1
00:00:04.500 --> 00:00:19.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا

2
00:00:19.600 --> 00:00:42.100
محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين في المحاضرة السابقة احبائي الكرام بدأنا وشرعنا في ادلة اهل الحديث على المسائل العقدية الكبرى على المطالب العالية وهي مسألة وجود الله سبحانه وتعالى. مسألة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد

3
00:00:42.100 --> 00:01:00.300
اسماء والصفات. هذه المسائل الاربع تسمى المطالب العالية اعظم مسائل في حياة الانسان اثبات وجود الله باب توحيد الربوبية واثبات توحيد الالوهية واثبات الاسماء والصفات. وعرفنا ان اهل الحديث اهل السنة والجماعة يقيمون الادلة او عندهم ثلاثة

4
00:01:00.300 --> 00:01:19.350
من الادلة يستندون فيها لاثبات هذه المطالب العالية. الدليل الاول دليل الفطرة. الدليل الثاني دليل العقل. الدليل الثالث هو الادلة النقلية في الكتاب والسنة. وشرعنا في الدليل الاول وهو دليل الفطرة فعرفنا ان معرفة الله سبحانه وتعالى

5
00:01:19.600 --> 00:01:39.400
يعني اثبات وجود الله ومعرفته وتوحيد الربوبية والالوهية واصل الاسماء والصفات واصل الاسماء والصفات تدل عليها الفطرة فهو امر بديهي فطري عند اهل السنة والجماعة. بخلاف فرق المتكلمين الذين يعتقدون ان الفطرة لا تدل على وجود الله

6
00:01:39.400 --> 00:01:55.550
عز وجل ولا تدل على توحيده وانما يستدل على وجوده وعلى توحيده بالادلة العقلية النظرية. وعرفنا ان هذه المسألة الخلاف فيها بين اهل الحديث وبين المتكلمين انبنى عليه مسألتان. المسألة الاولى

7
00:01:56.600 --> 00:02:19.300
يلا من يتذكرها شيخ قصي مسألة ما هو اول واجب على المكلف فقلنا هواء اول واجب شهادة التوحيد ام اول واجب النظر فعلى رأي المتكلمين اول واجب على المكلف النظر واما عند اهل الحديث فاول واجب عند المؤمن هو شهادة التوحيد لان معرفة الله اصلا فطرية

8
00:02:19.300 --> 00:02:34.900
ضرورية لا تتوقف على النظر ابتداء المسألة الثانية التي انبنت عليها مسألة ايمان المقلد اذا بتذكره. وقلنا هل يصح ايمان المقلد ام لا يصح عند اهل السنة؟ لا يرد هذا السؤال ابتداء. لماذا؟ لان معرفة الله عند

9
00:02:34.900 --> 00:02:54.900
فطرية ضرورية. واما عند المتكلمين فهم يبحثون عن صحة ايمان المقلد. فبعضهم لم يصححه. وبعضهم صححه ما تأثيمه. ثم بعد اقمنا ادلة اهل السنة والجماعة على ان الفطرة تعرف الله. قلنا لو شخص سألك من المتكلمين ما دليلك على ان الفطرة تعرف الله سبحانه

10
00:02:54.900 --> 00:03:13.000
وتعالى فبماذا تجيبه؟ اولا نقول له الله سبحانه وتعالى عندنا ايات قرآنية يأمرنا الله سبحانه وتعالى فيها بلزوم الفطرة. فلو كانت الفطرة لا تعرف الله لما امرنا الله سبحانه وتعالى بلزوم الفطرة ما هي الاية التي تأمرنا بلزوم الفطرة

11
00:03:13.350 --> 00:03:33.350
فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها وتقدير الاية الزموا فطرة الله التي فطر الناس عليها الادلة الثانية الادلة التي يخبر الله سبحانه وتعالى فيها انه فطر الانسان على معرفته. وقلنا هناك دليلان سنقتصر عليهما في هذه

12
00:03:33.350 --> 00:03:49.750
الدورة الدليل الاول قوله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما تنتج البهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء؟ وعرفنا ان

13
00:03:49.750 --> 00:04:08.000
من هذا الحديث وقع خلاف بين اهل الحديث وبين اهل السنة والجماعة في تفسيره ما معنى كل مولود يولد على الفطرة؟ فذكرنا اربعة اقوال. القول الاول ان انا اكون مولود يولد على الفطرة اي ماذا؟ اه على القدر السابق الذي قدره الله له من الشقاء والسعادة. وعرفنا ان هذا الفهم ليس بسديد

14
00:04:08.100 --> 00:04:22.350
القول الثاني ان كل مولود يولد على الفطرة المراد به الميثاق الذي اخذه الله من ذرية ادم حينما اخرجهم من ظهر ادم. وهذا اصلا محل نزاع قلنا. هل هناك ميثاق حقيقي بمعنى

15
00:04:22.350 --> 00:04:42.150
هل اخرج الله ذرية ادم من ظهر ادم؟ حقيقة واشهدهم اشهادا؟ الست بربكم؟ فقالوا بلى شهدنا؟ ام ان المراد بهذه القضية شيء اخر سنعرفه اليوم ان شاء الله. فصحة هذا القول ينبني على ماذا؟ على اثبات القصة وعدم اثباتها. القول الثالث ان المراد بكل مولود يولد على الفطرة ماذا

16
00:04:42.500 --> 00:05:00.450
يولد اي صفحة لا يوجد فيها لا ايجابي ولا سلبي. لا خير لا شر لا اسلام ولا كفر واختاره ابن عبدالبر وطائفة وعرفنا ان هذا القول ايضا ليس بسديد بل سياق الحديث اذا تأملنا فيه يمنعه ان نقول كل مولود يولد على الفطرة

17
00:05:00.450 --> 00:05:11.900
يولد كاللوح غير مكتوب في اي شيء لا ايجابا ولا سلبا لا خير ولا شر. لا اسلام ولا كفر وهذا ليس بسديد. لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال

18
00:05:12.000 --> 00:05:31.900
قال كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه ولم يقل او يؤسلمانه. طب لماذا لم يقل او يؤسلمانه هذا فيه دليل على ان الفطرة ليست عبارة عن لوح لا شيء مكتوب فيه بل يوجد فيه ما هو مكتوب من اقتضاء الايمان وطلبه. فعرفنا ان هذا القول ضعيف

19
00:05:31.900 --> 00:05:51.600
فعرفنا ان الصحيح في قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد عن الفطرة هو القول الرابع وهو الذي اختاره المحققون من اهل الحديث ونصره شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهم ان المراد بكل مولود يولد على الفطرة اي كل مولود يولد وفطرته

20
00:05:51.700 --> 00:06:11.700
تميل الى الحق. ها نحن لا نقول ان المولود يخرج من بطن امه يعرف الاسلام. لا نقول هذا لان هذا خلاف الواقع فانك لو اتيت الى طفل خرج من بطن امه فانه لا يعرف شيئا كمعرفة. والله تعالى يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. ولكن

21
00:06:11.700 --> 00:06:29.700
ما معنى انه يولد على الفطرة على الاسلام؟ اي انه يخلق بفطرة تميل الى الاسلام دون سائر الاديان الاخرى هذا واحد ويوجد في هذه الفطرة قوة تقتضي من داخلها اذا مضى في الحياة

22
00:06:29.700 --> 00:06:48.600
ان يعرف الحق والاسلام فلابد ان تدرك الامرين ان معنى كل مولود يولد على الفطرة ما معناه؟ انه يولد بفطرة مائلة الى الدين الحق مائلة الى معرفة وجود الله وتوحيده. اثنين ان هذه الفترة لا تحتاج الى شخص خارجي

23
00:06:48.900 --> 00:07:14.000
يعلمها وجود الله وتوحيده. بل هي تعرف هذا الامر كما تتعرف سائر الامور الضرورية. كما تتعرف الضرورات الاولية مثل كما تتعرف ان الكل اكبر من الجزء ان السبب ينتج المسبب وان الاثر لابد له من مؤثر تعرف هذه الفطرة من تلقاء نفسها ان هناك صانع لهذا العالم وانه ينبغي ان يكون واحد

24
00:07:14.000 --> 00:07:30.350
اذا جل في علاه هذا هو الصحيح في تفسير كل مولود يولد على الفطرة اليوم باذن الله بعد ان انهينا الحديث عن هذا دليل موكول هود هنود على الفطرة. ساذهب للدليل الثاني الذي وعدتكم به والذي يدل على موضوع الفطرة ووقت

25
00:07:30.350 --> 00:07:55.200
قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم

26
00:07:55.250 --> 00:08:17.650
هذه الاية احبابي الكرام او هاتان الايتان كيف تدلان على دليل الفطرة في الحقيقة هذان الايتان اختلف نظار اهل الحديث في تفسيرهما فذهبت طائفة من اهل الحديث الى ان المراد باخذ الميثاق من ذرية ادم واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم

27
00:08:17.750 --> 00:08:38.800
ان هناك اخذ حقيقي من ظهر ادم في الازل ان الله سبحانه وتعالى في الازل اخذ من ظهر ادم الذرية واخرجهم كالذر واشهدهم اشهادا حقيقيا. الست بربكم؟ فقالت الذرية بلى شهدنا

28
00:08:39.750 --> 00:08:57.300
اذا بعض الوضاء اهل السنة يقول الاية تدل على ان الله عز وجل في القدم اخذ من ظهر ادم الذرية التي ستأتي وماذا فعل هشام؟ اشهدها اشهادا حقيقيا وقال لها الست بربكم؟ فقالوا جميعا

29
00:08:57.800 --> 00:09:21.250
قالوا بلى شهدنا تمام الان على هذا الكلام هذا لا يدل على دليل الفطرة. وانما يدل على ان هناك ميثاق اخذه الله من ذرية ادم لما اخرجهم من بني ادم. الان الذين اخذوا بهذه القصة وبهذه الواقعة استدلوا بمجموعة من الاحاديث والاثار. ذكرت ان الله سبحانه وتعالى

30
00:09:21.250 --> 00:09:34.300
فمسح ظهر ادم بيمينه فاخرج ذريته كالذر واشهدهم فاستدلوا بمجموعة من الاحاديث. الان هل هذه الاحاديث في درجة عالية من الصحة في ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا وقع الخلاف

31
00:09:34.450 --> 00:09:50.850
فذهب كثيرا من المحققين ان هذه الاحاديث المرفوعة في ان الله استخرج ذرية ادم من ظهر ادم واشهدهم انها لا تثبت مرفوعة اربعة لا تثبتوا ايش مرفوعة. فبالتالي هناك قول اخر

32
00:09:50.950 --> 00:10:09.450
لاهل الحديث في تفسير هذه الاية وهو القول الذي نريده وهو الذي يدل على الفطرة وهو ان المراد باخذ الذرية في هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم ان المراد بها الكناية انه فطرهم مقرين

33
00:10:09.450 --> 00:10:29.550
بوجود الله سبحانه وتعالى. هذا المراد باخذ الميثاق ان المراد بالميثاق في هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم المراد الكناية عن كونه فطرهم على التوحيد وهذا القول معاكس للقول الذي ذكرناه في الفطرة. قلنا في الفطرة احد الاقوال الاربعة ايش قالوا

34
00:10:29.650 --> 00:10:46.750
ان الفطرة هو الميثاق السابق صح؟ هون بالعكس ان الميثاق السابق هو الفطرة تذكروا قبل قليل لما قلت لكم هناك اربعة اقوال في تفسير الفطرة. احد الاقوال ان الفطرة هي ماذا؟ هي الميثاق السابق. وضعفنا هذا القول او ما بدي اقول ضعفنا. توقفنا في

35
00:10:46.750 --> 00:11:02.750
كما قلت لان القصة فيها كلام. هل هي ثابتة او ليست ثابتة لكن هذا التفسير الذي اذكره الان للاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم انه كناية عن كونه فطرهم على التوحيد هذا يكون عكس القول السابق

36
00:11:03.000 --> 00:11:21.650
ان الميثاق الذي اخذ من ذرية ادم انما هو ايش انما هو فطرهم على التوحيد وهم في بطون امهاتهم فهمتوا كيف هو عكس انه كنا قبل قليل نقول ان الفطرة هي الميثاق السابق لا احنا بنقول العكس. الميثاق السابق المراد به الفطرة وليس الفطرة هي الميثاق السابق

37
00:11:21.800 --> 00:11:40.850
فهمتم؟ فاذا ابن تيمية وابن كثير في تفسيره وابن القيم وغيره من محققيه ونظر اهل السنة يقولون المراد بالميثاق في هذه الاية واذ اخذ ربه من بني ادم من دورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم المراد بهذا الاشهاد وهذا الميثاق ما هو

38
00:11:41.250 --> 00:12:01.250
تطرهم على التوحيد هذا هو المراد. وليس ان هناك اخذ من من ظهر ادم لذريته واخراجهم واستنطاقهم. لا لا لا. يقول ابن وابن كثير هذا ليس هو الاصوب في تفسير الاية. وانما الاصوب ان نقول المراد انه اخرج ذرية ادم من ظهره المراد ماذا

39
00:12:01.650 --> 00:12:12.950
ان الفطر على التوحيد والدليل القوي الذي استدل عليه ابن تيمية وابن كثير على هذا التفسير ما هو؟ ان الله سبحانه في الاية ما قال واذ اخذ ربك من قهري ادم

40
00:12:13.450 --> 00:12:30.750
الاية مش هيك لا ايش تقول واذ اخذ ربك من من بني ادم. ما قال واذا اخذ ربك من ادم من ظهره ذريته. الاية ما قالت لك يقول ابن تيمية. الاية تقول واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم

41
00:12:30.800 --> 00:12:54.800
والانسان كما لا يخفى عليكم انما يولد من ماذا؟ نطفة من مني يمنى تكون خارجة من ظهر ابيه الماني اين ينشأ اليس في ظهور الاباء وفي اصلابهم فهذا يقول ابن تيمية تفسير الاية ان الله عز وجل يقول واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. وهو ايه عملية استخراج

42
00:12:54.800 --> 00:13:18.800
من ظهور الاباء ودخولها في ارحام الامهات. فلما اخذ الله بني ادم من ظهور ابائهم واودعهم في ارحام امهاتهم اودع معهم هذه الفطرة التي تقر بوجود الله وتقر بتوحيده. طبعا احنا عرفنا ايش يعني تقر بوجود الله. مش انه هاي الفطرة تخرج هي عارفة بوجود الله

43
00:13:18.800 --> 00:13:36.650
ما مائلة طالبة لوجود الله وتستطيع بنفسها ان تدرك هذا الوجود من دون حاجة الى من يوقفها من الخارج فهذا هو الفهم الذي اختاره ابن تيمية وابن كثير وابن القيم وغيرهم من نظراء اهل السنة في تفسير هذه الاية. يقول ابن تيمية

44
00:13:36.750 --> 00:13:52.450
فاما نطقهم لان ابن تيمية يعلق على هذه الاية فيقول في بدأ تعارض العقل والنقل فاما نطقهم ان الله يعني اخرجهم من ظهر ادم وانطقهم انطاقا حقيقيا. قال فليس فيه شيء من الاحاديث المرفوعة الثابتة

45
00:13:52.800 --> 00:14:10.850
يعني لا يوجد حديث مرفوع ثابت نستند عليه في هذه القصة. ولا يدل عليه اصلا القرآن. فان القرآن ماذا يقول؟ يقول واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم وفي قراءة ذرياتهم بالجمع

46
00:14:10.900 --> 00:14:24.850
واشهدهم على انفسهم. فذكر الاخذ من ظهور بني ادم لا من نفس ادم وكلام منطقي صح ولا لا؟ فاخذ الاخذ فذكر الاخذ من ظهور بني ادم وليس من ظهر ادم

47
00:14:25.300 --> 00:14:45.750
تمام. وقوله سبحانه واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى يقول ابن تيمية فشهادة المرء على نفسه ما المراد؟ اشهدهم على انفسهم يقول شهادة المرء على نفسه اذا ذكرت في القرآن فالمراد بها اقراره على نفسه. انت لما تشهد على نفسك بشيء ايش يعني

48
00:14:45.800 --> 00:14:58.550
انت تقر على نفسك؟ اليس كذلك يا شيخ خالد انا اشهد على نفسي اني فعلت كذا ايش ايش يعني انا اقر اذا على نفسي باني فالشهادة على النفس هو ان ان تقر بشيء

49
00:14:58.700 --> 00:15:21.450
اذا فشهادة المرء على نفسه في القرآن المراد بها اقرار هذه النفس. وقولهم بلى شهدنا هو اقرارهم بانه ربهم. ومن اخبر بامر عن نفسه فقد شهد به على نفسه وقوله سبحانه اشهدهم يقتضي لاحظ الاية ايش تقول؟ واشهدهم على انفسهم. لفظة اشهدهم تقتضي انه

50
00:15:21.450 --> 00:15:44.650
هو الذي جعلهم شاهدين على انفسهم بانه ربهم. وهذا الاشهاد متى؟ قال هو مقرون باخذهم من ظهور ابائهم. وهذا الاخذ المعلوم مشهود الذي لا ريب فيه هو اخذ المني من اصلاب الاباء. فالله اخذه اخذهم من ظهور ابائهم المراد اخذ

51
00:15:44.650 --> 00:16:05.950
من اصلاب الاباء. فلما اخذ المنية من اصلاب الاباء اشهدهم على انفسهم الست بربكم. والمراد بهذا الاشهاد انما هو  على التوحيد انه هذه الفطرة التي سينشأون عليها هي فترة التوحيد المائلة الى التوحيد الطالبة له المقتضية له المستلزمة له عبر كما شئت

52
00:16:05.950 --> 00:16:26.600
اذا وهذا الاخذ المعلوم لانه هو ايش قال الاية تقول واذ اخذ ربك ما معنى واذ اخذ ربك يقول ابن تيمية اخذ المنية من اصلاب الاباء واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم المراد اخذ المني من اصلاب الاباء وعندما اخذ المني من اصلاب

53
00:16:26.600 --> 00:16:50.550
ابائي وشكلوا الفطر هذه الفطر شكلت مائلة الى الحق طالبة له مستلزمة له منذ ان خلقت تمام ثم قال الله في الاية يكمل ابن تيمية ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم

54
00:16:50.550 --> 00:17:08.700
افتهلكنا بما فعل المبطلون. فذكر لهم حجتين يدفعها هذا الاشهاد. يعني لماذا الله خلق هذه النفوس على الفطر ليدفع حجتين يحتج بها الكفار على الله سبحانه وتعالى يوم القيامة. لما يجوا الكفار يوم القيامة

55
00:17:09.000 --> 00:17:28.900
ويشوفوا العذاب الشديد سيحتجوه باحد حجتين. ايش يقولوا؟ اما ان يقولوا انا كنا عن هذا غافلين يا الله. ما كناش عارفين انك موجود وان توحيدك حق او يقولوا حجة اخرى انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فحتى يدفع الله عز وجل هاتين الحجتين

56
00:17:29.000 --> 00:17:46.300
فطرهم على التوحيد حتى ما حدا يجي يوم القيامة ويقول ايش انا كنا عن معرفتك وعن توحيدك غافلين. او يأتي يوم القيامة فيقول انا اشركنا لان اباءنا اشركوا. لا عذر لكم عند الله يوم القيامة. لماذا

57
00:17:46.750 --> 00:18:06.750
لان الله خلقكم على فطرة طالبة للتوحيد مقتضية له. لكن سنعرف ان شاء الله ان من كرمه وفضله تمننه على عبيده انه لا يعذبهم مع انه خلقهم على فطرة التوحيد والمعرفة لا يعذبهم حتى تثبت عليهم الحجة

58
00:18:06.750 --> 00:18:26.750
الرسالية وهذا من باب التفضل فقط الله سبحانه كما اخبرنا في الاية سياتي ابن تيمية يقول دعونا نكمل مع ابن تيمية يقول ذكر لهم حجتين يدفعها هذا الاشهاد وهذه الفطرة. احداها ان تقول يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فبين ان هذا اي ان

59
00:18:26.750 --> 00:18:46.750
هذا التوحيد وهذه المعرفة بالاله علم فطري ضروري. لابد لكل بشر من معرفته. وهذا يتضمن حجة الله في ابطال قيل التعطيل يعني انكار وجود الصانع. وان القول باثبات الصانع امر فطري ضروري. والحجة الثانية لهم او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل

60
00:18:46.750 --> 00:19:08.700
وكنا ذرية من بعدهم فهذه حجة لدفع الشرك اذا ابن تيمية يقول قولهم انا كنا عن هذا غافلين اي لم نكن نعرف وجودك او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم هذا حجة اخرى اي كنا نعرف وجودك لكننا اشركنا لان اباءنا كانوا

61
00:19:08.700 --> 00:19:28.700
فهناك حجتان لهم حجة ينكرون بها وجود الصانع وحجة يبررون بها شركهم. فجاء الاشهاد وجاءت الفتنة لتدفع كلا الحجتين. الحجة الاولى وهي انهم ينكرون وجود الصانع اننا عطلناك ولم نعرف وجودك فيقول لهم كلا. انتم كاذبون

62
00:19:28.700 --> 00:19:44.350
فالسترة تعرف وجودي واذا قالوا اشركنا لان اباءنا اشركوا نقول لهم ايضا كذبتم. فان الفطرة تعرف توحيدي. فالفطرة يا شيخ هشام لا تدل فقط على وجود الله بل تدل على ماذا ايضا؟ على توحيده

63
00:19:44.400 --> 00:20:07.800
وهذا اصل عند اهل السنة والجماعة ان فطرتنا التي فطرنا الله عليها تدلنا على وجود الصانع وتدلنا على توحيد الربوبية وتدلنا على توحيد الالوهية حتى توحيد الالوهية فكله امر فطري فطر الله عز وجل عليه الانسان. وعرفنا ما معنى فطر الله عليه الانسان. انه خلقه بفطرة مقتضية له مائدة له

64
00:20:07.800 --> 00:20:27.800
تستقل بنفسها في معرفته. وليس المراد انه اخرجنا من بطون امهاتنا. ونحن نعرف التوحيد حقا. لا. لانه الله عز وجل يخرجنا لا نعلم شيئا لكن فطرنا تميل الى التوحيد وتعرفه لولا وجود المؤثر. فاذا جاء مؤثر ابواه يهودانه او

