1
00:00:00.350 --> 00:00:26.850
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية. الدرس الثالث والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حق حمده واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لمجده. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. وصفيه

2
00:00:26.850 --> 00:00:47.950
زميله نشهد انه بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فاسأل الله جل جلاله ان يجعلنا دائما واياكم ممن وفق في قوله وعمله

3
00:00:48.150 --> 00:01:04.200
وزادهم العلم بصيرة في دينه وكان حجة له لا حجة عليه كما نسأله سبحانه الثبات على الدين وعلى العلم النافع وان يوفقنا الى ما فيه رضا وان يجنبنا ما يسخطه

4
00:01:04.200 --> 00:01:26.600
هو يأبى انه سبحانه جواد كريم نجيب عن بعض الاسئلة قال شخص انتهت مدة مسحه بعد صلاة العصر ثم لما جاء المغرب شك هل خلع هل خلع كفيه وتوضأ؟ ام مسح على المسح السابق

5
00:01:27.400 --> 00:01:50.950
فماذا يعني من القواعد المحررة انه عند طلوء الشك يبنى على اليقين والبناء على اليقين اصل من وصول الشريعة فيما اشتبه على الانسان علمه فيرجع اذا شك الى ما لا شك فيه

6
00:01:51.300 --> 00:02:13.000
وهذا داخل تحت عدة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها قوله فليطرح الشك في الصلاة وليبني على ما استيقن ومنها ايضا قوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك

7
00:02:14.100 --> 00:02:45.300
والقاعدة الفقهية اليقين لا يزول بالشك فهنا اذا تيقن خروج مدة المسح وشك هل تطهر ام لم يتطهر؟ فالاصل ما تيقن وهو انه خرجت المدة ولم ولم آآ يتوضأ لانه على الصحيح اذا انتهت المدة فان

8
00:02:45.450 --> 00:03:05.950
الذي مسح يجب عليه ان يخلع الخفين او الجوربين وان يتوضأ من جديد فاذا في حالة هذا السائل فانه يجب عليه ان يعيد اذا كان صلى المغرب على هذه الحال فيجب عليه ان يعيد لانه يبني على اليقين

9
00:03:06.800 --> 00:03:33.600
هل ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة العيد بالجمعة وهل اتاك حديث الغاشية لا اعلم هذا انه جاء في العيد الجمعة وعلى اتاك حديث الغاشية وانما سنة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العيد في القراءة والجمعة يعني في اغلب الامر ان يقرأ بسبح والغاشية

10
00:03:34.050 --> 00:03:52.350
وقرأ في غيرها في صلاة العيد وفي صلاة الجمعة. لكن هذا قراءة الجمعة في الركعة الاولى وقراءة هل اتاك حبيب الغاشية في في الثانية رواها مسلم في الصحيح في اواخر احاديث القراءة في الجمعة وآآ

11
00:03:53.350 --> 00:04:18.300
هي سنة في صلاة الجمعة. اما صلاة العيد فلعل من قرأ ان كان احد قرأ بها بناها على القياس. لكن الذي جاء هو قراءة سبح والغاشية وربما اجتمع يعني الجمعة والعيد في يوم واحد فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما يعني بيسبح والعاشر

12
00:04:18.350 --> 00:04:34.600
اما الجمعة في الاولى فهل اتاك حديث الغاشية الثانية؟ فهذه انما هي في صلاة الجمعة لان الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته في القراءة في صلاة الجمعة ثلاث سنن

13
00:04:34.950 --> 00:04:58.500
الاولى سبح والغاشية الثانية الجمعة والمنافقون وهاتان اكثر وسبح اكثر والغاشية ثم يليها آآ الجمعة والمنافقون ثم انه قرأ ايضا الجمعة وهل اتاك حديث الغاشم؟ هذه ثلاث سنن عنه عليه الصلاة والسلام في

14
00:04:58.500 --> 00:05:18.350
الجمعة. ما معنى قولهم منه بدأ واليه يعود؟ قول طائفة من السلف في القرآن الكريم الذي هو كلام الله جل جلاله منه بدأ واليه يعود يعني منه جل جلاله بدأ

15
00:05:18.350 --> 00:05:40.750
قولا وكلاما وتنزيلا فلما تكلم به سمعه منه جبريل عليه السلام فبلغه جبريل نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم كما سمعت وقولهم واليه يعود يعني في اخر الزمان حين لا يعمل بالقرآن

16
00:05:40.900 --> 00:05:59.300
فيكرم الله جل وعلا كلامه ان يبقى في الارض ولا ثم من يعمل به فيسرع على القرآن في ليلة من الاوراق من الصحف ومن الصدور فلا يبقى منه في الارض

17
00:05:59.400 --> 00:06:19.200
عارف هذا معنى قولهم منه بدأ واليه تيعود قل هل ورد نهي عن حلق العلم يوم الجمعة نعم هذا جاء في حديث رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

18
00:06:19.250 --> 00:06:43.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة وهذا عند اكثر اهل العلم على الكراهة ومحله ان يكون الناس يستعدون لسماع الخطبة قبل الصلاة ثم هم يتحلقون وهذا التحلق

19
00:06:43.550 --> 00:07:14.850
النهي عنه لعدة تعليلات الاول ان التحلق والناس ينتظرون الخطيب سبب لقطع الصكوك  والتعليل الثاني ان التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة سبب للحديث من المتحلقين في غير قراءة القرآن والذكر وتفريغ القلب

20
00:07:15.150 --> 00:07:42.000
والنفس لسماع الموعظة وسماع الخطبة التي هي فرض في صلاة الجمعة وليس النهي مطلقا عن التحلق في كل اجزاء يوم الجمعة فلو كان ثم حلقة علم بعد الفجر فلا بأس

21
00:07:42.650 --> 00:08:02.450
بحيث لا تطول حتى تشغل الناس في صلاة عن صلاة الجمعة او كانت حلقة بعد صلاة الجمعة او كانت حلقة بعد العصر فهذا لا بأس به. لان المقصود من الحديث الحسن الذي رواه ابو داوود وغيره

22
00:08:02.550 --> 00:08:24.450
السابق هو تحلق كما هو لفظ الحديث قبل الصلاة يوم الجمعة ولهذا كان من عمل شيخ الاسلام ابن تيمية الذي ذكره عنه من ترجم له انه كانت له حلقة عظيمة

23
00:08:24.650 --> 00:08:53.500
في التفسير يلقيها بعد صلاة الجمعة يعني بعد ان يفرغ الناس من من راتبة الجمعة وينتهون فيبدأ تدريس بالتفسير في يوم الجمعة. قالوا وفسر سورة نوح مدة سنة يعني كل يوم بعد صلاة الجمعة. المقصود على هذا يحمل النهي

24
00:08:54.200 --> 00:09:10.100
فهل لو كان هناك في مسجد اقبال على الطاعة وناس يأتون الى المسجد من الصباح الباكر او من بعد الفجر او من طلوع الشمس فهنا يكون النهي واردة عن التحلق

25
00:09:10.100 --> 00:09:28.550
لانه يشغل الناس عما اتوا له لا الموعظة ليست كلاما العلم غير الموعد لان خطبة الجمعة المقصود منها الموعظة كما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الجمعة يعظ الناس

