1
00:00:04.300 --> 00:00:18.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم في القلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين محجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد

2
00:00:18.200 --> 00:00:30.300
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله احبابي الكرام. في مجلس جديد من اه تعليقنا على العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:30.350 --> 00:00:53.000
في المحاضرة السابقة اتممنا الحديث عن العنصر الاول او من تعليقنا الاول على هذه العقيدة. حيث علقنا على قول الامام ابي جعفر الطحاوي في مقدمته هذا ذكر بياني عقيدة اهل السنة والجماعة. فبينا مصطلح اهل السنة والجماعة ما المراد به مركبا ولقبا. وما هي الاسماء المرادية

4
00:00:53.000 --> 00:01:06.750
فله وما هي الاسماء التي نبز بها؟ اهل السنة والجماعة من المخالفين. اليوم موعدنا في تعليقنا الثاني على قوله في ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة

5
00:01:07.000 --> 00:01:25.950
ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب ابن ابراهيم الانصاري ومحمد ابن الحسن الشيباني تعليقي هو على جدلية ابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه. والجذب والرد الذي تعرض له هذا الامام

6
00:01:26.300 --> 00:01:49.950
قديما وحديثا ما بين ناصر له مبالغ متعصب سموه كما شئتم وما بين ذام له متحامل عليه فنحن سنحاول ان ندرس ابي حنيفة النعمان رحمة الله عليه ونعرف كيف نحكم على ابي حنيفة وعلى غيره من علماء الاسلام والائمة الكبار الذين كان لهم قدم صدق في

7
00:01:49.950 --> 00:02:05.550
هذه الامة ما هي النظرة المتزنة كيف يتعامل مع الشخصيات التي دار حولها جدل. يعني المنهج الذي اعلمه اليوم لكم هو منهج يجب تطبيقه مع كل شخصية دار حولها جدل. دار حولها جدل لعدم وضوح

8
00:02:05.750 --> 00:02:28.400
تمام الوضوح. اين تصطف هذه الشخصية في مجالاتها العقدية تمام؟ هناك شخصيات عبر التاريخ نسميها شخصيات ايش؟ جدلية. دار حولها جذب ورد بين الفرق ما بين متعصب ومحام وما بين متحامل ومنفر. فمثل شخصية ابي حنيفة الرحمان رحمة الله عليه كيف يتم دراستها؟ كيف نصل الى حل

9
00:02:28.400 --> 00:02:44.900
ازن في التعامل معها. ما هي ما هو المنهج الصواب الذي سلكه المتأخرون من اهل السنة والجماعة في الحكم عليها. هذا هو موضوع مجلسنا اليوم باذن الله. وان كان لانها وقت زائد نشرع فيه المقدمة الثالثة في قوله مسائل اصول الدين انه قال

10
00:02:45.150 --> 00:02:56.950
اه هذا الذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم الانصاري ومحمد بن حسن الشيباني وما من اصول الدين

11
00:02:57.050 --> 00:03:07.050
كلمة اصول الدين ما مصدرها؟ وهل نوافق على اطلاقها او لا يوافق على اطلاقها؟ هل ستكون مقدمة ثالثة؟ لا ادري اذا كان الوقت اكتشفنا اليوم او لا لكننا دعونا نشرع في

12
00:03:07.050 --> 00:03:21.200
جدلية ابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه نقول احبابي الان ساتكلم عن خطوط منهجية عامة لا تتعلق بابي حنيفة بحد ذاته بل بخطة عامة في كيفية الحكم على الاشخاص. اقول مستعينا بالله

13
00:03:21.300 --> 00:03:39.900
عندما يريد الباحث او طالب العلم في وقتنا المعاصر تقديم رؤية معينة او ان يصدر موقفا ازاء شخصية من الشخصيات التاريخية التي تركت بصمة واضحة في العلوم الاسلامية فعليه ان يأخذ بعين الاعتبار مجموعة من العوامل. اولا

14
00:03:40.250 --> 00:04:02.700
ينبغي ان يكون الباحث والناظر متجردا من اي تحيزات مسبقة تجاه هذه الشخصية شكلتها بيئات معينة نشأ فيها الباحث اعيد القاعدة ينبغي ان يكون الباحث والناظر متجردا من اي تحيزات مسبقة تجاه هذه الشخصية شكل هذه التحيزات بيئات معينة

15
00:04:02.700 --> 00:04:18.150
نشأ فيها هذا الباحث وانتم تفهمون الكلام فيما اعتقد فان كثيرا من الناظرين المعاصرين انما تكون مواقفهم تجاه شخصيات علمية تاريخية كالامام ابي حنيفة مثلا متأثرة بعوامل النشأة التي نشأ فيها هذا الباحث

16
00:04:18.250 --> 00:04:38.250
او طبيعة الخطاب الذي تربى عليه. فعندما يريد هذا الشخص ان يقدم رؤية تجاه هذا العالم فانه ينظر اليه بتلك العين التي عليها ولم يستطع التخلص من قيود تلك البيئة التي نشأ فيها فلا تزال تلك البيئة تتحكم في نظرته وتؤثر في الاحكام

17
00:04:38.250 --> 00:04:56.050
التي يصدرها على هذه الشخصية واضح وهنا انا اتكلم في الحقيقة عن طرفي النقيض اتكلم عن المتعصبين في المدح والاطراء وعن المتشددين في الذم والتنقيص. اتكلم عن  الطائفتين لان انا اتكلم عن قواعد منهجية الان

18
00:04:56.850 --> 00:05:09.800
فهمتم النقطة الاولى؟ اذا كثير من الشباب عندما يحكم على شخصية معينة في التاريخ يصدر حكمه هو في الحقيقة ما زال متأثر بالبيئة التي نشأ فيها فيكون نشأ مثلا في بيئة متعصبة ضد ابي حنيفة فهو عند

19
00:05:09.800 --> 00:05:29.800
كما يظهر ويبرز هذا الشاب ويحاول ان يحكم على ابي حنيفة هو في الحقيقة لم ينتبه ان البيئة التي نشأ فيها التي علمته التعصب ضد ابي حنيفة ما زال كانت تؤثر في عينه وفي نظرته وفي بحثه فهو يستصحب ما تعلمه صغيرا. ليس متجردا بمعنى التجرد التام. لانه في الحقيقة التجرد التام

20
00:05:29.800 --> 00:05:41.500
هذا معمل الكبار كما قالوا. وفي المقابل هناك شخص مثلا نشأ متعصبا لهذا الامام او لغيره. فعندما تحاول ان تبين له بعض الاخطاء في بعض الجوانب عند هذا الامام او غيره

21
00:05:41.550 --> 00:06:00.000
يرفض تماما الاستماع ويعتبرك تحاول اي عملية اسقاط او تهميش او ما شابه ذلك لهذا الامام. وهذا هو الخطأ اياك ان تستصحب البيئة التي نشأت فيها وانت تحاول اصدار حكم على عالم من العلماء. الحكم ينبغي ان يكون مجردا وفق المعطيات التاريخية المثبتة. اليس كذلك

22
00:06:00.800 --> 00:06:23.100
طيب ثانيا العامل الثاني يجب ان يتحلى الباحث في نظره في الانصاف وهو يبحث حول هذه الشخصية ايش يعني الانصاف؟ قال فيجمعوا كلما قيل حولها من ثناء او ذنب ولا يقتصر مثلا على النصوص التي تذمها. ويغض الطرف عن من مدحها واثنى عليها. فان الاستقراء

23
00:06:23.350 --> 00:06:39.800
او فان استقراء كافة النصوص وتحليلها بدقة هو الذي يعين على الوصول الى حكم عدل حول هذه الشخصية لا فيه ولا تفريط صح؟ بصير انت يا هشام لما بدك تحكم على شخصية معينة تجمع فقط النصوص اللي ذمتها؟

24
00:06:39.950 --> 00:06:48.700
وتقول ها اسمعوا ايش قال فلان فيه واسمعوا ايش قال فلان فيه. طيب تمام. بس في فلان برضه مدح. وفي فلان اثنى. واللي اثنى عليه مش اقل من اللي مدح

25
00:06:48.900 --> 00:07:03.450
بالمقام والقدر. تمام؟ فعملية الحكم العادل يجب انك تجمع جميع الاطراف الذين يتكلموا ما بين مثنى عليه او ذام فيه لا نجمع المدح فقط ولا نجمع ايش الذنب فقط. العامل الثالث

26
00:07:03.600 --> 00:07:21.500
عند تحليل النصوص المجموعة حول هذه الشخصية التي هي محل الدراسة يجب تطبيق قواعد الجرح والتعديل بحرفية عالية ومن اهم قواعد الجرح والتعديل ما هي ايها الاحبة؟ ان الاصل في المسلم العدالة

27
00:07:21.600 --> 00:07:41.600
ولا يقبل الجرح الا مثبتا مفسرا واضحا خاصة اذا كنا نتكلم عن شخصية كبيرة بحجم بحنيف النعمان رحمة الله تعالى عليه لها باع كبير وقبول عام عند جماهير الامة. ما ينفعش تأتيني بجرح هيكا مجمل مش واضحة تفاصيله وترميه

28
00:07:41.600 --> 00:08:04.050
وهي تقولها انظر ايش قال فلان لا بدك تطبي قواعد الجرح والتعديل الاصل في المسلم العدالة. والجرح ينبغي ان يكون مفسرا واضحا خاصة في واحد بحجم ابي حنيفة النعمان ما بنفع نقبل اي جرح يقال فيه. انت بتتكلم عن حجم كبير وعن ثقل هائل في الفقه الاسلامي. فعملية التجريح يجب ان تكون مفسرة وواضحة وبينة

29
00:08:05.150 --> 00:08:25.150
ففي هذه الحالة اذا كانت الشخصية خطيرة وذات حجم كبير في الفقه الاسلامي تزداد الخطورة والتحري يجب ان يصل الى منتهاه فلا يتعجل الباحث باصدار رأيه خاصة اذا كان سلبيا تجاه هذه الشخصية الاسلامية. فلان هذه ركزوا فيها الكلام. ركزوا ماذا؟ ساقول الان. فلا

30
00:08:25.150 --> 00:08:48.800
ان يخطئ الباحث في التصويب والتعديل ويحافظ على حرمة العالم وعلى جهوده خير والله من ان يخطئ في التجريح ويكتشف في النهاية انه انتقص من عالم كبير وصرف عنه طلبة العلم مع انه صاحب علم جم وانتاج كبير جدا. فهمتم؟ يعني ان اخطأ في تعديلي لهذا العالم خير من ان

31
00:08:48.800 --> 00:09:03.100
ليش اخطأ في تجريحي صح ولا لا يا شيخ حسين؟ ان اخطئ في التعديل من باب اخذ بالاحوط. اليس والله يعني في واحد بحج ابو حنيفة انك تخطئ في التعذيب فرضا. اليس خير انك تخطئ في التجريح

32
00:09:04.100 --> 00:09:18.300
لانه اذا انت اخطأت في التجريح انت قضيت او شبه انهيت عالم كبير من علماء الامة ونفرت الامة عنه. لكن ان تخطئ في تعديله قاصدة انه يعني اغلب كلام ابي حنيفة اين هو في الفقهيات

33
00:09:18.350 --> 00:09:32.000
ان تخطئ في تعديله هذا والله خير واسلم لك عند الله سبحانه وتعالى وفي واقع الامة العملية من ان تخطئ في ماذا؟ في التجريح وتكتشف في النهاية ان حكمك على ابي حنيفة كان جائرا وان الرجل لم يكن حاله كما انت

34
00:09:32.000 --> 00:09:43.850
تأملت ونظرت وتفكرت. فهمتم هاي القاعدة؟ هذا مهم جدا. انه بعض الشباب يعني ما عندوش مشكلة جرحها وعدل. لا. ان تخطئ في التعديل خير من ان تخطئ في التجريح في شخصية مثل ابي حنيفة

35
00:09:44.300 --> 00:10:08.100
العامل الرابع ينبغي على الباحث ان يتسم بالذكاء والتفهم والتفطن وهو ينظر في النصوص التي جمعت حول هذه الشخصية المبحوثة بحيث يكون الناظر على دراية تامة بطبائع النفوس البشرية وما يعتريها من عوامل النقص والنواحي النفسية التي تنشأ بين الاقران يرحمك الله من تنافس

36
00:10:08.400 --> 00:10:30.350
وتحاسب بدك تكون خبير في الامور النفسية وقد تنبه علماء الجرح والتعديل لهذه الجزئية من القدم. فكانوا يتحفظون في قبول كلام الاقران بعضهم ببعض صح يقولون كلام الاقران بعض ببعض لا يقبل في العادة. ليه؟ بسبب وجود عامل الحسد والتنافس بينهم. وكذلك ينبغي ان يكون على دراية بالظروف

37
00:10:30.350 --> 00:10:42.650
التي نشأ فيها هذا العالم والافكار التي كانت سائدة في عصره لان كل هذه العوامل النفسية والتاريخية هي مؤثرة في طبيعة النصوص المنقولة حول هذا هذا العالم مادحة له او ذامة

38
00:10:43.350 --> 00:11:04.300
واضح اذا ما بنفع يجي شخص بسيط ما عنده دراية بطبائع النفوس البشرية ولا بالعوامل التاريخية التي نشأ فيها هذا العالم ويبدأ يخوض فيه معدلا او مجرحا. لا بدك تكون تفهم طبيعة النفس البشرية. فان العلماء في النهاية بشر. هناك طبائع تحكمهم فان العالم قد يحسد عالما قد يستعجل في اصدار حكمه

39
00:11:04.300 --> 00:11:24.300
ولا تظن ان علماء الامة على تعظيمنا واجلالنا لهم كانوا معصومين تماما من هذه الافات. فهم بشر وليسوا معصومين فيمكن ان يدخل بينهم ما يدخل بين المعاصرين من التنافس والتحاسد ودراسة الظروف التاريخية التي نشأ فيها العالم كثيرا ما تساعدك على تكوين رؤية معتدلة تجاه ما يصدر منه من مواقف وتصرفات

40
00:11:24.750 --> 00:11:41.850
واضح الرابع؟ خامسا على الباعث المعاصر ان ينظر ويقلب النظر جيدا في كلام النقاد الكبار من اهل السنة والجماعة من المتأخرين. كما ينظر في كلام المتقدمين الذين سبقوا بادلاء ارائهم

41
00:11:41.850 --> 00:11:57.850
تجاه هذه الشخصية بعض الناس اه بقول لك انا لا اقبل باراء النقاد المتأخرين كالذهب وابن حجر وابن تيمية وابن القيم. نحن رجال وهم رجال في الحكم. يقول لك انا فقط اخذ باقوال ائمة الجرح من المتقدمين. اقول له خطأ

42
00:11:58.400 --> 00:12:18.400
بدك تعطي النقاد من اهل السنة من المتأخرين وزنهم. وتتأمل في كلامهم جيدا لانهم في الغالب اكثر اطلاعا منك على حال هذه الشخصية التي ستحكم عليها. فما بنفع ياتي شخص باحث معاصر يقول لي انا سامحني انا رأيي الذهبي وابن القيم وابن تيمية ورأي ابن حجر وغيره من المتأخرين

43
00:12:18.400 --> 00:12:31.550
ما بهمني. انا في النهاية انظر بنفسي لا بهمك بيهمك لانهم علماء كبار وهم نقاد اهل السنة واصحاب ثقل ونزاهة. فبالتأكيد ما وصل اليك قد وصل اليهم واطلعوا عليه في العادة

44
00:12:32.350 --> 00:12:53.550
تمام ولا يتجاهلها بحجة انه صاحب رأي مستقل ليس ملزما برأي غيره خصوصا اننا عندما نتكلم عن النقاد الكبار نحن نتكلم عن ائمة اصحاب باع طويل اصحاب اطلاع واسع. في العادة يكون اكثر من اطلاع صاحبنا هذا الباحث المعاصر. فينظر الباحث كيف تلقى النقاد المتأخرون

45
00:12:53.550 --> 00:13:11.900
اهل السنة والجماعة هذه الشخصية وكيف تلقوا النصوص التي قيلت حولها. يعني ما بنفعش تيجي تبحثي اه ابو حنيفة النعمان وما تكونش معتبر رأي ابن تيمية فيه ورأي ابن القيم ورأي الذهبي في سير علام النبلاء ورأي ابن حجر العسقلاني ورأي المؤرخين المتأخرين من اهل السنة ما بنفع

46
00:13:12.050 --> 00:13:28.200
لان بعض انا سمعت هذا النشاز من بعضهم انه بقول لك انا ما اليش علاقة برأيهم هذا رأيه الخاص اخي الكريم هذا رأيي له وزنه له حجمه وانت لن تكون يعني احوط لدين الله سبحانه وتعالى من جهابدة اهل السنة والجماعة من النقاد المتأخرين

47
00:13:28.200 --> 00:13:48.100
تمام سادسا الحمد لله بعد ان يصدر الباحث حكمه على هذه الشخصية بعد استيعاب كل العوامل السابقة التي تم بيانها عليه ان يعرف حجم الحكم الذي توصل اليه تجاه هذه الشخصية

48
00:13:48.300 --> 00:14:06.850
هل الحكم الذي توصلت اليه حول هذه الشخصية هل هو قطعي لا يقبل النقاش وكل شخص يخالفني فيه. ارمي عليه بالسهام ام هو اجتهاد في النهاية؟ ظني ان نظن الا ظنا وما نحن مستيقنين محتمل للخطأ فاول اشي بدك تعرف حجم الحكم اللي اصدرته لانه بعض الشباب يصدر

49
00:14:06.850 --> 00:14:20.750
حكما على عالم معين بعتبره حكمه ايش قطع نهائي واي شخص بخالفه انت مبتدع او انت ضال او انت تتساهل او انت مميع لا اخي الكريم بدك تعرف انه حكمك في النهاية هل هو

50
00:14:20.750 --> 00:14:39.200
وقطعي ملزم للامة ام حكم اجتهادي يقبل النظر ويقبل الاخذ والرد. تمام ثم بعد ذلك ينظر في مصلحة اشاعة هذا الحكم والدفاع عنه من حيث المصالح والمفاسد والايجابيات والسلبيات. فان القول

51
00:14:39.200 --> 00:15:00.900
ولو كان صحيحا فهذا لا يحل اشاعته ونشره اذا كانت مفاسد النشر تربو على مصالحه. ولم يكن هذا الحكم من اصول الدين. الذي يدعى اليه ويكون الولاء والبراء عليه. يعني حكمنا على ابي حنيفة وعلى غيره من الائمة. السؤال ده افرض انه شخص وصل الى حكم شديد في ابي حنيفة

52
00:15:01.400 --> 00:15:13.800
تمام. باجي بقول له تعال يا من وصلت الى حكم مشدد تذم ابا حنيفة ليلا ونهارا هل حكمك اولا قطعي ام تعتبر ظني يقبل الاجتهاد بعد ذلك بدي افترض انه اعتبره قطعي

53
00:15:14.350 --> 00:15:26.400
بدي افترض انه اعتبره قطعي فنقول له هل من المصلحة ان تشيعه بحيث انك تتكلم يعني عن اصل من اصول الدين لا يقبل تأخير الكلام عنه؟ ام الاصل ان تنظر في ميزان المصالح

54
00:15:26.400 --> 00:15:41.650
يعني هل الموقف من ابي حنيفة يا شيخ عمر هو من اصول الدين الذي والوا عبارة عليها لا يعني لسه مسلا منصور الدين. بالتالي حتى لو كنت اعتبر رأيي قطعي علي ان انظر في ميزان المصالح والمفاسد. فاذا كان البوح برأيي سيسبب

55
00:15:41.900 --> 00:16:01.900
فتنة بين المسلمين وفرقة في الصف الاسلامي فالاصل ان اسكت لان المفاسد التي ستنبني عليه اكثر بكثير من المصالح لاننا اتفقنا انه حكمي على هذا الشخص ليس من اصول الدين التي يدعى الناس اليها. يعني هل شخص اذا دخل في الاسلام بده يسأله تعال. ما موقفك من ابي حنيفة؟ هل من شروط اسلامه ان يعرف بابي حنيفة

56
00:16:01.900 --> 00:16:17.900
فهاد من شروط الاسلام ذلك او من قواعد الدين الكبرى ولا ممكن الشخص يحيى على الاسلام ويموت وهو لا يعرف الامام ابا حنيفة يمكن بالتالي رأيك ليس في اصول الدين. فعندما تنشر رأي معين عليك قبل ان تنشر ان تزن

57
00:16:18.000 --> 00:16:37.750
المصالح والمفاسد. هل رأيي اذا نشرته ستتحقق منه المصالح الكبرى في تاريخ الامة؟ هل ابو حنيفة هو فعلا العامل للاشكال في تاريخ المسلمين ام ستنبني عليه من المفاسد اعظم بكثير من المصالح التي ان تكون تتوقعها. هذا في حالة كان رأيك اصلا تجاه ابي حنيفة صحيح

58
00:16:37.900 --> 00:16:54.600
فضلا ان يكون قطعيا او ظنيا. تمام اذا تكلمنا عنكم عامل من العوامل ستة عوامل اليس كذلك؟ طيب الان دعونا نبدأ تطبيق هذه العوامل على شخصية ابي حنيفة ممتاز هاي بدأنا نعمق شوي

59
00:16:54.800 --> 00:17:10.900
عند تطبيق هذه القواعد على شخصية الامام ابي حنيفة فاننا نقول اولا لابد من التجرد قبل البحث بشخصية ابي حنيفة من اثر البيئة. مش هذا اول عامل؟ فمن نشأ في بيئة تذم وتنتقص من ابي حنيفة بده يتجرد

60
00:17:11.750 --> 00:17:27.900
كما انه من نشأ في بيئة تتعصب لابي حنيفة بده يتجرد ايضا حتى تسمع انت النصوص من كلا الطرفين وتسمعها بعقلك وليس بقلبك وعاطفتك فكلا الطرفين عليهما ان يتجردا من التعصبات المسبقة

61
00:17:28.050 --> 00:17:52.350
تانيا عند النظر في المصنفات التي تطرقت للحديث عن ابي حنيفة النعمان رحمه الله تعالى سنجدها تنقسم الى ثلاثة اقسام شخصين القسم الاول هناك مصنفات لاهل العلم اختصرت فقط على ذكر الثناء والتبجير والتعظيم ولا تتطرق الى ما ينقله الطرف الاخر عن ابي حنيفة. بل بعض هذه

62
00:17:52.350 --> 00:18:05.900
ايه الكتب التي تنقض ثناء ابي حنيفة؟ بعضها يتهجم على كل من يتطرق لذكر بعض الاشكاليات التي احاطت بابي حنيف النعمان ويرمي اصحابها باقصى العبارات انه انت كيف تحكي عن ابي حنيفة النعمان

63
00:18:06.050 --> 00:18:23.350
طيب ويمثل هذا الاتجاه جل المصنفات التي صنفها الحنفية في ذكر محاسن امام المذهب وذكر مناقبه وهي بالعشرات. الحنفية صنفوا في مناقب ابي حنيفة النعمان العشرات من المصنفات. وكذلك بعض المصنفين في فضائل الفقهاء عموما ككتاب منازل

64
00:18:23.350 --> 00:18:40.850
الائمة الاربعة لابي زكريا السلماسي هذا الكتاب اتصل فيه فقط على ذكر الممادح والثناء. هذا توجه خط الخط الثاني مصنفات اقتصرت على ذكر ما ينتقد على ابي حنيفة النعمان وبعضها كان يتسم بماذا؟ بالقسوة

65
00:18:41.050 --> 00:18:58.450
في حال ابي حنيفة والشد عليه والاكثار من ذمه. الان الذين اقتصروا على ذم ابي حنيفة هذا اتجاه اخر. يمكن ان نعتبر كتاب السنة لعبدالله بن الامام احمد بن حنبل مثال لهذا الاتجاه. انه كان قاسي على ابي حنيفة ما خلاها له

66
00:18:58.550 --> 00:19:20.900
تمام النوع الثالث من المصنفات. مصنفات سعت لسلوك سبيل التوسط والانصاف حيث نقلت ما يذكره المادحون ومن اثنى على ابي حنيفة رحمة الله عليه ونقلت ما اخذ عليه وانتقد ويمثل هذا الاتجاه مجموعة من المصنفات. منها كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي رحمة الله تعالى عليه. الذي جمع نصوص كلا الطرفين

67
00:19:21.100 --> 00:19:38.400
وعلى هذا الكتاب كتاب الخطيب البغدادي دار السجادة الكبير بين الكوثري الذي هاجم الخطيب البغدادي واتهمه بانه ليس حرفيا في آآ الثقة والتقوى الله عز وجل وغاص في آآ الخطيب البغدادي غوصا شديدا للاسف تعصبا منه لابي

68
00:19:38.400 --> 00:19:52.700
هني في النوع عم تعرف الكوثري من متأخري الاشعرية. كان في الدولة العثمانية تمام في اخر الدولة العثمانية. هذا الرجل كان اشعريا جلدا ومتعصبا ضد اي شخص بيتكلم عن ابي حنيفة النعمان. فهاجمه الخطيب البغدادي هجوم شرس. انه كيف انت

69
00:19:52.700 --> 00:20:08.050
بدك تنقل نصوصا تنتقص فيها من ابي حنيفة. هو طبعا ناقل البغدادي كان ناقلا ونقل كلا الطرفين لكن خلاص هوجم من الكوثري لماذا تنقل النصوص التي تحط من ابي حنيفة؟ من رد على الكوثري

70
00:20:08.050 --> 00:20:30.550
الامام المعلمي رحمة الله تعالى عليه في كتابه التنكيل للرد على ما في تأنيب الكوثر من الاباطيل. حيث هاجم المعلم الكوثري بسبب تنقصهم الخطيب البغدادي مع مع ان المعلم اظهر حرصه على تعظيم ابي حنيفة. قال يعني نحن نذب عن ابي حنيفة لكن هجوم الكوثري على الخطيب البغدادي غير

71
00:20:30.550 --> 00:20:43.800
مبرر وهذا الكتاب مهم جدا ان يقرأه طالب العلم كتاب التنكيل للامام المعلمي الذي دافع فيه عن الخطيب البغدادي رحمة الله تعالى عليه بحرفية عالية تدل على مدى تمكن المعلم من علم الرجال

72
00:20:44.350 --> 00:21:06.350
طيب اذا ما هو الكتاب الاول الذي ذكر كلا القولين؟ الذم والمدح كتاب تاريخ بغداد للخطيب البغدادي. عندنا ايضا كتاب الانتقاء في فضائل الائمة الثلاث للامام ابن عبدالبر رحمة الله تعالى عليه. وقد سعى ابن عبدالبر ايضا ان يسلك سبيل الانصاف في نقل نصوص كلا الطرفين مبينا لدواعي الذم. التي توجهت الى ابي حنيفة

73
00:21:06.350 --> 00:21:25.550
وحاول ان يقدم تعليلات وتبريرات لها. فابن عبدالبر في كتابه الانتقاء في فضائل الائمة الثلاث ذكر ابو حنيفة ذكر ابا حنيفة النعمان وذكر ما قيل فيه من المدح وما قيل فيه من الذم وحاول ان يدافع شيئا عن ابي حنيفة ويعلل لماذا هذا الذنب توجه اليه. واضح يا مشايخ؟ تمام

74
00:21:26.050 --> 00:21:45.000
ايضا الذهبي رحمة الله عليه في سير اعلام النبلاء حاول ان يكون متوسطا في ذكر اقوالك لا الطرفين طيب ولسنا هنا طبعا في مقام جمع كل ما قيل عن ابي حنيفة النعمان ثناء عليه ومدحا له او انتقاد وقدحا في بعض ارائه ومسلكه. لكن ساكتفي بذكر نقاط

75
00:21:45.000 --> 00:22:06.800
تساعد على تفهم شخصية ابي حنيفة وتفهم سبب الانتقادات التي وجهت اليه. من هم الذين انتقدوا ابا حنيفة هي مدرسة اهل الحديث عموما من المتقدمين مدرسة اهل الحديث من المتقدمين. كثير منهم كان او نقل عنه الانتقاد لابي حنيفة النعمان رحمة الله عليه. ورمي باشياء يعني

76
00:22:06.800 --> 00:22:24.800
غريبة جدا منها ما نحن نجزم بانه ليس بصحيح ومنها ما هو محل وقوف ومنها ما هو صحيح تمام؟ طب ما سبب انتقاد مدرسة اهل الحديث من المتقدمين؟ سفيان الثوري اه يحيى بن سعيد واه ما نقل ايضا عن

77
00:22:24.800 --> 00:22:47.150
يعني ما نقل شيئا طبعا ساتي ستعرفون كثير ممن انتقد ابا حنيفة نقل عنه المدح له. لكن نقل عن احمد بن حنبل آآ ما نقل كذلك عن شريك اذا مجموعة من اهل الحديث وعبد الله بن الامام احمد يعني اكثر النقل عن اهل الحديث في ذم ابي حنيفة حتى البخاري رحمة الله عليه ممن ذم او دخل في

78
00:22:47.150 --> 00:23:01.600
هذا الباب لماذا مدرسة اهل الحديث من المتقدمين؟ شدت جدا على ابي حنيفة النعمان وكان لها موقف خلينا نقول سلبي نوعا ما منه وهل بقي هذا الموقف هو السائد عند المتأخرين من اهل الحديث ام

79
00:23:01.900 --> 00:23:22.850
انعدل الميزان قليلا فالان قلت لكم آآ ساذكر بعض النقاط تساعد على تفهم شخصية ابي حنيفة ونفهم سبب انتقاد كثير من الائمة له لان الذين انتقدوه علماء اجلة يعني ائمة ورواة ائمة ونقلة الحديث ائمة الحديث ونقلت الحديث هم من نقل عنهم

80
00:23:22.950 --> 00:23:40.300
الكلام في ابي حنيفة النعمان وعدم الارتضاء لمسلكه. لكن بدنا ندرس بعض الامور بتعقد زي ما حكينا بدنا نكون فهمانين. ونكون متوازنين ونفهم ما سبب هذه الانتقادات  تتعلق بالزمن الذي كانوا فيه بحيث يمكن تجاوزه بعد ذلك دعونا نقول اولا

81
00:23:40.600 --> 00:24:04.250
نشأ ابو حنيفة اين بالكوفة في العراق وكانت هذه المدينة في زمن ابي حنيفة مليئة باهل الاهواء وظهر فيها النزاع والشقاق في وقت مبكر. فظهر فيها الرافضة والقدرية والجهمية وغيرهم فاصبح علماء الحديث يتحسسون من اي قول يصدر من الكوفيين عموما اذا لم يكن منتشرا بينهم

82
00:24:04.250 --> 00:24:18.350
ومعروف عن الائمة في الامصار الاخرى فهمتوا بهذه الاشكالية؟ انه ابو حنيفة اين كان قدره ان ينشأ بالكوفة والكوفة مرتع لكل اهل الاهواء ما بتلاقي فرقة من اهل الاهواء الا لها قدم في الكوفة

83
00:24:18.450 --> 00:24:34.250
فاصبح اهل الحديث عندهم تحسس من اي قول يصدر من الكوفة ليس معروفا عندهم وبالتالي بدنا اذا سنتفهم انه اي شيء يأتي عن ابي حنيفة ليس معلوما عند اهل الحديث او مشهورا بينهم سيكون موطن ايش

84
00:24:34.650 --> 00:24:56.700
حساسية صح ولا لا؟ منطقي هذا الامر. شيء يكون منطقي لنا تانيا برع ابو حنيفة بمنهجه الفقهي الذي يستند الى اعمال الاقيسة وقواعد الاستحسان والاستصلاح مع تشدده جدا في قبول الحديث النبوي من باب الحيطة فيه. لظهور الوضاعين والكذابين في الكوفة وفي العراق عموما

85
00:24:56.700 --> 00:25:18.550
بشكل كثير واكثر من ابو حنيفة من الفقه الافتراضي ومن الاجتهاد الجماعي. الان هذا النمط من التفقه لم يكن سائدا عند علماء اهل الحديث الذين كانوا متضلعين بالاثار وبالنصوص. فكانوا يرون مخالفة ابي حنيفة النعمان واصحابه لهم. في العديد من الفتاوى الفقهية ويرون ان هذا

86
00:25:18.550 --> 00:25:41.950
ونتيجة اعمال الرأي عند ابي حنيفة. فكانوا ينهون عن مدرسته ويحذرون منها خشية ان يتفاقم الامر ويتحدث في دين الله بدون قواعد فهمتم هذه الزاوية الاخرى انه ابو حنيفة كان مشهور بماذا؟ بالاستحسان بالاستصلاح بالاقيساء بالتشاور الجماعي. ابو حنيفة كان يأتي. يحضر مجلسه اكثر من خمسين طالب

87
00:25:42.000 --> 00:25:55.700
يطرح مسألة ويقول يلا ماذا تقول انت يا فلان فيها ثم انت ثم انت ثم انت ثم بعد ذلك يبدأ يوازن بين اقوالهم ويستصلح ويستحسن لان هذا الاسلوب هل كان معروف عند هذا الحديث

88
00:25:55.700 --> 00:26:05.700
قال لا. اهل الحديث كان شغلهم الشاغل وهو شغل عظيم. الانشغال برواية الحديث وضبطه ومعرفة ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه. فلما سمعوا عن طريقة ابي حنيفة

89
00:26:05.700 --> 00:26:23.500
ها استوحشوا منها ايش صار استوحشوا منها ووقفوا منها موقف اه لم يقبلوها باختصار. الموقف الذي كان منها هو موقف عدم القبول لانهم رأوا ان كثيرا من الفتاوى التي ينتجها ابو حنيفة قد تصطدم مع احاديث موجودة عندهم

90
00:26:23.500 --> 00:26:43.900
فاصبح ينبز اهل العراق واهل الكوفة بانكم تخالفون الحديث النبوي لكننا نجزم ان ابا حنيفة لم يكن ليخالف حديثا ثبت عنده ولذلك لما الف ابن تيمية رفع المنام عن الائمة الاعلام كان قصده ان ينصر هذه الفكرة. لا تظنوا انه احد من الائمة الاربعة يتعمد مخالفة حديث يعتقد

91
00:26:43.900 --> 00:27:03.900
صوابه لا يمكن هذا من باب احسان الظن بعلمائنا الكبار. المهم طريقة ابو حنيفة النعمان لم تصغ عند اهل الحديث لانهم كانوا يمتلكون العديد من الاثار ويعرفون صحتها ولم تكن هذه الاثار بين يدي ابي حنيفة النعمان. فطبيعي ان تكون الفتاوى النهائية مصادمة بينهم. ان

92
00:27:03.900 --> 00:27:19.550
ابو حنيفة يتجه باتجاه اهل الحديث باتجاه بسبب ايش انه ابو حنيفة اعتمد فيها على الرأي والقياس وهم اهل الحديث عندهم فيها اثار. فاحيانا طبعا مش كل المسائل يقول رأي ابو حنيفة مخالف لمدلول النص. هل لان ابا حنيفة يخالف

93
00:27:19.550 --> 00:27:38.200
اللي في النص كلا بل لان النص لم يصله او وصل اليه ولم يعتقد صحته. جيد هذه النقطة؟ طيب ثالثا  استمرت هذه النظرة السائدة عن مدرسة اهل الرأي في العراق لعقود من الزمان

94
00:27:38.300 --> 00:27:54.900
لذا نجد عدة اجيال من مدرسة اهل الحديث يعني حتى جيل البخاري رحمة الله عليه. مع انه متأخر مقارنة بمن قبله من سفيان الثوري وغيرهم. لذا بقيت او نجد عدة اجيال من مدرسة اهل الحديث بقيت تنتقد مدرسة ابي حنيفة النعمان

95
00:27:54.950 --> 00:28:14.950
لكن استطيع القول انه عند بداية استقرار مذهب ابي حنيفة النعمان من الناحية الاصولية وبعد ان دونت قواعده العلمية اهذا الانتقاد يقل تدريجيا؟ حيث اثبتت المدرسة الحنفية انها تمتلك قواعد رصينة في الفقه وان الرأي الذي كان ينسب اليها

96
00:28:14.950 --> 00:28:29.900
ليس رأيا نتيجة الهوى وليس مجرد نظرات عقلية لا ضابط لها. بل كان ابو حنيفة يسير وفق منهج علمي ورؤية واضحة استطاع بعد ذلك ان يؤطروها في قواعد ومسالك سطرت في كتب اصول الفقه

97
00:28:30.600 --> 00:28:47.600
تمام؟ يعني رأي ابو حنيفة النعماني ابتداء قبل ان تدون كتب اصول الفقه عند الحنفية. كان اهل الحديث خايفين انه يتوسع هذا الرأي ويبقى ضائعا تائها لا شيء يجمعه وحقيقة تخوفه مبرر يعني انا اتفهم تخوف هذا الحديث

98
00:28:47.700 --> 00:29:09.600
انه لقى الاصول التي ينطلق منها ابو حنيفة لم تكن مدونة. فبالتالي كانوا يخشون من ايش من توسع النظر بالرأي لكن مدرسة ابو حنيفة هل بقيت هكذا بدون اصول ام لا؟ بدأ الحمد لله في القرن الرابع والخامس الهجري بدأت تكتب اصولهم وتنضبط ويتضح مسلكهم الفقهي. لأ بدأت تؤطر وعرفنا بعد ذلك

99
00:29:09.600 --> 00:29:30.750
في النظر لكتب اصول الفقه لا هم ان القوم لا والله عندهم اصول. النظر مش هوائي ليس مجرد هكذا بادئ الرأي في اصول رصين الجماعة بطلعوا منها هذا ما كان معروف عند المتقدمين والمحدثين ما شافوا كتب اصول فقه عند الحنفية. فكان هناك خوف ووجل من ان يتسع الرأي وان يتسع القول في دين الله سبحانه وتعالى بعيدا

100
00:29:30.750 --> 00:29:43.400
هذه الاثار والنصوص وانه كل شخص يدلي برأيه في المسائل فيكون هناك فرقة في هذه الامة ودخول للاهواء. لكن هذا الحديث من المتأخرين لما اطلعوا على اصول الفقه عند الحنفية قالوا لا يا عم

101
00:29:43.500 --> 00:30:05.200
الجماعة عندهم اصول والقوم هيهم ضبطوا اصولهم فيمكن ان يضبط الدين من خلال اصولهم وليس هناك تفلت كما كان يتوهم او يخشى منه المتقدمين من اهل الحديث هذي ثنتين نقطة. هذا مهم جدا تفهموها. انه لانه البعض يقول يا شيخ اصلا هناك اربعة اجيال من اهل الحديث كانوا يذمون ابو حنيفة. او يذمون ابا حنيفة. اقول صحيح

102
00:30:05.200 --> 00:30:25.200
هذه الاجيال قبل ان تظهر كتب اصول الفقدة الحنفية بشكل واقعي وتنتشر. فسبب ذمها انهم كانوا يخشون ان يكون منهج ابو حنيفة منهج لا له. لكن في الحقيقة لما بدأت تؤطر اقوال الحنفية في كتب اصولية اصبح المنهج واضح. وبالتالي يعني خف بدرجة عالية

103
00:30:25.200 --> 00:30:40.550
ام اهل الحديث من المتأخرين لمدرسة ابي حنيفة النعمان رحمة الله عليه. واضحة الفكرة هاي رابعا قلة البضاعة الحديثية عند الامام ابي حنيفة مقارنة مع غيره كمالك واحمد بن حنبل

104
00:30:40.700 --> 00:30:53.900
هل هذا يزري بابي حنيفة النعمان انه علمه في الحديث ليس كعلم احمد بن حنبل يعني هل ابو حنيفة مطالب ان يكون آآ في العلم الحديث كاحمد بن حنبل حتى اذا لم يكن مثله قلنا له هذا يجري بمقامك؟ كلا

105
00:30:54.600 --> 00:31:13.650
اذا وهذا لا يجري بمقام ابي حنيفة يعني اخوانا الحنابلة واخوانا المالكي. منهم ابو حنيفة يكون زي امام المذهب في الحديث. لا هذه قدرات ومواهب الله سبحانه وتعالى يوزع الامور كيفما يشاء. هذا لا يجري بمقام ابي حنيفة فانه لم يصدر نفسه كمحدث حتى انت تبدأ تلومه. هل ابو حنيفة قال

106
00:31:13.650 --> 00:31:29.750
انا محدث الدنيا تعوا خذوا مني الاسانيد لا وصدر نفسه كايش يا عمر؟ كفقيه اذا هو لم يصدر نفسه كمحدث وانما صدر نفسه كفقيه. والعلماء كل منهم يبرز في جانب ويضعف في اخر كما قال الامام الذهبي رحمة الله عليه

107
00:31:29.750 --> 00:31:44.850
فكون ابي حنيفة برع في جانب دون اخر ليس هذا مما يستدعي ذما او انتقاصا وانما ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء لكن هذا لا يعني عدم معرفة الرجل بالحديث كما يزعم بعض المتعصبين ضده. ابو حنيفة له مسند

108
00:31:44.950 --> 00:31:58.050
كتاب جامع المسانيد الخوارزمي في القرن اه الخامس او السادس الهجري. ست مجلدات جمع فيه كل الاسانيد والاحاديث التي كان فيها ابو حنيفة. فالبعض ايضا بتحامل وبقول لك ابو حنيفة ما بعرف في الاحاديث وهذا جهل

109
00:31:58.300 --> 00:32:11.250
وتعصب ممقوت. واذا الرجل كان عنده دراية واطلاع وصنف وله اسانيد في ذلك. لكن اكيد ليس بحجم اطلاع مين؟ احمد ابن حنبل وماله لك من انس وهذا لا يجري به. خامسا

110
00:32:11.300 --> 00:32:30.650
اظهر ابو حنيفة براءة عالية في الاستنباط وفي الاجتهاد وفي الفرض الفقهي جعلته محل حسد لا ينكر عاقل ان ابا حنيفة من اذكياء الدنيا لا ينكر عاقل يقرأ فتاوى ابو حنيفة او يقرأ فتاوى ابي حنيفة لا ينكر ان ابا حنيفة كان من

111
00:32:30.700 --> 00:32:52.000
اذكياء الدنيا وحتى اكون منصف ذكاء ابو حنيفة كان يفوق شيئا من ذكاء بعض المحدثين يعني كان قدرات كل القدرات ذكاءه عالي. الرجل من يقرأ قيسته واستحسانه واستصلاحه يدرك ان الرجل كان عاليا جدا في هذا المقام. فبالتالي اظهر ابو حنيفة براعة عالية في الاستنباط

112
00:32:52.000 --> 00:33:04.450
القيادة والفرض الفقهي جعلته محل حسد وغيرة من اقرانه طب هذا يا شيخ استنتاج منك لا دير بالك قلت لا لا هذا مش استنتاج مني. هذا العامل ذكره ابن عبد البر في كتابه الانتقاء

113
00:33:04.650 --> 00:33:16.950
هو الذي ذكر قضية التحاسد اذا وقد ذكر هذا المأخذ ابن عبدالبر المالكي وهو ينقل العديد من النصوص في دمه التي تقلل من شأنه. ايش ابن عبد البر علق قالوا هذا يظهر انه شيء من الحسد

114
00:33:17.150 --> 00:33:27.150
بينه وبين اقرانه ولا لا يمكن يعني سأنقل الآن قليلا مما قيل في ذمه لا يمكن ان يكون هذا من كلام ابي حنيفة الذي اطبقت الامة على علمه. وهذا شيء يكثر في النفوس البشرية

115
00:33:27.150 --> 00:33:41.600
يعني النظرة المثالية انه لا يمكن ان يكون بعض اهل الحديث مع طبعا هم ائمة النقل وائمة التجريح والتعديل. هذا لا نقبل النقاش فيه. لكن هل هناك مانع من دخول العوامل النفسية بين بعض اهل الحديث وابي حنيفة ما في مانع؟ بشر

116
00:33:41.750 --> 00:33:53.800
يعني لا تأخذ نظرة مثالية عنهم انه لا يمكن ان يدخلهم شيء من التنافس. لا يمكن ذلك. صعب والائمة في النهاية بشر قد يعتلي نفوسهم ما يعتلي نفوس الناس الاناسي في جميع الازمنة والاعصار

117
00:33:53.900 --> 00:34:14.850
فهذا عامل الحسد انتبهوا عليه سادسا ان جل النصوص التي انتقدت ابا حنيفة وصحت عن علماء اهل الحديث وصحت ركزوا انه اصلا الكثير منها لم يصح الذي صح عن علماء هذا الحديث هذه النصوص لم تعتمد على السماع المباشر من فم ابي حنيفة

118
00:34:15.000 --> 00:34:35.000
وانما اعتمدت على ما ينقل عن ابي حنيفة من الكوفة وما يصلهم من اخباره. وهم هؤلاء الاجلاء من اهل الحديث وان كانوا اهل تثبت وتدقيق لكن حجم الانتقادات الكبير الذي وصلهم من الكوفة عن ابي حنيفة جعلهم يتحفظون عليه. خصوصا مع ثبوت قضايا

119
00:34:35.000 --> 00:34:48.900
كتوسعه مثلا في الرأي. خلاص هذه اصبحت معروفة عنه. فهم يظنون ان رأيه رأي الهوى. او انه يتوسع على حساب النص لكن هذا لم يثبت في الحقيقة عن ابي حنيفة من فمه. وكذلك اشكالية مفهوم الايمان

120
00:34:49.100 --> 00:35:10.500
التي ظهرت عند ابي حنيفة هذه زادت من التحفظ عليه عند اهل الحديث يرحمك الله لان ابا حنيفة مخالفته العقدية التي ثبتت مخالفته في مسألة الايمان فلما ثبتت عنده مخالفة عقدية اصبح ايش؟ مرتع للخوض فيه. والا فهي ثبتت مخالفته في غير الايمان سنعرف ماذا يقول ابن تيمية في ذلك

121
00:35:10.950 --> 00:35:32.150
سابعا كان علماء اهل الحديث هذي انتبهوا لها. شديدي التحفظ من اي بدعة تنشأ في زمنهم او من او من اي قول يخشى من مآلاته به لذا كانوا يسارعون في وأد اي قول غريب او منهج مخوف والتحذير منه صيانة للملة وهذا شيء يذكر لأهل الحديث

122
00:35:32.450 --> 00:35:59.050
هذا شيء نذكره لاهل الحديث رضوان الله تعالى عليهم. وادي الفتن من بدايتها طيب فهذه طبيعة عند نقاد اهل وقد فهم عفوا وقد فهم هذه الطبيعة عنهم نقاد اهل السنة والجماعة من المتأخرين كابن تيمية وابن القيم والذهبي والمعلمي. فادركوا ان كثير

123
00:35:59.050 --> 00:36:19.050
من المواقف الشديدة التي ظهرت من اهل الحديث من المتقدمين تجاه ابي حنيفة انما كانت ثمرة تخوف المتقدمين من طريقة ابي حنيفة في الرأي مع خطأه في مسألة الايمان وهو خطأ محدود. فعرفوا اي المتأخرون من اهل السنة كيف يفهمون تلك الانتقادات التي

124
00:36:19.050 --> 00:36:37.150
وجهت الى ابي حنيفة في مساقيها مع الحفاظ على حرمة ابي حنيفة وجلالة قدره في الفقه خصوصا بعد ظهور معالم مدرسة ابي حنيفة الاصولية كما قلنا استقرارا وثبت انها تخدم الشريعة ولا تعافسها كما كان يخشى. اذا النقاد من المتأخرين من اهل الحديث

125
00:36:37.200 --> 00:36:50.750
فهموا ان الاجيال الاولى من اهل الحديث كانت شدتهم على ابي حنيفة من باب ما هو معروف عن اهل الحديث. انهم يئدون اي قول صغير يظهر يسعون لوأده والتحذير من صاحبه

126
00:36:50.850 --> 00:37:10.600
فالمتأخرون من اهل الاحاديث فهموا ان سبب الشدة من المتقدمين على ابي حنيفة هو تخوفهم من ماذا من ان يجر فكره على الامة وبالا بتوسعه في الرأي او بسبب قوله في مسألة الايمان. لكن المتأخرون لما نظروا في كتب الاصولية الحنفية ولما عرفوا ان خطأ ابي حنيفة لم يتجاوز مسألة الايمان

127
00:37:10.600 --> 00:37:27.250
عرفوا ان هذا الرجل يجب ان تعدل النظرة عنه وان يعرف له حقه وحظه في خدمة هذا الدين تمام فهمتم هذا العامل؟ لماذا المتأخرون؟ مثل ابن تيمية ابن القيم الذهبي ابن حجر غيرهم يعظمون ابا حنيفة النعمان مع انهم يعظمون

128
00:37:27.250 --> 00:37:42.750
من اهل الحديث من المتقدمين ايضا يعني هكذا يأتي طالب علم. يقول لك يا شيخ كيف ابن تيمية وابن القيم والذهبي يمدحون ابا حنيفة ويعظمونه؟ مع ان المتقدمين من اهل الاحاديث كانوا كثيرا ما يذمونه. فماذا تقول في اجابة هذا

129
00:37:43.550 --> 00:37:55.700
ادركوا طبيعة سبب الانتقاد والمساقي الذي قيل فيه وهذا امر مهم جدا. لان بعض الناس قلت لك المتأخرون من هذا الحديث كان عندهم نظرة ثاقبة. يفهمون من خلالها مقاصد الائمة في اقوالهم

130
00:37:55.950 --> 00:38:18.250
ثامنا هناك العديد من النصوص نقلت في القدح على ابي حنيفة لا يصح قبولها بادنى نظر. كقول بعضهم انه كان زنديقا يعني كما قال ابن عبد البر يعني قال هذه ثقيلة يعني. زنديق ابو حنيفة يا جماعة الخير اذكروا الله سبحانه وتعالى. قال هذا واضح انه من تحامل بعض اقرانه. يعني هو هكذا قال ابن عبد البر انه هذا

131
00:38:18.250 --> 00:38:35.550
من كلام الحساد ابو حنيفة زنديق يعني قيل هادي او انه استتيب من الكفر مرتين طبعا هذي مشهورة جدا مشهورة جدا وصحت عن بعض ائمة الحديث لكن كما قلت لكم المشكلة ان بعض من نقلها من ائمة هذا الحديث اثبتوها لكن لم يعرفوا سبب ورودها

132
00:38:35.550 --> 00:38:49.500
فقالوا استوتوا من الكفر مرتين. وسنعرف ان قصة استتابته هي قصة مضحكة وقعت مع احد الخوارج انه هو الذي استتاب حنيفا للكفر مرتين طيب او ان ابا حنيفة كان يعتقد اعتقاد الجهم بن صفوان

133
00:38:49.800 --> 00:39:07.100
وما شابه ذلك من الاقوال التي منشأها اما الحسد للرجل واسقاط مكانته او عدم نقل سبب القصة بشكل صحيح. كما في قضية استتابته من من الكفر مرتين حيث نقل ان الذي استتابه رجل من الخوارج قال له قال لابي حنيفة اشهد على نفسك انك كافر

134
00:39:07.600 --> 00:39:17.600
فقاده ابو حنيفة انا كافر بما تقول او شيء من ذلك يعني بده يضحك عليه بده يخلص ابو حنيفة يا عمي هذا خارجي. يعني مش معه مزح. الكلمة معه غلط تجيب راسك

135
00:39:17.600 --> 00:39:32.150
اظهر له الاستتابة انا نسيت تفاصيل قصة الان حاليا لكن هذا ظاهرها نعم. نقلها محققون من الحنفية بغض النظر عن سبب ورودها لكن في المقابل الذين قالوا انه سيتم للكفر مرتين ذكروا شيئا ايضا لم يثبت

136
00:39:32.200 --> 00:39:45.800
يعني انت لما تقول يا ابو حنيفة للكفر مرتين. اعطيني وين استتيب؟ اعطيني تفاصيل قصة واضحة. البعض ذكر قصة لكنها لا تثبت بهذا السند التي ذكروها. وهؤلاء الذين قالوا ان الذي استتاب رجل من الخوارج ايضا قصة مشهورة

137
00:39:45.850 --> 00:40:04.600
بغض النظر ثبتت هذه او لم تثبت قصة الخارجي. لكن ما اقوله ان الذين نقلوا استتابة من الكفر مرتين ما اعطونا تفاصيل دقيقة جدا كلام مبهم. لماذا استتيب لماذا ما الذي قالوا حتى يستتاب من الكفر مرتين؟ اين وصل به الحال؟ هذا امر مهم جدا ينبغي الاحاطة به

138
00:40:05.650 --> 00:40:18.850
طيب حيث آآ وهل يعقل يعني هذا هو سؤالي ان نجد عالما يقبل عليه الاف العلماء ينهلون من معرفته الفقهية وكثير ممن استفادوا من اهل السنة يعني ابن ابي الحنفي صاحبنا

139
00:40:19.050 --> 00:40:37.450
الذي سيشرح لنا العقيدة الطحاوية يعني انت مش عارف يا ابن ابي العز ان ابو حنيفة هيك وضعه انه سدين للكفر مرتين وهذه الامور فهل يعقل ان نجد عالما يقبل عليه الاف العلماء وينهلون من معرفته الفقهية وكثير ممن اقبل علي من اهل السنة ولا يظهر عليه شيء من الزندقة

140
00:40:37.450 --> 00:40:49.150
او بالكفر او شدة الضلال هذا غير مقبول في العادة. يعني لما بدك تحكي ابو حنيفة والعياذ بالله شيء من الزندقة او عنده كفر. يعني اعطينا شيء يعني حتى اشعر اثق بهذا الكلام

141
00:40:49.200 --> 00:41:02.750
اما مجرد قال فلان وقال فلان نحطم به يعني جبل ضخم مثل ابو حنيفة النعمان يعني هذا امر صعب جدا وهل يعقل ان الخلفاء في زمن ابي حنيفة وهم في عصره يعني ابو حنيفة

142
00:41:02.850 --> 00:41:15.300
قال كثير من الناس انه تابعي وقيل انه لم يشهد انس بن مالك بغض النظر كان تابع ولا كان من كبار تابعي التابعين ونشأ في عصر اهل الحديث فيه حاضرون والخلفاء فيه يعني

143
00:41:15.300 --> 00:41:35.300
يقول جهد بن صفوان وذبحوه ومسكوا الجعد ابن درهم وذبحوا ومسكوا كثير من اهل الاتحاد وذبحوهم. يعني معقول ابو حنيفة يكون عندهم زنديق او والكفر واستتابته ما حدا يعني احيانا بعض سياقات القصص نفسك تنكرها وتعرف ان في الامر كيد ومين كما قالوا تحت الاكم ما تحتها

144
00:41:35.600 --> 00:41:45.600
وهل يعقل ان الخلفاء في ذلك الزمن وهو عصر التابعين وتابع التابعين وكانوا من اشد الناس على الجهمية وعلى غيرهم. لم يحاسبوا ابا حنيفة على اقواله. طبعا بيجي بقول لك لا هم حاسبوهم

145
00:41:45.600 --> 00:42:04.200
الكفر مرتين. بقول لك يا عمي عائشة اعطيني على مدى الستيب من الكفر مرتين. اما يأتيك شخص عنده موقف شديد من ابي حنيفة ما يعطيناش القصة وتفاصيلها. وينقلها لنا هكذا مبتورة. ويقول استتيب من الكفر مرتين. مثل هذا الامر لا اظن انه مقبول. طبعا انا ادرك ان من سيخالفني

146
00:42:04.200 --> 00:42:13.950
ويرد على كلامه يقول لا هناك قصص ثبتت ان الخليفة الفلاني الفلاني استتابوا من الكفر مرتين. طب على ماذا استتيب؟ قالوا انه قال بخلق القرآن. ابو حنيفة لم يقل بخلق القرآن

147
00:42:14.400 --> 00:42:33.150
ابو حنيفة وان زعم البعض ذلك لكن له النصوص الصريحة الواضحة والخطيب البغدادي نصرها ايضا انه لم يقل بخلق القرآن وهذا مما كذب عليه بعد ذلك تاسعا ان كثيرا ممن نقل عنه ذم ابي حنيف النعمان نقل عنه مدحه ايضا

148
00:42:33.300 --> 00:42:54.200
كابن المبارك والثوري وبن عيينة ويحيى بن سعيد القطان والشافعي واحمد بن حنبل. فبالتالي هناك اضطراب في النصوص شديد فينقل عن ابي حنيفة القول ونقيضه مما ينبي ان هناك اشكاليات واضحة في طبيعة النقود التي نسبت للرجل تجعلنا نحتاط ونقول ان الاصل في امثال هؤلاء الائمة الكبار العداوة

149
00:42:54.200 --> 00:43:14.600
فلو لا تسقط هيبتهم بمثل هذه النصوص. يعني ابن المبارك رحمة الله عليه تجد له عشرين ثلاثين نص مدح ابي حنيفة وتبجيل وتجد له نصوص في ماذا في ذمه. نفس الشيء سفيان الثوري. نفس الشيء ابن عيينة. يا سيدي بغض النظر عن تتبع اسانيدها. لكن بشكل عام كتب اهل الحديث من المتأخرين ناضحة بالنقد

150
00:43:14.600 --> 00:43:24.600
مدحا له من هذا الطرف وهذا الطرف. والشخص الواحد يمكن ينقل عنه المدح ويمكن ينقل عنه الذم. بل حتى دخلوا في ابو حنيفة في الرؤى. البعض يعطيك رؤيا اني رأيت

151
00:43:24.600 --> 00:43:44.600
ابو حنيفة بعد ما مات وهناك قسيسين حول قبره وما شابه ذلك. خلوه الجماعة مع النصارى. ويقول لك رجل اخر انا رأيت ابا حنيفة بعد موته هناك ارواح من الملائكة تسير معنا الى قبره. فيعني حتى الرؤى صار فيها خلاف. ناس بتقول لك رؤيا انه شفنا قسيسين وناس تعطيك رؤية انه شفنا ملائكة صالحين

152
00:43:44.600 --> 00:44:03.050
فمثل هذا الامر لا يبنى عليه علم سامعوني في قضية كبيرة مثل قضية ابي حنيفة النعمان اه تأمين ولا تاسع انا وصلت؟ الان عاشرا صحيح عاشرا الحجم الكبير هاي انتبهوا لها هذا ما اخذ انتبهوا له. الحجم الكبير لاهل الاهواء المنتسبين لمذهب ابي حنيفة

153
00:44:03.300 --> 00:44:23.750
فان اكثر المعتزلة كانوا من الحنفية وكذلك الماتوريدية والكرامية وغيرهم من اهل الاهواء كان جلهم على مذهب ابي حنيفة النعمان وهناك اختلطت الامور الفقهية بالعقدية اصبح هناك نظرة سلبية من اهل الحديث تجاه مذهب الحنفية انه مأوى لاهل الاهواء. لكن هذه النقطة بالذات

154
00:44:23.800 --> 00:44:41.650
لا يلام ابو حنيفة عليه يعني انا بدي احاسب ابو حنيفة. ليش اجوا المعتزلة كانوا معك والجهمية والكرامية هو ايش علاقة الرجل؟ هو بعلم فقه كون المعتزلة والكرامية والماتريدية وغيرهم من اهل الاهواء احبوا مذهبه هذا شيء هل يحاسب عليه الرجل

155
00:44:41.700 --> 00:44:54.550
انا ايش علاقته في هذا الامر؟ نعم حتى نكون منصفين ان هؤلاء الفرق كانوا لا يحبون الحنابلة كانوا يشوفوا ايش ابعد من نفخي عن الحنابلة. ابو حنيفة النعمان واسع في الرأي. خليكم كلكم حنفية

156
00:44:54.600 --> 00:45:14.600
فمذهب ابو حنيفة يعني كان يمثل لهم آآ مذهب المقابل لمذهب الحنابلة والمالكية الاثريين كانوا يعتبرونهم. الشافعي اجى بالمنتصف فيعني الاشعري ذهبوا الى الشافعي لكن مالك واحمد بن حنبل كانت النظرة له من الفرق المبتدعة انهم اثريون ومجسمة وحشوية الى غير ذلك من

157
00:45:14.600 --> 00:45:27.800
امور. فكانوا ينفرون من مذهبهم الفقهي. فوجدوا ضالتهم في مذهب مين ابي حنيفة النعمان ليس لان ابا حنيفة النعمان كان مثلهم او هو الذي قال لهم تعالوا الى مذهبه حاشاه

158
00:45:27.850 --> 00:45:50.800
رحمة الله عليه وانما ايش يعني طبيعة المذهب لأ طبيعة النظرة الاعتزالية الكرامية الجهمية للحنابلة والمالكية جعلتهم يجدون منفسا في مذهب ابي حنيفة النعمان والا الرجل تحديد لا يلام على هذا وانما الوسط الذي نشأ فيه ابو حنيفة وانتشار الفقه بالرأي عنده هو تحسس المحدثين منه جعل اهل الاهواء يقبلون على مذهبه من جهة

159
00:45:50.800 --> 00:46:09.500
باعتباره مضادا لمدرسة اهل الحديث. وعندما ظهرت فتنة خلق القرآن وعذب احمد بن حنبل عليه ينتبهوا على هذه الفكرة. وكان رؤوس الفتنة فيها من كمن ابي دؤاد ينسبون قولهم في خلق القرآن لابي حنيفة هذا زاد سخط اهل الحديث على مذهب النعمان ابن ثابت

160
00:46:09.700 --> 00:46:27.900
يعني الفتنة من خلق القرآن لما عذب احمد بن حنبل ابن ابي دؤاد صاحب الفتنة كانوا يقول ان قولنا بخلق القرآن هو قول مين ابو حنيفة فهون هذا الحديث بعضهم لم يتتبع جيدا ويدرك ان ابو حنيفة ليس له علاقة بذلك. فكان خلاص تشكل موقف نفسي انفعالي من مذهب ابو حنيفة. ها مين

161
00:46:27.900 --> 00:46:41.200
عذب سيدنا احمد بن حنبل ابن ابي دؤاد شو مذهبه؟ حنفي مذهب الفقهي اه ونسب اقوال لابي حنيفة اذا قول مذهب ابو حنيفة عليه علامة استفهام. هاي تشكلات نفسية طبيعية. لذلك سامحوني اذا قلت لكم انا اتفهم

162
00:46:41.200 --> 00:47:01.200
هم نفسية عبد الله بن الامام احمد في كتاب السنة لما شد على ابي حنيفة النعمان بكلام شديد جدا. لانه من الذي عذب في فتنة خلق القرآن؟ ابوه وكانت النسبة لخلق القرآن لابي حنيفة مع ان الرجل كما اقول والله اعلم لم يثبت عنه ذلك. فكان له موقف شديد ممن عذب والده كونه يعني

163
00:47:01.200 --> 00:47:11.200
مأكولات نفسية ايضا لها اثر في ذلك. طبعا البعض لما يقول عن الامام عبدالله ابن الامام احمد رجل محقق من اهل الحديث ولا نسمح لاي احد بان يتطاول على مقامه

164
00:47:11.200 --> 00:47:23.850
حجة انه ذم ابو حنيفة خلص عامل نفسي اثر مع بعض النقولات مع بعض التشكلات مع بعض الاخطاء عند ابي حنيفة كلها تجمعت مع بعضها البعض فخلت هذا الموقف السلبي من عبدالله بن الامام

165
00:47:23.850 --> 00:47:47.350
احمد لكن هل اه حبنا وتعظيمنا لعبدالله بن الامام احمد يجعلنا ايضا ناخد موقف سلبي من ابي حنيفة؟ كلا. علينا ان نفهم طبيعة الانفعالات النفسية وما الذي شكلها طيب وهذه التشكلات النفسية امر طبيعي لمن يعرف طبائع النفوس وتشكل عوامل وتشكل عوامل الكره والبغض فيها لكن الانصاف يقتضي ان

166
00:47:47.350 --> 00:48:05.500
نتفحص وان نحلل هل لابي حنيفة النعمان يد في فتنة خلق القرآن؟ هل له يد في انجذاب المذاهب العقدية الكريهة له امر ليس له علاقة بمن التحق به بعد وفاته. يعني احنا بدنا نحاسبه. ليش الكرامية دخلوا معك في مذهبك الفقيه؟ وايش علاقة الرجل في ذلك؟

167
00:48:05.800 --> 00:48:23.150
تمام بالتالي بتحاسب الشافعي ليش الاشعرية؟ كثيرا معها يأتون لمذهبك بقول لك انا ايش علاقتي؟ انا بدرس فقه امي اخذوا مذهبي مذهب غيري هذا امر لا احاسب عليه. الحادي عشر لقد امتدح ابا حنيفة العديد من نقاد اهل السنة المتأخرين بل جل نقاد اهل السنة المتأخرين

168
00:48:23.150 --> 00:48:43.150
على الثناء عليه في الجملة. هذا مذهب المتأخرين عموما. في الجملة. اركز. كابن تيمية وابن القيم وابن رجب والذهبي وابن حجر والمعلمي. بل ان الطحاوي هو من المتقدمين وليس من المتأخرين. واقول والله اعلم وهو متقدم انما قصد بتصنيفه العقيدة الطحاوية وهو من اعرف الناس بالكوفية

169
00:48:43.150 --> 00:48:56.250
اول كان مقيم في مصر لا بمصر بس هو سلسلة قلت لكم بين الطحاوي وبين ابي حنيفة سلسلة قصيرة فهو على ثقة جدا بما ينقله عن ابي حنيفة. الطحاوي والله اعلم

170
00:48:56.250 --> 00:49:16.250
وهو متقدم انما قصد بتصنيفه الطحاوي وهو من اعرف الناس بالكوفيين واقوالهم قصد الدفاع والذب عن عقيدة ابي حنيفة النعمان وتصويب ما نقل عنه الناس اهل العلم والفضل. يعني انا اشعر لما الطحاوي قال في بداية عقيدته هذا ذكر بيان عقيدة اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة. ابي

171
00:49:16.250 --> 00:49:29.250
انا اشعر بنفس انه الطحاوي بده يدافع يا جماعة الخير انا رجل من اهل الحديث وطحاوي من اهل الحديث بس بدي اقول لكم انه ما ينقل عن ابي حنيفة هذا هو الصحيح منه. والباقي دعوكم منه

172
00:49:30.050 --> 00:49:48.100
فالرجل اذا نقل لنا عقيدة ابي حنيفة النعمان بشكل دقيق يجعلنا اه يعني على قبول عام لها قال العلامة الان ساعطيكم ماذا قال بعض المتأخرين. نجم الدين الطوفي رحمة الله عليه تعرفون الطفل ولا ما تعرفونه؟ تعرفونه صاحب شارع مختص الروضة. يقول واعلم ان

173
00:49:48.100 --> 00:50:08.100
اصحاب الرأي بحسب الاضافة هم كل من تصرف في الاحكام بالرأي. فيتناول جميع علماء الاسلام لان كل واحد من المجتهدين لا يستغني في هذه عن نظر وعن رأي. ولو بتحقيق المناطق وتنقيحه. واما بحسب العلمية فهو في عرف السلف علم على اهل العراق وهم اهل

174
00:50:08.100 --> 00:50:32.750
للكوفة ابو حنيفة النعمان ومن تابعه منهم. وانما سمي هؤلاء باهل الرأي لانهم تركوا كثيرا من الاحاديث الى الرأي والقياس اما لعدم بلوغه بلوغهم اياه انه ما وصلهم هذا الحديث او لكونه على خلاف القرآن او لكونه رواية غير فقيه او نراويه قد انكره او لكونه خبر واحد فيما

175
00:50:32.750 --> 00:50:52.750
ام البلوى او لكونه واردا في الحدود والكفارات على اصول لهم في ذلك. وبمقتضى هذه القواعد التي وضعوها لزمهم ترك العمل باحاديث كثيرة حتى خرج احمد بن حنبل فيما ذكره الخلال في جامعه خمسمائة حديث صحيح خالفه ابو حنيفة. لكن هل خالفه لانه يخالف السنة

176
00:50:52.900 --> 00:51:11.550
كلا خالفه اما اذا انه لم يبلغ او لاصل اصله احتياطا وبالغ بعضهم في التشنيع على ابي حنيفة حتى صنفوا كتبا في الخلاف بين النبي صلى الله عليه وسلم وابي حنيفة. تصور من تعصب ضد ابو حنيفة الفوا الخلاف بين النبي صلى الله عليه

177
00:51:11.550 --> 00:51:24.550
وسلم وابي حنيفة يعني واضح ان الامور وصلت الى منحى غير مقبول ابدا. وكثر عليه الطعن من السلف حتى بلغوا فيه مبلغا ولا تطيب النفس بذكره لا تشقى وكثر عليه الطعن من ايش

178
00:51:24.850 --> 00:51:44.650
من ائمة السلف اذا احنا مقرون ان كثير من السلف وائمة الحديث طعنوا فيه لحتى بلغوا فيه مبلغا ولا تطيب النفس بذكره. يعني كأن الطفل بيقول لك خلص اقفز عن تلك المرحلة. لا تضلك واقف عندها. وابى الله الا عصمته مما قالوه. وتنزيهه عما اليه نسبوا. وجملة القول فيه انه

179
00:51:44.650 --> 00:52:03.000
وقطعا لم يخالف السنة عنادا قطعا بقول لك الطوفي. والطوفي هل عفوا هو محسوب على الحنفية؟ لا. الطوفي مين طب لا اذن ولما يدافع عن ابي حنيفة بيهمني رأيه لانه مش متعصب لابي حنيفة. لكنه يسرد لك الواقع. انه قطعا لم يخالف السنة عنادا وانما خالف

180
00:52:03.000 --> 00:52:27.500
فيما خالف منها اجتهادا لحجج واضحة. ودلائل صالحة لائحة وحججه بين الناس موجودة. وقل ان ينتصف منها مخالف يعني الذين يخالفونه قل ان يستطيعوا الجواب على اكيسته ونظراته الفقهية وله بتقدير الخطأ اجر وبتقدير الصواب اجران. والطاعنون عليه اما حساد او جاهلون بمواقع الاجتهاد

181
00:52:27.800 --> 00:52:44.700
طبعا هذا حصره لكن انا اقول لا بعضهم ليس حاسد وليس جاهل لكن هناك امور وصلت اليهم فقالوا بناء على ما وصل تمام؟ واخر رعد واشقال. واخر ما صح عن الامام احمد رضي الله تعالى عنه احسان القول فيه والثناء عليه

182
00:52:45.050 --> 00:52:56.100
يعني احمد نقل عنه الذنب لكن اخر ما ثبت عنه ايش احسان الظن في ابي حنيفة والثناء عليه ذكر ذلك ابو الورد من اصحابنا في كتاب اصول الدين والله سبحانه وتعالى اعلم بالصلاة

183
00:52:56.550 --> 00:53:18.900
ابن تيمية رحمة الله عليه في كتابه منهاج السنة وهو يعدد علماء السلف قال ومن علماء السلف قالوا مثل الحسن البصري ومحمد ابن سيرين. فذكر الائمة يعني عدد كبير ثم قال وامثالهم مثل علقمة والاسود وشريح القاضي وامثالهم كابراهيم النخعي وعامر الشعبي والحكم

184
00:53:18.900 --> 00:53:38.900
عتيبة ومنصور ابن المعتمر الى سفيان الثوري وابي حنيفة وابن ابي ليلى لاحظوا انه ذكر ابا حنيفة ضمن علماء السلف يعني ابن تيمية ذكره مع هذه الثلة الطيبة الرائعة ولم يرى ان ابا حنيفة كما يقال عنه جهمي او زنديق لا لا كل هذه ابن تيمية قفز عنها وعرف كيف

185
00:53:38.900 --> 00:53:51.150
نتعامل معها. اذا ابن تيمية يصرح انه من علماء السلف. وصرح في موضع اخر في كتابه هذا ايضا من هذه السنة. ان ابا حنيفة واصحابه ممن له في الامة لسان صدق

186
00:53:51.600 --> 00:54:08.600
قال له في الامة ايش؟ لسانه صدق. وقال ايضا رحمه الله تعالى في موطن اخر. وائمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين كمالك والثور والاوزاع والليث والشافعي واحمد واسحاق وابي حنيفة وابي يوسف

187
00:54:08.750 --> 00:54:21.700
جعلهم من ائمة الاسلام ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية في جامع المسائل وهذا انتبهوا له النقل. بعد ان ذكر عقيدة الشافعي وانها موافقة لعقيدة السلف الصالح وانها موافقة لعقيدة مالك

188
00:54:21.700 --> 00:54:41.700
والثور والاوزاعي قال وكذلك ابو حنيفة فان الاعتقاد الثابت عنه الثابت عنه لانه لاحظ ابن تيمية عبارته دقيقة انه في ناس دخلت عنه اشياء مش ثابتة. لكن الاعتقاد الثابت عنه في التوحيد اي مسائل توحيد الالوهية والربوبية والاسماء والصفات. وفي القدر ونحو ذلك موافق لاعتقادها

189
00:54:41.700 --> 00:54:57.400
اذا هذا نص عزيز من ابن تيمية يبين فيه ان عقيدة النعمان الثابتة عنه هي موافقة لعقيدة مالك والثوري والاوزاعي وما ينقل عنه خلاف ذلك ليس ثابتة. هذا رأي ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه كما نقلته لكم

190
00:54:58.200 --> 00:55:13.000
لا مسألة الامام هو ذكر استثناءها لذلك هو دقيق. قال الثابت عنه في ايش بالتوحيد والقدر. يعني اسماء صفات ربوبية الوهية وقضاء وقدر. مسألة الايمان هو نفسه نص ابن تيمية. لانه لم يثبت عنه الا المخالفة في مسائل الايمان

191
00:55:14.300 --> 00:55:27.600
الذهبي ابراهيم ابن تيمية يرى ان مرجعة الفقهاء الخلاف معهم لفظي في مسألة الايمان. في بعض مصنفاته بعض مصنفاته يرى ان الخلاف معهم لفظي وليس يعني بشيء كبير انا ابن تيمية

192
00:55:28.300 --> 00:55:44.600
لكن ليس هذا في كل مصنفاته الذهبي في ميزان الاعتدال آآ لم يعد ابا حنيفة من الضعفاء بمداد الحديث مع انه لم يكن من ائمة هذا الشأن يعني ابو حنيفة فعلا حتى نكون منصفين في علم الحديث كان لا يحسب من الاقوياء

193
00:55:44.650 --> 00:55:59.600
كان هو ولا الشافعي حتى الامام الشافعي لم يكن يعتبر في علم الرواية ممن من الاقوياء وهذا لا ينقص من قدره ويجعله محل طعن. هذه مواهب يعني الشافعي من اذكياء الدنيا. ابو حنيفة من اذكياء الدنيا لكن ما كان شغلهم الشاغل

194
00:55:59.800 --> 00:56:12.150
ضبط الاسانيد كاحمد بن حنبل ومالك بن انس. فهذه مواهب وزعت عليهم. فالان الذهب في ميزان الاعتداء كان يريد ان ينقل الضعفاء من اه من المحدثين او الضعفاء في الحديث

195
00:56:12.550 --> 00:56:27.000
هو كان يدرك ان ابا حنيفة والشافعي من الضعفاء في الحديث لكنه ايش قال؟ قالوا وكذا لا اذكر في كتابي من الائمة المتبوعين في الفروع احدا لجلالتهم في الاسلام ولعظمتهم في

196
00:56:27.000 --> 00:56:46.450
مثل ابي حنيفة والشافعي فهمتوا ايش يقول؟ الان هو بيصنف في الضعفاء بس هو عارف انه ابو حنيفة والشافعي من الضعفاء لكن لم يذكرهم ليش لجلالتهم في الاسلام يعني هل يعقل الذهبي بعد كل هذا ان يقبل ما ينقل ان ابو حنيفة انت اخوه استتيب مرتين؟ يعني

197
00:56:46.550 --> 00:57:07.000
عرفتم انظروا هذا المدح والاطراء من ابن تيمية من الطوفي من ابن القيم من غيرهم. رحمة الله تعالى على الجميع اين وصلنا في جميع المسائل نعم. والخلاصة ان ابا حنيفة النعمان امام. هذه الخلاصة التي

198
00:57:07.050 --> 00:57:23.750
اختم بها هذا الموضوع ان ابا حنيفة النعمان امام من ائمة المسلمين وان كانت منه هنات في مسائل معدودة فانا نرجو له من الله المغفرة والعفو وهي غائرة باذن الله في بحر فضائله ونفعه للاسلام والمسلمين

199
00:57:23.750 --> 00:57:43.750
كم انتفعت الامة من دقيق نظره وحسن تأمله عبر القرون ومصنفات مدرسته التي انشأها يطبق عليها الان نصف العالم الاسلامي ليس الان فقط بل منذ قرون فلا يذكر هذا الامام الا بخير وتحفظ منزلته وحرمته وسبق قدمه في خدمة دين الله سبحانه وتعالى. هذه

200
00:57:43.750 --> 00:58:03.750
نشأت عند العبد الفقير بعد ان سرت كل هذه العوامل. وحاولت اطبقها ونظرت في كلام النقاد المتأخرين عرفت انه هذا الرجل يجب ان تحفظ له حرمته وعلميته وان يعرف قدر فقهه وذكائه والانتاج العالي الذي وصل اليه. وان نصف العالم الاسلامي على مذهبه منذ قرون فلا يقبل

201
00:58:03.750 --> 00:58:23.750
يعني او لا يعقد عادة اقول عادة ان يكتب قبول الامثلة لهؤلاء في الفقه وتحمدهم الامة ويحمدهم النقاد من المحدثين من المتأخرين ثم يكون في النهاية زنديق. او استتيب للكفر مرتين. هذا القبول الذي وضعه الله سبحانه وتعالى لهذا الامام هو امارة ماذا؟ ان

202
00:58:23.750 --> 00:58:44.600
رجل باذن الله على خير وان الهنات التي صدرت منه لا تستوجب كل هذه الهجمة الشرسة او الاسقاط من حرمته والله تعالى اعلم اذا هذه نقاط سريعة في جذرية ابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه. ارجو ان تكون وضحت. والمنهج الذي سلكناه يجب ان يطبق في جميع اهل العلم

203
00:58:45.000 --> 00:59:06.950
الذين كانوا محل جدل تمام؟ ولا تكون مستعجلا يا طالب العلم في اسقاط حرمة العلماء ما دام لهم قدم صدق ورسوخ علمي والامة كلها يعني تحمدهم وتثني عليهم يخرج صوتك شاذا مع اتباع بعض المتأخرين في ذلك. عليك ان تعرف وان تفهم كيف المتأخرون من المحدثين يعني وقفوا من المتقدمين

204
00:59:06.950 --> 00:59:20.500
في هذه الجزئية موقف العدل والله تعالى اعلم ننتقل الان احبابي الكرام الى المسألة الثالثة وسندخل فيها ان شاء الله اليوم لكن لا اظن اننا نكملها. المسألة الثالثة في مجلس اليوم صوت واصل تأكد منه

205
00:59:20.500 --> 00:59:37.100
يرحمك الله. آآ هي ما قاده الطحاوي رحمة الله عليه. وما يعتقدون في اصول الدين. ويدينون به رب العالمين. ساتكلم عن مسألة ايش اصول الدين هل هذا التعبير تعبير مقبول عندنا في علم الاعتقاد عند اهل الحديث

206
00:59:37.400 --> 00:59:55.350
هذه الوقفة الثالثة التعبير بكلمة او مصطلح ايش اصول الدين نقول مسألة تقسيم الدين هذه مسألة شهيرة في العقائد اسمها مسألة تقسيم الدين الى اصول وفروع مسألة تقسيم الدين الى اصول وفروع وتحديد ما هي الاصول

207
00:59:55.400 --> 01:00:09.500
وما هي الفروع تعتبر من المسائل المهمة التي طال فيها الخلاف بين الاسلاميين. وتظهر اهمية هذه المسألة اين ايها الاحبة في الثمار والاثار التي بنيت عليها لانه بناء على هذا التقسيم

208
01:00:09.550 --> 01:00:22.300
ترتب عليه مجموعة من المسائل. المسألة الاولى مثلا حكم تعلمها ومعرفتها لعموم المسلمين. فانت اذا قلت هاي المسألة من اصول الدين. فهل حكم تعلمها زي مسألة من فروع الدين اه

209
01:00:22.750 --> 01:00:38.550
اكيد فرق مسألة اصول الدين تعلمها يكون اوجب من تعلم مسألة في فروع الدين. اذا اول ثمرة بنيت على هذا التقسيم يا شيخ حسين مسألة حكم تعلمها ومعرفتها بالنسبة ولعموم المسلمين. فان مسائل اصول الدين تعلمها بالتأكيد ليس كمسائل فروع الدين. اثنين

210
01:00:38.600 --> 01:00:58.050
حكم من انكر شيئا منها او جهله. هل من ينكر شيئا من اصول الدين او يجهله كمن ينكر شيئا من فروع الدين؟ او يجهله؟ اكيد تلك اشد ثالثا حكم خطأ المجتهد فيها اذا اخطأ العالم المجتهد في مسائل اصول الدين. هل خطؤه كخطئه في مسألة في فروع الدين

211
01:00:58.800 --> 01:01:19.400
وهذه ثمرة ثالثة. رابعا حكم التقليد فيها. الان شبه اتفاق انه يجوز التقليد في فروع الدين لكن هل يجوز ان اقلد العلماء تقليدا في اصول الدين هاي مسألة حكم التقليد في اصول الدين. المسألة الخامسة التي بنيت مصادر التشريع المستعملة في كل منهما. فمثلا في اصول الدين هل يقبل الاستدلال باحاديث

212
01:01:19.400 --> 01:01:35.800
احادوا بالاقيسا ونحوها من المصادر التي تكون مقبولة في فروع الدين هذه خمس مسائل يعني اتيت بها سريعا من ثمار مسألة ايش تقسيم الدين الى اصول وفروع. اذا المسألة عليها ثمار خطيرة

213
01:01:36.200 --> 01:01:48.050
صح ولا لا؟ اذا هذه الخمس مسائل هي ثمار ونتائج تقسيم الدين الى اصول وفروع. بالتالي اصبح لزاما علينا انه نعرف هل اصلا الدين يقسم الى اصول وفروع وقبل ما نبحث هاي المسائل

214
01:01:48.350 --> 01:02:05.150
انه انت بدك تبحث هاي المسائل بدك تفهم انه هل نحن نوافق على اصل القسمة؟ ام لا نوافق على ذلك؟ تمام ولذا ساسعى لتقديم رؤية لا اقول انها مختصرة لكنها ستلخص آآ فيما ازعم شتات هذه المسألة. يعني انا ساقدم لكم رؤية الان

215
01:02:05.200 --> 01:02:20.400
عن طبيعة هذه المسألة لن اصيب كثيرا لكن سؤال شتات ما قيل من اقوال المخالفين والموافقين في هذه المسألة. اولا اقول المسألة الاولى من اوائل من اشار الى هذه المسألة وهذا التقسيم

216
01:02:20.650 --> 01:02:34.350
ابو الحسين البصري المعتزلي في كتاب معتمد. حيث قسم مسائل الدين الى قسمين فقال ما سماها اصول دين وفروع دين؟ لا سماها اسم اخر. قال والحسين البصري مسائل يجوز فيها الاجتهاد

217
01:02:34.600 --> 01:02:52.050
وهذه الخطأ فيها مغفور للمجتهد ومسائل لا يجوز فيها الاجتهاد وهذه الخطأ فيها غير مغفورة. هكذا تكلم ابو الحسين البصري ولاحظوا كيف رتب الحكم. قال مسائل يجوز فيها الاجتهاد والخطأ فيه ايش

218
01:02:53.450 --> 01:03:11.300
مغفور وهذه مسائل ايش اصول الدين. اذا لاحظوا انه ما سماها اصول دين. مباشرة اعطاك الاحكام المترتبة. جواز الاجتهاد فيها وايش غفر غفران الخطأ. نعم لا اعفى نعم هذه الفروع

219
01:03:11.350 --> 01:03:30.300
اما اصول الدين فقال لا يجوز فيها الاجتهاد فاغلق فيها باب الاجتهاد تماما والخطأ فيها غير مغفور. طبعا كلامه ليس بدقيق بهذا الاطلاق اذا هذا اول من فيما نعلم انه اشار لهذا التقسيم اشارة واضحة لكنه ما سماها اصول دين وفروع دين. سماها ايش

220
01:03:30.450 --> 01:03:47.650
مسائل يجوز فيها الاجتهاد ومسائل لا يجوز فيها الاجتهاد ثانيا الفائدة الثانية اتجاهات العلماء في تقسيم مسائل الدين الى اصول وفروع. الاتجاه الاول وهذا ما عليه جماهير جماهير العلماء تمام في الحقيقة وهو تقرير انقسام

221
01:03:47.900 --> 01:04:12.750
مسائل الدين الى اصول وفروع لكل منهما احكام تخصه. اذا الجماهير هل يوافقون على هذا التقسيم نعم ونحن نوافق عليه في الاخير لكن سابين بعد قليل يعني الاشكاليات مثلا يقول الشيرازي فالفرق بينهما اي الاصول والفروع ظاهر. شوفوا مثلا البغوي يقول العلوم الشرعية قسمة

222
01:04:12.750 --> 01:04:35.750
علم الاصول وعلم الفروع. يقصد اصول الدين عموما يقول الشاطبي امتازت الاصول عن الفروع. ثم ذكر الفروق. فاذا هناك نقول كثيرة طبعا عن غيرهم يقرون انقسام الدين الى ماذا؟ الى اصول وفروع. واستعمال هذا التقسيم ليس حصريا على علماء المتكلمين. يعني ممكن شخص يقول لي

223
01:04:35.750 --> 01:04:49.750
يا شيخ انت جاي تنقل لي نقل عن اه شيرازي او نقل عن البغوي او عن الشاطبي هذول متأثرين بالمتكلمين. بقول له لا بل اهل الحديث ايضا من المتقدمين استعملوا مصطلح اصول الدين

224
01:04:49.750 --> 01:05:02.650
ابن ابي حاتم وهو ينقل عقيدة الرازيين وهي عقيدة على منهج السلف. يقول سألت ابي يعني ابا حاتم وابا زرعة الرازي عن مذهب اهل السنة في اصول الدين. هيك سماها

225
01:05:02.700 --> 01:05:19.900
اذا هل مصطلح اصول الدين الذي كان يستعمله فقط المتكلمون ليس بصحيح من استعمله ابو زرع آآ ابن ابي حاتم وهو ينقل عقيدة الرازيين والطحاوي وهو من اهل الحديث استعمل هذا المصطلح وقال وما يعتقدون في اصول الدين. كذلك

226
01:05:19.950 --> 01:05:36.650
الامام الشافعي ذكر كلاما في رسالته يفهم منه وان لم يصرح يفهم من تقسيمه لمسائل الدين الى اصول وفروع. يقول الشافعي العلم علمان علم عامة لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله

227
01:05:36.800 --> 01:05:56.800
ومثل لذلك بايش؟ بالصلاة والصيام والحج وتحريم الزنا. قال وهذا الصنف من العلم كله موجود نصا في كتاب الله وموجود عاما عند اهل السنة ينقله عوامهم عمن مضى من عوامهم يعني النقل العامة عن العامة. يحكونه عن رسول الله ولا يتنازعوننا في حكايته صلى الله

228
01:05:56.800 --> 01:06:15.300
عليه وسلم ولا يتنازعون في حكايته ولا وجوبه عليهم وهذا العلم العام الذي لا يمكن فيه الغلط من الخبر والتأويل ولا يجوز فيه التنازع. اذا هذا ما يسميه الشافعي العلم العام. الذي نقلته العامة عن العامة. وهذا ما نسميه نحن

229
01:06:15.300 --> 01:06:34.400
بالاسم الخاص ايش اصول الدين هذا هو طرف الشرق ثم قال والنوع الثاني ما ينوب العباد في فروع الفرائض وما يخص به بعض الاحكام وغيرها مما ليس في نص كتاب ولا في اكثره نص سنة وان كان في شيء منه سنة فانما هي من اخبار الخاصة

230
01:06:34.400 --> 01:06:51.150
التي لا اه من اخباري الخاصة لا اخباري العامة وما كان منه يحتمل التأويل ويستدرك بالقياس. فجعل هذا نوع ثاني من العلم وهذا هو ايش فروع الدين. اذا يعني في علماء كثير من اهل الحديث اشاروا الى هذا التقسيم لكن من دون

231
01:06:51.400 --> 01:07:11.000
ان ينصوا عليه حرفيا وان كان البعض نص عليه حرفيا. مثل ابن ابي حاتم طيب بمفهوم كلام الشافعي ان المسائل الشرعية ليست على رتبة واحدة كما هو واضح من تقسيمه. يعني هل يعقل ان نجعل مسألة توحيد الالوهية والربوبية؟ مثل مسألة اماطة الاذى عن الطريق

232
01:07:11.850 --> 01:07:32.100
يعني هل يمكن ان تكون هذه المسألة بحجم هذه المسألة؟ اظن الفرق واضح ولذلك ستعرفون ان شاء الله ان قول بان هناك من العلماء من لا يقبل هذا التقسيم اظن قول ليس بدقيق وليس محررا عن هؤلاء العلماء الذين قالوا ليس في الدين اصول وفروع وانما يقصدون شيء اخر والا لا اظن عالما

233
01:07:32.150 --> 01:07:53.000
يقبل ان يجعل مسألة الاقرار بوجود الصانع وتوحيد الالوهية والربوبية. نفس حجم مسألة اماطة الاذى عن الطريق واحكام الاستنجاء وما شابه ذلك لا اظن عالما يعني يقول ان هذه في نفس هذه. واذا ثبت انه لا يمكن ان يقول عالما بهذا فسمه ما شئت. سميها اصول دين فروع دين. سميها مسائل كبار ومسائل قلال. سمها

234
01:07:53.000 --> 01:08:13.050
فيها مسائل العامة ومسائلي الخاصة. يعني ما راح نختلف كثير اذا صح الفرق. اذا صح الفرق ما راح نختلف كثيرا ثم قال اذا هكذا اظن انتهينا من كلام الشافعي. طب مستند هؤلاء مستندهم الذي اعتمدوا عليه ما ذكروه من اجماع الصحابة والتابعين على ذلك

235
01:08:13.100 --> 01:08:33.000
اي اجماع الصحابة والتابعين على تفاوت مسائل الدين طب من اين هذا الاجماع هل اجمع الصحابة والتابعون على تفاوت مسائل الدين على انها متفاوتة واحدة. فالحقيقة اجمعوا وان لم يكن اجماعا صريحا. وليس المقصود هنا الاجماع الصريح القولي بان الدين ينقسم الى اصول وفروع. كلا بدل مراد

236
01:08:33.000 --> 01:08:50.650
ان الناظر في تصرفات الصحابة وفي تعاملهم مع المسائل الشرعية يدرك انهم كانوا يفرقون بين نوعين من المسائل فيقبلون الاختلاف في بعضها ويعذر بعضهم بعضا فيها ويمنعون الخلاف في قسم اخر وينهون عنه. وهذا هو حقيقة تقسيم الدين الى

237
01:08:50.900 --> 01:09:11.150
اصول وفروع يعني انت الصحابة لو تقرأ تصرفاتهم اغلبك بس درجة البرودة اه لا اخف يعني اجعل الغرفة اكثر برودة تمام؟ الان الصحابة نظرنا في تصرفاتهم هل كانوا يعتبرون كل المسائل في رتبة واحدة؟ ولا في مسائل بشدوا فيها كثير؟ ومسائل بعتبروها من

238
01:09:11.150 --> 01:09:24.050
الاجتهاد في مسائل كانوا يشدوا فيها. ولا يعني ابو بكر الصديق رضي الله عنه شد في حرب المرتدين وحرب مانعي الزكاة تمام؟ وان كان مانعوه الزكاة ليسوا مرتدين على قول اكثر اهل العلم

239
01:09:24.250 --> 01:09:42.650
لكن في مسائل لا كانوا يعتبرونها خفيفة. مثل مسائل الاستئذان واداب الطعام وما شابه ذلك. وهذا يدل بشكل طبيعي انه في هناك شيء كبير وفي هناك ما هو اقل منه. وهذا هو طبيعة تقسيم الدين الى اصول وفروع. فلا ينكر بالتالي هذا الامر. وهذا كلام في الحقيقة مقبول ومنطقي

240
01:09:43.500 --> 01:10:02.700
ويقول عثمان الدارمي في كتاب الرد على الجهمية وقد علمتم يقينا اننا لم نخترع هذه الروايات ولم نفتعلها بل رويناها عن الائمة الهادين الذين قالوا اصول الدين ها بل رويناها عن الائمة الهادين الذين نقلوا اصول الدين. هذه ضعوها جنب كلام ابن ابي حاتم

241
01:10:02.850 --> 01:10:19.250
يعني انه هذا الرجل عثمان الدارمي وهو من ائمة السلف وهو يرد على الجهمية يثبت ان هناك مصطلح اسمه مصطلح ايش اصول الدين كذلك الامام الطحاوي وقد عرفنا انه استعمل هذا المصطلح وهو الذي اصلا اثارنا لبعث هذه المسألة. الاتجاه الثاني

242
01:10:19.300 --> 01:10:36.800
ما ينسب اقول ما ينسب نسبة الى ابن تيمية شيخ الاسلام وابن القيم والنعمي اليماني والصنعاني يماني. والشيخ السعدي رحمة الله عليه من المعاصرين انهم ينفون ويمنعون تقسيم الدين الى اصول وفروع

243
01:10:37.250 --> 01:10:48.950
هذا نسب اليهم لكنني سابحث لكم بعد قليل عدم صحة هذا القول عن ابن تيمية ولا ابن القيم ولا ائمة هذا الشأن الذين نقلنا اسمائهم وانما هم يعني لهم نظرة معينة في هذا

244
01:10:48.950 --> 01:11:07.550
طيب ما النقول التي نقلت عن ابن تيمية؟ افهم منها انه يمنع تقسيم الدين الى اصول وفروع. ترى نقول قوية يعني هو يقول مثلا في مجموع الفتاوى لم يفرق احد من السلف والائمة بين اصول وفروع بل جعلوا الدين قسمين اصولا

245
01:11:07.550 --> 01:11:27.550
لم يكن معروفا في الصحابة والتابعين ولم يقله احد من السلف والصحابة او لم يقل احد من السلف والصحابة والتابعين ان المجتهد المجتهد الذي استفرغ وسعه في طلب الحق يأثم. لا في الاصول ولا في الفروع. ولكن هذا التفريق ظهر من جهة المعتزلة وادخله في

246
01:11:27.550 --> 01:11:39.250
الاصول الفقهي من نقل ذلك عنهم. اذا هذا النص لو اخدته وحده ظاهر ظاهر يفهم من انه ابن تيمية يمنع تقسيم الدين اصول وفروع. لكن انت عليك ان تأخذ الصفحة كاملة

247
01:11:39.400 --> 01:11:56.400
ما قبل هذا النص وما بعد هذا النص بتفهم وجهة نظر ابن تيمية. طيب يقول ابن القيم فاين سلف المفرقين بين البابين؟ بين باب اصول دين وفروع الدين. نعم سلفهم بعض متأخرين متكلمين الذين لا عناية لهم بما جاء عن الله ورسوله

248
01:11:56.400 --> 01:12:16.450
واصحابه بل يصدون القلوب عن الاهتداء في هذا الباب بالكتاب والسنة واقوال الصحابة ويحيلون على اراء المتكلمين وقواعد المتكلفين وقواعد المتكلفين فهم الذين يعرف عنهم التفريق بين الامرين فانهم قسموا الدين الى مسائل علمية وعملية وسموها اي المسائل العلمية

249
01:12:16.450 --> 01:12:36.450
فصولا والمسائل العملية فروعا. وقالوا الحق في مسائل الاصول واحد. ومن خالفه فهو كافر او فاسق. واما مسائل الفروع فليس لله تعالى فيها معين ولا يتصور فيها الخطأ. الى اخر ما ذكره ابن القيم رحمة الله تعالى عليه. كذلك النوع من اليمن التهامي يقول

250
01:12:36.450 --> 01:12:56.450
والتفرقة بين المؤتلف من الشرع في تسمية بعضه اصولا وبعضه فروعا مع ان في الثاني اي في الفروع اي مما جعلوه من فروع ما هو اظهر واوضح واشد تأكيدا وتشديدا واعتبارا من كثير ما جعلتموه من الاول ليس برأي سلفكم ولا مذهب محققيكم ولا

251
01:12:56.450 --> 01:13:11.700
عليه الايات البينات ولا السنن الصحيحة. ذكر ذلك في معارج الالباب. لكن حتى هذا النقل ليس صريحا في نفي تقسيم الدين. وانما هو اشكاليته في ماذا انه جعل بعض المسائل في الفروع مع انها تستحق ان تكون في ماذا

252
01:13:11.850 --> 01:13:30.850
في الاصول والعكس جاء المسائل في الاصول مع انها ليست من الاصول في شيء فاذا هو كلامه في الاسقاطات فيما يظهر لي وليس في اصل التقسيم ونلاحظ ان يعني الان هذه نقولات سريعة عن ابن تيمية ابن القيم آآ النعم اليمني التهامي ظاهرها اقول ظاهرها يفهم منه ايش

253
01:13:30.850 --> 01:13:47.600
انهم يرفضون تقسيم الدين الى اصول وفروع ومستندهم ان صح ذلك عنهم ان هذا التقسيم مثلا لم يدل عليه كتاب ولا سنة ليس منقولا فيه يعني ان نصوص الكتاب والسنة قد جمعت بين الاصول والفروع في نصوص واحدة وسقتها مساق مؤتلف

254
01:13:47.750 --> 01:14:07.750
ان القول بالتفريق هو دخيلة على المنهج الاسلامي النقي ادخله ارباب البدع من المعتزلة ثم تابعهم كثير من الفرق والفقهاء عليه وتأثر بعض اهل الحديث به فاستعملوه في كلامهم. رابعا عدم وجود فارق صحيح هذه النقطة الاخطر طبعا. عدم وجود فارق صحيح يرجع اليه

255
01:14:07.750 --> 01:14:19.500
التفريق بينما هو اصول الدين وما هو من فروع الدين. يعني لو واحد سألك ما هو الضابط خاضوا فيه خوضا كثيرا ولا يكاد يعني كثير منهم يوفق الى ذكر الضابط

256
01:14:19.550 --> 01:14:34.700
بخلاصة الادلة اذا عدم ورود الدليل على هذا التقسيم وعدم وجود الضابط الذي يضبط هذا التقسيم. النقطة الثالثة هي ستكون في تحرير رأي بن تيمية في هذا التقسيم هل حقا ابن تيمية ممن يقول برفض هذا التقسيم

257
01:14:35.050 --> 01:14:51.550
في الحقيقة هذه مسألة تحتاج لبحث واظن انني تجاوزت عشر دقائق الان من بحث في هذه المسألة حتى لا اطيل الاخوة اكثر من ذلك يعني تحرير رأي ابن تيمية سيحتاج ان ننقل عدة نصوص له ونحاول ان نتفهمها من زاوية ومن زاوية اخرى

258
01:14:51.550 --> 01:15:01.550
لا اطيل عليكم اكثر من ذلك اذا اجعل تفهم كلام ابن تيمية رحمة الله عليه في محافظة اخرى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

259
01:15:01.550 --> 01:15:05.403
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم