله سبحانه وتعالى

307
01:25:25.700 --> 01:25:45.700
طيب هذا القول طبعا اه في الحقيقة اختاره الشيخ السعدي واختاره ابن عثيمين رحمة الله عليه وكانوا يذهبون الى هذا التقرير في هذه المسائل. يذهبون لتقرير المسائل بهذه الطريقة ان الكفار معينين وان كانوا كفارا في حكم الدنيا ونتعامل معهم كفار في كل الاحكام. لكن هل يشهد لمعين منهم في النار؟ هذا نظره الى الله سبحانه وتعالى

308
01:25:45.700 --> 01:25:58.450
القول الثاني انه لا يشهد عليهم بالنار الا اذا علمت يقينا انه ختم له بالكفر ولم يعد عني. ايش يعني؟ يعني الكافر على نوعين. كافر انا كنت معاه في لحظات السكرات

309
01:25:58.600 --> 01:26:10.200
وشفته لما تلفظ انفاسه الاخيرة وبقي على الكفر حتى خرجت روحه لم نرى منه اي كلمة خرج منه تدل على ماذا على اسلام يعني نصراني انت حضرت في لحظات الموت

310
01:26:10.550 --> 01:26:28.650
ورأيت وهي تخرج روحه فانت متيقن انه لم يسلم فمثل هذا قد تشهد عليه بعينه انه في النار لكن الذي كنت غائبا عنه لم تكن حاضرا معه فهذا انت لا تعلم ماذا فعل او حصل معه في اللحظات الاخيرة فلا تشهد عليه بعينه انه ماذا

311
01:26:28.850 --> 01:26:47.000
بالنار. فهذا رأي يفصل بين من شهدت خاتمته وبين من لم اشهد خاتمته بدك تسأل تمام لكن هذا القول يعتمد على الظاهر انا فاهم انه قد يكون يعني هو يريد ان يسلم في الباطن في اللحظات الاخيرة قصدك

312
01:26:51.450 --> 01:27:06.450
اه فهمت عليك احسنت مو هذه هذا من الاعتراضات التي وجهت الى هذا الرأي هذا من الاعتراضات التي وجهت الى هذا الرأي. لذلك يعني وان كان ظاهر كلاب ابن تيمية قد يميل الى هذا الرأي لانه ايش يقول ابن تيمية؟ فنقول بطريق

313
01:27:06.450 --> 01:27:22.700
العموم شوف شوكالة ابن تيمية. طبعا كلام ابن تيمية يستدل به اصحاب القول الاول واصحاب القول الثاني. يقول ابن تيمية فنقول بطريق العموم المؤمنون في الجنة والكافرون في النار ولا نعين احدا انه في جنة او في نار الا ان علم عاقبته

314
01:27:22.900 --> 01:27:39.450
اذا هذه العبارة ان علم عاقبته شوية غامضة او البعض قد يفهمها ان علم عاقبته وان علمت خاتمته ان علمت خاتمته فمن فهمها ان المراد بها ان علمت خاتمته فقال اه اذا الكافر الذي انا علمت خاتمته انه مات على الكفر

315
01:27:39.550 --> 01:27:51.900
اشهد لهم عين انه في النار. اذا لم اعلم خاتمته فلا اشهد له بعينه انه بالنار فتصير القضية هل علمت خاتمته ولا ما علمت خاتمته؟ لكن ايضا كلام ابن تيمية هنا قد يفهم من

316
01:27:52.000 --> 01:28:05.550
انه كانه لا انما يقصد هنا ان علمت عاقبته اي بنص يعني ان علمت عاقبته بنص. فالكافر الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالنار مثل ابو لهب مثل ابو جهل. هذا علمنا عاقبته فنشهد له انه في النار

317
01:28:05.700 --> 01:28:15.700
والمؤمن الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة هذا نشهد له بالجنة لان علمنا عاقبته بالنص واظن انه هذا قد يكون اقرب لفهم عبارة ابن تيمية انه علمت عاقبته

318
01:28:15.700 --> 01:28:29.900
يعني عندما تعاقبته بالنص فبالتالي يكون هذه العبارة من ابن تيمية تتجه نحو الرأي الاول. شوفوا شو عمارة ابن تيمية حتى ما يكبر لشخص فنقول بطريق العموم المؤمنون في الجنة

319
01:28:30.050 --> 01:28:45.800
والكافرون في النار ولا نعين احد انه في جنة او في نار الا ان علمت عاقبته هي قضية ان علمت عاقبته شو يقصد بها؟ انه علمت خاتمته ان فهمت انه علوة خاتمته فهي قد يقصد بها انك كنت حاضر معه في لحظات السكرات

320
01:28:45.900 --> 01:29:00.850
لكنه علمت عاقبته يفسد انه علمت عاقبته بالنص فهذا قد يكون اقرب له الرأي الاول الرأي الاول يرى انه لا نحكم على معين بالنار من الكفار. بل نقول كلاما عاما يؤذي كلام ابن تيمية. الكافرون في النار والمؤمنون في

321
01:29:00.850 --> 01:29:16.150
الجنة الا طبعا من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بعينه انه في النار فنشهد له بالنار او من شهده النبي صلى الله عليه وسلم انه في الجنة فنشهد له بالجنة. فكلام ابن تيمية يحتمل الرأي الاول ويحتمل الرأي الثاني. يحتمل الرأي الاول ويحتمل. الرأي الثاني لكن يعني

322
01:29:16.150 --> 01:29:33.350
زي ما تفضلتم يعني المنطقية العلمية تقتضي انه فعلا قد يكون هو في باطنه مسلم لكنه لم يظهر ذلك امام مثلا مثلا نقول نصراني. صحيح ويعيش مع النصارى ويخشى على نفسه وكتم ايمانه. وانا لاحظت في اللحظات الاخيرة ما شفت منه امارات الاسلام. لكنه في داخله مسلم

323
01:29:33.550 --> 01:29:44.750
ممكن عقلا هذا؟ طبعا شفت اخونا بعض اخوانا اللي بطلعوا على وسائل التواصل ما حبش اذكر اسماءنا في العلوم بشكل عام في الدورات بقول انه هذا امر نادر والنادر لا حكم له

324
01:29:45.250 --> 01:29:56.750
في الحقيقة نعم هذا في الامور الفقهية ممكن تحكي انه نادر والنادر لا حكم له. في مسائل الاعتقاد اه صح النادر قليل جدا ان يكون هذا موجود. انا انا معترف انه نادر. لكن

325
01:29:56.800 --> 01:30:14.300
حتى ولو كان نادرا بما انه احتمال عقلي وارد فالاصل ان يتبع نعم اه يعني مسألة اخروية ولن تنبني عليه انت بالنسبة الك. لن ينبني علي شيء اذا عرفت انه فلان في النار ولا لأ صح ولا لأ. يعني باختصار انت بخصك انه كيف الله عز وجل

326
01:30:14.300 --> 01:30:33.450
فبمعنى مسألة اخروية ولو كانت نادرة الاصل فعلا ان نحافظ فيها على العموم والا نتدخل ما اسميه انا في عمل الاله الا نتدخل في شيء يخص الاله سبحانه وتعالى. فانا سمعت بعضهم يقول لانه نادر اذا ما فيش داعي يعني اه لا لا نلتفت الى الاحتمال النادر واه

327
01:30:33.450 --> 01:30:50.250
ما هذا ونحكم عليه انه بالنار عينا. فما عجبني هذا التأصيل انه قريت ان النادر لا حكم له. هذا كلام فقهاء ان النادر للحكومة في المسائل الفقهية فالمسألة النادرة تلتحق بالعموم صح لكن في مسائل اخروية تتعلق بالمعهد الاخروي ولا تؤثر على حال الناس ولا على شخصي ولا على شخصك الكريم

328
01:30:50.250 --> 01:31:04.900
فالاصل لا ان النادر هنا يدخل ما دام احتمالا عقليا ممكنا ويكون كلام اصحاب القول الاول كلام قوي وله وجاهة. خلوني حتى لا اطيل اذهب الى اصحاب الرأي الثالث. القول الثالث يقول انه يشهد للكافر

329
01:31:04.900 --> 01:31:24.450
بالنار ما دام علمنا فيه انه مات كافرا ولم يصلنا انه تراجع عن كفره. اذا هؤلاء في الحقيقة لهم يعني ادلة من ذلك الحديث الذي اخرجه ابن ماجة عن الزهري عن سالم عن ابيه جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي كان يصل الرحم وكان وكان فاين هو؟ قال له

330
01:31:24.450 --> 01:31:33.300
وفي النار متحمس انه يا رسول الله ابوي كان يصل الرحم وكان وكان ومفكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اذا ابوه في الجنة فايش؟ قال له في النار

331
01:31:33.450 --> 01:31:45.050
طيب فكأنه وجد من ذلك ان اعرابي انصدم من الجواب نسأل الله العفو والعافية. فقال يا رسول الله فاين ابوك آآ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذا الاعرابي

332
01:31:45.300 --> 01:32:02.700
حيثما هنا هنا موطني الشاهد حيثما مررت بقبر مشرك ابشره بالنار فاسلم الاعرابي بعد ذلك وقال لقد كلفني رسول الله صلى الله عليه وسلم تعبا ما مررت بقبر مشرك او ما مررت بقبر كافر الا بشرته بالنار

333
01:32:03.100 --> 01:32:16.500
الان هذا الحديث تاريخيا ظاهره لو اخذت به انه حكم على معين صح؟ حكم؟ الة معينة النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الاعرابي ما لا تمر على قبر تعلم انه قبر مشرك الا بشرته بالنار

334
01:32:16.850 --> 01:32:26.500
تمام فهذي الاعرابي بعد ما اسلم طبعا ما كان مسلم ما اسلم قال يعني كلفني النبي صلى الله عليه وسلم امر متعب. صرت كل مأمور على قبر مشرك اقول له انت في النار. او بشره بالنار

335
01:32:26.600 --> 01:32:38.900
فهذا الحديث ذكره ابن ماجة رحمة الله عليه تدلوا بي انه النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ويكلفنا ان نشهد عدد معينين من الكفار من علمنا انه مات على الشرك بالنار. لكن هذا الحديث اشكاليته في سنده

336
01:32:39.200 --> 01:32:54.250
رواه البزار ايضا والطبراني في الكبير وحتى يعني البعض قال رجال الصحيح اه كمان في مجمع الزوائد. لكن ذكر غير واحد انه فيه علة الارسال ذكر غير واحد انه فيه علة الارسال. طبعا انا ادرك البعض يصححه

337
01:32:54.850 --> 01:33:07.350
لكن غير واحد كالدار قطني وغيره ذكروا ان الحديث مرسل. بالتالي الحديث ليس في درجة عالية من الصحة حتى يعتمد عليه في مثل هذه المسألة غير من اختارها شوف ما هي مسألة في النهاية خلافية مشايخ

338
01:33:07.450 --> 01:33:16.600
خدوا مني. يعني من اختار الرأي الثالث انا لا اعتبره انه عنده مشكلة عقدية او رأي مبتدأ لا لا في الحقيقة له دليل وهذا قد يكون احد الادلة القوية له

339
01:33:16.700 --> 01:33:35.150
لكن الحديث ليس بالقوي هاي الفكرة من حيث السند الحديث ليس بالقوي حتى يعتمد عليه في هذا الباب هذي وجهة نظرنا ووجهة نظر كثير من العلماء الى من رأى الحديث قويا واتبع عليه جزاه الله خير خلاص هذه وجهة نظرك جزاك الله خير. مسألة خلافية لكن نحن نحرر ونحاول

340
01:33:35.150 --> 01:33:53.050
ان نوسع دائرة النظر طيب اه ايضا اجمع الصحابة منهم الشيخان على اننا اه نحكم على من مات هذا الكفر انه في النار اجمع الصحابة ومنهم الشيخان على اننا نحكم على من مات

341
01:33:53.200 --> 01:34:14.100
على الكفر انه في النار واجماعهم من اين يظهر بقصة قتال آآ طليحة الازدي في قصة قتال جماعة طريحة الازدي الذي ادعى النبوة فيما رواه طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من اسد وغطفان. الذين قاتلوا مع طليحة الازدي. الى ابي بكر يسألونه الصلح فخيرهم بين الحرب المجرية والسر المخزية

342
01:34:14.100 --> 01:34:33.300
فقالوا هذه المجرية قد عرفناها فما المخزية؟ فقال آآ تنزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار. هذا موطن الشاهد. انه ابو بكر اشترط عليهم حتى يصالحهم ولا يقتلهم. قال ان يكون قتلاكم في النار

343
01:34:34.500 --> 01:34:50.150
تمام تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون ادناب الابل الى اخره فعرض ابو بكر ما قال على الصحابة انه ما رأيكم في هذا الصلح الذي عرضته على وفد بوزاخة؟ فقال عمر قد رأيت رأيا وسنشير عليك اه اما ما ذكرت

344
01:34:50.150 --> 01:35:00.150
من الحرب المجرية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت. واما ما ذكرت دون قتلانا وتكون قتلاكم في النار

345
01:35:00.150 --> 01:35:11.900
فان قتلانا قاتلت فقتلت على امر الله فاجورها على الله ليس لها هديات. المهم ان كرش الصحابة على ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قوله لوفد بزاخة ان اشهدوا على قتلاكم بالنار

346
01:35:12.000 --> 01:35:35.850
ان تشهدوا على قتلاكم بالنار. فالبعض قال اذا ابو بكر الصديق قال لهؤلاء لوفد بوزاخة عليكم ان تشهدوا على قتلاكم انهم في النار اذا هي شهادة على ماذا على معين انها شهادة على معين لكن في الحقيقة اه البعض قال ابو بكر الصديق لم يقصد الشهادة على معين وانما قصد الشهادة

347
01:35:35.850 --> 01:35:55.650
تعالى على اطلق الشهادة العامة ان من مات على قتال الصحابة والقتال ضد دين الاسلام فهو في النار فيها معنى النوع ولم يقل اشهدوا على كل شخص بعينه وقال اشهدوا ان قتلاكم في النار. وفعليا من مات مقاتلا محاربا لدين الاسلام فشهادتنا عليه العامة ان نقول

348
01:35:55.650 --> 01:36:11.150
كل من قاتل وحارب الاسلام ومات على هذا فشهادتنا العامة عليه انه من اهل النار ولم يقصد الشهادة على كل شخص بعينه بعينه فردا فردا. فالكلام ايضا من ابي بكر الصديق كلام على النوع. وعلى الجماعة والطائفة وليس على المعينين

349
01:36:11.300 --> 01:36:29.950
في النهاية احبابي الكرام ما اريد ان اقوله ان المسألة مسألة احتمل النظر ليست مسألة حتمية من كثير من المشايخ يتبنى الرأي الاول انه لا يحكم عليهم معينا في النار وانما نقول من مات كافرا فهو في النار من دون ان يدخل في الاعيان. البعض يفرق فعليا بين من شهدت ميتته

350
01:36:30.050 --> 01:36:41.900
وبين من لم اشهد ميتته وقد يكون مثلا حديث ابو بكر الصديق قد يحمل على الرأي الثاني ان هؤلاء لانهم ماتوا في قتال اهل الاسلام ماتوا في معركة قتال اهل الاسلام يمكن ان نشهد عليهم بالنار لاننا

351
01:36:41.900 --> 01:37:01.850
عرفنا خاتمتهم. بينما غيرهم من الكفار لم نشهد خاتمتهم فلا نحكم عليهم بعينهم انهم في النار. فالرأي الثاني ايضا له وجاهة الفرق بين من علمت خاتمته اين كانت وبين من لم تعلم خاتمته. الرأي الثالث يرى لا انه يشهد على كل كافر بالنار ولهم ايضا كما قلنا مجموعة من الادلة لكن

352
01:37:01.850 --> 01:37:17.600
ايضا تقبل النقاش. يعني ليست ادلة الرأي الثالث وهذا انا ما انصح فيه اصحاب الرأي الثالث من اصحاب الرأي الثالث احيانا بعضهم يتعصبون انه كيف لا نحكم على كافر معين انه في النار؟ وايش هذا التمييع؟ لا اخي الكريم هدوء مش تمييع. الموضوع فيه خلاف

353
01:37:17.600 --> 01:37:29.850
يعني حتى ابن تيمية واضح انه ليس مع الرأي الثالث هو مع الرأي الاول او الثاني لكن هو ليس مع الرأي الثالث تمام؟ فالرأي الثالث اصحابه عليهم ان يتفهموا ان المسألة فيها نقاش

354
01:37:29.950 --> 01:37:39.950
وان هناك اراء متعددة الى اهل العلم في مثل هذه المسائل فلا يأخذ المسألة على انها مسألة عقدية محسومة ولا يشترط في كل مسألة عقائدية ان تكون محسومة. البعض ايضا

355
01:37:39.950 --> 01:37:49.950
خاصة في فروع مسائل الاعتقاد مثل هذه المسألة ليست من اصول الدين الكبرى. الشهادة على معين في النار حتى تعتبره مسألة قطعية لا يجوز النقاش فيها. بل هي مسألة في النهاية من فروع

356
01:37:49.950 --> 01:38:16.000
الاعتقاد تقبل النقاش والاجتهاد والنظر انت الان عرفت الاقوال فيها عموما وبقي عليك ان تحرر ما الذي ترى اقرب الى الاصول الكلية لهذا الدين العظيم. طيب هذا اخر يعني تعليقي اليوم ان شاء الله في المحاضرة. المحاضرة القادمة باذن الله ساعلق على عبارة من الصلاة خلف كل بر وفاجر. ونمضي فيما يعني

357
01:38:16.000 --> 01:38:28.500
مسيرة من هيك نكون انتهينا من تقرير مسائل الايمان ونمضي في مسيرنا في تقرير القواعد العامة التي تبقت من كلام الامام الطحاوي رحمة الله عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم