1 00:00:00.350 --> 00:00:24.050 المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن ابراهيم بن عبداللطيف ال الشيخ. شرح العقيدة الطحاوية الدرس الخامس والخمسون وصحبه ومن اهتدى بهداه. اللهم نسألك علما نافعا وعملا صالحا. وقلبا خاشعا ودعاء مسموعا 2 00:00:24.900 --> 00:00:41.250 اللهم لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين فانه لا حول لنا ولا قوة الا بك اما بعد فنجيب عن بعض الاسئلة ما حكم الصلاة مع وجود الدفاية؟ او المبخرة امام المصلي 3 00:00:41.300 --> 00:01:12.750 كفاية والمبخرة نحوهما مما هو نار اختلف اهل العلم في استقبال المصلي للنار لكل ما كان من جنسها على قولين او اكثر لكن الاشهر انهما قولان. الاول الكراهة وهذا هو الذي ذهب اليه 4 00:01:13.500 --> 00:01:45.350 الامام احمد رحمه الله واصحابه وهو المدون في كتب فقهاء الحنابلة رحمهم الله وتوجيه ذلك ان جنس النار عبد من دون الله جل وعلا فعبد المجوس النار اما لانها نار او لما فيها من النور التي الذي يقابل الظلمة والظلمة والنور الهان 5 00:01:45.600 --> 00:02:13.650 عندهما فلاجل هذا الاشتباه لاجل ان المشركين ربما عبدوا النار فان المشابهة في هذه تكون مكروهة والقول الثاني انه لا بأس لاستقبالها وهذا هو الذي ذهب اليه جمع من اهل العلم ومنهم البخاري 6 00:02:13.900 --> 00:02:35.900 رحمه الله تعالى كما المع اليه في ذكره في حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم واستقباله او رؤيته بين يديه للجنة ورؤيته بين يديه للنار قال عرضت علي الجنة وعرضت علي النار 7 00:02:35.900 --> 00:03:05.350 في مقامكم هذا فاستدل به على ان الاستقبال لا يكره لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحول وجهته او لم يشعر بلفظه او بفعله ان هذا مكروه وتوسع بعض اهل العلم فادخل فيه 8 00:03:05.800 --> 00:03:28.150 في الكراهة يعني في القول الاول كل ما كان فيه النور اذا استقبله المصلي ولكن هذا توسع ليس بجيد والصواب انه لا بأس بذلك اه ظهور الدلالة في الحديث عليه 9 00:03:28.400 --> 00:03:51.700 واذا تركها المسلم من باب الاحتياط اه فهو لا تم قليل او نوادر قالوا بالحرمة لكن لا وجه لهم لان القياس على العبادة المشركين للنار ليس هذا بمحله. ما حكم قتل الحشرات بالكهرباء 10 00:03:51.900 --> 00:04:12.200 اذا كان الكهرباء هذه لحق لحقت الحشرة لتقتلها او الحشرات لتقتلها فان هذا منهي عنه بان قتل امة من الامم او اه طلب ذلك يعني في غير مضرة كما سيأتي 11 00:04:12.250 --> 00:04:35.000 فانه ليس مأذونا به في الشرع وليس بساهم والعلماء يتكلمون في هذه المسألة في في موضعين الاول قتل الحشرات من حيث العصر والثاني قتل الحشرات بالنار او بالكهرباء او بما شابهها من الاجهزة الحديثة 12 00:04:35.500 --> 00:04:59.950 اما النوع الاول فقتل الحشرات جائز اذا كانت مضرة بالاتفاق واستدلوا لذلك بقوله عليه الصلاة والسلام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم الحشرة اذا كانت ضارة مضرة للانسان سواء اكانت واحدة او اكثر فان قتلها 13 00:05:00.200 --> 00:05:24.250 اه جائز بل مطلوب لان هذا آآ يدخل في باب رد المعتدي او رد الصائل او رد الاذى عن ما يؤذي الانسان واما ما لا يؤذي مثل ان يأتي الانسان في البر او في مكان 14 00:05:24.400 --> 00:05:43.150 اه لا يسكنه ولا يضره وجود الحشرات فيه فيأتيه يسلط على النمل نارا او يسلط على آآ عليها او على بعض في الهوام من المواد الكيميائية ونحو ذلك هو لا يستفيد وهي ليست مضرة له 15 00:05:43.200 --> 00:06:03.550 فهذا منهي عنه لانه من قتل ما لم يؤذن بقتله اما المسألة الثانية فهي قتلها بالكهرباء او بالنار او بنحوها فهذا اذا كانت مضرة دخلت في الباب الاول واذا كانت غير مضرة 16 00:06:03.700 --> 00:06:30.600 فانه اذا طلبت فانه ينهى عنه ويحرم. اما اذا وضعت النار والكهرباء وهي التي جاءت فهذا آآ لا يدخل في ما ينهى عنه لان الحشرات من طبيعتها وخاصة ما يطير منها انها تطلب النار وثم 17 00:06:30.950 --> 00:06:55.850 تحترق فيها فالمقصود انها اذا طلبت النار فلا شيء على الانسان واذا طلبها هو بالنار تتبعها ليحرقها بالنار فهذا منهي عنه الاخوان في الشيشان يسألون المسلمين الدعا فلماذا توقف الائمة عن الدعاء لهم؟ وهل من من دعاء لهم الان من دعا لهم الان يعتبر مخالفا 18 00:06:56.700 --> 00:07:24.400 هذه مسألة كثر السؤال عنها وهي تحتاج الى تفصيل ذلك ان النوازل التي تنزل بالمسلمين سواء اكانت نازلة عامة ام نازلة خاصة فان الدعاء دعاء المسلم في النوازل طلبا من الله جل وعلا لكشفها ورفع كربة المسلمين في كل مكان هذا من 19 00:07:24.400 --> 00:07:44.000 المسلم للمسلم ومن محبة المسلم للمسلم ومن النصرة التي امر الله جل وعلا بها في نحو قوله ان تنصروا الله ينصركم وفي نحو قوله جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعض هم اولياء بعض وفي نحو قوله جل جلاله 20 00:07:44.150 --> 00:08:10.200 انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا فولاية المسلم للمسلم تقتضي نصرته بما يستطيع ومن ذلك الدعاء له الدعاء في اوقات الاجابة وفي خطب الجمعة ودعاء الفرد او دعاء الخطيب او دعاء في الدرس او نحو ذلك هذا من 21 00:08:10.200 --> 00:08:32.950 المطلوبة شرعا لانها من مقتضى الولاية المسألة الثانية ادخال هذا الدعاء في الصلاة يعني ما يسميه الناس القنوت قنوت النوازل وهو الذي جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قناتا شهرا يدعو على قبائل من العرب 22 00:08:33.700 --> 00:08:55.500 رع والاكوان وعصية ونحو ذلك. من القبائل. لما استحر القتل في القراء بعد ذات الرقاع كما هو معلوم وسنة النبي صلى الله عليه وسلم هي التي يجب اتباعها. لا اهواء الناس ولا عواطف الشباب ولا الرغبات المختلفة 23 00:08:56.050 --> 00:09:17.200 والسنة في قنوت النوازل حتى ولو استنكر بعض من لا يعرف ورأيت بعض الاوراق التي كتبت وهذا مما يؤكد على طلبة العلم حاجة الناس الى العلم اذا كان الناس الفوا الدعاء في بعض 24 00:09:17.400 --> 00:09:38.400 ما حصل للمسلمين في الماضي ويظنون ان ان هذا ان تغييره تغيير للسنة او ترك للنصرة او رد او عدم آآ استجابة لحاجة المسلمين ونحو ذلك هذا يؤكد انه يجب على طالب العلم 25 00:09:38.450 --> 00:09:54.850 وعلى من له ولاية خاصة او عامة ان ينبه الناس حتى لا يتسارعوا في امر وتغيب السنة في ذلك وتصبح المسألة بعد ذلك اذا غيرت قيل غيرت السنة فتصبح محدثة عامة تتكرر 26 00:09:55.150 --> 00:10:13.200 والذي دلت عليه السنة في قنوت النوازل اشياء الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم قناة مرة ولم يقنت في كل نازلة قناة بعد ذات اللقاء لما استحر القتل بالقراء 27 00:10:14.500 --> 00:10:43.300 ولم يقنت لما حصل قتل المسلمين في مؤتة وكان ممن قتل فيها جعفر قتل فيها عدد ورجع المسلمون بعد ان حصل لهم ما حصل كذلك لم يقنت والصحابة رضوان الله عليهم في كثير مما حصل من النوازل التي مرت بهم 28 00:10:44.250 --> 00:11:04.550 فالنبي صلى الله عليه وسلم قنتا مرة في نازلة عظيمة استحر القتل فيها بالقراء قتل منهم سبعون وكانوا هم حفظة القرآن وهم الذين يحفظون على الناس كتاب الله جل وعلا 29 00:11:05.200 --> 00:11:31.350 المسألة الثانية مما دلت عليه السنة ان النبي عليه الصلاة والسلام قناة هو فقط في مسجده ولم يأمر مساجد المدينة ان تقنط فلم ينقل احد من اهل الحديث ولا من الرواة ولا في كتاب لا سنن ولا صحيح ولا مسند ولا اجزاء حديثية فيما بلغني 30 00:11:32.200 --> 00:11:56.550 ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني باسناد صحيح امر احدا من المساجد ان يقنت القنوت ليست السنة فيه ان يقنت الجميع وانما قنت هو عليه الصلاة والسلام خاصة ولهذا اصح اقوال اهل العلم في المسألة انه لا يقنت 31 00:11:56.600 --> 00:12:22.100 الا الامام ويقنت المسجد الاعظم في البلد وليس كل مسجد جماعة وليس كل مسجد جمعة يقنت. وانما يقنت الامام وفي المسجد الاعظم دفاء بالسنة وهكذا كان هدي الصحابة رظوان الله عليهم فلم يكن في عهد في النوازل التي حصلت في عهد عمر 32 00:12:22.100 --> 00:12:43.750 عهد علي انه قيل لكل المساجد اقنطوا للنوازل. واذا كانت المسألة فيها خلاف وجب كما هو منهج اهل الحديث وهو المنهج الحق فيها ان ترد الى السنة حتى تستبين. والعلماء لهم في المسألة اربعة اقوال 33 00:12:44.150 --> 00:13:08.450 القول الاول انه لا يقنت الا الامام فقط الامام فقط الثاني ان يقنت الامام الاعظم او من ينيبه في المسجد الاعظم ثالث ان يقنت ان تقنط كل جماعة سواء اكانوا في مسجد 34 00:13:08.500 --> 00:13:28.500 ام لم يكونوا في مسجد فانه يقنت كل جماعة والرابع انه يقنت حتى المصلي وحده الاقوال الثلاثة الاولى مختلفة عن اهل العلم يعني في المذاهب الاربعة وفي غيرها وهي ثلاث روايات عن الامام احمد والاخير 35 00:13:28.500 --> 00:13:50.650 يقنت كل مصل يعني اذا اراد هذا ذكر عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. والسنة تدل على القول الثاني وهو انه يقنت الامام الاعظم او من ينيبه في المسجد 36 00:13:50.850 --> 00:14:13.750 الاعظم في البلد يعني الامام المسلمين او من ينيبه في الصلاة بالمسجد الاعظم في البلد فقط دون سائر المساجد هذا هو السنة في هذا الامر فقط دون ما سواه المسألة الثالثة المتعلقة بهذا ان فهم معنى النازلة 37 00:14:14.700 --> 00:14:39.550 والفرق بينها وبين المصيبة والقتل هذا والفرق بين النازلة الخاصة والنازلة العامة هذا مما يتعين ان يفرق بينها لان السنة دلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت وترك القنوت قناة بعد ذات الرقاع ولم يقنت فيما نزل من مصائب 38 00:14:39.750 --> 00:15:03.450 في غيرها فدل على التفريق بين هذا وهذا. اذا تبين هذا التفصيل المختصر فالواجب على طلبة العلم ان يكونوا متنبهين لهذه الاصول ومن تتبع سيرة ائمة الدعوة فيما مضى وجد ان انهم لم يقنتوا 39 00:15:03.650 --> 00:15:23.400 على مدى المئتين سنة الماضية الا فيما ندر جدا في المصيبة التي يصابون بها آآ هم لان هذا لا يخاطب به كل المسلمين كما هو معلوم. وهذا هو الاوفق والاقرب الى السنة في هذا 40 00:15:23.400 --> 00:15:40.850 والمسألة كما ترى فيها خلاف والعالم اذا اجتهد في ذلك واختار احد الاقوال فلا يعتب عليه انه لم يأخذ بالقول الاخر لان الدليل هو محل الاعتبار في هذه المسائل المهمة 41 00:15:41.150 --> 00:16:05.100 تحصل من ذلك ان الدعاء مطلوب وان ادخال الدعاء في الصلاة هو محل البحث في القنوت. ثم اذا صار قنوت نازلة فالواقع الان يدل على ان كثير من ائمة المساجد لا يحسنون قنوت النوازل 42 00:16:05.250 --> 00:16:27.450 ويدعو بما خطر له وقد نص الفقهاء في كتبهم قالوا يدعو بما يناسب النازلة ولا يدعو بما خطر له لان هذا الدعاء قنوت شرع لاجل النازلة فاذا دعا بما خطر له 43 00:16:27.650 --> 00:16:53.900 في غير موضوع النازلة فقد اخرج هذا الدعاء عن موضوعه وعما شرع له. فدخل فيما نهي عنه وقد يصل الى بدعة تبطل الصلاة. وهو لا يشعر فيما حصل من قنوت في نوازل السابقة التي حصلت بها فتوى آآ من 44 00:16:54.500 --> 00:17:17.000 الافتاء واذن بها ولي الامر فيما حصل في الماضي سمعنا وصلينا مع كثير من الائمة لا يحسنون دعاء النوازل لو قيل حتى انه كل مسجد جماعة فاذا رأى رؤيا انهم لا يحسنون دعاء النوازل ولا قنوت النوازل فينبغي 45 00:17:17.000 --> 00:17:41.850 الا يؤذن لهم به لانهم يحرفون الصلاة عن موضوعها وعما يشرع فيها ولا يتساهل الناس في بعض المسائل يحققون مصلحة من جهة مصلحة الدعاء والقنوط ثم يحدث مفسدة من جهة اخرى في انهم لا يحسنون الدعاء ويدخلون في مسائل ليست مما يدعى له 46 00:17:42.100 --> 00:18:04.850 تحصل من هذا البحث الذي ذكرت لكم على اختصاره ان الصحيح الذي دلت عليه السنة انه لا يقنت الا الامام اعظم او من ينيبه وفي المسجد الاعظم فقط في النازلة التي تؤثر على اهل البلد. اما قنوت المسلمين عامة 47 00:18:04.850 --> 00:18:33.250 لنازلة وقعت في بعضهم فهذا لا اصل له في السنة والله اعلم ايهما اولى التصدق بالملابس او اهدائها لاحد الوالدين مع عدم حاجتهما هذا يرجع الى حسب اثر اهداء الملابس على الوالدين. اذا كان اثر ذلك فيه البر بهما. وادخال السرور عليهما 48 00:18:33.250 --> 00:18:54.800 فبر الوالدين ارفع درجة من من التصدق فهو صدقة وزيادة. اما اذا كان مجرد اهداء اه لا يشعر يشعر الوالدان انه بر ولا انه اليهما فانه تصدق على المحتاج او لا يسمى مسائل متنوعة 49 00:18:55.150 --> 00:19:12.350 لن يصل في الحج اذا تعجل الحاج فهل يرمي في اليوم الثاني عن ذلك اليوم؟ وما بعده؟ ام يكتفي برميه ذلك اليوم؟ الله جل وعلا يقول فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه 50 00:19:12.500 --> 00:19:39.350 لمن اتقى ومعنى الاية ان من اتقى الله جل وعلا وعظم من حرماته وعظم شعائره فانه لا اثم عليه اذا تقدم تعجل ولا اثم عليه اذا تأخر وليس قوله لمن اتقى متعلقا 51 00:19:39.500 --> 00:20:03.650 بالمتأخر دون المتقدم يعني متأخر دون المتعجب. فقوله فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه هذي تمت الجملة لا. قال لمن اتقى يعني يشمل الحالين. يعني لا اثم على المتعجل ولا اثم على المتأخر. اذا كان الجميع 52 00:20:03.650 --> 00:20:31.050 قد اتقوا الله في تعجلهم واتقوا الله في تأخرهم واذا تعجل الحاج في يومين يعني مكث الحادي عشر والثاني عشر فانه اذا رمى الجمار بعد الزوال الى المغرب وخرج فان هذا يكفيه ولا يجب عليه رمي اليوم الثالث عشر الا اذا بات 53 00:20:31.150 --> 00:20:57.000 في منى آآ قاصدا يعني اذا اتاه الليل في منى قاصدا البيتوتة ذكرت حفظك الله كلاما حول طارق السويدان اشكل على كثير من اهل كذا الذين ويكرهون اهل البدع ومن يناصرهم فنرجو من الله اه ان يوفقكم الى تفصيل الكلام في ذلك 54 00:20:57.250 --> 00:21:14.450 هذا السؤال الاسبوع الماضي اه كان الكلام في نفس الموضوع حصل اشكال في الاسبوع الماضي للبعض حول اشرطة طارق السويدان الى اخره انا بينت الكلام ان هذا سؤال اللي اللي جاء من استاذ مدرس يريد ان يعطي 55 00:21:14.600 --> 00:21:32.950 اشرطة طارق السويدان لمن يستفيد منه فاذا كان الذي سيعطي للمحتاج طالب علم يميز الاشرطة الحسنة من غير الحسنة يميز الاشرطة النافعة من غير النافعة فان له ان ينتقي ويعطي ما لا ضرر فيه 56 00:21:33.150 --> 00:21:53.150 اما من لا يحسن مثل ما ذكرت لكم اشرطته فيها ما هو آآ جيد يعني لبعض الناس وفيها ما هو غلط سواء كان في المنهج او في التساهل مع بعض اهل البدع ذكرت لكم ان سماحة الشيخ عبدالعزيز رحمه الله سبق انه قابله 57 00:21:53.150 --> 00:22:19.050 وانه رجع في عدد من المسائل وما اشبه ذلك بنقل بعض الثقات لي فالمقصود من هذا ان ان اشرطته اذا كان الذي سينتقي ويعطيها يعطيها من ينتفع بها. طالب علم يحسن الفرق بين السنة والبدعة وبين الصواب والغلط فلا بأس ان ينتقي ويعطي. لان منها اشياء 58 00:22:19.050 --> 00:22:43.050 لا بدعة فيها وعما تزكية المطلقة لاشرطته فلا. لانها كما ذكرت لكم مشتملة على صواب وعلى ارض. ومن عثر على ما غلط فيه فالواجب مناصحة لان المرء لا يكتفي بان هذا ليس بحسن وهذا فيه اغلاط وهذا عنده كذا بل ينبغي لها ان تجمع وينصح 59 00:22:43.400 --> 00:23:05.200 ويناصح الذي اخطأ او الذي توسع وكما هو معلوم اه المذكور ليس بطالب علم ولا من العلماء وانما اراد ان يقرب قصص الانبيا والسيرة وبعض المسائل فاصاب آآ في كثير وربما غلط في بعض المسائل فتصحيح ذلك للفائدة العامة 60 00:23:05.300 --> 00:23:21.400 اه ينبغي اذا فلا ننصح لكل احد يأخذ ما لا يعرف واذا كان طالب العلم يهدي لمن ينتفع بها مستواه يناسب هذه الاشرطة فينتقي ما لا غلط فيه ولا بدعة ويعطيها 61 00:23:21.450 --> 00:23:47.600 هذا الذي يظهر لي في بالك ما هو الاجماع المعتبر مع المعتبر هو اجماع اهل عصر من العصور ده سؤال طويل على القراءة لو لبس المحرم وقت البرد مشلح والقاه على عاتقيه دون ان يدخل يديه فيهما. كذلك اذا لبس الكنادر وهي دون الكعبين دون الجواري 62 00:23:47.600 --> 00:24:19.800 فما حكم ذلك المحرم اوجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعمره ان يلبس او ان يحرم في ثوبين والا يلبس السراويل ولا القمص ولا العمامة الى اخر ذلك قال ولا يلبس الخفين الا ان لا يجد غيرهما فليقطعهما دون الكعبين. من بعض المصطلحات 63 00:24:19.800 --> 00:24:51.500 التي اثرت في مسائل الشرع مصطلح المخيط. السلف عبروا عن هذا الحديث بانه ينهى عن لبس المخيط المحرم يتجرد من المخيط ففهم منه ان كل ما فيه خياطة فانه ينهى عنه. وهذا الفهم ليس بصحيح. ولم يريدوه لان كلمة المخيط عند السلف يعنى بها ما يخاط 64 00:24:51.500 --> 00:25:13.600 سعادة ما يخاض على قدر البدن من ثوب قميص سراويل ما يخاط على قدر اليد قفازين ما يخاط على قدر الرجل وهي الجوارب لان لكل جزء من البدن له شيء يناسبه آآ يخاطب له. اذا كان 65 00:25:13.600 --> 00:25:30.400 فليس المقصود من النهي عن لبس المخيط الا ما دل عليه الحديث. ما دلت عليه الادلة في انه لا يلبس شيئا من الملابس التي تصنع على قدر البدن او على قدر عضو من اعضائه 66 00:25:30.850 --> 00:25:50.850 وهذا يعني ان المشلح او الكوت او آآ ما هو ادفى منها او فروة او نحو ذلك اذا لم يجعلها كاللباس المعتاد فانها لا تدخل في في النهي. لان النبي صلى الله عليه 67 00:25:50.850 --> 00:26:10.850 وسلم لم يأمر بلبس رداء واذار اه هذا اذا اتى البرد كيف يتدفى الانسان؟ يأتي ببطانية ويلقيها عليه لا تخدم ما يدفيه لكن بشرط ان يترك اللبس المعتاد. فاذا كان المشلح هذا يلبسه بادخال يديه 68 00:26:10.850 --> 00:26:29.900 فالقاؤه على كتفيه للتدفية هذا لا بأس به ولا يدخل في لبس المخيط او آآ لبس ما نهي عنه كذلك آآ لبس النعال التي فيها خياطة. مثل النعال القصيمية او الزبيرية او نحو ذلك. بعض الناس 69 00:26:29.900 --> 00:26:49.900 يقول لا هيلبسها يلبسون البلاستيك هذي ونحوها لانها ما فيها خياطة. فليس قصد واذا اعتقد انه ايضا يلبس هذه النعال البلاستيك لانها هي السنة. هذا ايضا يحتاج الى الى تنبيه. لان السنة الا تلبس 70 00:26:49.900 --> 00:27:09.900 مخيطة على قدر البدن. والا تلبس الخفين. اما النعال فلم يأتي نهي فيهما الاحرام يكون في نعليه. اذا احتاج ليس عنده نعلين او اشتد عليه البرد فله ان يلبس الكنادر هذه 71 00:27:09.900 --> 00:27:37.400 لانها خف مقطوع لكن لا يلبسها ابتداء وانما ليلبس النعلين. اذا لم يجد الا الكنادر هذه التي لا تبلغ الى الكعبين فلا بأس. اذا اه ما وجد الا خف فهل يلزمه قطعه؟ خف طويل بوت يعني اللي يسمونه او اللي يسميه الجنود ايش 72 00:27:37.550 --> 00:27:57.550 بسطار او نحو ذلك. فهل يلزمه قطعه؟ اختلف العلماء في ذلك؟ والصحيح اه انه لا يلزمه قطعه وان الزام القطع منسوخ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك في المدينة ولما اتى في في عرفة لم يأمر بقطعهما اذا احتاجا الى ذلك 73 00:27:57.550 --> 00:28:28.950 ومن المناسب التنبيه على ان طالب العلم دائما اذا اتت المواسم رمضان اه وقت الحج. جاء وقت عاشوراء. اي موسم فيه تعلق باحكام شرعية فانه يراجع كل سنة لان هذا ادعى الى تثبيت العلم وادعى الى ان يكون غير هاجر للحق او هاجر لما آآ 74 00:28:28.950 --> 00:28:48.950 في الكتاب والسنة من الدلائل في ذلك. فاذا اقبل رمظان تراجع احكام الصيام في كتب الفقه والحديث وفتاوى اهل العلم واحكام الزكاة واحكام القيام وتراجع احكام العيدين. اذا اقبل الحج قبله بشهر من الان تقرأ في احكام الحج تثبتها سنة سنتين ثلاث 75 00:28:48.950 --> 00:29:06.150 تلاحظ انها المسائل تتضح لك شيئا فشيئا وتستزيد كل سنة بما لم يكن عندك في السنة الماضية. هذا طبيعي في طالب الطبيعي في حتى في الانسان تقرأ اول مرة يفوتك تأخذ مثلا عشرين ثلاثين في المئة 76 00:29:06.250 --> 00:29:26.250 وكثير منه لانك مركز على البعض كثير منه يفوت تحتاج فيه الى السنة القادمة تنظر تقرأ فتجد ان عددا من المسائل واضحة. مثلا تعريف الحج واضح. شروط اه وجوب الحج واضح. اركان الحج واضح 77 00:29:26.250 --> 00:29:46.250 انواع الاحرام تزيد في مسائل لم تكن واضحة. تزيد حصيلتك ثم بعد ذلك السنة المقبلة وهكذا. طالب العلم لا يمكن ان يتعلم في سنة العلم جادته طويلة ما ينتهي الانسان منه الا بالموت وتذكرون كلمة 78 00:29:46.250 --> 00:30:09.150 الامام احمد رحمه الله لما قيل له انك تكتب وانت في هذا السن يعني بعد ان علا شأنك رحمه الله قال مع المحبرة الى الى المقبرة قال بالعلم ما ينفك من طلب العلم ومن البحث بحسب ما اعطاه الله جل وعلا وخذ من فراغك لشغلك. خذ من فراغك 79 00:30:09.150 --> 00:30:29.150 شلونك يعني استغل وقت الفراغ استغل وقت الشباب استغل استغل قبل ان تسود اما بعيال تكون مسؤولا عنهم او او طالب العلم اذا وجد الصحة والفراغ يقبل على طلب العلم ويستفيد لانه النور في القلوب وفي الصدور والبينة 80 00:30:29.150 --> 00:30:49.150 في ما يتعبد به الانسان ويراه في احوال الناس. نكتفي بهذا القدر. نعم اقرأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 81 00:30:49.150 --> 00:31:09.150 قال العلامة الطحاوي رحمه الله تعالى ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا ودين الله في الارض والسماء واحد وهو دين الاسلام. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام. وقال تعالى 82 00:31:09.150 --> 00:31:29.150 ورضيت لكم الاسلام دينا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. قال الامام ابو جعفر احمد ابن محمد الطحاوي رحمه الله تعالى. ونرى الجماعة حقا 83 00:31:29.150 --> 00:31:49.150 صوابا والفرقة زيغا وعذابا ودين الله في الارض والسماء واحد وهو دين الاسلام. قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقال تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد 84 00:31:49.150 --> 00:32:13.000 وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة مرت معنا عدة مسائل تتعلق بالجملة الاولى وهي قوله ولا نصدق كاهنا ولا عرافا 85 00:32:13.200 --> 00:32:45.700 وفي قوله ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة مسائل ايضا المسألة الاولى ان مخالفة الكتاب والسنة واجماع الامة هذه مذمومة وضلال وقد تصل بصاحبها الى الكفر في باب الاعتقاد 86 00:32:47.000 --> 00:33:25.150 او في باب العمليات او في ابواب السلوك والواقع يدل على ان طائفة ممن ادعوا الصلاح والسلوك والزهد والعبادة ادعوا اشياء تحصل لهم اما بالالهام او بخبر الغيب او باحوال لم يدل عليها الكتاب والسنة. واجمعت 87 00:33:25.150 --> 00:33:45.700 الامة على خلافها وهذا كثير في من يدعون التصوف ممن كانوا في زمن الطحاوي وما قبله والطحاوي رحمه الله قرن فيما ترى ما بين تصديق الكهان والعرافين وما بين ادعاء اشياء تخالف الكتاب والسنة 88 00:33:45.700 --> 00:34:14.650 واجماع الامة لان الناس قد يظهر لهم في موضوع الغيب عدم تصديق الكاهن والعراء لان الكاهن والعراف حالهما معروف والناس يحذرون من اهل الكهانة في الاوقات القريبة من السنة او التي تظهر فيها الوية السنة. فيكرهون الكهانة والعراقة 89 00:34:14.650 --> 00:34:42.950 ويكرهون الكاهن والعراب لانهم من اولياء واخوان الشياطين لكن مسألة الصالحين والاولياء ومن يظهر الصلاح فان هذه قد تشتبه كما هو الواقع في كثير من احوال المسلمين الماضية والحاضرة. لهذا قرن بينهما لان مسألة الكاهن والعراب ظاهرة 90 00:34:42.950 --> 00:35:12.400 لكن ايضا لا نصدق من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة ممن ظاهره الصلاح ويدعي احوالا او العلم بامور الغيب المسألة الثانية الذين نسبوا الى الولاية فتح الواو وعدوا من الاولياء واهل الزهاده 91 00:35:13.550 --> 00:35:59.300 فئات مختلفة متنوع منهم الغلاة الذين زعموا انهم يوحى اليهم ومنهم من هم دونهم ممن يزعمون انهم يلهمون ويخبرون بالغيب ومنهم وهم دونهم من يزعمون انهم على قدرة في تغيير الاحوال والعلم بالضمائر وانهم يحدثون بما احدثه الناس بعدهم 92 00:36:00.100 --> 00:36:28.850 يعني فيما مضى واللي قبلهم فيما سيأتي ولا شك ان طريقة السلف في الزهد والعبادة هي التي اجمعت عليها الامة وهي انهم يتعبدون ويتزهدون ويرجون الله جل وعلا ولا يدعون شيئا من احوال الكهان والعرافين ولا 93 00:36:28.850 --> 00:37:07.300 اخبار بالغيب ولا الاحوال الشيطانية المختلفة التي تسمى الكرامات عند بعضهم المسألة الثالثة الواجب على كل مسلم ان يعتقد ان علم الغيب مختص بالله جل وعلا وانه قد يعطيه او يعطي بعض علم الغيب قد يعطي بعض علم الغيب 94 00:37:08.200 --> 00:37:32.750 لرسول والرسول هو الذي جاء في قوله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم. فالذي 95 00:37:32.750 --> 00:38:02.300 هو الرسول والرسول نوعان رسول ملكي نسبة الى الملائكة ورسول بشري وهؤلاء يستثنون فيما اراد الله جل وعلا ان يعلمهم اياه من امور الغيب لحكمته جل وعلا. ولكمال علمه وقدرته. اما من ليس برسول فلا يكشف له 96 00:38:02.300 --> 00:38:31.550 طيب لكن قد يكون لبعضهم كرامة ليست من باب كشف الغيب المستقبلي. ولكن هي من باب الكشف العلمي الذي سبق ان ذكرناه لكم في نحو قصة عمر رضي الله عنه مع سارية حيث قال له يا سارية الجبل الجبل يعني الزم الجبل 97 00:38:33.500 --> 00:39:00.200 فصار بالنسبة لعمر كشف علمي ليس علما للغيب المستقبلي كشف علمي او بصري فرأى الجبل ورأى سارية. وبالنسبة الى سارية ايضا سمع كلام عمر فصار بالنسبة له كشف سمعي وهذا من جهة الكرامة 98 00:39:00.850 --> 00:39:21.450 وقد اوضحنا لك ذلك في قوله ونؤمن بما جاء من كراماتهم وصح عن الثقات من رواياتهم فيما مضى المسألة الرابعة ذكر لك الشارع هنا ابن ابي العز رحمه الله احوالا متنوعة في من ادعى اشياء مخالفة للكتاب 99 00:39:21.450 --> 00:39:59.050 والسنة واجماع الامة ترجع اه اليه فيها وننبه زيادة على ذلك من ان طائفة اظنه ذكرها في هذا الموضع آآ اسمت نفسها بالطائفة الملا متية او المنامية وهذه الطائفة من الصوفية نشأت في اواخر القرن الثاني الهجري 100 00:39:59.100 --> 00:40:23.950 تزعمها طائفة من الزهاد والعباد الذين ارادوا تصفية النفوس وتحقيق الاخلاص فصاروا يظهرون حالا خلاف ما هم عليه. يظهرون المعصية يظهرون خلاف الطاعة يظهرون التفريط في الواجبات. لاجل ان معهم الناس 101 00:40:24.000 --> 00:40:44.000 وهم في الحقيقة في داخلهم ليسوا على هذا الامر ويكرهونه وهم من اهل العبادة والزهد. فارادوا الاخلاص عن هذا الطريق وهذه لا شك حال تخالف الكتاب والسنة واجماع الامة في ان العبد المكلف يجب 102 00:40:44.000 --> 00:41:07.150 عليه ان يستقيم على الطاعة وان يحقق الاخلاص كما امره الله جل وعلا في حاله ظاهرا وباطنا فاذا آآ هذه الجملة ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة تدل على عدم تصديق 103 00:41:07.250 --> 00:41:29.200 كل من ادعى الولاية وهو يدعي شيئا من علم الغيب او يدعي شيئا من المقامات العلية او ومن الوحي او من الالهام مما يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة. قال رحمه الله بعد ذلك 104 00:41:29.200 --> 00:41:52.750 ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا. نريد العلامة الطحاوي رحمه الله واجل له المثوبة بهذه الجملة من هذه العقيدة النافعة بان اهل السنة والجماعة اهل الحديث والاثر اتباع السلف الصالح 105 00:41:53.200 --> 00:42:31.000 يرون الجماعة حقا احقه الله جل وعلا واحقه رسوله صلى الله عليه وسلم ثابت خلافه الباطل وان لهم يرون الجماعة صوابا في الالتزام بها وفي التمسك بها وفي الحال والمآل. وفي الدنيا والاخرة. وان خلاف 106 00:42:31.000 --> 00:43:10.000 الجماعة والتمسك بها انه باطل وغلط وضلال وقابلها بقوله والفرقة زيغا وعذابا. يعني يرى اهل السنة والجماعة اهل الحديث والاثر اتباع السلف الصالح يرون الفرقة بانواعها زيغا عن الصراط وزيغا وبعدا عما امر الله جل وعلا به من الاعتصام بحبله 107 00:43:10.000 --> 00:43:37.850 اتباعي لرسوله صلى الله عليه وسلم. ويرونها ايضا عذابا يعني عقوبة تعاقب بها الامة. كما فيأتي بيانه ان شاء الله. وسبب ايراد هذه الجملة في العقائد امران الاول ان اعظم ما حصل به 108 00:43:38.000 --> 00:44:09.700 في العقائد امران الاول ان اعظم ما حصل به الزيغ والدم في الامة واضعاف الامة البدع والمحدثات والشرك وجميع الموبقات بانواعها انما حصل من جراء ترك الجماعة والاخذ بالفرقة او استحسان الفرقة 109 00:44:10.200 --> 00:44:49.400 والثاني ان الفرق الضالة رأت الفرقة خيرا وطلبتها ورأت الجماعة ضعفا فنبذتها ومخالفتهم وترك سبيلهم هو سمة الفرقة الناجية الذين قال فيهم نبينا صلى الله عليه وسلم في حديث الافتراء كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة 110 00:44:50.600 --> 00:45:23.650 اذا تبين ذلك فهنا مسائل المسألة الاولى في قوله نرى كلمة نرى في هذا الموطن يراد بها الاعتقاد. يعني ونعتقد وليست مذكورة لاجل ان المسألة اجتهادية كما يعبر الفقهاء ارى كذا وارى ان الاظهر كذا فيما سبيله الاجتهاد 111 00:45:24.350 --> 00:45:47.050 فكلمة نرى في كتب اهل السنة في كتب العقائد. اذا جاءت بصيغة الجمع فانه يراد بها ما قرره ائمة اهل السنة والجماعة في عقائدهم دون خلاف بينهم المسألة الثانية الجماعة 112 00:45:47.100 --> 00:46:22.450 جاء ذكرها في حديث الافتراء وفي احاديث اخرى كقوله عليه الصلاة والسلام الجماعة رحمة والفرقة عذاب وكقوله من اتاكم وامركم جميع. يريد ان يشق عصاكم فاقتلوه كائنا من كان وكذلك قوله في حديث الافتراء 113 00:46:22.550 --> 00:46:41.850 ان اليهود افترقت على احدى وسبعين فرقة وان النصارى افترقت على اثنتين وسبعين فرقة. وان هذه الامة ستفترق على وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة. وفي 114 00:46:42.050 --> 00:47:06.550 رواية قال هي ما كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي فكلمة الجماعة جاءت في عدد من الاحاديث نصا وجاءت في القرآن معنى في قوله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا 115 00:47:07.100 --> 00:47:34.550 وفي قوله يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. يعني جميعا دون تفريق والسلم في الاية يعني الاسلام. ادخلوا في السلم كافة يعني ادخلوا في الاسلام كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان بان تفرقوا بين امر وامر من امور الاسلام 116 00:47:35.100 --> 00:47:55.100 فيجب الدخول فيه كافة والا يقول المسلم اذا اسلم انا ادخل في بعض الاسلام ولا ادخل في بعض او التزموا ببعض ولا التزم بعض او اقر ببعض ولا اقر ببعض ونحو ذلك. والجماعة في هذا 117 00:47:55.100 --> 00:48:19.450 وان اختلف السلف في تفسيرها على عدة اقوال يعني الاية والحديث في غيرهما ايضا من كلام السلف والذي يجمع كلام السلف كما اوضحته لكم في غير موضع ان الجماعة نوعان 118 00:48:19.550 --> 00:48:43.200 جماعة في الدين وجماعة في الابدان والدنيا. وان النصوص تشمل هذا وهذا وان من فسر من السلف الجماعة بجماعة الدين فانه يعني من الصحابة فانه تفسير للشيء ببعض افراده كما هو عادة السلف 119 00:48:43.500 --> 00:49:08.500 ومن فسرها بانها جماعة الابدان والاجتماع على الامام وولي الامر فانه يعني بها سردا او بعض افراد الجماعة فالجماعة نوعان جماعة في الدين وهي الاساس الاعظم لما انزل الله جل وعلا به 120 00:49:08.500 --> 00:49:28.000 توبة وارسل به رسله. فان الله ارسل الرسل وانزل الكتب لاجل ان يجتمع الناس في دينهم وهو توحيد الله جل وعلا عبادته وحده دون ما سواه والبراءة من الشرك واهله 121 00:49:28.150 --> 00:49:44.900 وطاعة رسوله الذي ارسله على الرسل صلوات الله وسلامه وهذا هو الذي جاء في نحو قوله جل جلاله في سورة الشورى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك 122 00:49:44.900 --> 00:50:07.500 وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. يعني واجتمعوا عليه. وهو المذكور في قوله واعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا وهذا الاجتماع في الدين هو اعظم 123 00:50:07.700 --> 00:50:27.300 امر لاجله بعثت الرسل وانزلت الكتب. وهو الذي من اجله يجاهد المجاهد. ويدعو الداعي وهو الذي من اجل اتى الله جل وعلا الرسل الايات والبينات. ان يجتمعوا لاجل تحقيق الدين 124 00:50:27.400 --> 00:50:52.600 لاجل الا يفترق الناس في الالتزام بما يرضي الله جل وعلا فيما يستحقه في العبادة والطاعة له رسوله صلى الله عليه وسلم فيدخل هنا في الاجتماع الاجتماع في ملازمة الاسلام 125 00:50:52.750 --> 00:51:13.600 والالتزام به والا نؤمن ببعض ونكفر ببعض. وان يدخل في الاسلام كافة دون تفريق ما بين ومسألة يعني من حيث الاعتقاد والاقرار والاذعان والالتزام. والنوع الثاني من الجماعة هو جماعة 126 00:51:14.050 --> 00:51:54.400 الجماعة جماعة الابدان يعني اجتماع الابدان والدنيا بملازمة طاعة من ولاه الله جل وعلا الامر والسمع والطاعة في غير معصية الله جل وعلا وهذا النوع وسيلة لتحقيق الاول فالامر به والنهي عن الخروج عن الولاة والامر بالاجتماع فيما احب الانسان وكره 127 00:51:54.400 --> 00:52:23.600 كما جاء في الحديث على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره هذا به يتحقق الاجتماع في الدين والتفريط في الاول او في بعضه يعاقب الله جل وعلا به بالفرقة في الثاني او في بعضه 128 00:52:24.400 --> 00:52:44.400 كما سيأتي في البحث في الفرقة. وكذلك التفريط في الثاني وهو السمع والطاعة لولاة الامور في غير المعصية اجتماع وعدم الخروج التفريط في الثاني ينتج التفريط في الاول او في بعضه. ولهذا 129 00:52:44.400 --> 00:53:08.350 ما من فرقة في الابدان حصلت في الامة الا وكان معها وبعدها من الافتراق في العقائد البدع والمحدثات ما لا يدخل في حسبان. فالامران مترابطان والجماعة مطلوبة في هذا ومأمور بها 130 00:53:08.400 --> 00:53:42.100 جماعة الدين واجتماع الناس في دينهم حق وصواب واحداث المحدثات باطل وغلط وضلال وكذلك الاجتماع في الابدان والدنيا حق وصواب وخلافه بالفرقة و الخروج باطل و زيغ وظلال المسألة الثالثة الجماعة جماعة الدين 131 00:53:42.150 --> 00:54:13.100 حصل فيها الافتراء او حصل فيها الخلل ووقعت الفرقة قبل الافتراق في الابدان او قبل اختلال جماعة الابدان وذلك حين نشأت الخوارج في عهد عثمان رضي الله عنه وحدث منهم ما حدث حتى ال الامر الى قتل عثمان ثم بعد ذلك وقعت الفرقة و 132 00:54:13.100 --> 00:54:44.450 اختلت الجماعة. وهذا يؤخذ منه ان من دعا الى الدين والاجتماع عليه وتحقيق التوحيد ونبذ البدع ووسائل الشرك والبدع واحلال الحلال وتحريم الحرام والامر بما اوجب الله جل وعلا والنهي عن ضد ذلك ان هذا في الحقيقة يدعو 133 00:54:44.450 --> 00:55:19.800 الى الاجتماع في الابدان لانه اذا اجتمع الناس في دينهم ال الامر الى اجتماعهم في ابدانهم. والمسائل مرتبطة بعضها ببعض لهذا كان من اللوازم على كل من يطلب معرفة منهج السلف والائمة واهل الحديث ان ينظر الى التلازم العظيم 134 00:55:20.000 --> 00:55:48.750 ما بين الجماعة الاولى والجماعة الثانية او الاجتماع الاول والاجتماع الثاني والتوازن فيما بينهما هو سبيل اهل العلم. فان الناس في هذين الامرين على ثلاثة انحاء. منهم من قدم تحقيق المطالب الدينية ورعاه حتى ولو حصل خلل في الاجتماع في الابدان 135 00:55:48.750 --> 00:56:18.100 وهذا هو طريقة يعني بحسب اعتقادهم. وهذا طريقة من ضل في هذا الباب وغلا من الخوارج والمعتزلة ومن رأى رأيا يشابه ما قاله. الخوارج والمعتزلة ونحوهم. ونحوهما والفئة الثانية من تساهلت 136 00:56:18.350 --> 00:56:51.000 فرأت المحافظة على الجماعة في الابدان والدنيا سبيلا لترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة الواجبة واعلان الحق بضوابطه الشرعية في امر الجماعة فتركوا انكار المنكر من الشرك والبدع تساهلا وظعفا 137 00:56:52.100 --> 00:57:18.100 والفئة الثالثة هم الراسخون في العلم ومن ولاه الله جل ومن تولاه الله جل وعلا بتوفيقه فانهم اخذوا بهذا وهذا فدعوا الى الاجتماع في الدين وتحقيق ذلك بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبنشر العلم النافع والدعوة الى ذلك 138 00:57:18.100 --> 00:57:41.200 وبالنصيحة بطرقها الشرعية ولم يروا ذلك مخالفا لما اوجب الله جل وعلا من الاجتماع في الابدان والدنيا فوازنوا بين هذا وهذا واجروا الحكمة في هذا وهذا. ولا شك ان احوال الناس تختلف في مثل 139 00:57:41.200 --> 00:58:15.800 بهذه المقامات ما بين مقام الامن ومقام الخوف ومقام الفتنة ومقام الاستقرار. والراسخون في العلم ومن تبعهم يضعون لكل شيء موضعه فلا يتركون الامر والنهي والدعوة والنصيحة لاجل توهم ان هذا يفرق 140 00:58:16.350 --> 00:58:46.600 ولا يأمرون مع مظنة وجود الفرقة ولهذا يقول ابن تيمية رحمه الله في رسالته في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان الامر والناهي اذا ظن انه ستحدث مفسدة لامره ونهيه 141 00:58:46.700 --> 00:59:19.500 اكبر مما امر به ونهى فانه لا ينكر وقال يأثم اذا انكر. لان جاءت بتحقيق المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها وهذا بخلاف التوهم لان التوهم غير ظن الراجح غير ما يعلمه اهل العلم مما ستحدثه الامور. في التوهم هذا ناجح راجع للخوف. في انسان يخاف انه 142 00:59:19.500 --> 00:59:43.250 اه يقول لفلان اه اتق الله في كذا وكذا او صلي الصلاة. يتوهم ان كل شيء سيؤثر على النفوس وان كل شيء سيتار. يغير الى اخره وهذه حيلة وطريقة من ترك ما اوجب الله جل وعلا. وهي طريقة بني اسرائيل التي ذم الله جل وعلا الناس 143 00:59:43.250 --> 01:00:04.500 عليها لهذا يجب في هذه المسائل ان يؤخذ بطريقة ائمة الاسلام والراسخين في العلم ممن رعوا هذا وهذا. وان الاجتماع في الدين هو الاصل الذي يجب ان يدعى اليه. وان الاجتماع 144 01:00:04.500 --> 01:00:24.500 في الابدان والدنيا ان هذا اصل عظيم. يجب المحافظة عليه والموازنة بين هذا وهذا. انما يدركه اهل العلم الراسخون فما ظلت الخوارج يعني في اصلها الا لاجل انهم رأوا ان تحقيق 145 01:00:24.500 --> 01:00:44.500 ما يظنون من الشريعة يحصل بقتل عثمان اه جمع الناس على ما يرون ثم حصل اه من المعتزلة ما حصل الى اخره فحصل الفساد والشر بسبب التفريط في الموازنة والوسط في هاتين المسألتين 146 01:00:44.500 --> 01:01:20.800 العظيمتين المسألة الخامسة الرابعة المسألة الرابعة في قوله في الجماعة حقا وصوابا نرى الجماعة حقا وصوابا معنى حق يعني انه واجب وثابت والحق اما ان ينص الله جل وعلا على انه الحق او يعلم بما نص الله جل وعلا عليه 147 01:01:20.800 --> 01:01:47.850 والجماعة علمنا ذلك بدلالة ما نص الله جل وعلا عليه وصوابا يعني ان من سلك غير طريقها فهو على غير السبيل. وان من اراد الصراط المستقيم فهذا هو الصواب وهو ملازمة الجماعة 148 01:01:48.650 --> 01:02:18.650 وقوله والفرقة زيغا وعذابا فيها ايضا مسائل الأولى الفرقة تقابل الجماعة كما ان الجماعة تكون في شيئين فالفرقة ايضا تكون في الامرين نفسهما. الاول الفرقة في الدين والثانية في الابدان. وعلى هذا تفاسير السلف في الاية القرآن في نصوص الافتراض 149 01:02:18.650 --> 01:02:46.850 ما بينوا من دلالة بعض الاحاديث فقوله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا دلت على الاعتصام بالقرآن جميعا يعني باجمعه وهو الجماعة في الدين وقوله ولا تفرقوا دلت على النهي عن فرقة 150 01:02:46.900 --> 01:03:07.950 الابدان لهذا قال بعدها واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوان. فذكر الاجتماع في الابدان وامر آآ ذكر اجتماع في الابدان ونهى عن الفرقة في الابدان 151 01:03:08.050 --> 01:03:28.050 وقوله جل وعلا في الاية الاخرى مثلا التي ذكرناها لكم ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه يعني في الدين يعني الفرقة في دين الله جل وعلا. فما ذكر هناك من الاجتماع على الدين والاجتماع في الابدان يذكر هنا آآ بظده لان الفرقة 152 01:03:28.050 --> 01:04:07.050 تقابل وتضاد آآ الجمع المسألة الثانية الفرقة في الدين التي حصلت في الامة على مراتب اعظمها مخالفة اصل الدين بحدوث البدع المختلفة الشركية الكفرية كانكار صفات الله جل وعلا وكعبادة غير الله واقامة المشاهد والحج اليها وتقريب القرابين لها ودعاء الاموات او التقرب 153 01:04:07.050 --> 01:04:35.400 كواكب او نحو ذلك كما حصل من الفرق الباطنية او فرق الرافضة ومن شابها ويليها الافتراق البدعي غير الكفر الذي حصل من الخوارج والمرجئة القدرية ومن نحى نحوه وهذا وهذان النوعان مذمومان متفق على ذمهما. والنوع الثالث من الافتراء الافتراض في 154 01:04:35.400 --> 01:05:00.900 المسائل العملية في مسائل الفقه في احكام الطهارة احكام الصلاة والصيام الى اخر البيوع والجنايات ما حصل من الاختلاف في هذه المسائل. والاختلاف في هذه المسائل الاختلاف والفرقة التي حصلت 155 01:05:01.150 --> 01:05:26.200 اولا هي مذمومة من حيث الاصل وان كان الذي قال قولا باجتهاده معذور ويؤجر لكن في الجملة الافتراق مذموم قوله جل وعلا ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك. الثاني ان في 156 01:05:26.200 --> 01:05:50.150 الفقهية والاختلاف الذي وقع بين الصحابة وبين الائمة المجتهدين. اختلاف لاصحابه فيه. اما اجران واما اجر واحد فاذا اجتهد وتحرى الحر واصاب فله اجران. واذا اجتهد وتحرى الحق فاخطأ فله اجر 157 01:05:50.150 --> 01:06:14.800 واحد على اجتهاده وتحريه للحق. واما من قال قولا ليس فيه بمتحر للحق وانما هو نتيجة عن هوى ونتيجة عن شهوة فهذا يأثم ولا يؤجر. لان الذي يؤجر هو المجتهد الذي يبحث عن الحق. يجتهد 158 01:06:14.800 --> 01:06:36.700 تحرى الحق كما هو صنيع السلف اما اذا كان ميدانه الهوى والشهوة فان هذا مذموم على كل حال المسألة التي بعدها الثالثة نفصل الكلام في مسألة الخلاف الفقهي اكثر وهو ان الاختلاف 159 01:06:36.700 --> 01:07:03.050 اختلاف العلماء في المسائل هو اختلاف في مسائل من الدين في الفقهيات والعلماء اذا اختلفوا في الفقهيات في الواجب ان يرعى معه الا يكون افتراق في الابدان ولا اختراق في القلوب. لان هذا الخلاف الذي يوجد 160 01:07:03.450 --> 01:07:28.350 ابتلاء من الله جل وعلا كلا به الناس ان يختلف العلماء هذا يقول بقول وهذا يقول بقول ويكون لهم فيه سعة في بعض البلاد ونحو ذلك لكن هو ابتلاء يبتلي به الناس آآ يبتلى به الناس. فالواجب على انه اذا وقع هذا 161 01:07:28.350 --> 01:07:52.050 في الاقوال الفقهية ان ينظر اليها الناس ان المختلفين اذا اجتهدوا وتحروا الحق وخاصة من الائمة الذين لهم بتحري الحق وطلبه انهم ما بين اجر واجرين وان من وثق بامام فاتبعه على ذلك 162 01:07:52.700 --> 01:08:23.500 ولم يستدله الحق انه معذور في اتباعه له وان الله جل وعلا اذا اراد بالعباد عقوبة فانه يجعل هذا الخلاف سببا للتفريط في الجماعة الثانية يا جماعة الابدان اذا وقعت الفرقة الاختلاف في الفقهيات فاذا ال الامر الى اختلاف القلوب 163 01:08:23.500 --> 01:08:48.250 لا في الابدان والفرقة فيها فيكون هذا من العقوبة ومن الزيغ الذي حصل. ولهذا قال هنا والفرقة زيغا عما يجب وعذابا يعاقب الله جل وعلا به الناس ودليل ذلك قوله جل وعلا لما ذكر اهل الكتاب قال فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم 164 01:08:49.450 --> 01:09:12.650 وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به. نسوا حظا يعني تركوا نصيبا مما ذكروا به يعني مما جاءهم في كتاب الله ما النتيجة؟ قال فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء 165 01:09:12.800 --> 01:09:38.600 ومما امر الله جل وعلا به وذكرنا به ان نحرص على الاجتماع الاجتماع في النفوس والاجتماع ايضا في الابدان. فاذا صار اختلاف اهل العلم سببا لوقوع الفرقة ولوقوع التلاعن والتباغض والسب والشتم وطعن كل فئة في اتباع 166 01:09:38.700 --> 01:10:00.050 العالم الذي اجتهد وتحرى الحق فان هذا لا شك انه بغي وظلم يعاقب عليه الانسان وهذا من مما نهى الله جل وعلا عنه. وهذا هو الذي حصل. وهو الذي يحصل عند من لم يعلم حدود ما انزل الله على رسوله. فانه 167 01:10:00.050 --> 01:10:25.800 قل ان يحصل اختلاف الا ويبغي بعض الناس على بعض اما بتجهيل او بسب او بوقوع فيه او نحو ذلك من الاقوال. والواجب ان ينصر الحق وان يعذر من خالف في الفقهيات ويعلم انه اذا اجتهد وتحرى الحق فانه له 168 01:10:25.800 --> 01:10:41.000 اجر لكن لا يتابع على ذلك ولا شك ان زلة العالم زلة العالم. ولكن هذا قضاء الله جل وعلا وحكمته. فكم من مسائل ثم من الائمة المشهورين من خالفوا فيها 169 01:10:41.000 --> 01:11:03.250 السنة خالفوا فيها الدليل لاجتهادهم فهم معذورون ومن اتبعهم بلا معرفة للحق وانما ثقة بذلك الامام معذور ولكن الواجب هو تحري الحق باتباع ما دل عليه الدليل من كتاب الله وسنة رسوله او وافق القواعد والاصول 170 01:11:03.250 --> 01:11:22.750 العامة للشريعة التي يعلمها اهل العلم وهذا في الحقيقة هو اعظم ما حصل في كل زمان الى زماننا الحاضر بل والى يومنا هذا. فقل من يعذر في المسائل المختلف فيها في الفقهيات 171 01:11:23.150 --> 01:11:48.200 يعني التي فيها اه بحث فينظر هذا فيه يجتهد في كذا وهذا يجتهد في كذا حتى رمى بعضهم بعضا بالضلال ورمى بعضهم بعضا بمخالفة ما امر الله جل وعلا به بل حكم على بعضهم بالبدع والمحدثات لاجل بعض 172 01:11:48.200 --> 01:12:13.400 مسائل الفقهية التي اختلف فيها الناس وهذا مما ينبغي ان يعلم كعقيدة انه اذا كانت الفرقة في الفقهيات والعمليات والاختلاف في ذلك اذا كانت سببا للفرقة في الابدان فقد بغى العباد بعضهم بعضهم 173 01:12:13.400 --> 01:12:47.200 فقد بغى العباد بعضهم على بعض. ووقعت الفتنة ووقع البلاء فيه والواجب الا يقع فيهم البغضاء والشحناء لاجل ذلك. كيف اذا زاد الامر اذا حصل القتال؟ وحصل آآ التكفير ونحو ذلك كما حصل من بعض في بعض الازمة حيث كفر بعض الشافعية بعض الحنفية في مسائل 174 01:12:47.200 --> 01:13:07.200 ترى بعضهم بعض الحنابلة في مسائل ونحو ذلك مما وقع فيه اعلى آآ مما وقع فيه طائفة في على درجات الظلم والبغي والعدوان من الناس بعضهم على بعض. ولا حول ولا قوة الا بالله. وهذا لا يزال يوجد الى يومنا هذا. فكلما زاد 175 01:13:07.200 --> 01:13:32.550 علم زادت البصيرة بامور الاول ان يحرص طالب العلم على تحري الحق والثاني الا يجعل تحريه للحق سببا في فرقة العباد. ولا سببا في وقوع البغضاء والشحناء بينهم. بل توددوا في ذلك كثيرا. ولا يجادل مجادلة 176 01:13:33.250 --> 01:14:04.150 الذي يريد الانتصار والقوة بل يتكلم في ذلك بسكينة وهدوء وما اجمل قول الامام ما لك رحمه الله في نحو هذا لما قيل له الرجل تكون عنده سنة ايجادل عنها؟ قال لا. ايجادل يعني يرى من يخالف السنة ويذهب الى قول اخر. تعرفون المدينة كان 177 01:14:04.150 --> 01:14:24.150 مدرسة الرأي ربيعة ربيعة الرأي ومن معه. مدرسة قريبة من مدرسة الكوفة في الاخذ بالرأي وعدم العلم بتفاصيل السنة فقيل لها الرجل تكون عنده السنة ايجادل عليها او عنها؟ قال لا يخبر بالسنة. فان قبلت منه 178 01:14:24.150 --> 01:14:53.300 والا سكت لماذا؟ لان الشيطان يأتي فيجعل الانسان ينتصر لنفسه لا للسنة وهذا مسلك شائك في النفوس. وينافي الاخلاص وينافي ما يجب في بحث فاذا هو يريد تصل للحرب ثم تنقلب المسألة في النقاش او في المجادلة او في الاخبار بالصواب الى انتصار للنفس دون انتصار للحق 179 01:14:53.300 --> 01:15:25.500 وهذا مما ينبغي تداركه ومما يدخل ايضا في مثل هذا ان اختلاف الفقهاء في المسائل العملية اختلاف كبير جدا حتى ان المسائل المجمع عليها قليلة وليس كل قول من الاقوال المختلفة 180 01:15:25.650 --> 01:15:49.100 يصح ان يكون في الخلاف المعتبر كما قال احد مشايخ السيوطي وليس كل خلاف جاء معتبرا الا خلاف له حظ من النظر في قصيدة في بعض علوم القرآن والخلاف الذي وقع او اذا وقع الخلاف 181 01:15:51.000 --> 01:16:25.400 فان الخلاف على نوعين خلاف قوي وخلاف ضعيف والخلاف القوي ضابطه ما كان الخلاف فيه في فهم الدليل ولا مرجح والخلاف الضعيف ما كان الخلاف فيه بمخالفة الدليل او بالغلط في فهم الدليل 182 01:16:26.250 --> 01:16:44.050 والخلاف القوي لا انكار فيه لكانت المسألة فيها خلاف قوي فلا عتب من الاصل لمن اخذ باحد القولين اخذ بهذا واخذ بهذا هذا يرى كذا وهذا يرى كذا. المسألة فيها سعة 183 01:16:44.900 --> 01:17:12.100 واما الخلاف الضعيف فانه فيه الانكار وقول العلماء لا انكار في مسائل الخلاف يعنون بها الخلاف القوي على الصواب دون الخلاف الظعيف. لان الخلاف خلاف بلا دليل او غلطه في فهم الدليل. ويشتبه هذا يعني الخلاف يشتبه بمسألة 184 01:17:12.100 --> 01:17:34.550 مهمة وهي مسائل الاجتهاد. والصواب التفريق ما بين مسائل الخلاف ومسائل الاجتهاد فمسائل الخلاف التي مرجعها الخلاف في فهم الادلة. وهذه هي التي فيها التفصيل الذي ذكرت لك في ان الخلاف القوي 185 01:17:35.000 --> 01:18:02.300 لا اشكال فيه وان الخلاف الضعيف فيه يعني يلزم فيه البيان والايضاح على بدون ان يحدث ولا تنافر القلوب اما المسألة الثانية وهي مسائل الاجتهاد فهي الاجتهاد في النوازل اذا نزلت نازلة واجتهد العلماء فيها 186 01:18:02.400 --> 01:18:29.550 هل هذه تلحق بكذا وهذه تلحق بكذا؟ فانه لا انكار في مسائل الاجتهاد شيخ الاسلام ابن تيمية قال في بعض كلامه لا انكار في مسائل الخلاف يعني بها مسائل جهاد او نحو كلامه ناصوغة بفهم لان مسائل الاجتهاد ليست هي مسائل الخلاف 187 01:18:30.200 --> 01:18:56.650 ولا انكار في مسائل الخلاف يعنون بها لانكار في مسائل الاجتهاد وهذا يحتاج الى زيادة وهي انه لا انكار في مسائل الخلاف يعنون بها الخلاف القول قام قم مسائل الاجتهاد التي تحدث في الناس هذه لا انكار فيها من باب اولى لان كل مجتهد 188 01:18:56.650 --> 01:19:30.500 له اجتهاده ونصيبه من في الحاق النازلة ببعض الاصول والقواعد التي تدل عليها نختم اه هذا الموضع بوصية في هذا الموطن لان طالب العلم يتسع صدره للعلم هذا اذا حباك الله جل وعلا اتساع الصدر في العلم فانك تؤتى علما جديدا 189 01:19:30.800 --> 01:19:55.000 وهذا هو الواقع والمشاهد. اما من يضيق الاقوال او من يضيق باختلاف العلماء لا يبحث في في مأخذ هذا ومأخذ هذا واذا اراد اورد عليه احد آآ قولا نظر في كلامه وتأمل فانه يحرم بعض العلم 190 01:19:55.250 --> 01:20:19.100 لهذا كلما اتسع صدر طالب العلم كلما اوتي الصواب في العلم اوتي الصواب ايضا في العمل في عدم التعدي على المسلمين والتعدي على العلماء او على طلبة العلم او نحو ذلك. والله جل 191 01:20:19.100 --> 01:20:41.350 الا يقول لعباده وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزع بينه. والفرقة والخلاف اه يحسن يحصل فيه اه تعدي في كثير من الاحيان ولا يقول العبد التي هي احسن. والله جل وعلا امر بان تقول التي هي 192 01:20:41.350 --> 01:21:09.650 احسن وانا الحظ وربما منكم كثير لاحظوا ان احدا منا قد يقول قولا يكون غير واضح. فيأتي احد ويعترض عليه فهو يتألم يتحرج لنفسه انه اخطأ او انه ما آآ ما ادرك الصواب 193 01:21:09.650 --> 01:21:37.150 فيأتي الشيطان في صرفه من تقرير المسألة الى وجود مخرج لنفسه وهذه من وسائل الحرمان. واذا قوى الله جل وعلا طالب العلم على ان يكون قويا على نفسه في انه اذا ما اتضحت له صورة المسألة لا يتكلم فيها. ينتظر يسكت يعلم نفسه التؤدة. يعلم نفسه عدم الاستعجال في الكلام. عدم 194 01:21:37.150 --> 01:21:54.350 الكلام على عوائل الدقة في الالفاظ كيف يعبر عن المسائل؟ واذا غلط يقول غلطت غلابة ما اسهل منها عند من يرى تحقيق الحق فعلا انا ما فهمت انا ظهر لي كذا يبدو انه انحرف ذهني الى شيء اخر يقول انا ما 195 01:21:54.350 --> 01:22:14.350 فهمت انا غلطت انا اسهل منها. وهل من شرط طالب العلم ان لا يخطئ؟ ليس من شرطي. انما من قلت غلطان سواء في في قوله وفي عمله فهو فهو السعيد هو الذي يثنى عليه اما ان انه يأتي احد 196 01:22:14.350 --> 01:22:40.750 قد لا يخطئ لا يغلط فيما يتكلم لا يغلط في تعامله لا هذا لا يمكن. النبي عليه الصلاة والسلام وهو اكمل الخلق قال يا ربي اللهم قال اللهم ايما عبد سببته او شتمته فاجعلها عليه رحمة 197 01:22:41.150 --> 01:23:02.350 انا بمقتضى الطبيعة يغلط الانسان. الانسان ما يتحمل لكنه من يتصدق يصبره الله ومن يتحلم يعطيه الله جل وعلا الحلم. لهذا آآ عود نفسك على الحلم. عود نفسك على الصبر. عود نفسك على الا تنتصر 198 01:23:02.350 --> 01:23:21.750 نفسك في المسائل العلمية الحق حتى لو جاء المقابل وطعن فيك في علمك طعن فيما في طريقتك في الايراد لا تتأثر وبهذا وجه للكلام على العلم لانك مبلغ للعلم. ولست منتصر لنفسك والمنتصر لنفسه 199 01:23:21.850 --> 01:23:41.850 آآ يحرم نفسه انتصار الله جل وعلا له. اسأل الله جل وعلا ان يمنحني واياكم العلم حلم والفقه في الدين وان يمن علينا بسلوك طريق السلف الصالحين انه سبحانه جواد كريم وهو ذو الفضل 200 01:23:41.850 --> 01:24:01.550 والمنن والعطايا. اللهم فلا تحرمنا فضلك بذنوبنا ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا انك على كل شيء قدير. اجيب عن سؤالين او ثلاثة جاء حديث يدل على ان الاختلاف في الامة رحمة. هذا الحديث ليس 201 01:24:02.000 --> 01:24:22.000 بصحيح ليس اختلاف الامة رحمة. بل الاختلاف في الامة اوقعها في بلابلة كثيرة من اجتهد في اباحة نسبة من الربا كخمسة في المئة او نحوه فهل يؤجر على هذا؟ وهل يثنى عليه؟ هذا اه 202 01:24:22.000 --> 01:24:42.000 الربا نوعان رباء ربا متفق عليه ومجمع عليه فهذا الذي يخالف فيه الاجماع هو صاحب ضلال وهوى وهو ربا الجاهلية. الذي فيه القرض الحسن ثم بعد ذلك يقول اما ان تقضي واما ان تربي ويجعلون الربا 203 01:24:42.000 --> 01:25:12.000 اضعافا مضاعفة. وهذا هو الذي جاء فيه اه عدد من الايات والاحاديث. اما غير المتفق عليه على تحريمه فان هذا يدخل في باب الخلاف الخلاف القوي والخلاف الضعيف على نحو ما فصلنا. مثلا خلاف ابن عباس في اه ربا الفضل وربا النسيئة كما هو معلوم. وانه لا ربا في الفضل وانما الربا 204 01:25:12.000 --> 01:25:32.000 يبقى المسيح ربا النسيئة استدلالا بالحصر في قوله عليه الصلاة والسلام انما الربا في النسيئة فهذا اجتهاد آآ وخلاف لكنه خلاف ضعيف حتى خلاف الصحابة خلاف ضعيف لان اه يعني خلاف ابن عباس في هذه المسألة كذلك اباحته للمتعة مثلا 205 01:25:32.000 --> 01:25:53.800 في بعض المواطن ايضا خلاف ضعيف وما اشبه ذلك. اه من الصور المعاصرة اللي جرى فيها البحث ايضا فوائد الربوية ومن اباحها اه من بعض المنتسبين الى العلم فهذه الفوائد الربوية منها ما هو متفق 206 01:25:54.050 --> 01:26:15.700 على تحريمه وهو ربا الجاهلية ومنها ما هو مختلف في تحريمه. وما اختلف في تحريمه يدخل في الخلاف الضعيف او في فالاجتهاد فيما ليس بصواب. فيدخل في التفصيل الذي ذكرناه 207 01:26:15.800 --> 01:26:44.650 واول من يعني بحسب علمي اول من اباح الفوائد الربوية. ايضا فوائد الربوية ومن اباحها اه آآ من بعض المنتسبين الى العلم فهذه الفوائد الربوية منها ما هو متفق على تحريمه وهو ربا الجاهلية ومنها ما هو مختلف في تحريمه. وما اختلف في تحريمه يدخل في الخلاف الضعيف 208 01:26:44.650 --> 01:27:15.850 او في الاجتهاد فيما ليس بصواب. فيدخل في التفصيل الذي ذكرناه واول من يعني بحسب علمي اول من اباح الفوائد الربوية يعني فوائد البنوك الربوية والقرض القرض الصناعي ونحوه في حسب علمي الشيخ محمد رشيد 209 01:27:15.850 --> 01:27:34.000 صاحب مجلة المنارة المعروف وهو رجل يميل الى مذهب السلف ونصر التوحيد والعقيدة في مواطن كثيرة وله ايمان بالحديث والسنة والتخريب لكنه غلط في مسائل فقهية ولم يكن من صناعته الفتوى 210 01:27:34.350 --> 01:27:53.600 فاباح اشياء تبعه عليها عدد وله رسالة في هذا الموضوع بخصوصه. وهو الربا والمعاملات المالية اجاد فيها هذه الفوائد لشبه عنده في ذلك. ثم تبعه عليها عدد من آآ المشايخ في مصر. آآ ما بين 211 01:27:53.600 --> 01:28:21.750 مقصر وما بين نحصل في هذه المسائل. ومعلوم ان الخلاف كما ذكرت لك في هذا خلاف شاب وضعيف وليس له حظ من الدليل لكنه وجود الخلاف في هذه المسألة آآ يفيد القاعدتين الاولى ان مسألة الفوائد 212 01:28:21.850 --> 01:28:51.950 وقرض صناعي ونحو ذلك ليس من مسائل الربا المجمع عليها. اعتقاد اباحتها والافتاء بذلك او اجازتها لا يدخل في اجازة واستحلال الربا. لان استحلال الربا المجمع عليه كفر والربا المجمع عليه هو ربا الجاهلية. واما ربا الفوائد ربا القرض وما اشبه ذلك. فهذه اه محرمة ولا تجوز ويجب انكارها 213 01:28:51.950 --> 01:29:17.750 لكن لا تدخل في الربا المتفق عليه اليس ينكر على من خالف في الفروع الفقهية مع ظهور الدليل؟ هذا يدخل في التفصيل الذي ذكرته الخلاف القوي والخلاف الضعيف كيف؟ او اقل من الضعيف خلاف الشاب في منكر. اي نعم. يجب فيه 214 01:29:17.750 --> 01:29:41.600 انكار لان ما له يعني استدلوا بقوله جل وعلا لا تظلمون ولا تظلمون وعنا الفوائد هذي ليس فيها يعني الربا المحرم قالوا هو الذي فيه ظلم للمسكين يعني ظلم لصاحب المال وهذا يقولون هذا صاحب المال اذا اودع ماله في البنك 215 01:29:41.650 --> 01:30:05.150 ولم يأخذ عليه شيئا والبنك هو الذي استفاد صار هو ليس صار هو الان هو المظلوم. فاخذ الفوائد عندهم انه عدل وان ترك الاخذ ظلم له لان البنك يستفيد وهو لا يعطى شيء. شغل المال ويستفيد ومعلوم ان المال اه يقبل 216 01:30:05.150 --> 01:30:29.550 باليوم يعني كل يوم في في كسب يعني على طريقة تجارات العالمية واشباه ذلك عندهم هذه الشبهة لكن هذا لو اقر لآل الامر الى ان البنوك من غير الادلة النصية في الموضوع لكن على حد تعبيرهم بان فيه ظلم وعدم ظلم 217 01:30:29.550 --> 01:30:48.650 لو اقر ذلك هو الحقيقة هو الذي فيه الظلم. لانه لو اقر ذلك صارت البنوك تأخذ مئة في المئة وتعطي هذا صاحب الفوائد خمسة في المئة ستة في المئة سبعة في المئة ونحو ذلك. والاصل في ذلك ان صاحب المال اذا اراد ان يعطي 218 01:30:48.650 --> 01:31:10.500 من يستغل له ان يكون شريكا له شريكا له في في مكسبه وفي خسارته الناس تنمو اموالهم يعني لو فرضنا انهم سيودعون وسيأخذون هذا خمسة في المئة ولا ستة في المئة ولا سبعة ولا عشرة في المئة في المئة سيودعون البنك قد يحصل خمسين 219 01:31:10.500 --> 01:31:32.000 في المئة فسيبقى نمو المال عند هذه الفئة قليلا ونمو المال عند اهل البنوك عظيما. فتقوى البنوك ويضعف الناس. ظاهر؟ هذا هو حقيقة الظلم. ظلم الجماعي. هذه الاشياء ما لها علاقة بالدرس 220 01:31:32.000 --> 01:31:51.100 يعني خلوها تجمع نشوفها يوم ان شاء الله. ربما ننتهي قبل الحج. ان شاء الله ويكون لنا مرة نجيب على كل الاسئلة ان شاء الله. وفقكم الله واعاننا واياكم على الحق والهدى 221 01:31:51.100 --> 01:32:11.100 نعم؟ لا ما يحصل. اذا لم يجد الا هي؟ لا وجد بس برد يا شيخ الكنادر بدون جوانب. يلزم الفدية الحمد لله ان كانت تحت الكازينو. خل اشوف كيف؟ اقول اشوف واخبرك. عم الحج 222 01:32:11.100 --> 01:32:31.100 ما يلزمنا الحين الشيخ ما ثبت رجوعنا هل هل هذا القول؟ ثبت عن مجموعة ابن مسعود اللي هو ايه ويذكر عن ابن عباس لكن ما ثبت رجوعه يا شيخ؟ يذكر انه رجع 223 01:32:31.100 --> 01:32:51.100 رجوعه عن المتعة ثابت لكن ربا الفضل انا ما احفظه. يميل الى المهرجان؟ اي والله. يمكن. طيب يا شيخ سؤال يا شيخ في الحج في المسألة هل يجوز يا شيخ للمسلم يلبس التساخيل للحاجة يفدي اذا لبس بدأ 224 01:32:51.100 --> 01:33:21.100 ولو كان محتاج ولو كان محتاج تأمين الصحي نعم التأمين الصحي احسن الله اليك التأمين الصحي مثلا الجمعية التعاونية الف وخمس مئة على السنة اي نعم اه تاخذ الف وخمس مئة على السنة ويبدأ يعني العمل بعد سنة تذهب الى اي مستشفى وتعالج مجاني. انا اذكر 225 01:33:21.100 --> 01:33:41.100 لاقر لاقر مجلس الشورى وجانا في مجلس الوزراء ايضا وشفناه وجنوده الشرعية عبروا عنه بالظمان مودة انا اسأل عن التأمين الصحي التأمين ما اعرفه ما شفته انا بأشرح لك الآن الشركة الآن جمعية تعاونية ايه انا اتيها تبغى تدفع 226 01:33:41.100 --> 01:34:01.100 وخمس مئة على السنة وبعد سنة يعني الان في الف واربع مئة وواحد وعشرين يبدأ يعني اذا دفعت ثلاثة الاف في السنة الالة ادفع الف وخمس في السنة. نعم. فان ادفع الثلاث الاف يبدأ الحق. اذهب مثلا الى اي مستشفى سواء سوى لي عملية مثلا او اي 227 01:34:01.100 --> 01:34:21.100 علاج يكون على حساب التجمع. نعم. تأمين يعني مثل اي تأمين اخر. نعم. هذا مثل حكم التأمين. اقول مثل يعني تدفع شي ولا تدري وانت ينفذها تدفع انت صحيح؟ هم لكن واحد مثلا يقول مثلا موب يعني 228 01:34:21.100 --> 01:34:41.100 تم خصم من الراتب لا لا ادفع ادفع تدفع الينا مثلا واحد قال هذا فيه مصلحة لي مثلا على التأمين تأمين له حكم التأمين ويدخل في في التأمين ونفس كل حاجة هذا تأمين مثل التأمين على السيارة وعلى البيت صحيح لو قال واحد مثلا انا مثلا بسوي تأمين لزوجتي وهي مثلا حامل 229 01:34:41.100 --> 01:35:07.550 من بعد ما تحمل مثلا تلد في اي مستشفى في اكبر مستشفى ولو مثلا حصل قيصرية او شيء يدفع اقول وبعدين؟ ايه بدأ يكلف مثلا هو دفع ثلاث الاف قد مثلا العملية او الولادة الطبيعية تكلف خمس الاف ستة الاف عشرة الاف بعدين السنة الثانية ما هو 230 01:35:07.550 --> 01:35:27.550 او ثمن ينسحب وهذه صورة للحوامل هذا الاجتهاد شوفوه انتم بعض الناس ذيابه يا شيخ كبار العلماء تبي لها نظر يعني اذا كان لحاجة معينة اي نعم ويعلم انها ستتحرر نعم 231 01:35:27.550 --> 01:35:47.550 محامي هو ما يدري يعني لكنه الغالب ظنه انه بيصير يمكن عسى ما الفرق بين الاعتقاد باعتماد الكلي. كيف؟ اعتماد كلي واعتقاد. في ايش؟ مثلا في الاسباب. هم. قال اعتمد 232 01:35:47.550 --> 01:36:06.750 الاعتقاد القلب والاعتماد فعل لكن انا اتمنى احسن الله اليك اعتماد كلي على هذا الشيء ان يدخل في الاعتقاد ما هو بشرط قد يعتمد دون اعتقاد. ان خنى قلبه من اعتقاد بسبب الاهتمام 233 01:36:06.800 --> 01:36:22.450 لا هو هو الاعتقاد الاعتقاد هو انه في قلبه ليس فيه ان الله نافعه ولا ها انما هالسبب مادي يعتقد في ان المادة هي كل شيء. هذا هو الاعتقاد. لكن الاعتماد 234 01:36:22.500 --> 01:36:42.500 غفل قلبه واعتمد ظاهره. ما يسوى هذا بها. لهذا صار الاعتماد على الاسباب شرك ناصر. الاعتماد على الاسباب يعني بالكلية مو بالاعتماد على الاسباب فقط الاعتماد على الاسباب في الكلية. يعني دون دون اعتماد القلب على الله جل وعلا 235 01:36:42.500 --> 01:37:04.400 محرم او نقول يدخل في نقص التوحيد شرك اصغر. او شرك خفي. ظاهر؟ ايه. اما الاعتقاد هذا كفر وعدني يعتقد انه ما الاسباب كافية. لا نافعة الله جل جلاله فعله قدوة. هذا كفر 236 01:37:04.650 --> 01:37:35.150 واحد يعني يعتقد انها عافية مثلا والله الطبيب بيعمل لك عملية كل ما جاء في قلبه انه يعظم الاعتماد على الله وكذا فعله كذا بالطبيعة هذا حمل يعني فاته الافضل. ها؟ فاته الافضل. لكن في قلبه فيه اصل الاعتمادات. لكن فيه من 237 01:37:35.150 --> 01:37:56.100 فاعتمد على السبب في هذا بالذات جو قال ابد الطبيب ابد يكفي ما دام في قلبه اي شيء من التوكل على الله اعتمد على السبب هذا يدخل في في تقول اما محرم او شرك خفي او اصغار حسب الحال لكن المسألة الثانية فاعتقد ان هذا 238 01:37:56.100 --> 01:38:18.350 السبب كاف دون الله جل وعلا. فاهم؟ موب التفت. اي نعم. ما التفت الى الان جعل السبب كان الله يعني اعوذ بالله قال يكفي الطبيب الدكتور كافي ابا ذهب هذا كفر اعتقد قلب ما فيه احد يعتقد انه 239 01:38:18.350 --> 01:38:41.750 يعتقد الاعتماد على الاسباب فقط يعتقد الاسباب فقط ويكون عنده فيما ما يمكن المؤمن لازم يكون عنده اعتماد على الله جل وعلا لكن تعتمد على الاسباب ظاهرة بحسب الحال. بالنسبة للضمان ايه. بدل التأمين. نعم 240 01:38:41.750 --> 01:39:01.750 نعم يعني اخذ ما يقابله ايه اذا خذ خذ راتبه؟ ايه نعم ايه نعم ولو كان زاد على ما ولو من سوى كيف؟ لانه هو او خذ منه قصرا وهم رضوا به 241 01:39:01.750 --> 01:39:24.900 لكن لقاء في علة يعني تحريم التأمين وهي الميسر لا هو ما يصير متى يتحقق اذا كان غارما او غانما اذا انت بتدخل فيه هنا واحد لكن اذا كان خلاص هم سيأخذونه منك. اجبروه على الدفن. اجبرهم سيخصمونه. ها 242 01:39:24.900 --> 01:39:44.900 نمر من الراتب خلاص هذا فانت اذا ما استفدت منه وش رجعت اليه؟ رجعت الى الغرفة في الحالة وهذا اشد مفسد يعني كأن المال تركته له فهو اذا اخذت اذا 243 01:39:44.900 --> 01:40:04.800 به اخذت ما لك من الحق ها؟ ما في بأس صالح الشيخ؟ هل مثلا الف وخمس مئة سنة؟ لا ما لك من الحق. هم من المال ما لك من الحق مثلا اللي لك من الحق في في الاخذ مم اخذوا منك هذا فلن تتعالج بس عالج تعالج 244 01:40:04.800 --> 01:40:24.350 وهم الزموها. اخذوا ياخذون منك خصم عشان اه مثلا في الخارج يكثر اللي راح الخارج ما فيه لو يشتري وايش دفاية لازم عليها تأمين لو يشتري اي شي لازم التأمين يضاف يضاف ما له في حيلة 245 01:40:24.450 --> 01:40:48.350 فاذا تركه لهم ما صار ايش مصنعين لهم غرمين يعني هم اعانهم على الجهتين. الغرر الدخول فيه منهي عنه لكن اذا فرض عليك ايش؟ اذا فرض عليك هذا ان تجعل غرما واحدا احسن ما يصير بالنظر للمقاصد شيخ سليمان 246 01:40:48.350 --> 01:41:02.500 بسم الله العزيز الحميد هذا الخوف الذي يحملك على ترك واجب من فعل محرم هذا خوف محرم الشيخ عبد الرحمن الفتح المجيد قال نوع الشرك الاصغر. اي نعم. وش ظهر لك؟ انها محرم بس 247 01:41:03.000 --> 01:41:23.150 محرم ما هو شرك اصغر هو آآ توسع الشرك الاصغر يعني فيه نوع تشريك لان هو ما ترك الامر والنهي الا خوفا يعني مو مصلحة بس مجرد خوف الا انه ايش؟ خاف منهم كخوف يعني او آآ قدم خوفهم عليه 248 01:41:23.200 --> 01:41:37.150 اه خوفه منهم على خوفه من الله. في نوع تشريك. ها؟ في نوع تشريك. بس الاظهر تعبير بالمحرم. بغير الله فيما لا يقدر عليه عليه الا الله من تعريف الخوف الشركي يصنعك؟ لا لا 249 01:41:37.350 --> 01:41:56.650 الا انها الخوف الشركي وخوف السر ان يعطى شيء غيبي ما لله جل وعلا من الخصائص ان يؤذي بدون بدون سبب في المطاحن لو قال واحد لولا فلان ما كان كذا بدون تسليم لولا فلان ايه 250 01:41:56.650 --> 01:42:16.650 هل في مقابلة نعمة ها هو اندفاع نقمة يعني فيه نعمة حصلت له قال لولا فلان ما حصلت لي او اندفع عنه مصيبة او نقمة قال لولا فلان ما سان جاني 251 01:42:16.650 --> 01:42:45.900 هذا هذا هو الشرك الاوسط. يقول عمر حفصة لولا انا اللي طبقت في رسول الله يعني ما فيه يعني اذا صارت جوة والتشريك. ايه. ما تجوز يعني هو الان ما يعني انهم معتقدين ان الله عز وجل. لا خلنا في الحديث والاثر عليه. ايه. ما يجوز يا شيخ. هل القائل الان هو 252 01:42:45.900 --> 01:43:05.900 المنتفع المتفضل عليه ولا المتفضل؟ متفضل؟ ايه المتفظل؟ صورتنا اللي نتكلم فيها ايه؟ تفضل يعني متفظل عليه لان المتفظل عليه في تعلق القلب بمن؟ ومن تفضل عليه اما المتفضل ها؟ مثلا انا لو اقول لك انت لولا 253 01:43:05.900 --> 01:43:25.900 ما صرت من اهل السنة ايش؟ لولا انا ما صرت من اهل السنة هذا يدخل فيه الليل لانه من المتفظلين لكن القلب هنا ما فيش تعلم هنا يدخل في بحث اخر الفخر مثلا او يدخل في يعني في ضوابط اخرى لكن الضابط المنهي عنه ان يكون 254 01:43:25.900 --> 01:43:47.000 ممن انتفع مو النافع لان هذا قلبه تعلق بمن احسن اليه. تعلق بمن؟ بالسائق اللي بسببه ما صابحه. تعلق بالطبيب. تعلق بمن احسن اليه. تعلق هذا هو اللي يدخل له التشريك في الظاهر. اي واضح 255 01:43:47.000 --> 01:44:05.550 اما حبيب لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار ما دخل من جهتين الجهة الاولى النبي صلى الله عليه وسلم متفظل اي نعم ونشر الاحاديث اللي في النهي انما هو في المنتفع بالنعمة او الانتفاع النقمة. الامر الثاني ان قوله لولا انا يقصد ايش 256 01:44:05.900 --> 01:44:30.500 يعني لولا شفاعتي وشفاعته عليه الصلاة والسلام تقبل ابتداء ولا بفظل الله؟ بفضل الله فمعلوم ان لو قال لولا انا يعني لولا شفاعتي دفعت له من شفاعته ما تقبل الله باذن الله. فرجع الامر ولو لم يذكر ظاهرا رجع الامر الى الله جل وعلا 257 01:44:30.500 --> 01:44:49.050 يا شيخ بين عليك يعني لو كان لولا دليل لو كان الامر اخر لكن وفلان ما كان فلان ليس له انتفاع كيف؟ قال لولا عمل كذا انتفع فلان اخر ليس له انت على القلب 258 01:44:49.150 --> 01:45:04.650 هل ادخل في هذا؟ في بس هو دخل هنا على حكم انه ينظر الى ورود الفضل ولا ينظر الى ايش؟ ايه مثلا يعني مثلا اقول لك مثلا لولا انت عبد الله ها ما صار لك كذا وكذا 259 01:45:04.900 --> 01:45:24.000 مثلا في احد دخل في الشرك. ان لولا الله ثم عظمك الظاهر؟ ليش؟ لانه الان دخلنا في في الانتفاع يعني ان هو المتفظل والمتفظل عليه. انت الان داخل. اما الحديث فتوجيهه على هالوجهين. كذلك قول عمر لولا انا لطلقك رسول الله 260 01:45:24.000 --> 01:45:38.950 وسلم لانها متفضل عليه بيبين عليك فضله. لولا الهوى ما اختلف الناس مثلا. لو قال الانسان لولا الهوى. هو طلب شيء تنضبط به هو ما كان في اه يعني امرين 261 01:45:39.100 --> 01:46:02.400 تنضبط بامرين الاول ان ان يكون استعمال لولا بتحصيل نعمة او اندفاع نقمة بسبب من الاسباب فيعزوه للسبب يعزو تحصيل النعمة للسبب ولا يذكر الله يعزم دفاع هل السبب ولا اه هذا واحد. الامر الثاني ان يكون فيه في ذكره تعلق 262 01:46:02.450 --> 01:46:22.450 القلب بهذا بهذا السبق. حصل تعلق السبب حصل الشرك قلبا. سبحانك اللهم الافتقاد يا شيخ بالنسبة للصلاة خلف الكاهن او العراف. لو هو امام مسجد صلي في بيتك ولا تصلي في المسجد نهارك 263 01:46:22.450 --> 01:46:42.450 لا تصلي في بيتك او تصلي في جماعة حرام الا اذا اضطررت يعني صلاتك وتخشى من من التفريغ لانه قصار الامر من الصلاة خلف باطل. الصلاة خلف باطل. ظاهر؟ اي نعم. وفي الصلاة خلفه اه تقوية له 264 01:46:42.450 --> 01:47:04.450 تزكية نافلة. فاذا اضطررت في هذا لو صليت واحد تعيد الصلاة لانه كافر. صلوا معه في المسجد وترجعوا تصلي الفتنة يعني. نعم. بس ما هو بدايم. يعني اذا اضطررت فما في الا الا هذا المسجد مثلا في الحي. هم. ماذا تفعل يا مسلم 265 01:47:04.650 --> 01:47:20.500 هذا المسجد الوحيد اللي بيصلوا فيه الكاهن. والا بصلي في بيتك. صل في بيتك. ما تصلي وراك او شف لكم مسجد اخر وجماعة ولو بعيد. جاهل. الكهان والعرافين ما يصلوا. نعم 266 01:47:20.500 --> 01:47:41.300 اتمنى من التأمين. انت وش عليك من معاشات التقاعد؟ خليك في الثامنة. احنا عندنا هنا. ها؟ ايوة صحيح. هو تؤخذ منك تخصم لا تدفع لا تاخذ تدفع. توكل على الله. اي نعم. جزاك الله خير. واذا كان انه خذوا منك فاستفد منه 267 01:47:41.300 --> 01:47:49.358 طب والبنوك اللي عمل فيها يا شيخ؟ العمل غريب قوي. وش عليك؟ عندنا والله. انت ما يعمل في البنك؟ حتى يقول