26
00:09:28.550 --> 00:09:53.950
ولهذا قال جمع من اهل العلم ان الموعظة واجبها وركن في صلاة الجمعة في خطبة الجمعة انها هي المقصودة النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ الناس ومثلها الوصية بالتقوى واشباه ذلك. فاذا كان الحديث بعد فراغ من الصلاة الموعظة

27
00:09:53.950 --> 00:10:17.750
والتذكير فهذا ليس جيد اذا كان يعتاد اما اذا كان للمناسبة او حضور عالم يستفاد من علمه وكان الامر لما ما فهذا ربما فعله البعض اهل العلم لكن الاصل النبي صلى الله عليه وسلم لم لا يعظ الناس بعد الجمعة ولا صحابته ايظا لا

28
00:10:17.750 --> 00:10:40.050
اما العلم فالعلم في كل جنب في كل وقت. والعلم ليس موعظة بالمعنى الخاص وان كان موعظة بالمعنى العفو قراءة بعض آآ الاشياء بعد صلاة الجمعة في الزمن الاول كان يقرأ اخبار الفتوح كان يقرأ آآ اخبار

29
00:10:40.450 --> 00:11:02.450
او اوامر ولي الامر نحو ذلك كان يقرأه الائمة يعني في القرن الثاني والثالث يقرأونها بعد صلاة الجمعة لحضور الناس نكتفي بهذا القدر سم الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

30
00:11:02.850 --> 00:11:22.350
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين. قال المؤذن رحمه الله تعالى ونؤمن باشراط الساعة من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج الارض من موضعها

31
00:11:22.450 --> 00:11:42.450
ولا نصدق كاهنا ولا عفافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة. جزاك الله خير. نعم الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. قال الامام ابو جعفر احمد

32
00:11:42.450 --> 00:11:58.200
ابن محمد طحاوي رحمه الله تعالى ونؤمن باشراف الساعة من فروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها

33
00:11:58.300 --> 00:12:24.250
ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال العلامة الطحاوي رحمه الله تعالى واجزل له الثواب ونؤمن باشراص السعة

34
00:12:24.550 --> 00:12:48.950
من خروج الدجال ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج العرض من موضعها تريد رحمه الله تعالى ان ما جاء في القرآن الكريم وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:49.450 --> 00:13:19.700
من ذكر امور غيبية تكون قريبا من الساعة او تكون من اشرافها فانها داخلة في الايمان في اركان الايمان ويجب الايمان بها ودخولها في اركان الايمان من جهتين الجهة الاولى انها غير

36
00:13:19.900 --> 00:13:44.000
والايمان كله ايمان بالغيب الذي اخبر به الله جل جلاله او اخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم والجهة الثانية ان من اركان الايمان الايمان باليوم الاخر ومقدمات اليوم الاخر واشراط الساعة التي ثبتت

37
00:13:44.350 --> 00:14:14.850
في كتاب الله وفي سنة محمد صلى الله عليه وسلم فان الايمان بها واجب اذا بلغ المسلم الخبر في ذلك فيجب عليه التصديق بالغيب والايمان به وقد خص الله جل وعلا اهل الايمان بصفة الايمان بالغيب فهي اولى واولى صفات المؤمنين

38
00:14:14.850 --> 00:14:35.400
كما قال جل جلاله الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة فالايمان بالغيب يدخل فيه جميع اركان الايمان لان الايمان بالله وملائكته وكتبه

39
00:14:35.400 --> 00:15:01.200
واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره هذا كله ايمان بالغيب ويريد ايضا رحمه الله بايراد هذه الجملة مخالفة عددا من الطوائف الضالة الذين لا يؤمنون بما يخالف ما دله عليه عقلهم

40
00:15:03.700 --> 00:15:31.050
فان طوائف انكرت وجود الدجال وطوائف انكرت نزول عيسى ابن مريم عليه السلام وطوائف انكرت طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ونحو ذلك مما ليس مألوفا لهم ولا يدخل في السنن. فنفوه لاجل ذلك

41
00:15:31.050 --> 00:15:56.800
واهل السنة باب الغيب عندهم باب واحد فما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يجب الايمان به وهذه الجملة تحتها مباحث ومسائل المسألة الاولى في تعريف الاشرار

42
00:15:57.300 --> 00:16:36.550
الاشراف جمع شرط والشرط هو العلامة  التي تفرق الشيء وتميزه عن غيره والاشراف اشراط الساعة المقصود بها الايات والعلامات التي تدل على قرب قيام الساعة اما دنوا فتكون  اشرافا كبرى

43
00:16:36.800 --> 00:17:03.450
واما دلالة على القرب فتكون من جملة الاشراط الصورة قد جاء ذكر كلمة الاشرار في القرآن الكريم في سورة محمد قال جل وعلا فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغض. فقد جاء اشراطها

44
00:17:04.150 --> 00:17:35.900
وافادت الاية فائدتين الاولى ان الساعة لها اشراط وعلامات والفائدة الثانية ان اشراط الساعة قد وقعت في وقت تنزل القرآن على محمد عليه الصلاة والسلام وهذا يعني ان من الاشراط ما يكون بعيدا

45
00:17:36.050 --> 00:18:02.850
عن وقوع الساعة ومنها ما يكون قريبا من وقوع الساعة  ومن الاحاديث في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تذاكروا عنده الساعة قال انها لن تكون حتى تروا قبلها عشر ايات

46
00:18:03.850 --> 00:18:29.700
فدل ذلك على ان ثمة اشراف قريبة منها سماها النبي صلى الله عليه وسلم ايات. والايات جمع اية وهي ما يدل دلالة واضحة ظاهرة على المراد وعلى الشيء حيث لا يكون فيه لبس

47
00:18:32.200 --> 00:19:07.150
المسألة الثانية اشراف الساعة قسمها العلماء الى قسمين الى اشراط كبرى والى اشراط صغرى ومن اهل العلم من قسمها الى ثلاثة اقسام اشراف صغرى ووسطى وكبرى والاول هو المعتمد والثاني اصطلاح

48
00:19:07.700 --> 00:19:29.100
تفسيري ولكن ليس ثم ما يدل عليه من وجود الوسطى وان كانت موجودة وداخلة في الصغرى اما تعريف العشرات الصغرى فهي ما دل الدليل على انه من علامات قرب الساعة

49
00:19:29.700 --> 00:19:53.400
وليس من العشر ايات التي جاءت في الحديث انها تكون بين يدي الساعة هي حصلت من اشراط الصغرى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تزال تحصل وتحصل الى بدء العسل

50
00:19:53.400 --> 00:20:19.100
الكبرى فمن فيأتي تفصيل الاشراط الصغرى والكبرى ان شاء الله فمن اهل العلم من جعل الاشراط الصغرى كما ذكرت لك ما قرب من عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهي صغرى. وما بعد من عهده فهي وسطى الى الى حدوث

51
00:20:19.100 --> 00:20:53.400
الكبرى والاول هو المعتمد في ذلك المسألة الثالثة العشرات الصغرى كثيرة جدا ومتنوعة ولا يدل على ولا يدل كون كون الحدث من اشراف الساعة على مدحه او ذمه بل هي ايات ودلائل على القرب

52
00:20:54.000 --> 00:21:20.350
فتارة تكون ممدوحة غاية المدح منها بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وانشقاق القمر باعتباره اية بمحمد عليه الصلاة والسلام ومنها فتح بيت المقدس وقد تكون مذمومة محرمة او مكروهة

53
00:21:20.700 --> 00:21:42.700
او تكون واقعة كونية فيها ابتلاء او عقوبة للعباد والمقصود من ذلك ان ما جاء في الدليل انه من ايات او اشراف الساعة فلا يدل كونه من اشراط الساعة على انه ممدوح

54
00:21:42.950 --> 00:22:06.450
او مذموم الا بدليل اخر او بحقيقة الامر واشراط الساعة الصغرى كثيرة جدا جدا فمما يشار اليه فيها ما جاء في حديث حديث الذي رواه البخاري وغيره حديث عوف بن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

55
00:22:06.600 --> 00:22:30.750
اعدد ستا بين يدي الساعة موتي ثم فتح بيت المقدس ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم ثم استفاضة المال الى اخر الحديث ومنها مما حدث هذه حدثت قريبا من عهده عليه الصلاة والسلام

56
00:22:30.950 --> 00:22:51.050
ومنها مما حدث بعيدا عن عهده عليه الصلاة والسلام النار التي خرجت من المدينة في القرن السابع الهجري في نحو سنة اربع وخمسين وستمائة قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى تخرج نار

57
00:22:51.300 --> 00:23:16.300
من الحجاز او من المدينة تضيء لها اعناق الابل ببصرى ومنها ما يكون قريبا من من الاشرار الكبرى واشراط الساعة الصغرى والكبرى الفت فيها مؤلفات كثيرة في جمعها وجمع الاحاديث التي جاءت في

58
00:23:16.300 --> 00:23:36.350
ذكر اشراط الساعة وهي من العلم النافع الذي يدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما لانه ولا شك اخبر عن امر غيبي لم يحدث وكان خبره صدقا ويقينا

59
00:23:36.900 --> 00:23:54.300
فهذه الاخبار التي فيها انه بين يدي الساعة يكون كذا او لا تقوم الساعة حتى يكون كذا او من اشراف الساعة كذا او اعدد بين يدي الساعة كذا هذه كلها تدل على صدقه عليه الصلاة والسلام

60
00:23:54.500 --> 00:24:11.550
ثم ايضا تدل على ان الساعة عاتية لا ريب فيها لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بحدوث هذه الامور وحدوثها حصل وكان حقا كما اخبر به عليه الصلاة والسلام

61
00:24:11.850 --> 00:24:36.900
لهذا كان التحديث لاشراف الساعة الصغرى والكبرى وذكرها مما يقوي اليقين ويقوي الايمان ما هو من دلائل نبوة محمد عليه الصلاة والسلام المسألة الرابعة من الاشراط الكبرى الاشراط الكبرى يعنى بها العلامات

62
00:24:36.950 --> 00:25:12.800
والايات التي تكون قريبة من الساعة بحيث اذا حدثت فان فان يوم القيامة قريب جدا جدا وسميت كبرى لانها ايات عظيمة تحدث لم ليس في حسبان العباد ان تحدث ولم يكن لها دليل قبلها او لها ما يشابهها

63
00:25:14.050 --> 00:25:38.200
وهذه الاشراط الكبرى عشر كما جاءت في الاحاديث ولكنها جاءت في عدة احاديث غير مرتبة يعني من جهة الوقوع وهنا ذكر الطحاوي رحمه الله في هذه الجملة ذكر اربعة من اشراف الساعة

64
00:25:38.400 --> 00:26:02.150
ذكر خروج الدجال ونزول عيسى بن مريم وطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة. وهذه اربعة من عشرة من عشرة اشراف وهو انما ذكر هنا الاشراط الكبرى لانها هي العظيمة وهي الايات الكبيرة التي يجب الايمان بها

65
00:26:02.400 --> 00:26:40.450
وهذه العشرة هي خروج الدجال وهي مرتبة حدوث كما اسوقها اول ما يحدث خروج الدجال ثم نزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السماء ثم خروج يأجوج ومأجوج ثم ثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب

66
00:26:41.100 --> 00:27:11.100
ثم طلوع الشمس من مغربها ثم خروج الدابة على الناس ضحى ثم الدخان ثم طلوع الشمس ثم خروج النار التي تحشر الناس الى ارض المحشر وفي ترتيب الدخان هل هو قبل طلوع الشمس من مغربها

67
00:27:11.250 --> 00:27:29.500
او هو بعد طلوع الشمس فيه خلاف بين اهل العلم والاظهر هو ما ذكرت لك من الترتيب اما الاية الاولى الكبرى وهي التي نص عليها هنا وهي خروج الدجال. فالدجال

68
00:27:30.600 --> 00:28:01.350
جاءت النصوص الكثيرة بخروجه وانه سيخرج من محبس هو فيه اذا اذن الله جل وعلا بخروجه وانه بشر من جنس البشر لكن لكنه اعور العين بان عينه عنبة طافية او عنبة طافئة

69
00:28:02.550 --> 00:28:25.800
مكتوب بين عينيه كاف ثلاثة حروف يقرأها كل مؤمن يعني كافر يعطيه الله جل وعلا من القدرة ما تحاروا معه الالباب فيقول للناس اني ربكم يكون معه الجنة ومعه نار

70
00:28:25.900 --> 00:28:48.000
يكون تكون فتنته تستمر في الارض اربعين. وتكون فتنته اعظم فتنة حدثت في الارض لانه يدعي انه رب العالمين الامين وان معه جنة وان معه نار وانه يحيي الموتى فيأتي في ذلك وتحرم عليه

71
00:28:48.500 --> 00:29:11.550
مكة والمدينة والملائكة تحرسها ويخرج اليه شاب فيقول له انا ربك؟ فيقول له انت الدجال. الذي اخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول للناس انا اقتل هذا ثم احييه

72
00:29:11.800 --> 00:29:40.700
فيقتله ثم يحييه فيقول قد ازددت الان بك علما. يعني انك الدجال. وهذا من خيرة الناس على وجه الارض  او خير الناس على وجه الارض في زمان والدجال لا يخرج حتى لا يذكر في الارض. وما من نبي الا حذر امته فتنة المسيح الدجال

73
00:29:40.750 --> 00:30:01.550
ولهذا كان من المتأكدات على المؤمن في كل صلاة قبل السلام ان يستعيذ بالله من اربع ومنها فتنة المسيح الدجال  واخبار المسيح الدجال والاحاديث التي جاءت فيه كثيرة متنوعة معروفة في كتب السنة وفي كتب من علم في

74
00:30:01.550 --> 00:30:27.900
اشراط الساعة لكن ننبه في هذا على عدة امور. الاول ان المسيح الدجال لم يكن حيا في في عهده عليه الصلاة والسلام والاحاديث التي جاء فيها انه حي وانه رؤيا اما

75
00:30:28.400 --> 00:30:54.250
في المدينة كقصة ابن صايد او ابن صياد او  حبسه في جزيرة خرج اليها بعض الصحابة فرأوه فقصوا ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم كل هذا لا يدل على انه كان في ذلك الزمن

76
00:30:54.450 --> 00:31:16.700
وانه يبقى الى وقت خروجه وانما في قصة الجزيرة في قصة الرجل المحبوس وسؤاله عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الذي رواه مسلم من معروف من العلماء من حكم عليه بالشذوذ

77
00:31:17.000 --> 00:31:38.550
ومنهم من قال خرج اية جعله الله اية للدلالة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس مستمر الحياة والمقصود من هذا ان الدجال بشر يخلقه الله جل وعلا

78
00:31:38.650 --> 00:32:04.300
في وقت من الاوقات ثم يأذن بخروجه من مكان هو فيه على ما يشاء ربنا جل جلاله وخروج الدجال يكون بعد خروج المهدي  والمهدي ليس من اشراط الساعة الكبرى. وانما يكون قريبا من خروج الدجال

79
00:32:04.700 --> 00:32:29.100
والمهدي سمي مهديا لان الله جل وعلا يهديه ويصلحه في ليلة كما جاء في حديث الصحيح  انه  يذهب الى مكة في حين اختلاف من الناس يعني ان الناس لا امير لهم ولا امام ولا جماعة

80
00:32:29.150 --> 00:32:55.700
فيعود بالبيت فيخرج الى الحرم يعني الى مكة فيلوذ بالكعبة ثم يأتيه الناس فيأمرونه بالخروج ويبايعونه وقوله عليه الصلاة والسلام يصلحه الله في ليلة اختلف العلماء فيه هل معناه انه يصلحه في امر دينه

81
00:32:56.050 --> 00:33:22.950
ولم يكن صالحا او انه يصلحه لامر الولاية وامارة الناس والاظهر هو السامع انه يصلحه الله في ليلة لامارة الناس قيادته  وهو من ذرية الحسن ابن علي ابن ابي طالب

82
00:33:23.000 --> 00:33:46.900
واسمه كاسم محمد عليه الصلاة والسلام محمد بن عبدالله وجاء في الاحاديث صفاته وبلغت الاحاديث التي فيها ذكر المهدي باسانيد صحيحة وحسان وضعاف اكثر من اربعين حديثا ولهذا قال طائفة من اهل العلم ان احاديث المهدي تبلغ مبلغ التواتر المعنوي

83
00:33:47.200 --> 00:34:12.450
يعني الذي في جملته لا في افراده يدل على ان المهدي سيكون في الاخرة  آآ خروج الدجال وفي قصة المهدي انه حين يصيح صائح ان الدجال خلفكم في اهليكم واولادكم او اموالكم

84
00:34:12.700 --> 00:34:38.500
لينقسم الناس في القصة المعروفة التي لا مجال للاقتصاد بها بطولة انه في اثناء ولاية المهدي وغزوه وجهاده وانتشار الخيرات في وقته. يخرج الدجال فتعظم فتنته ثم ينزل عيسى عليه السلام وهو حي الان

85
00:34:39.650 --> 00:35:10.450
ينزل من السماء في دمشق عند المنارة البيضاء شرقي دمشق والنبي عليه الصلاة والسلام كما رواه ابن ماجة وغيره انه ينزل عند المنارة البيضاء في شرقي دمشق وهذه المنارة ثم يدرك الدجال بباب لد فيقتله هناك واصله في مسلم

86
00:35:10.450 --> 00:35:30.900
وهذا عند قبل وجود المنارة وقبل بناء المسجد الاموي. والمنارة البيضاء الان معروفة في دمشق اما اصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اعظم ما بينه لامته عليه الصلاة والسلام

87
00:35:32.200 --> 00:35:47.500
اذا نزل عيسى ابن مريم الايات. ثاني اشراط الساعة نزول عيسى ابن مريم والله جل وعلا دل على نزوله في القرآن لقوله جل وعلا وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن

88
00:35:47.500 --> 00:36:02.700
به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا قد جاء في الصحيح ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان ينزل فيكم عيسى

89
00:36:02.700 --> 00:36:29.550
ابن مريم حكما عدلا مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض الماء في عهده او في وقته حتى لا يقبله احد ويؤمن به اهل الكتاب قال ابو هريرة رضي الله عنه واقرأوا ان شئتم

90
00:36:29.700 --> 00:36:47.800
وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا وقوله هنا وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته المقصود به قبل موت الكتابي

91
00:36:48.050 --> 00:37:08.600
او قبل موت عيسى ابن مريم من اهل العلم من قال بالاول انه قبل موت الكتاب سيؤمن بعيسى ابن مريم واكثر اهل العلم واهل التفسير على ان المقصود به قبل موته يعني قبل

92
00:37:08.600 --> 00:37:29.600
موت عيسى بن مريم لان سياق الاية والايات قبلها يدل على ذلك وظاهرها ايضا وهو قوله وان من من اهل الكتاب الا ليؤمنن به. جانب عيسى ابن مريم عليه السلام قبل موته يعني موت

93
00:37:29.600 --> 00:37:49.600
عيسى ايضا ابن مريم عليه السلام. وهذا في معنى الاية التي في سورة الزخرف وهي قوله جل جلاله في ذكر عيسى وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها. وفي القراءة الاخرى وانه لعلم للساعة. والعلم

94
00:37:49.600 --> 00:38:18.450
هو العلامة والشر. علم للساعة يعني شرط من اشراط الساعة وهو الذي دلت عليه الاحاديث الصحيحة واتفق عليه حتى ان ابا هريرة رضي الله عنه اذا ساق ذلك قال لمن يروي له هذا الحديث فاذا رأيت عيسى ابن مريم فاقرئه مني السلام

95
00:38:19.200 --> 00:38:40.900
ويرويها من بعده لمن بعده يقول فاذا رأيت عيسى ابن مريم فاقرئه مني السلام. وهذا من شدة ايمانهم وتصديقهم بعيسى عليه السلام الذي وبنبينا صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

96
00:38:41.450 --> 00:38:58.700
عيسى عليه السلام يمكث ما شاء الله في الارض ان يمكث ثم يموت ثم يصلى عليه ويخرج في عهده عليه السلام في عهد عيسى يأجوج ومأجوج. وقد جاء ذكرهم في القرآن في سورتين

97
00:39:00.000 --> 00:39:28.500
في سورة الكهف وفي سورة الانبياء قال جل وعلا حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق يعني الساعة وفي سورة الكهف ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الهرب. فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا الاية

98
00:39:28.600 --> 00:39:59.200
الايات فدلت الايتين فدلت الايتان على مسألتين. الاولى ان يأجوج ومأجوج موجودان اليوم وموجودان قبل ذلك فهما قبيلان او قبيلتان كبير او شعبان كبيران يعظم امرهما عند قيام الساعة والفائدة الثانية

99
00:39:59.250 --> 00:40:21.050
ان انهم يأتون من كل حدب قال في اية الانبياء وهم من كل حدب ينسلون. والحدب هو الجهة وينسلون هذا من النسلان وهو السير ليلة وهم يأتون من كل جهة

100
00:40:22.600 --> 00:40:45.650
فربما مروا على على البحيرة العظيمة فشربوا ماءها الى اخره فخروج يأجوج ومأجوج في عهد عيسى عليه السلام هذا من ايات الساعة الكبرى ثم يدعو عليهم عيسى عليه السلام فيموتون ثم تنتن الارض التي هم فيها

101
00:40:45.650 --> 00:41:08.850
ابنتني اجسادهم فيأمر الله جل وعلا ريحا او طيورا بحملهم في البحر السائل الرابع من الايات والخامس والسادس ثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وهذه الخسوف الثلاثة

102
00:41:10.000 --> 00:41:34.300
خسوف عظيمة لم يسبق ان حدث مثلها. الزلازل خسوف الارض تحدث في الارض وهي من ايات الله جل جلاله يبتلي بها ويعذب بها ولكنها ايات عند قرب قيام الساعة لم يحدث لها مثيل. فهي غير مألوفة

103
00:41:35.000 --> 00:42:03.500
خسوف عظيمة كبيرة تكون في الشرق وفي الغرب وفي جزيرة العرب والخسف معروف انه ذهاب الارض الى اسفلها يعني ذهاب علوه في الارض الى اسفله طلوع الشمس من مغربها وطلوع الشمس من مغربها جاء ذكره في القرآن. كذلك في السنة الصحيحة. كما في قوله جل وعلا

104
00:42:04.250 --> 00:42:21.050
يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا والتوبة لا تزال مقبولة من العبد ما لم تطلع الشمس من مغربها

105
00:42:21.900 --> 00:42:45.600
وطلوع الشمس من مغربها حق وصدق وهي اية غير مألوفة لان المألوف ان الشمس تطلع من الشرق ثم تغرب طبعا في الغرب فكونها تعود من حيث جاءت او من حيث غربت تعود من الغرب الى الشرق هذه اية عظيمة غير مألوفة

106
00:42:45.600 --> 00:43:04.400
تجعل الناس جميعا يؤمنون. ولهذا اذا طلعت الشمس من مغربها فان الناس يؤمنون لكن لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. فيبقى بعد طلوع الشمس

107
00:43:04.400 --> 00:43:32.500
من مغربها الناس فيهم المؤمنون الذين امنوا قبل ذلك قبل طلوع الشمس من مغربها وفيهم المنافقون والكافرون والمشركون ثم تخرج الدابة والدابة حيوان عظيم الخلقة يعطيه الله جل وعلا القدرة على وسم الناس

108
00:43:32.750 --> 00:43:53.900
كما قال جل وعلا في اخر سورة النمل واذا وقع القول عليهم اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون. واذا وقع القول عليهم يعني بقيام الساعة بطلوع الشمس من مغربها

109
00:43:53.900 --> 00:44:18.450
اخرجنا لهم دابة من الارض قال جل وعلا تكلمهم وفي قراءة اخرى تكلهم ان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون  ان الناس ايضا باياتنا ان الناس فان الناس كانوا باياتنا لا يوقنون يعني بفتح

110
00:44:18.800 --> 00:44:43.850
اه الهمزة من ان وكسرها وقوله تكلمهم وتكلهم قراءتان صحيحتان تدلان على معنيين مختلفين. اما المعنى الاول فانها تكلم وتحدث الناس هي اية وان عادة الحيوان انه لا يكلم الناس فهي تكلم الناس بلغاتهم وبما يفهمون عنه

111
00:44:44.150 --> 00:45:03.050
والعلامة الثانية فيها انها تكلم الناس بمعنى انها تسم الناس والوسم سماه الله جل وعلا هنا كلما لانه يكون معه كلم الجلد والتأثير في الجلد كما يحصل في وسم الدواب

112
00:45:03.050 --> 00:45:24.200
فانه لابد فيه من من جرح فيها او من اثر فيها فتسم الناس هذا مؤمن وهذا كافر وهذه هي الاية الثامنة ثم بعد ذلك تأتي وليست من الايات تأتي ريح

113
00:45:24.650 --> 00:45:50.450
ريح يرسلها الله جل وعلا خفيفة في ليلة فتقبض ارواح اهل الايمان او معها اهل الايمان فيبقى اهل الكفر والنفاق والشرك يتهارجون في الارض كتهارج الحمر. فلا يقال في الارض الله الله. كما جاء في الصحيح يعني لا يقال في

114
00:45:50.450 --> 00:46:24.150
ارض اتق الله اتق الله او اذكر الله اذكر الله ثم يكون الدخان والدخان حصل مرة  كما في سورة الدخان ولكنه ليس بالاية العظيمة كالدخان الذي يحصل قرب قيام الساعة هناك دخان يغشى الناس من اولهم الى اخرهم في الارض كلها فيشتد معه الخط والامر

115
00:46:24.150 --> 00:46:50.350
ومن اهل العلم من قال ان الاية في سورة الدخان المقصود بها ما هو في قيام الساعة يعني قرب قيام الساعة  في الاحاديث اما والسنة ان الدخان حصل في المسلمين يعني حفر رعاه المسلمون والمشركون في مكة

116
00:46:50.900 --> 00:47:19.050
هذا غير هذا واخرها نار تخرج من جنوب الجزيرة من قاع عدن يعني يبدأ خروجها من هذا الموطن ثم تنتشر في الارض فتحيط بالناس تحشرهم الى ارض  المحشر تبيت معهم وتقيل معهم

117
00:47:19.100 --> 00:47:41.900
هذا ايضا اية ان ان نارا اية عظيمة ان نارا تتحرك تمشي تقف مع الناس ومع خوفهم حتى تحشر الناس الى فرض المحشر ثم بعد ذلك يحصل النفخ في الصور النفخة الاولى نفخة الفزع ثم نفخة

118
00:47:42.000 --> 00:48:03.250
ثم تكون اربعون ثم بعد ذلك تكون نفخة يعني نفخة الفزع والصعب ثم بعد ذلك اربعون فتكون نفخة البعث اعاننا الله جل وعلا على كربات يوم القيامة غفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا

119
00:48:03.300 --> 00:48:27.700
المسألة السادسة الخامسة ولا الخامسة؟ نعم الناس في ما كتبوا من اهل العلم في اشراط الساعة ما بين مصيب مدقق وما بين متساهل ولهذا المؤلفات في هذا الباب كثيرة جدا

120
00:48:28.500 --> 00:48:52.050
ويعني ما بين كتب مؤلفة مستقلة وما بين اه شروح في في كتب مطولة لكن ينبغي لطالب العلم ان يتحرز في هذا الامر وذلك لان اشراط الساعة امر غيبي والامور الغيبية يجب ان يسلم لها

121
00:48:52.400 --> 00:49:14.800
اذا صح فيها الدليل اذا كان الدليل من كتاب الله جل جلاله او كان الدليل مما صح من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وفيها ما في جنس اخبار الغيب بانه لا يتعرض لها بمجاز

122
00:49:14.850 --> 00:49:38.300
ولا بما ينفي حقيقتها ولا بالتأويل الذي يصرفها عن ظواهرها فباب التعويل والمجاز مرفوض في مسائل الغيب جميعا اورد هذه الايات بالعقلانيات وان العقل يحيل مثل هذا هذا كله مردود. ولهذا تجد في الكتب المؤلفة

123
00:49:38.300 --> 00:50:05.750
روح ربما ما يصرف الاحاديث عن ظاهرها والواجب هو التسليم لها وهذا يدخل في مقتضى الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم لانه لان من مقتضى الشهادة معناها تصديقه عليه الصلاة والسلام فيما اخبر

124
00:50:05.900 --> 00:50:27.400
كل ما اخبر به من امور الغيب ومن قصص السالفين ومما لم تدركه فيجب التصديق به والايمان بذلك لانه عليه الصلاة والسلام يبلغ عن ربه جل جلاله وتقدست اسماه والناس في مسائل اشراط الساعة

125
00:50:27.600 --> 00:50:52.850
كما ذكرت لك في اول الكلام منهم من يتأولها وينفي ما لا يدل عليه العقل ويأخذ بما دل عليه العقل ومنهم من اه يتعول بعضا ومنهم من يؤمن بها على ظاهرها كما جاءت لانها امور غيبية وهذا هو الذي ينبغي

126
00:50:53.000 --> 00:51:17.750
لهذا تجد مثلا ان في نزول عيسى عليه السلام والمهدي اذا ذهب يعني جاهد انه يكون مثلا بالسيف وبالخير وآآ السيف والخيل قال فيها عليه الصلاة والسلام اني لاعرف او لا اعلم اسماء قولهم

127
00:51:18.050 --> 00:51:41.700
ولولا آآ والوانها او كما جاء عنه عليه الصلاة والسلام. هذا تأكيد للحقيقة وكذلك اشراط الساعة الاخرى مثل ان يأتي خروج الدجال وان يسمع به الناس فمن من الناس من قال ان الدجال مثلا يركب في الطائرة

128
00:51:42.000 --> 00:52:00.650
مما الف في هذا الباب يركب الطائرة. وانه يسمع الناس بخبره عن طريق كذا وكذا من الالات التي هي موجودة الان وهذا مما لا يصلح ان يثبت ولا ان ينفق

129
00:52:01.400 --> 00:52:27.050
بل الواجب في مثل هذا التسليم للخبر لانه اثباته فيه اثبات ان هذه الاشياء ستبقى الى خروج. وهذا ما ليس لنا به علم. والنفي ايضا نفي بما لم ندرك علمه والواجب في هذا التسليم والا يخوض الناس في عقليات تنفي ظاهر الادلة

130
00:52:27.700 --> 00:52:53.500
فنؤمن بها كما جاءت آآ لا ندخل فيها كما ذكرت بتأويل او بمجاز يصرفها عن ظواهرها المسألة السادسة عيسى ابن مريم عليه السلام اذا نزل فانه ينزل تابعا لشريعة محمد عليه الصلاة والسلام

131
00:52:55.450 --> 00:53:22.800
لانه ببعثة محمد عليه الصلاة والسلام وجب على من يكون حيا ان يؤمن به ولهذا عيسى عليه السلام اذا نزل وكان الامام يصلي بالناس او يريد الصلاة فيأتي يتأخر ليتقدم عيسى عليه السلام

132
00:53:22.900 --> 00:53:49.750
فيقول عيسى عليه السلام لا امامكم منكم تكرمة الله بهذه الامة وهذا فيه الدلالة من اول وهلة من اول لحظة على انه تابع لمحمد عليه الصلاة والسلام وليس رسولا  متجددا يعني كما كان قبل بعثة محمد عليه الصلاة والسلام

133
00:53:49.850 --> 00:54:16.700
ولهذا اذا نزل عليه السلام فانه يكون حاكما بكتاب الله جل وعلا وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وينطبق في حده عليه السلام ينطبق في حده انه صحابي. ايضا لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج

134
00:54:16.750 --> 00:54:45.900
حيا  ينزل بعد ذلك متبعا له ويموت على اتباعه لمحمد عليه الصلاة والسلام وهذا ينطبق عليه حد الصحابي انه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ساعة مؤمنا به ومات على ذلك. ولهذا

135
00:54:46.800 --> 00:55:05.850
بعض اهل العلم ربما الغز فقال من رجل من امة محمد عليه الصلاة والسلام هو افضل منها ابي بكر بالاجماع ربما الغز بعض اهل العلم وليس من الالغاز السائرة يعني المشهورة

136
00:55:06.300 --> 00:55:26.550
من رجل من امة محمد صلى الله عليه وسلم؟ وافضل من ابي بكر بالاجماع والجواب انه عيسى عليه السلام لانه تفضيله لانه رسول ومن اولي العزم من الرسل وهو من

137
00:55:26.600 --> 00:55:52.100
اتباع محمد عليه الصلاة والسلام بعد نزوله. فبعد ان ينزل هو يخاطب ويحكم في الارض بشريعة الاسلام ان شريعة الاسلام ناسخة لما قبلها من الشرف المسألة السابعة اشراط الساعة وربما حلا لبعض الناس

138
00:55:52.250 --> 00:56:11.950
ان ينزلها على الواقع الذي يعيش فيه دون تحقيق في انطباقها ذكر. لهذا الف في ان هذا هذه العلامة او هذا الشرط هو كذا بعين  وهذا مما لا يتجاسر العلماء عليه

139
00:56:12.250 --> 00:56:35.300
بل يتحرون فيها تم التحري فان تطبيق الواقع على انه هو ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هذا يحتاج الى علم لانه اخبار بما تؤول به اليه احاديثه عليه الصلاة والسلام. وهذا يحتاج الى علم. والله جل وعلا يقول هل ينظرون الا تأويله؟ يعني

140
00:56:35.300 --> 00:57:00.500
ما تؤول اليه حقائق اخبارك وهذا ربما لم يظهر لكل احد يعني الاية في يوم القيامة لكن انتظار التأويل يعني ما تؤول ايه حقائق الاخبار. بعضها ظاهر مثل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم انشقاق القمر موتى النبي صلى الله عليه وسلم الموتان يعني الطاعون الذي حصل في طاعون عمواس سنة ثمانية عشر

141
00:57:00.500 --> 00:57:20.650
من الهجرة ونحو ذلك مثل النار التي خرجت من المدينة لكن في بعضها يكون ثم اه استباح هل هو منطبق او ليس بمنطبق هل هو تمت او اه يعني هذا الصفات منطبقة او ليست كذلك؟ ولهذا

142
00:57:21.300 --> 00:57:39.050
لك كما ذكرت لك في اول الكلام ان اشراف الساعة ايرادها من الشارع انما هو لامرين لاجل الايمان بها ثم لتكون دلالة من دلائل نبوة محمد صلى الله عليه وسلم

143
00:57:39.500 --> 00:58:02.700
ووجود الاحاديث او ذكر الشيء من اشراط الساعة لا يقتضي مدحا ولا ذما ولا نستفيد منه حكما شرعيا مثلا حديث لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد وكما في حديث عمر المشهور في قصة جبريل قال اخبرني عن الساعة

144
00:58:03.600 --> 00:58:21.600
قال ما المسئول عنها؟ يا اعلم من السائل؟ قال فاخبرني عن اشراطها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الفات العراة العالة رعاة الشعب يتطاولون في البنيان. منهم من طبق ان تلد الامة ربتها على عصر

145
00:58:21.600 --> 00:58:42.450
من العصور او على وضع من الاوضاع. ومنهم من طبق الحفاة العراة العالة لعاء الشاة على وقت من الاوقات. ومثل ما جاء من نطق الحديث مثل وان تحدث المرء عذبة سوطه. ومثل اه نهى ان يتباهى الناس او من

146
00:58:42.450 --> 00:59:04.600
لا تقوم الساعة الحديث الذي في السنن لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس اه بالمساد هل هذا يقتضي الذم هذا الفعل او لا يقتضي يعني ذما ولا مدحا يعني هل يحكم عليه بالكراهة؟ لاجل هذا الحديث المعتمد عند اهل العلم

147
00:59:04.600 --> 00:59:24.600
ان مثل هذه الاحاديث لم ترد للاحكام الشرعية. وانما وردت للاخبار بها لتكون دليلا على نبوته الصلاة والسلام ولابتلاء الناس بالايمان بخبره عليه الصلاة والسلام حتى يظهر المسلم له آآ عليه الصلاة والسلام من غير

148
00:59:24.600 --> 00:59:44.600
المصلى. بهذا احذر من التطبيق تطبيقها وخاصة فيما يشهد. قد مرت ازمات ومرت فتن مرت اشياء من الناس ما انفضت. اه اخطأ في ذلك وهو ربما بنى على تطبيقه اشياء من

149
00:59:44.600 --> 01:00:05.300
تصرفات او الاراء او الاحوال فاخطأ في ذلك خطأ بليغا وظهر اه بيان خطأه لهذا ما المقصود من ايراد اهل السنة والجماعة؟ الايمان باشراف الساعة وذكر اشراط الساعة وتقسيمات ذلك. ليس المقصود منه التطبيع. وانما

150
01:00:05.300 --> 01:00:24.700
المقصود منه ما ذكرت لك من الامرين العظيمين. الاول دلالة ان دلالات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل ذكر اشراط الساعة في دلائل النبوة والامر الثاني ان يبتلى الناس بالايمان بها كما اخبر بذلك. النبي عليه الصلاة والسلام

151
01:00:25.800 --> 01:00:45.800
نكتفي بهذا القدر وعلى العموم المباحث مباحث اشراف الساعة كثيرة الفت فيها عدة مؤلفات اه يمكن ان ترجعوا اليها بالمزيد حتى الشارع ابن ابي العز رحمه الله غضب جدا في شرحه واقتصر على ايران

152
01:00:45.800 --> 01:01:24.550
الاحاديث الواردة في هذا الباب. نجيب على بعض الاسئلة نعم من افضلها كتاب النهاية الحافظ ابن كثير انه محرر من الكتب المعاصرة كتاب اشراط الساعة اه يوسف يوسف الوابل وكذلك كتاب اتحاد الجماعة اه بما جاء في الفتن والملاحم واشراط الساعة للشيخ العلامة محمود بن عبد الله التويجري رحمه الله

153
01:01:24.550 --> 01:01:47.250
تعالى ونحو ذلك هل ايمان اهل الكتاب بعيسى عليه السلام؟ ايمان ينفعهم او ايمان اقرار لا ينفع اذا نزل فكسر الصليب ووظع وقتل الخنزير ووظع الجزية فعامل به اهل الكتاب واتبعوا

154
01:01:48.000 --> 01:02:09.250
واتبعوه يعني اتبعوا ما امر به من شريعة الاسلام فانه ينفعه اما اذا امنوا به يعني ايمانا بنزوله لا بما جاء به. وبما دعا اليه هذا لا ينفع. نهدي المسألة ترجع الى آآ الاصول العامة

155
01:02:11.100 --> 01:02:27.500
هذا هذا مثل مثل هذا هل هذا في زمن عيسى ام في غيره حديث هذا صحيح فما هو معلوم لكن هل هو في زمن عيسى ام في غيره؟ لمن حد. وربما يكون قبل ذلك

156
01:02:27.750 --> 01:02:44.250
ثم تحدث فتنة وربما المقصود منه بعض اه البيوت الى كل بيوت الارض ما رأيكم في القول بان قوله فقد جاء اشراطه على نحو قوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا

157
01:02:45.600 --> 01:03:04.400
اذا كان المراد بقوله فقد جاء اشراطها الاشراط الكبرى فهو على نحو قوله اتى امر الله فلا تستعجله يعني قرب مجيد ودنى اتى امر الله يعني بقيام الساعة فلا تستعجلوه يعني قرب جدا

158
01:03:04.850 --> 01:03:24.850
فقد جاء اشرافها اذا كان المقصود الاشراف الكبرى يعني كسرت الاشراط الاشراف الكبرى ليكون جاء بمعناه قرب ودنى مجيئها مثل فاتى امر الله هذا صحيح. لكن التخصيص لان الاشراف هنا هي الاشراف الكبرى دون الصغرى يحتاج الى

159
01:03:24.850 --> 01:03:44.850
دليل والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل جاء ذكر اشراط الساعة وفسرها بالاشرار الصغرى. قال اخبرني عن الساعة. ثم قال لك اخبرني عن اشراطها. قال ان تلد الامة ربتها الى اخره كما ذكرت

160
01:03:44.850 --> 01:04:12.650
متآنفا وهذه من الاشرار الصغرى. لان حمل اية سورة محمد عليه السلام على الاشراط الكبرى دون الصغرى يحتاج الى دليل والعمران اه وشمول الاية من امرين حول انا كم مرة نبهت عليكم السيارة ينزل رقم كذا لونه ابيظ شفر مغلقة لباب منزل. يا اخوان طلبة علم آآ طبقوا وطبقوا العلم

161
01:04:13.000 --> 01:04:33.000
لا ضرر ولا ضرار. تيجي تحضر ساعة تتقرب الى الله جل وعلا. وتضر الناس وراه موعدها بمريض حق له. امام المنزل ليس حقا له طريق عام. لكن ما هو امام الباب؟ خروج والدخول ليس حقا لك لا في ايقاف السيارة ولا في النظر

162
01:04:33.000 --> 01:04:52.750
ولا حتى في الوقوف للحديث ما لك حق تقف امام وانت واحد امام باب الغير وتتحدثان. ليس لك حق وتأثم على ذلك الا اذا اذن صاحب المنزل فالوقوف وقوف السيارة وسد الباب هذا اعظم. انتبهوا بارك الله فيكم. يعني هذا من

163
01:04:53.800 --> 01:05:05.750
من التفريط في الحقوق. ان المسيح الدجال لم يكن حيا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الا يعارض هذا شك النبي صلى الله عليه وسلم في ابن صياد هل هو المسيح الدجال ام لا

164
01:05:05.950 --> 01:05:27.400
وكذلك اقسام بعض المسألة معروفة من جهة البحث لكن فيه قصة ابن صائر انه لما ذهب اليه عمر آآ اه لما ذهب اليه النبي صلى الله عليه وسلم اللي قاله خسران لما ذهب اليه النبي عليه الصلاة والسلام آآ ليراه قال ما ترى

165
01:05:28.000 --> 01:05:51.400
ثم قال له آآ اني ارى في الدخ ولم يكمل فقال له عليه الصلاة والسلام اخسأ فلن تعدو قدرك. لانه علم انه تاعب لهذا الاظهر فيه انه كاهن اه صفته كانت مقاربة للصفة لكن الدجال امر

166
01:05:51.400 --> 01:06:13.000
ويختلف مات مات ودفن باجماع الناس في ذلك الزمن اين يوجد يأجوج ومأجوج؟ لا اعلم ما علاقة ابن الصياد بالدجال وهل رأى الصحابة بن صائب؟ نعم ابن صياد او بن صائب كان موجودا في المدينة وآآ ظهر عليه بعض

167
01:06:13.000 --> 01:06:43.150
بعض العلامات وخشي ان يكون الدجال لكن من المعلوم ان الدجال لا يخرج من المدينة رجال يخرج من مكانه وهو فيها محبوس. وهذا الرجل مات ودفن الى اخره آآ القول انه هو ان الدجال هو ابن صائب ليس في عهد الصحابة اشتكوا ثم تبين لهم هذا الامر ومن اقسم على

168
01:06:43.150 --> 01:06:57.750
اما ابن صياد هو الدجال هذا بحسب ظنه او ان المقصود انه دجال آآ من الدجاجة. ما رأيكم في من قال ان يأجوج ومأجوج هم شعوب الصين؟ هذا محتمل لكن ما فيه ما

169
01:06:57.750 --> 01:07:18.900
يدل على الجزم به لان بعض الصفات التي وردت منطبقة عليه في اشكالهم لكن بعض الصفات انهم مصير القامة جدا وبعض الصفات قد ما تنطبق من كل جهة  تحديد ما الذي يفيد

170
01:07:19.100 --> 01:07:34.750
فيه يعني كانوا صوب الصين او ثوب اخرى او ناس يكثرون في قرب زمن خروج عيسى عليه السلام يكثرون جدا ويتناسلون ثم يذهبون للناس يعني ما الذي يختلف من ذلك

171
01:07:34.850 --> 01:07:52.600
ويأجوج ومأجوج مثل ما ذكرنا لك سابقا هم موجودون من زمن الانبياء قط ان يأجوج ومأجوج ومفسدون في الارض انهم يخرجون في زمن فهم شعبان آآ او قبيلان او قبيلتان آآ

172
01:07:53.700 --> 01:08:14.600
كبيرتان موجودة لكن ما المقصود بها؟ قد يكون الصين وقد يكون غير ذلك. انا ما اعلم لان ما عندي ما يحدد ذلك بدليل ورد حديث فيه التردد بين خروج الدابة وطلوع الشمس من مغربها ايهما اول خروجا فما الجواب عنه؟ يعني الحديث الذي في صحيح مسلم بان

173
01:08:14.600 --> 01:08:38.750
انها خرجت احداهما كانت للاخرى تليها وهذا اه الحديث اذا كان فيه التردد فان الاحاديث الاخرى دلت على ان خروج الدابة تكون على الناس ضحى ضحى طلوع الشمس طلوع ما يكون بعد الضحى

174
01:08:38.900 --> 01:09:00.850
طلوع يكون وقت الطلوع يعني في اول ادبار الليل واقبال الصباح الصحيح ان طلوع الشمس من مغربها اول ثم بعد ذلك خروج الدابة وهذا يقتضيها ايضا المعنى. لان خروج طلوع الشمس من مغربها انه خلاص فاصلة الايمان

175
01:09:01.400 --> 01:09:21.600
يعني من من لم يؤمن من قبل لا يساوم ثم الدابة لتسم الناس وتكليمه وتكليمه  الا يكون مفرد الاشراط هو شرف؟ اما شرط فجمعه شروط هذا صحيح. لكن هو يصح شرط شرط وشرط وهذا كثير يعني

176
01:09:21.600 --> 01:09:48.200
الشرق وشرط في المفرد يتبادلا يعني من حيث القياس ومن حيث النقل مثل نهر ونهر وسمع وسمع وفي القرآن في القراءات في كثير تناول بين فعل وفعل في المفرد الذي جمعه افعال. النهر وكان بينهما نهرا. وفي القراءة الاخرى كان بينهما نهرا

177
01:09:48.200 --> 01:10:15.950
او قراءتنا وجمع النهر انهار وانه فالمسألة صحيح شرط وشرف ولا يعني استعمال الشرط في فيما ذكر انه المقصود انها صحيحة شرط وشرط يعني الاسئلة اللي تحتاج الى كان البحث فيها معروف ما له داعي السؤال

178
01:10:16.850 --> 01:10:38.400
يعني مسألة عن كفر تكذيب الجحود وانه نسبت الى بعض العلماء الى اخره للبحث فيها معروف كيف تكون اطوار حياة الدجال الاولى؟ الله اعلم الله يعيذنا من فتنته هم حذروا من الفتنة خوفوا الناس من الفتنة

179
01:10:38.500 --> 01:11:08.400
من فتنة المسيح الدجال وبالمناسبة ما ذكرت المسيح الدجال والمسيح عيسى ابن مريم. اشترك قسم المسيح  المعنى مختلف مسيح في الدجال فعين بمعنى مفعول يعني لانه ممسوح ممسوح العين اليسرى

180
01:11:08.900 --> 01:11:32.800
وعينها الاخرى كأنها عنبة طافية  تماسيح بمعنى ممسوح. يعني احدى العينين غير موجودة اعور واما المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام فهو مسيح بمعنى ماسح ثابت. لانه كان اذا مسح على مريض

181
01:11:32.800 --> 01:11:52.150
او من يشتكي ابرأه الله جل وعلا كما جاء في القرآن في سورة ال عمران والمائدة. وتبرأ الاكمع والابرص يريدني في بعض الكتب يقولوا المسيخ لا لا؟ ادري انا ما اعرف وش اصله

182
01:11:52.600 --> 01:12:07.800
المسيخ يعني بمعنى ممسوخ هل هو ممسوخ هو هل جاء في الاحاديث ممسوخ او مسيخ؟ انا ما اعلم لكن الاحاديث كلها اللي في السنن اللي في الصحيح والسنن وكلها المسيح المسيح

183
01:12:07.800 --> 01:12:31.050
الحق باب الحق والحبذ لو ابنت لي معنى هذا اخر سؤال. قول بعض العلماء ان القدرة لا تتعلق بالمستحيل بل لا تتعلق القدرة الا بالممكن بخلاف العلم. وهل هذا القول صحيح؟ يحتاج تأمل ما

184
01:12:31.050 --> 01:12:59.050
احذر يعني لكن كانها من كلمات الاشاعرة قدرة لا تتعلق بالمستحيل بل تتعلق القدرة بالممكن قدرة قدرة الله جل وعلا تتعلق بكل شيء كما هو نص القرآن ان الله كان على كل شيء قديرا. والله على كل شيء قدير. ان الله على كل شيء قدير. وكان الله على كل شيء

185
01:12:59.050 --> 01:13:23.900
مقتدرة ونحو ذلك فالقدرة متعلقة بكل شيء. وكل شيء هذه تشمل ما اذن الله جل وعلا بوقوعه وما لم يأذن بوقوعه اما تعلقها بالممكن من قال تتعلق بالممكن الممكن وقوعا

186
01:13:25.400 --> 01:13:54.050
او الممكن اذنا فهذا الكلام فيه اه صلة بكلام الاشاعرة وما تريديها ونحوهم ممن يعلقون القدرة بما يشاءه الله جل وعلا وما يأذن به والقرآن فيه الرد على هذا القول من جهتين الاولى في عموم كل شيء الايات التي ذكرت لك والثانية في اية سورة الانعام في قوله قل هو

187
01:13:54.050 --> 01:14:12.700
قادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا قال جل وعلا هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. هل حصل هذا العذاب من الفور؟ من فوق؟ قال عليه الصلاة والسلام لما قرأها

188
01:14:12.700 --> 01:14:29.500
اعوذ بوجهك او من تحت ارجلكم قال اعوذ بوجهه او يلبسكم شيعة قال هذه اهون وهذه وقعت كما في الحديث الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه ثلاثا فاعطاه اثنتين ومنعه واحدة

189
01:14:30.100 --> 01:14:50.200
فهناك اشياء كما في نص الاية الله جل وعلا قادر عليها ولم يأذن بوقوعها فهي من جهة الوقوع ما دام انه لم يأذن الله جل وعلا بها ولم تقع لكن تعلقت بها قدرتك. فاذا دلت الاية على ان قدرته جل وعلا متعلقة

190
01:14:50.200 --> 01:15:00.700
بكل شيء بما يشاء ان يقع وبما لم يشأ ان يقع وهذا هو قول اهل السنة خلافا لقول