65
00:20:27.800 --> 00:20:51.400
صرامه او يمجسانه هذا يحذف الفطرة عن مسارها. جميل  طيب ويقول ابن تيمية بعد ذلك وهذا لا يناقض قوله تعالى وما يعني آآ احتجاج الله عز وجل عليهم بدليل الفطرة. هل يناقض قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا؟ الان الكفار يوم القيامة لما يقولوا لربهم اه

66
00:20:51.400 --> 00:21:11.400
كنا عن وجودك غافلين او اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فيحتج الله عز وجل عليهم بالفطرة. فيقول لا تحتجوا بانكم كنتم عن هذا غافلين. ولا تحتجوا بان ابائكم اشركوا من قبل. فقد فطرتكم على التوحيد. هل هذا يتعارض مع قوله عز وجل وما كنا

67
00:21:11.400 --> 00:21:28.050
معذبين حتى نبعث رسولا يقول ابن تيمية هذا لا يتناقض مع قوله سبحانه وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فان الرسول يدعو الى التوحيد صحيح لكن ان لم يكن في الفطرة دليل يعلم به اثبات الصانع

68
00:21:28.100 --> 00:21:44.150
لم يكن مجرد الرسالة حجة عليهم. تصوروا يقول ابن تيمية لو ان الفطر لا تعرف وجود الصانع اصلا لم تكن مجرد بعثة الرسل حجة عليهم فالحجة الاقوى والاعلى على بني ادم ليست حجة

69
00:21:44.150 --> 00:22:02.500
الرسل يقول ابن تيمية بل حجة الفطرة التي فطروا عليها. وللاسف ان المتكلمين يلغون هذا الجانب تماما جانب ان الفطرة تعرف التوحيد وتميل اليه وتستطيع وحدها ان تصل اليه بفكر الكلام بطوائفه متعددة الاشعرية ماتريدية معتزلة ينفون هذا

70
00:22:02.500 --> 00:22:19.100
تماما ويقولون معرفة الله لا تكون الا بادلة عقلية. واما ان نقول ان الفطر تميل الى معرفة الله وتطلبها وتعرفها هذا لا يكون عندهم وهذا تقصير شنيع في تقرير مسائل التوحيد والمطالب العالية

71
00:22:20.350 --> 00:22:40.850
اذا وهذا لا يتناقض مع قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا فان الرسول يدعو الى التوحيد. لكن ان لم يكن في الفطرة دليل على التوحيد يثبت به الصانع لم يكن مجرد الرسالة حجة عليهم ومعرفتهم بذلك وان هذه المعرفة والشهادة امر لازم لكل بني ادم

72
00:22:40.900 --> 00:23:00.900
تقوم به حجة الله سبحانه وتعالى في تصديق رسله. فلا يمكن احدا ان يقول يوم القيامة اني كنت عن هذا غافلا. ولا ان الذنب كان لابي المشرك دوني لانه عارف بان الله ربه لا شريك له من خلال فطرته. فلم يكن معذورا في التعطيل ولا الاشراك. بل قام به ما يستحق به العذاب

73
00:23:00.900 --> 00:23:20.900
ثم لاحظوا ايش يقول؟ ثم ان الله بكمال رحمته واحسانه لا يعذب احدا الا بعد ارسال الرسل اليهم وان كانوا فاعلين لما يستحقون به الذم والعقاب. كما كان مشركو العرب وغيرهم ممن بعث اليهم الرسول فاعلين اهل السيئات

74
00:23:20.900 --> 00:23:34.550
قبائح التي هي سبب الذم والعقاب. والرب تعالى مع هذا لم يكن معذبا لهم حتى يبعث رسوله ايش معنى هذا الكلام؟ الان احبابي الكرام سيأتي مشركون يوم القيامة بين يدي الله يقفون

75
00:23:34.850 --> 00:23:53.000
اذا قالوا لربهم انه يا الله نحن اشركنا او كفرنا لاننا لم نكن نعرف وجودك او لان اباءنا كانوا مشركين فالله سبحانه وتعالى سيقول لهم كذبتم فان في تراكم التي فطرتكم عليها تميل الى معرفة الحق

76
00:23:53.050 --> 00:24:17.700
اي تميل الى معرفة وجودي وماذا وتوحيد لكنني بكرمه يقول لهم تعالى لا اعذبكم مع انكم فعلتم ما يستحق العذاب خالفتم مقتضى الفطر التي فطرتكم عليها مع فعلكم ما يستحق العذاب ومخالفتكم لمقتضى الفطار لن اعذبكم حتى يثبت قيام الحجة عليكم بالرسل. تفهمي كيف النقاش بكون؟ انهم

77
00:24:17.700 --> 00:24:31.550
هؤلاء المشركون بجميع انواعهم الكفار الذين لم يؤمنوا بوجود الله لما يقفوا بين يدي الله اذا قالوا نحن لم نكن نعرف وجودك او اشركنا لان انا اشرك الحجة علي ابتداء تقوم بماذا يا خالد؟

78
00:24:32.100 --> 00:24:54.000
بالفطرة انه هذا ما لا حجة لكم في كفركم وجحدكم الصانع ولا حجة لكم في اشراككم فاني خلقتكم بفطرة تميل الى معرفتي وتميل الى توحيدي وتعرف ذلك تمام لكنني يعني هو سبحانه برحمته وكرمه لن اعذبكم مع انكم فعلتم ما يستحق العذاب

79
00:24:54.150 --> 00:25:10.850
وقمتم بما يستحق اللوم لن اعذبكم حتى يثبت ماذا قيام الحجة عليكم بالرسل وهذا من تفضله وتمننه على عبيده فقط. والا فلو قال لك قائل هل الحجة تقوم بالرسل فقط على العباد بتقول له كلا

80
00:25:11.000 --> 00:25:24.050
فهذه الحجة قامت على العباد اصلا بالفطرة لكن الله بكرمه لانه لا احد احب اليه العذر من الله من شدة عذره لبني ادم يقول لن اعذبكم ما انكم فعلتم ما يستحق العذاب

81
00:25:24.050 --> 00:25:38.050
وفعلتم ما يستحق اللوم. لن اعذبكم حتى يثبت قيام الحجة عليكم بالرسل. فمن ثبت قيام الحجة عليه بالرسل فهذا يدخل جهنم. ومن لم يثبت قيام الحجة عليه بالرسل فهؤلاء يأخذون حكم

82
00:25:38.350 --> 00:25:55.200
اهل الفترات حكم اهل الفطرة وهذا فيه خلاف مع حكم اهل الفترات انه وكثير من نظار هذا الحديث يقولون هذه الفترة يكون لهم امتحان خاص بهم يوم القيامة بين يدي الله. فالمسألة التي اريد ان اركز عليها ان المشركين

83
00:25:55.600 --> 00:26:15.000
الذين انكروا الصانع واشركوا بالله مع عدم بعثة الرسل اليهم؟ هل هم معذورون في خطأهم وشركهم بالله؟ لا هذه هي الفكرة كعذر مش معذورين ليه لانه فطرهم هي تميل الى وجود الصانع اصلا

84
00:26:15.100 --> 00:26:35.600
وتقتضي وجوده بنفسها لكن الله بكرمه لن يعذبهم ما دامت ان الحجة الرسالية لن تقم عليهم بعد. فهمتم الفكرة كيف لان البعض يظن لما نقول ان المشركين الذين لم تقم عليهم الحجة الرسالية لا يعذبهم الله يقول ان هؤلاء ايش؟ معذورون

85
00:26:35.600 --> 00:26:56.900
بمعنى ايش انه عندهم عذر حقيقي لا المراد انهم معذورون اي انه لن يعذبوا فقط وليس المراد انهم معذورون ان عندهم ما يبرروا شركهم ام كفرة وما هي ملحظ دقيق لان كثير من المعاصرين اليوم من هذا الحديث لا يدعى لا يدققون العبارة. لما يقول لك ان الكفار الذين لم تبلغهم الرسالة معذورون نقول

86
00:26:56.900 --> 00:27:13.700
قصدك بمعذورين خل قصدك معذورين ان عندهم ما يبرر كفرهم وشركهم لا يوجد ما يبرر الكفر والشرك ما دامت هذه الفطر تدل على التوحيد. لكنهم معذورين بمعنى ايش؟ او لكنهم معذور بمعنى ايش؟ انهم لا يعذبوا فقط

87
00:27:13.850 --> 00:27:28.900
شوف هذا الملحظ الدقيق انه بعض الناس يعبر اليوم بطريقة ليست دقيقة في هذا الميدان لما يقول ان اهل الفترات يعني ان الكفار الذين لم تقم عليهم الحجة الرسالية معذورون ويفهم الناس انهم معذورون بمعنى ايش

88
00:27:29.900 --> 00:27:45.000
انه عندهم ما يبرر ما وقعوا فيه من الشرك والكفر. لأ هذا خطأ ليس عندهم ما يبرر شركهم وكفرهم بالمعنى الحقيقي لان الفطر والعقول وحدها تدل على توحيد الصانع وعلى وجوده. لكن عندهم ما يعذرهم في

89
00:27:45.000 --> 00:28:01.300
عدم تعذيبهم فقط هذا معنى العذر في هذا السياق فهمت؟ طيب وهذا ما يقرب ابن القيم. اذا هذه الاية واذا اخذ ربكم بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم من الادلة التي استند عليها كثير من مضارع هذا الحديث على ان

90
00:28:01.300 --> 00:28:21.300
الفطرة تعرف وجود الله بناء على تفسير هذه الاية بان الاخذ من ظهور بني ادم انما هو اخذ المني من اصلاب الاباء ووضعه في عام الامهات وفي هذه اللحظة فطرهم الله سبحانه وتعالى على التوحيد. لكن هل الفهم الاخر للاية وهو ان الله لا لا ان ليس كما يقول ابن تيمية

91
00:28:21.300 --> 00:28:37.300
كما يقول الطرف الاخر ان هناك اخذ من ظهر ادم حقيقي واخراج للذرية وان الله استنطقهم استنطاقا حقيقيا. هل هذا الفهم الاخر الاية فهم مردود ولا نقول المسألة فيها اختلاف واجتهاد وتقبل النزاع

92
00:28:38.450 --> 00:28:55.250
الان احنا قلنا هذه الاية فيها تفسيران لاهل الحديث. تفسير يقول ان الاخذ من ظهور بني ادم هو الاخذ من ظهر ادم حقيقة. اخرج الذرية واستنطقها ثم اعادها في ظهر ادم. هل هذا التفسير نقول انه مردود وغير صحيح؟ ام نقول بل هو محتمل في الاية

93
00:28:55.550 --> 00:29:09.500
نقول هو محتمل. لأ هو رأي ابن تيمية ان الاحاديث غير ثابتة لكن غيره يقول انها ثابتة. نعم. يعني هي احاديث ثبتت في المسانيد وفي بعض السنن ابن تيمية يرى انها غير ثابتة وابن كثير ابن القيم لكن المسألة فيها نزاع

94
00:29:09.550 --> 00:29:23.800
بثبوت هذه الاحاديث. فمن صحح احاديث الاخذ من ظهر ادم قال هو اخذ حقيقي. ومن لم يصححها كابن تيمية وابن القيم وابن كثير وغيرهم قالوا وليس اخذ حقيقي بمعنى انه استخرجهم من ظهر ادم. وانما المراد باخذ

95
00:29:23.800 --> 00:29:36.400
ميثاق انما هو فطرهم على التوحيد. فانا بدي اعلمك منهجية انه مش لانه رأي ابن تيمية هو انه اخذهم من يعني المراد الفطرة معناة الرأي الاخر تلغيه وتعتبره رأي غير صواب ابدا لأ

96
00:29:36.950 --> 00:29:56.000
لان هناك اراء اخرى لاهل الحديث وتحتمل التصويب فنقول فهمي ابن تيمية وابن كثير وابن القيم للاية بهذا المنظور هو اجتهاد هو اجتهاد منهم والرأي الاخر. اياك ان تقول انه مردود او ليس بصواب. بل هو اجتهاد ايضا من اهله ومن اصحابه وعليه كثير من نظار اهل

97
00:29:56.000 --> 00:30:09.200
حديثي ايضا والله تعالى اعلم. لكن دعوني انقل لكم وجهة نظر ابن كثير في تفسيره لهذه الاية بسم الله ان ابن كثير في التفسير وافق ابن تيمية وهو من ترميذ ابن تيمية اصلا

98
00:30:09.650 --> 00:30:29.650
الحمد لله وافق ابن تيمية على ان المراد بالميثاق في الاية هو الفطرة. يقول واما هذا كلام ابن كثير الان. واما الاشهاد عليهم بانه ربهم فما هو الا في حديث كلثوم ابن جبر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يعني هو حديث موقوف

99
00:30:29.650 --> 00:30:48.100
وليس مرفوع وابن عباس معلوم انه كان يأخذ شيئا من او مطلع مطلع على الاسرائيليات. وكذلك في حديث عبدالله ابن عمرو موقوفا. وقد بينا انهما طوفان لا مرفوعان كما تقدم. اذا ابن كثير يرى كما يرى ابن تيمية انه لا يوجد حديث مرفوع

100
00:30:48.150 --> 00:31:07.450
يثبت في قضية الاشهاد. وانما هو احاديث موقوفة على ابن عباس وابن عمرو. وكلاهما يأخذ من الاسرائيليات. طيب. ومن ثم يقول ابن كثير ومن ثم اه قال قائلون من السلف والخلف ان المراد بهذا الاشهاد انما هو فطرهم على التوحيد

101
00:31:08.150 --> 00:31:28.150
كما تقدم في حديث ابي هريرة وعياض ابن حمار المجاشع ومن رواية الحسن البصري عن الاسود بن سريع وقد فسر الحسن البصري الاية بذلك. يعني من التابعين الحسن البصري ومجموعة تبعوه ان الاية فعلا ان المراد بالاشهاد انما هو الفطر على التوحيد. قالوا ولهذا الله عز وجل قال واذ اخذ ربك من

102
00:31:28.150 --> 00:31:50.350
بني ادم ولم يقل من ادم نفسه من ظهورهم ولم يقل من ظهره ذرياتهم ثم قال واشهدهم على انفسهم ولسوا بربكم قالوا بلى شهدنا يقول ابن كثير ومما يدل على ان المراد بهذا هذا اي مما يدل على ان المراد

103
00:31:50.400 --> 00:32:02.600
باخضر من بني ادم من ظهورهم ذريتهم انما هو فطرهم على التوحيد. ان الله سبحانه جعل هذا الاشهاد ركزوا في المعاني. ان الله جعل هذا الاشهاد حجة عليهم في الاشراك

104
00:32:02.650 --> 00:32:22.450
صح ان شاء الله عز وجل سيحتج عليهم بهذا الاشهاد لئلا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فالله احتج عليهم بهذا الاشهاد قال ومما يدل على ان المراد بهذا هذا ان الله جعل هذا الارشاد حجة عليهم في الاشراك. فلو كان قد وقع هذا كما قاله من قال لكان

105
00:32:22.450 --> 00:32:37.900
كل واحد يذكره ليكون حجة عليه ما معنى هذا الكلام افصل هذا الهاتف الان لاحظوا كيف التفكير المنطقي بفكر فيه ابن كثير بقدروا ابن كثير الان الله سبحانه وتعالى الم يجعل هذا الاشهاد

106
00:32:38.000 --> 00:32:56.500
حجة على المشركين يوم القيامة؟ بلى لو كان المراد بالاشهاد هو انه استخرجهم من ظهر ادم لو كان المراد بالاشهاد انه استخرجه من ظهر ادم لكان ينبغي على كل احد ان يتذكره. الان لو سألتكم هل واحد فيكم يتذكر لما طلع من ظهر ادم

107
00:32:57.900 --> 00:33:11.100
فش واحد فيكم بيتذكر انه طلع من ظهر ادم وان الله اشهد هيقبق لك من كثير طب كيف الله عز وجل سيحتج علينا بشيء نحن لا نذكره صح ما انت تقول هذا الاشهاد سيكون حجة لله على خلقه

108
00:33:11.500 --> 00:33:28.000
صح فكيف الله سيحتج علينا يوم القيامة بشيء نحن في حياتنا الدنيا لما ولدنا لا نذكره يقول ابن كثير انت بعيد وانما الذي يمكن ان نحتج به علينا فطرنا التي فطرت تميل الى الحق وتطلبه

109
00:33:28.250 --> 00:33:49.000
فبالتالي اي القولين اقرب الى الصواب يعني الله سيحتج علينا بهذا الاشهاد فهل يحتج علينا باشهاد نحن لا نذكره ولا نتذكر شيئا منه لانه يمكن اذا لو كان هذا هو المراد بالاشهاد لكنا يوم القيامة نقول لله انه يا رب هذا الاشهاد الذي اخذتنا فيه من ظهر ادم والله خلقنا في الحياة الدنيا ولا نذكر شيئا منه

110
00:33:52.500 --> 00:34:08.500
لا مو هذا هو. هذا الاشهاد الذي وقع في عالم الذر هو الذي يتكلم عنه ابن كثير. هل انت تذكره؟ الان  اذا انت الان لا تذكرها. هذا العبرة عندي الان. يعني انت خرجت من بطن والدتك والى الان وتموت وانت لا تذكره

111
00:34:08.750 --> 00:34:20.350
فعندما يأتي بك اللهو يوم القيامة ويحتج عليك به هل يحتج عليك بشيء انت خرجت الى الدنيا لا تذكره ولا سيحتج عليك بشيء انت خرجت الى الدنيا وفيك هذا الامر

112
00:34:20.400 --> 00:34:33.800
يحتج عليك بشيء خرجت الى الدنيا وفيك هذا الامر. وما الذي هو فيك؟ الفطرة التي تعرف الحق اي تعرف وجود الله وتوحيده. وليس الميثاق السابق الذي لا احد فينا يتذكره

113
00:34:35.500 --> 00:34:54.600
على ما حمله ابن تيمية ان المراد بدلالة الحال وليس دلالة المقال ابن تيمية وابن كثير يعني ابن كثير لانه انا يعني تجاوزت بعض الامور عنده حتى لا اشغلكم بنصه. قالوا شهدنا على انفسنا

114
00:34:54.700 --> 00:35:13.450
يقول واشهدهم على انفسهم لست بربكم اي اوجدهم شاهدين بذلك قائلين له حالا وقالا اي ابن تيمية وابن كثير وابن القيم وغيرهم من ينشر هذا الرأي يقولون انه هذا الحوار الذي حدث انما هو بدلالة الحال وليس بدلالة المقال

115
00:35:14.400 --> 00:35:32.650
دلالة الحال كأنه حوار حالي وليس مقاضي حقيقي ان الله سبحانه وتعالى طبعا يمكن ان نقول انه حوار حقيقي يقع ان الله يشهد هذه الفطرة انني ربك فتشهد الفطرة له. يمكن هذا ان يكون حوار حقيقي

116
00:35:33.000 --> 00:35:53.000
يمكن ان الله يشهد الفطرة؟ الست بربك في الفطرة؟ تقول نعم وانت تخرج بهذه الفطرة التي تميل الى معرفة الله سبحانه وتعالى. فنقول يمكن ان يكون هناك حوار حقيقي حتى على رأي ابن تيمية ان الله لما اخذ المنية من اصلاب الاباء ووضعه في ارحام الامهات وخلق هذا الانسان واودع في

117
00:35:53.000 --> 00:36:11.800
الفطرة اخذ هذه الفطرة واشهدها. الست بربك فهذه الفطرة شهدت ان الله ربها تمام ثم لما تخرج هذه الفطرة الى الحياة الدنيا تخرج وهي تميل الى هذه المعرفة التي اشهدت عليها. جميل؟ الى هذه المعرفة التي اشهدت عليها وتطلبها

118
00:36:11.800 --> 00:36:30.750
ولذلك يكون هي تعرفها بنفسها اذا ما وجد مؤثر خارجي يفسدها تعرفها بنفسها لان الله استنطقها عليه منذ ان اخرجها او اخذها من ظهر ابيها. او يكون بدلالة الحال فيمكن ان يكون بدلالة المقار ويمكن ان يكون بدلالة الحال فلا يشكل علينا. واضح الكلام

119
00:36:30.900 --> 00:36:51.650
طيب لكن انا اريدك تفهم كلام ابن كثير يعني ابن كثير قالوا مما يدل على ان المراد بالاية الدليل الفطري انه جعل الاشهاد حجة عليهم في الاشراك ان الاشهاد هذا وان الفطرة ستكون حجة عليهم في ماذا؟ في الاشراك. فلو كان قد وقع هذا كما قاله الفريق الاول انه اخذهم من ظهر ادم

120
00:36:51.650 --> 00:37:10.300
اخرجهم وسألهم وليس المراد به الفطرة. لكان كل واحد يذكره ليكون حجة عليه. لكن في الواقع لا احد يذكر الميثاق القديم لو كان واقع ما في احد يتذكره. فهذا دليل ابن كثير على ان الراجح هو القول الاخر ان المراد باخذ الميثاق انما هو الفطرة

121
00:37:10.600 --> 00:37:24.150
فان قيل طب لو شخص قال لك اخبار الرسول به كاف في وجوده يعني ماشي ولا واحد فيكم بتذكر ان الله اخرجه من ظهر والده ادم. لكن الرسول اخبركم بذلك

122
00:37:24.550 --> 00:37:41.150
ان الله اخرجكم من ظهر ادم. خلاص اخباض الرسول كاف في ان تتذكروه مش هيك ممكن واحد يحاورك. مم. انه انت صح ما بتتذكر ان الله اخرجك من ظهر ادم. لكن الرسول اخبرك ان الله اخرجك من ظهر ادم. فخلص هذا تقوم به الحجة. فيقول

123
00:37:41.150 --> 00:37:56.950
الكثير المشركون المكذبون هم يكذبون الرسول في كل ما اخبر به فسيكذبونه في هذا القول ايضا. فلا تقوم الحجة ايضا بمجرد الرسول في هذا على المشركين لان المشركين يكذبون الرسل في كل ما

124
00:37:57.100 --> 00:38:14.050
يقولون هو منه هذا الخبر الذي يقولونه فلا تقوموا ايضا بهذا حجة والله سبحانه وتعالى جعل هذا الميثاق حجة مستقلة عليهم فدل هذا على ان هذا الميثاق انما هو الفطرة التي فطروا عليها من الاقرار بالتوحيد

125
00:38:14.050 --> 00:38:34.050
اذا يعني هو لاحظوا كلياته احتدام في اخذ وعطاء في تفسير هذه الاية. ما المراد بقوله تعالى في سورة الاعراف واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم اشهدهم على انفسهم. هل المراد ان هناك اخراج حقيقي من ظهر ادم للذرية واشاد حقيقي لها

126
00:38:34.050 --> 00:38:47.250
يجعله الله حجة علينا يوم القيامة ام المراد بان الله اخذ من ظهر ادم من ظهورهم ذريتهم تلك الفطر التي اخذها الله فطرها على التوحيد هذا قول وهذا قول والاقرب

127
00:38:47.400 --> 00:39:06.100
من حيث الاستدلال النظري والعقلي ما هو القول الثاني الذي يذهب الى ان الاخذ هو الفطرة. ولكن من حيث الاثار فالقول الاول هو الاقرب لان هناك عدة احاديث في المسانيد والسنن تدل على القول الاول. لكن ابن تيمية وابن كثير وغيرهم يرون انها احاديث ايش

128
00:39:06.700 --> 00:39:23.700
لا تثبت مرفوعة وانما هي موقوفة. وابن عباس وعبد الله بن عمر بن عمر يأخذون من الاسرائيليات فلا نتكأ على هذا على هذه الاسانيد ولا على هذه الاثار. وستبقى المسألة في النهاية مسألة اجتهادية في هذا الدليل. هذا الدليل مسألة اجتهادية

129
00:39:24.050 --> 00:39:43.700
نعم ما اخذه لا ادري والله اذا كان هناك احد ذكره لكن انتم ابن كثير ذكر لك من ذهب الى هذا الرأي. يعني انا ذكرت لك قالوا من ثم قال قائل من السلف والخلف ان المراد بهذا الاشهاد انما هو فطرهم على التوحيد كما تقدم في حديث

130
00:39:43.700 --> 00:40:04.650
ابي هريرة وعياض بن حمار ومن رواية الحسن البصري عن الاسود بن سريع وفسر الحسن البصري الاية بذلك. فهؤلاء كلهم سند له من التابعين. ومن الصحابة الكرام فله مستنده بالتأكيد. لكن عن اي واحد منهم بالضبط اتكأ يعني لم اقف على شيء في هذا لكن واضح ان هناك جملة من الصحابة ومن التابعين يذهبون الى ان تفسير

131
00:40:04.650 --> 00:40:19.650
الميثاق هو الفطرة وهذا يذكره ابن كثير يعني يعني في يعني فيش لذلك انا قلت هي مسألة اجتهادية. ولا يجوز لشخص منكم بعد ان يذهب فيخطأ الرأي الاخر ويقول لا هذا نرفضه. لا لا يعني روح

132
00:40:19.650 --> 00:40:35.950
العراق ان المسألة اجتهادية وكل يؤخذ منه يرد الا النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يتعصب الانسان لشخص معين بل يعرف اين الاجتهاد واين المواطن القطع لئلا يحمل الاقوال ما لا تحتمل. طيب هكذا بسم الله

133
00:40:37.650 --> 00:40:53.100
هكذا يعني اكون انا انتهيت من الحديث عن دليل الفطرة وعن ادلته وان اه واثبت ان فعلا اهل السنة والجماعة في قولهم ان الفطرة تعرف وجود الله وانها تستدل عليه لهم ادلة

134
00:40:53.100 --> 00:41:09.800
ونظرية ونقلية كثيرة تدل على هذا الامر. بقي علي ان انبه على مجموعة من القضايا. اقول مما ينبغي التنبيه عليه في النهاية. وقد سبق ايضا يعني قدمت ذكره سابقا هو اننا عندما نقول ان معرفة الله فطرية ضرورية

135
00:41:09.900 --> 00:41:24.050
لا نعني بهذا انه لا يصح اقامة الادلة العقلية عليها ركز انا لما اقول لك يا شيخ خالد ان معرفة الله فطرية ضرورية هل هذا اني انا امنع اقامة الادلة العقلية عليها؟ كلا لأ

136
00:41:24.100 --> 00:41:42.350
بصير تقيم ادلة عقلية على وجود الله وعلى توحيده. لكن انا بقول لك انه قبل الدليل العقلي اللي بدك تقيمه هناك دليل اسبق منه وهو دليل الفطرة هذي حتى لا يفهم كلام اهل الحديث خطأ ويظن ان اهل الحديث يمنعون اقامة الادلة العقلية على وجود الله. هذا غلط

137
00:41:42.900 --> 00:41:56.200
نحن نقول تقابل الادلة العقلية على وجود الله. لكن هناك دليل اسبق منها وهو دليل الفطرة. اذا مما ينبغي التنبيه عليه وقد سبق ذكره ايضا اننا عندما فنقول ان معرفة الله فطرية

138
00:41:56.250 --> 00:42:12.000
تعرفها الفطرة ضرورة فلا نعني بهذا انه لا يصح اقامة الادلة العقلية عليها. بل يصح فعل ذلك فكون القضية ضرورية لا يعني انه لا يمكن اقامة ادلة عليها تزيد اليقين بها

139
00:42:12.050 --> 00:42:31.500
لكنه يعني ان المسألة تستغني بدليل الفطرة. يعني اننا نستطيع ان نستغني بدليل الفطرة؟ نعم. لكن يمكن نقيم ادلة تزيدنا ايمانا بوجود الله؟ ايضا نعم وهذه مسألة منطقية فلسفية مهمة جدا تتقنوها. اننا لما نقول انه هاي المسألة من الضروريات

140
00:42:31.550 --> 00:42:55.250
هل هذا يعني انه لا يجوز اقامة الادلة عليها؟ ام لا نحتاج الى اقامة الادلة عليها ترى فرق بين العبارتين لما نقول ان هناك مسألة ضرورية من الضروريات سواء هاي المسألة او غيرها. هل معنى هذا انه لا يجوز اقامة الادلة عليها؟ اه ركز. او لا يحتاج ابتداء الى اقامة الادلة

141
00:42:55.250 --> 00:43:14.900
عليها اي الجملتين الصحيحة  انظر الى لا لا انا عندي الان جملتين شيخ ناصر. يعني الان بس ركزوا معي في الجملتين واعطوني ايهما الصواب. لما نقول انه هذه المسألة سواء هاي المسألة او غيرها. لما نقول ان هذه المسألة من الضروريات

142
00:43:15.200 --> 00:43:31.650
هل هذا يعني انه لا يجوز اقامات الادلة العقلية عليها ام لا يحتاج ابتداء لاقامة الادلة العقلية عليها الثانية لانه هذه البعض يخطئ فيها في علم المنطق. يظن اننا اذا قلنا ان المسألة من الضروريات

143
00:43:31.900 --> 00:43:45.250
يعني هذه لا يجوز اقامة الادلة عليها خطأ لما نقول ان المسألة ضرورية معناه انه لا يحتاج ابتداء لاقامة الادلة عليها. مش معناته انه لا يجوز اقامة الادلة عليها. فهمتوا بالفرق بين الجملتين

144
00:43:45.250 --> 00:44:02.550
فرق واضح. فلما نقول ان معرفة الله وتوحيد الله ضروري ايش معناته هذا يا شيخ لا يحتاج ابتداء ها ابتداء لاقامة الادلة العقلية. ليس معنى انه لا يجوز. بل يجوز اقامة الادلة التي تزيدك

145
00:44:02.550 --> 00:44:24.400
قينا واقتناعا وثباتا على هذه العقائد. يقول ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل. لاحظوا كلام ابن تيمية والشيء قد يكون ضروريا. ها والشيء يعني المسألة قد يكون ضروريا مع امكان اقامة الادلة النظرية عليها. فلا منافاة بين كونه ضروريا مستقرا في الفطر

146
00:44:24.400 --> 00:44:38.000
وبين امكان اقامة الدليل عليها. ها لا منافاة بين هذا وهذا هذا كلام علمي وفلسفي عميق. لانه في الحجاز العقلي مع المتكلمين بدك تكون انت فاهم يعني كيف تمسك الامور حتى لا تخطئ

147
00:44:38.400 --> 00:44:55.000
وننبأ الان هذا التنبيه واضح. اذا معرفة الله فطرية لكن لا مانع من اقامة ادلة عقلية تزيد المرأة ايمانا بل ينبغي على المسلم ان يحرص على اثارة العقل في الاستدلال على الله ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات

148
00:44:55.250 --> 00:45:14.450
القرآن يستثيرنا الى ان نعمل العقل لنزداد يقينا. فبالتأكيد لا بد من استثارة العقل ليزداد ايمانا على ايمانه. هذا التنبيه الاول. التنبيه الثاني انصافا ان بعض المتكلمين بعض المتكلمين وافق اهل السنة والجماعة في فطرية المعرفة الالهية

149
00:45:14.500 --> 00:45:34.800
ان المعرفة الالهية فطرية منهم الشهرستاني صاحب كتاب الملل والنحل الذي الف كتاب سماه نهاية الاقدام عن علم الكلام. هو من المتكلمين في الحقيقة يقول ان الفطرة السليمة الانسانية شهدت بضرورة فطرتها وبديهة فكرتها على صانع حكيم

150
00:45:36.000 --> 00:45:55.400
قادر عليم افي الله شك شوف شو بحكي افي الله شك سبحانه جل في علاه فلاحظوا كلام الشيخستاني واضح انه يوافقنا على دليل الفطرة. ايش يقول؟ ان الفطرة السليمة الانسانية شهدت بضرورة فطرتها وبديهة فكرتها على صانع حكيم

151
00:45:55.400 --> 00:46:12.650
قادر عليم. افي الله شك قال وانهم غفلوا عن هذه الفطرة في حال السراء فلا شك انهم يلوذون اليها في حال الضراء. دعوا الله مخلصين له الدين. واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه

152
00:46:12.650 --> 00:46:27.600
بهذا العدو يغش يقول السيرستان شرستاني اسأل الله ان يرحمه ويغفر له كلام المتأخر ترى فيه منطقية عالية. يقول الشيخ رزقتاني ولهذا لم يرد التكليف بمعرفة وجود الصانع هل هناك اية

153
00:46:27.750 --> 00:46:43.800
تقول لك اعرف وجود الله لأ لم يرد تكليف بمعرفة وجود الصانع لانه انت لو استقرأت القرآن والاحاديث ما في اية بتقول لك اعرفوا ان ربكم موجود ما في تكليف بذلك

154
00:46:43.900 --> 00:47:09.500
ليه انه مغروس في الفطار وانما ورد اي التكليف بمعرفة التوحيد ونفي الشرك ان الله بماذا وردت الايات باعبدوا الله يعني وحدوا الله لا تشركوا به شيئا فكل الايات القرآنية والاحاديث انما اتى الدعوة الى ماذا؟ الى التوحيد ونفي الشرك. ولم تدعك الى معرفة وجود الله. ليس لان معرفة وجود الله ليس مهم

155
00:47:09.500 --> 00:47:26.650
بل هو اصل اصل المطالب لكن لانه الكل يقر بفطره فلا حاجة الى ان يطيل القرآن النفس في اثباته هذا هو؟ نعم اذا ولهذا لم يرد التكليف بمعرفة وجود الصانع. وانما ورد بمعرفة التوحيد ونفي الشريك

156
00:47:27.450 --> 00:47:41.950
ثم يقول للشيخ الستاني لاحظوا في لحظات الانصاف كيف ينصفون. يقول وقد سلك المتكلمون طريقا في اثبات الصانع وهو الاستدلال بايش؟ بالحدوث دليل الحدوث. وهو الاستدلال بالحوادث على محدث الصانع

157
00:47:42.150 --> 00:47:58.250
وسلك الاوائل اللي قبل المتكلمين هؤلاء اللي هم يقصد المعتزلة وسلك الاوائل اللي قبل الاشاعرة. طريقا اخر وهو الاستدلال بامكان الممكنات على مرجح لاحد طرفي الامكان. المهم ويدعي كل واحد من جهة

158
00:47:58.250 --> 00:48:23.200
استدلالي ضرورة وبديهة. وانا اقول يعني هو يقول الشيخستاني انه اصحابنا المتكلمين المتأخرون من المتكلمين اعتمدوا في اثبات الصانع على دليل والاوائل من المتكلمين اعتمدوا على دليل الامكان والتركيب وكل واحد منهم بقول لك انا دليلي هو الدليل القاطع الذي لا يشق له غبار. فيقول الشيخستاني معلقا على الدليلين وانا اقول ما شهد

159
00:48:23.200 --> 00:48:42.000
تبيه الحدوث او دل عليه بعد تقديم المقدمات دون اي اقل ما شهدت به الفطرة الانسانية من احتياج ذاته الى مدبر. يعني بقول للمتكلمين دليل الحدوث تبعكم ولا دليل التركيب ولا دليل التخصيص كلياتها اضعف

160
00:48:42.000 --> 00:49:04.300
كثير من دلالة الفطرة على الاحتياج الى صانع مع انه هو متكلم مش عم بوقل على ابن تيمية بنقول عن احد كبار المتكلمين في لحظات يعني الاخيرة في حياتهم لما يعودوا ويصحصحوا على فساد المناهج الكلامية ويؤلفوا الكتب المتأخرة. بعرفوا انه الادلة القرآنية اقوى

161
00:49:04.300 --> 00:49:24.100
وبكثير من الادلة التي اتوا بها. فدون ما شهدت به الفطرة الانسانية من احتياج ذاته الى مدبر هو منتهى مطلب الحاجات فيرغب اليه ولا يرغب عنه ويستغني به ولا يستغني عنه ويتوجه اليه ولا يعرض عنه ويفزع اليه في الشدائد والمهمات الفطرة

162
00:49:24.200 --> 00:49:40.700
هي تدعوك بافتقارها واحتياجها الى ان هناك صانع. هو بيقول لك فهذا حد ذاته يكفي لا تقول لي ادري الحدوث ولا دليل تركيب ولا دليل تخصيص ولا توجع راسهم مقدمات والعرض لا يقوم زمانين ولازم نثبت وجود اعراض وان الاعراض تقوم في الاجسام

163
00:49:40.700 --> 00:49:57.650
وكل هاي الفلسفة. بقول لهم لو رجعتم الى فطركم فان الفطر لما تشهد على نفسها بالافتقار الى اله تفزع اليه في الملمات. اليس هذا اكبر دليل على وجود الصانع دعوكم من الفلسفة ومن التشدق بترتيب المقدمات الى اخره

164
00:49:58.200 --> 00:50:18.900
يعني ثم ختم كلامه. هذا اذا نهاية حديثنا عن دليل الفطرة احبابي الكرام وعرفنا ان هذا من المستندات الاساسية لاهل الحديث في المطالب العالية معرفة وجود الله وتوحيد الله في الربوبية والالوهية ومعرفة اصل الاسماء والصفات كله يتكئ ابتداء عندنا على دليل

165
00:50:18.900 --> 00:50:42.750
لماذا؟ الفطرة ننتقل احبابي الكرام الان الى الدليل الثاني الذي يعتمد عليه اهل الحديث في المطالب العالية في اثبات وجود الله وتوحيده ربوبية والوهية واسماء وصفاتا هو الدليل العقلي طبعا سبق ان بينت لكم وقلت واكرر مرة اخرى ان دليل الفطرة ودليل العقل انما يثبت المطالب العالية اثباتا

166
00:50:43.000 --> 00:51:06.150
جمليا واما تفصيلا فهذا للوحي فانت عندما تقول ان دليل العقل يثبت لك اثبات وجود الله وتعيد الربوبية وتوحيد الالوهية واصل الاسماء والصفات فهل هو يوقفك على التفاصيل فيها؟ لا الذي يوقفك على تفاصيل الربوبية والالوهية والاسماء والصفات هو الوحي الالهي. لكن الفطرة والعقل توقفه

167
00:51:06.150 --> 00:51:24.800
على هذه الامور توقيفا جمليا. فاقول مستعينا بالله. يؤمن اهل الحديث باهمية الادلة العقلية في الاستدلال على وجود الاله والاستدلال على توحيده في الربوبية والالوهية بل يؤمنون ايضا ان العديد من صفات الله

168
00:51:24.900 --> 00:51:41.850
كما يتم اثباتها بالسمع والوحي يصح اثباتها بالعقل كصفة الحياة وصفة القدرة وصفة الارادة وصفة العلو الالهي. هذه ليس الوحي فقط هو الذي يستأثر باثباتها. بل حتى العقد البشري يستطيع ان يثبتها

169
00:51:41.850 --> 00:52:04.350
فانت هل تعقل الها ليس حيا هل تعقل الها؟ ليس قادرا؟ ليس مريدا؟ ليس عاليا على مخلوقاته؟ لو فكرت بعقلك حتى لو لم يأتك الوحي لتعرف ان هناك صفات لله نفس العقل البشري يقود الى اثباتها ولو لم يصل اليه وحي. فاذا الدليل العقلي مهم في جميع المطالب العالية

170
00:52:04.850 --> 00:52:24.350
في عهد الحديث هم احق الناس بالادلة العقلية الصريحة التي توافق الادلة النقلية الصحيحة بل اصولهم العقلية التي ينطلقون منها اسلم واصوب من الاصول العقلية التي ينطلق منها كثير من المتكلمين الذين

171
00:52:24.350 --> 00:52:47.200
ادلتهم من فلسفة اليونان وفلسفة الفرس وفلسفة الهند فشوشوا عليهم كثيرا للاسف من مسلمات العقول وقواعد الاستدلال. لماذا لان الفلاسفة هذه افهموها احبابي الكرام لان فلاسفة اليونان خصوصا فلاسفة الجنان خصوصا خاضوا في العلوم الالهية باهوائهم

172
00:52:47.400 --> 00:53:04.650
وذوقياتهم ولم يقبلوا ما جاءت به الانبياء فكلامهم في العلوم الالهية كلام عقلي محض تدخل فيه الاهواء والاراء والمشارب والنظرات. فللاسف لما ياتي الاسلاميون يرثون فلسفة اليونان انتم ترثون فلسفة قوم لم يأخذوا بعلم

173
00:53:04.650 --> 00:53:20.450
النبوات ولم يأخذوا بالوحي الالهي وانما قوم تكلموا في الالهيات بماذا باذواقهم ونظراتهم وهذه المأساة عندما يأخذ المتكلم كثيرا من القواعد الكلامية والتي يتحدث بها في المطالب الالهية يأخذها ممن

174
00:53:20.450 --> 00:53:40.050
من علوم فلاسفة اليونان والفرس والهند  ويحصل بي هنا ان انقل كلام ابي سليمان الخطابي رحمة الله تعالى عليه وهو يقرر هذه الحقيقة. يقول ابو سليمان الخطابي يعني يقرر حقيقة ماذا؟ ان اهل السنة والجماعة عندهم ادلة عقلية

175
00:53:40.550 --> 00:53:57.150
والادلتهم العقلية اصوب من ادلة المتكلمين. ماذا يقول ابو سليمان الخطابي؟ مع انه كان متأثرا بالكلاميين قليلا رحمة الله عليه. يقول ابو سليمان. فان قال هؤلاء القوم فانكم قد انكرتم الكلام. يعني متكلمون لو اتوا هيك واحد متكلم بحكي معك

176
00:53:57.300 --> 00:54:19.750
ايش بقول لك فانكم انكرتم الكلام. انكرتم علينا علم الكلام. طيب ومنعتم استعمال ادلة العقول فما الذي تعتمدون عليه في صحة اصول دينكم ومن اي طريق تتوصلون الى معرفة حقائقها وقد علمتم ان الكتاب لم يعلم حقه اي انه حق. وان الرسول لم

177
00:54:19.750 --> 00:54:36.950
اثبت صدقه الا بادلة العقول. وانتم قد نفيتموها. طبعا هذا السؤال اصلا خطأ لكن المهم خلينا ماشيين معه. هو بحكي لنا انتم يا جماعة الخير قلتوا عنا احنا علماء الكلام ان الكلام مذموم وفهمنا. طيب انتم يا اهل الحديث

178
00:54:37.800 --> 00:54:56.900
كيف تثبتون المطالب العالية باختصار كيف تثبتون؟ المطالب العالية يقول ابو سليمان في الجواب عن هذا المتكلم قال اننا لا ننكر ادلة العقول. انت مين قال لك ان احنا اصلا ننكر ادلة العقول؟ انه هو ايش قال في السؤال؟ انتم انكرتم ادلة العقول. فانت بدك تنتبه. انه مين قال لك انه احنا ننكر

179
00:54:56.900 --> 00:55:20.150
ادلة العقول. نحن لا ننكر ادلة العقول والتوصل بها الى المعارف والى المطالب الالهية. ولكننا لا نذهب في استعمالها الى الطريقة التي سلكتموها انتم في الاستدلال بالاعراض وتعلقها بالجواهر وانقلابها فيها على حدوث العالم واثبات الصانع. احنا مشكلتنا في طريقة استدلالكم

180
00:55:20.150 --> 00:55:35.600
وليس بانكم وظفتم العقيدة. احنا ما عنا مشكلة في توظيف العقل بل نطلب ذلك. لكن كيف يوظف العقل انتم رايحين لي على الاعراض والاعراض وتدخل الجواهر وجواهر وجسم والجوهر الفرد وغير هاي الامور. هاي اللي بتستدلوا فيها على اثبات الصانع

181
00:55:35.850 --> 00:55:55.850
هذا الذي نحن نرغب عنه فنرغب عنها الى ما هو اوضح بيانا. احنا بنرغب عن طرائقكم ونذهب الى طرائق عقلية او بيانا واصح برهانا. وانما هو راحة كلام الخطاب عشان ما حدش يحكي يا شيخ ابراهيم انت يعني بتتقول عالمتكلمين انه بوخذ من الفلاسفة. هذا الكلام الخطابي

182
00:55:55.850 --> 00:56:10.600
يقول وانما هو شيء اخذتموه عن الفلاسفة وتابعتوهم عليه. هو نفس الخطابة بيقول هيك للمتكلمين. مع انه هو رجل متأثر بعلم الكلام. يعني الخطابي مش رجل نقول متعصب لاهل الحديث لا لا هو الرجل

183
00:56:10.600 --> 00:56:25.650
يعني له صولات وجولات راح واجا شوي الخطابي رحمة الله عليه في علم الكلام فليس محققا لطريقة اهل الحديث لكنه خبيب بطرق المتكلمين. فهو بعطيك الخلاصة. هو يقول للمتكلمين ان طرائقكم في اثبات المطالب الالهية انما هو شيء

184
00:56:25.650 --> 00:56:47.200
ان اخذتموها عن مين حكى عن الفلاسفة واتبعتموهم عليه. وانما سلكت الفلاسفة. على راح شو بحكي الخطابي؟ وانما سلكت الفلاسفة هذه الطريقة لانهم لا يثبتون النبوات اصلا ولا يرون لها حقيقة. فكان اقوى شيء عندهم في الدلالة على اثبات هذه الامور. يعني اللي هي المطالب العالية

185
00:56:47.200 --> 00:57:05.900
ما تعلقوا به من الاستدلال بهذه الاشياء بالجوهر والعرض وحلول الاعراض في الجواهر والجوهر الفرد واجسام وغير هذه القصص. هذه اقواد فاما مثبتوا النبوات يعني اما نحن اهل الاسلام الذين نثبت النبوات فقد اغناهم الله عن ذلك

186
00:57:06.000 --> 00:57:25.700
وكفاهم كلفة المؤنة في ركوب هذه الطريق المنعرجة التي لا يؤمن العنة على راكبها تمام التي لا يؤمن العنت على راكبها والانقطاع على سالكها. اذا فهمتم ايش بيقود الخطابة؟ بيقول يا عمي احنا مش انتم يا اشاعرة

187
00:57:25.700 --> 00:57:39.800
يا ما تريديا يا معتزلة مش انتم بتؤمنوا بالنبوات؟ الاصل انه عندكم الحمد لله من الادلة العقلية ما يغنيكم عن فلسفة اليونان وغيرهم من الفلاسفة الذين لا يؤمنون بالنبوات ولا يسيرون في

188
00:57:39.800 --> 00:58:01.500
هذه الطرقات فاحنا اله وبالتالي يقول يعني اظن ابن القيم في الصواعق المرسلة انه علينا ان نعقل ان كل امة من الامم لها موروثاتها العقلية الخاصة بها والتي شكلها تجاربهم ورؤيتهم ونظرتهم للامور. فاليونان الهم فلسفات عقلية خاصة بهم. الهند الن فلسفات. الفرس الهم فلسفات. واحنا اهل الاسلام

189
00:58:01.500 --> 00:58:23.400
لنا نظرتنا الخاصة ما بصير نعتمد على فلسفات لا تتناسب مع فكرنا مع ايمانا بالنبوات ومع حجم الموروث العالي عندنا من كلام الانبياء والرسل ما بصير هذا الخطأ التاريخي الذي ارتكبه المتكلمون لما ذهبوا الى طبيعة قوم وفلسفة قوم هم اليونان لا تتناسب مع الفلسفة والفكر

190
00:58:23.400 --> 00:58:40.850
اسلامي اصلا في منشأها ومنبعها وتشكلاتها وطريقة تكوينها. هذا خطأ شنيع هو الذي جلب علينا الويلات طيب ونأتي الان الى ذكر الادلة الان بعد ما خلصنا هاي المقدمة طيب يا شيخ ما هي الادلة العقلية الصحيحة

191
00:58:41.050 --> 00:58:57.300
اذا الدالة على وجود الله والتي نبه عليها القرآن. انتم تعترضون على دليل الحدوث ودليل التخصيص والتركيب الذي يسلكه المتكلمون. فالسؤال يا خالد ما هي الادلة العقلية التي يعتمد عليها اهل الحديث في اثبات وجود الله

192
00:58:57.300 --> 00:59:15.450
وتوحيده ربوبية والهية. ما هي الادلة؟ فنقول القرآن الكريم بشكل عام اشار الى دليلين اساسيين في هذه المطالب العالية. الدليل الاول ما يسمى دليل الخلق والاختراع والدليل الثاني دليل العناية والاتقان

193
00:59:16.300 --> 00:59:51.350
اكتبهم على الشاشة عندكم   ادلة اهل الحديث  العقلية  على المطالب العالية  عندنا الدليل الاول دليل ايش ها يا هشام دليل الخلق والاختراع. لأ الان احنا بنتكلم على الادلة العقلية بس

194
00:59:52.650 --> 01:00:16.400
الدليل الثاني دليل العناية  والاتقان   يعني لو استقرأت القرآن الكريم كيف القرآن يخبرنا عن وجود الله وعن توحيده ربوبية والهية ستجد انه يتحدث بشكل عام عن دليلين دليل الخلق والاختراع

195
01:00:16.650 --> 01:00:36.850
ودليل العناية والاتقان. الان بدنا نتعرف على كل دليل وندخل فيه طيب من من افضل من تكلم في الحقيقة عن هذين الدليلين مع مباينتنا له في المنهج ابن رشد الفيلسوف صاحب كتاب مناهج الادلة. طبعا ابن رشد هو للاسف بخلط وهو فيلسوف اصلا

196
01:00:37.250 --> 01:00:53.350
يعني للاسف انه افكاره اسوأ من افكار الاشاعرة وما تريديا لكنه اه وهو اصلا لا يقبل الفكر الاشعري والماتوريدي حتى الاعتزال هو لا يقبل هو متعصب جدا لارسطو طاليس ويفهم كلام ارسطو طاريس افضل من ابن سينا

197
01:00:53.800 --> 01:01:10.950
يعني هو ادق من ابن سينا في فهم كلام ارسطو طاليس واتقانه وتدقيقه وتحريره لكنه افضل من ابن سينا في الحقيقة ليه؟ يعني وصح هو افهم من ابن سينا في كلام ارسطو لكن هو افضل منه لماذا؟ لانه الرجل كان مطلع على الكتاب والسنة وله كتاب بداية المجتهد

198
01:01:10.950 --> 01:01:30.050
بان الفقه يعني الرجل مطلع على الفقه وعلى الادلة فيعني تأخذ به ذات اليمين وذات اليسار الامور لكن هذا لا يمنعنا من ان نستفيد من تقريراته الصحيحة في بعض المناطق. فهنا اتكلم كلام سديد حقيقة في كتاب مناهج الادلة عن ادلة وجود الله

199
01:01:30.050 --> 01:01:50.700
سبحانه وتعالى اه يقول في كتاب مناهج الادلة فان قيل الان هو ذكر من؟ طريقة المتكلمين في اثبات وجود الله وزيفها وبين بطلانها. طريق الحدود وغيرها. بين انها بطلانها وانها ادلة خطابية. اذ بتذكره في المنطق كنا نتكلم عن الحجج. هناك حجة برهانية. هناك

200
01:01:50.700 --> 01:02:05.550
خطابية حجة جدلية حجة شعرية حجة سفسطائية. فبن رشد كان يرى ان ادلة المتكلمين كل دليلكم هذا الذي تعتمدون عليه هي ادلة ايش خطابية جدلية وليست ادلة برهانية كما تزعمون

201
01:02:05.600 --> 01:02:27.850
فبعد ان زيف طرق المتكلمين ماذا قال فان قيل هذا كنائب الرشد الان فان قيل فاذا قد تبين ان هذه الطرق كلها ليست واحدة منها هي الطريقة الشرعية التي دعا الشرع منها جميع الناس على اختلاف فطرهم الى الاقرار بوجود الباري سبحانه وتعالى. يعني انت ابن الرشد بينت لنا انه كل هاي

202
01:02:27.850 --> 01:02:43.150
الطرق المتكلمين طرق غير شرعية فالسؤال الذي سيوجه اليك فما هي الطريق الشرعية التي نبه الكتاب العزيز عليها واعتمدها الصحابة الكرام في المطالب العارية شو هي  قلنا ناس يجيبوا بالرشد

203
01:02:43.350 --> 01:03:04.500
الطرق التي نبه الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها اذا استقرأ الكتاب العزيز وجدت تنحصر في جنسين احدهما طريق الوقوف على العناية بالانسان وخلق جميع الموجودات من اجله ولنسمي هذا الدليل دليل

204
01:03:04.600 --> 01:03:23.750
العناية هو نفسه قال ولنسمه دليل العناية. كيف ان الله اعتنى بهذا الانسان وجعل كل هذه المخلوقات الموجودة لتخدم هذا الانسان صحيح؟ سماوات ارض رياح جبال كلها لخدمة هذا الانسان. اليس هذا فيه عناية من

205
01:03:23.800 --> 01:03:38.700
طيب الان سنعود لهذا الدليل ونؤصل بعد قليل. بس خلينا الان نتكلم جملة واما الطريق الثانية قال فهو ما يظهر من اختراع جواهر الاشياء الموجودات. يعني اختراع المخلوقات خلاص الجواهر يعني شوي بضلهم متأثرين بكبار

206
01:03:38.700 --> 01:03:57.550
اختراع جواهر الاشياء الموجودات. مثل اختراع الحياة في الجماد. والادراكات الحسية والعقل. ولنسمي هذا دليل الاختراق  فاذا اصبح عندنا كم دليل على وجود الله دليل العناية والاتقان ودليل الاختراع. طيب

207
01:03:57.750 --> 01:04:10.150
الان سيبدأ بالطريق الاول طبعا هو ايش اول طريقة؟ الطريق ذكروه العناية فسنبدأ نحن بالعناية. قال اما الطريقة الاولى فتنبني على اسفلين. الان سابدأ بدليل العناية ثم نعود الى دليل الخلق

208
01:04:12.050 --> 01:04:37.050
طيب خلينا قال لي هذا موجود هيك لأ يعني ما بدي امسحها  نيجي نبدأ  دليل العناية ما هي المقدمات التي ينبني عليها؟ لاحظوا كيف انها مقدماتها سهلة؟ ما فيش فيها تعقيدات المتكلمين. قال اما الطريق الاولى وهي طريق دليل العناية فتنبني على اصلين. الاصل الاول

209
01:04:37.250 --> 01:05:06.950
يعني على مقدمتين. المقدمة الاولى قال ان جميع الموجودات ان جميع الموجودات التي ها هنا يعني التي على كوكب الارض موافقة  لوجود الانسان هذه المقدمة الاولى انه انت لو تأملت جميع المخلوقات التي على كوكبنا الارضي

210
01:05:07.150 --> 01:05:22.650
ستجدها يا اخي منسجمة مع الانسان صح؟ كمية الهواء الاكسجين اللي في الهواء كمية ثانية اكسيد الكربون. المي الاتش تو اوفيا وحجمها وتناسبها مع خلايا جسم الانسان. لو نظرت في الرياح

211
01:05:22.650 --> 01:05:35.850
حب الامطار اللي بتنزل. خلق الجبال. خلق الحيوانات. ايش كمان؟ اها. تقلب الليل والنهار. تقلب الليل والنهار. شوفي كمان ها الفصول الاربعة. بيقول لك يا اخي لو فكرت فيها كلياتها

212
01:05:35.900 --> 01:05:54.850
تجدها سبحان الله كانها جاي مسطرة على هذا الانسان طيب اذا المقدمة الاولى لهذا الدليل ان جميع الموجودات التي ها هنا على كوكب الارض موافقة لحياة هذا الانسان يعني هذا معنى موافق لوجود الانسان. اي موافقة لحياة هذا الانسان. طيب المقدمة الثانية

213
01:05:55.200 --> 01:06:39.150
ان هذه الموافقة ان هذه الموافقة هي ضرورة من قبل  فاعل قاصد لذلك مريد اذ ليس يمكن ان تكون اتفاقا. اتفاقا يعني صدفة المقدمة الثانية لهذا الدليل ما هي؟ انه هذا الانسجام

214
01:06:39.500 --> 01:06:57.100
هذا الانسجام بين الانسان وبين الموجودات من حوله ضرورة عقلية لابد ان يكون هناك من صنعه اذ لا يمكن ان يكون هذا الانسجام مع كل هذه المخلوقات على كثرتها وقع مصادفة يعني العقل نفسه مستحيل

215
01:06:57.150 --> 01:07:10.950
يعني لو كان مصادفة لكان يعني في انسجام مع عشرين بالمية خمسين بالمية وعدم انسجام مع خمسين بالمية. يعني يا اخي خليها عشرين بالمية مثلا عدم انسجام. مية بالمية انسجام مع الانسان

216
01:07:11.150 --> 01:07:31.900
فصول اربعة ليل نهار حيوانات بحار مياه كل شي انسجام العقل البشري بنظرية الاحتمالات الرياضية هذه يأبى لابد ان هناك صانع هو الذي اوجد هذا الانسجام شوف كيف بفكروا علمائنا وهذا يدل على ان الفكر الاسلامي فيه طاقات

217
01:07:32.400 --> 01:07:44.400
يعني شيء واضح لا يمكن ان يكون هذا الانسجام وهذا التوافق الدقيق بالحبة. طبعا احنا اليوم مع توسع المعرفة لو كان ابن رشد في زماننا بده يصطلح طريق الفلاسفة وصرمانا. لانه

218
01:07:44.400 --> 01:08:04.400
احنا اصبحنا نعرف بالمجاهر خلايا جسم الانسان ايش تكوينات الخلية الانسانية وكل الدم وايش يحمل الدم وكريات دم حمراء صرنا نعرف كل اشي بدليل العناية بهذه الطريقة. فلذلك الانسان الاصل لما تزداد معرفة بخلق الانسان داخلا وخارجا تزداد معرفة

219
01:08:04.400 --> 01:08:22.900
بوجوده صانع ومن الغريب العجيب ان تجد انسان عالم في الاحياء وما زال مصرا على الالحاد. هذا والله من عجيب الامر يعني انت كيف عقلك؟ انت استاذ احياء دكتور في جامعة امريكية ولا بريطانية بتعرف خلايا جسم الانسان والدقة الهائلة

220
01:08:23.150 --> 01:08:44.650
وما زلت تلحد هل يمكن ان يكون اي دقة هائلة بالصدفة؟ مستحيل مستحيل. يعني شو ما حاولت تفكر فيها تقلبها يمين شمال. ما بتيجي. سبحان الخالق طيب فالان بعد ان ذكر المقدمتين اراد ان يدلل على المقدمة الاولى سيبدأ بالتدليل على المقدمة الاولى. قال فاما كونها اي هذه المخلوقات موافقة لوجود الانسان

221
01:08:44.650 --> 01:09:04.650
فيحصل اليقين بذلك باعتبار موافقة الليل والنهار والشمس والقمر لوجود الانسان. وكذلك موافقة الازمنة الاربعة اللي هي الفصول اربعة. له والمكان الذي هو فيه اللي هو كوكب الارض. وكذلك تظهر الموافقة كثير من الحيوان له والنبات والجماد. وجزئيات كثيرة مثل الامطار

222
01:09:04.650 --> 01:09:21.550
والبحار والانهار وبالجملة الارض والماء والنار والهواء كل هذه المكونات الاساسية الاربعة لهذا العالم كلها ايش تدل على هذه العناية وكذلك ايضا تظهر العناية في اعضاء الانسان. اطلع في اعضائك

223
01:09:21.750 --> 01:09:36.150
وفي اعضاء الحيوان واعضاء الحيوان عفوا وكذلك تظهر العناية في اعضاء الانسان واعضاء الحيوان لو انت تأمدت في اعضائك او اعضاء حيوان امامك. اعضاء الاسد بتعرف انه كل اشي خلق في الاسد يتناسب مع خلقه

224
01:09:36.350 --> 01:09:54.950
انظر في الجمل الجمل سفينة الصحراء تنظم من رجليه لراسه كل اشي خلق فيه يتناسب مع كونه سفينة الصحراء سبحان الذي خلق اذا وكذلك تظهر العناية في اعضاء الانسان واعضاء الحيوان اعني كونها موافقة لحياته ووجوده. فالحيوانات البحرية اعضائها تتلاءم مع حياتها في البحر. الحيوان

225
01:09:54.950 --> 01:10:07.300
الهوائية اعضائها بتتلائم مع ايش ؟ يعني هل في حيوان هوائي شايف انه والله اعضاؤه بتتلائمش مع كونه مائي ما في اي حيوان هوائي الا اعضاءه بتنسجم مع كونه هوائي

226
01:10:07.350 --> 01:10:28.850
وكذلك الحيوانات البرية تنسجم اعضاءها مع كونها هوائيا. وبالجملة فمعرفة ذلك اعني منافع الموجودات كلها داخلة في هذا الجنس. ولذلك وجب على من اراد ان يعرف الله ان هذا يعني نصيحة من ابن رشد لكم. وجب على من اراد ان يعرف الله المعرفة التامة ان يفحص عن منافع جميع الموجودات. يعني تأمل في كونك دائما

227
01:10:28.850 --> 01:10:48.850
وازدد معرفة. حلو هيك تحضر لك برنامج وثائقي عن خلق الانسان. ترى تزداد ايمان. تحضر لك برنامج وثائق عن الحياة البرية وتشوف كيف الله عز وجل يعطي الحيوانات المفترسة ادواته والحيوانات الغير مفترسة ادواته. وهذا بيجري وهذا بركض وهذا سريع وهذا كله انسجام هائل

228
01:10:49.400 --> 01:11:05.550
عقلي البشري لا يمكن ان يستوعب ان يكون حدث بالمصادفة طيب هذا اذا هاتان المقدمتان المقدمة الاولى جميع الموجودات موافقة لوجود الانسان. المقدم الثاني ان هذه الموافقة ضرورة من قبل فاعل

229
01:11:05.550 --> 01:11:25.950
قاصد لذلك ليس يمكن ان تكون وقعت اتفاقا مصادفة فما هي النتيجة النهائية؟ من هاتين المقدمتين ان العالم له صانع وهذا امر يعني القرآن دعانا اليه بكثرة وسيأتي بعد قليل يسرد لنا ايات قرآنية تدل على دليل العناية. بس الان بده ياخدنا رحلة على

230
01:11:25.950 --> 01:11:52.700
الدليل الاخر وهو دليل الاختراع قالوا اما دليل الاختراع ها دليل الاختراع اللي هو الخلق  الاختراع ايش هو يا هشام الخلق قالوا واما دلالة الاختراع فيدخل فيها وجود الحيوان كله ووجود النبات كله ووجود السماوات وهذه الطريقة تنبني على اصلين ايضا

231
01:11:53.050 --> 01:12:09.200
موجودين بالقوة في جميع فطر الناس. ما هما او ما هي المقدمات التي ينبني عليها هذا الدليل احدهما احد احدى المقدمتين ان هذه الموجودات مخترعة. المقدمة الاولى بدليل الاختراع ما هي

232
01:12:09.450 --> 01:12:41.900
ان هذه الموجودات  من نبات وحيوان وجماد مخترعة الان هذه المقدمة الاولى ان كل ما تشاهده من نبات من حيوان هو ايش؟ مخترع. شو الدليل على هذه المقدمة الحس انه انا بشوف واحد ما كانش موجود. اليوم الثاني صار موجود. انا مبارح ما كان عندي طفل. اليوم صار عندي ايش؟ طفل. اذا هو مخترع. يعني

233
01:12:41.900 --> 01:13:03.850
مبارح هذا الحيوان ما كانش موجود. اليوم امه ولدته يعني هل هذا امر يحتاج الى دليل اصلا؟ ما انت بحسك تشاهده. اليوم هاي النبتة ما كانتش موجودة. هيها طلعت فرضا. فانت لما تشوف نبتة ما كانتش موجودة طلعت من الارض. لما تشوف حيوان خرج من بطن امه. لما تشوف انسان انت عندك ما كان طفل صار عندك طفل. هذا

234
01:13:03.850 --> 01:13:25.450
لانه هذه الموجودات كلها وجدت بهذه الطريقة فهي ايش؟ مخترعة. اذا المقدمة الاولى ان هذه الموجودات من نبات من حيوان من جماد مقترح تمام آآ وهذا معروف بنفسه في الحيوان والنبات كما قال تعالى ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. المهم فانا نرى مثلا اجساما جمادية

235
01:13:25.450 --> 01:13:45.850
ثم تحدث فيها الحياة حيوان منوي عبارة عن جماد صح؟ فجأة هذا الحيوان يدخل طبعا شجاعة اثناء عملية الجماع يدخل يصب في رحم المرأة بويضة مخصبة شهرين ثلاث اربع اها هذي الجماد اصبحت تدب فيه الحياة. مين اللي دب الحياة في هذه البيضة الزايغوت

236
01:13:46.100 --> 01:14:09.850
من الذي خلق فيها الروح اليس هذا جماد دبت فيه الحياة فنعلم قطعا ان ها هنا موجدا للحياة ومنعما بها وهو الله تبارك وتعالى. واما السماوات فنعلم من قبل التي لا تفتر انها مأمورة بالعناية بالكوكب الارض ومسخرة لنا. والمسخر المأمور لابد وان يكون مخترعا

237
01:14:09.850 --> 01:14:32.700
من قبل غيره ضرورة. المهم دلالة الاختراع اذا معلومة بالحس. من حيث المقدمة الاولى ان هذه الموجودات من نبات وحيوان مخترعة. هذه المقدمة الاولى تقول معلومة بماذا بالحواس انك تشاهد بحاسة البصر كثيرا من هذه الامور التي تخترع امامك فتعرف منها انه هذه الموجودات كلها مخترعة. واما

238
01:14:32.700 --> 01:14:51.650
الاصل الثاني المقدمة الثانية ماذا ستكون؟ مين يعرفها ماذا ستكون المقدمة الثانية بدليل الاختراع؟ المقدمة الاولى ان هذه الموجودات مخترعة. ماذا ستكون المقدمة الثانية؟ احسنت هادي كل مخترع او عفوا كل مخترع فله مخترع

239
01:14:53.250 --> 01:15:36.600
كل  مخترع فله مخترع يعني سامحونا هلأ نزبطها نزبطها المقدمة الثانية تقول كل  امر مخترع قاله مخترع  طيب النتيجة المحصلة من المقدمتين المقدمة الاولى هذه الموجودات مخترعة كل مخترع فله مخترع

240
01:15:36.650 --> 01:15:59.950
اذا هذه الموجودات لها مخترع هذه موجودات وهي تشمل العالم لها مخترع اذا اثبت نصان وهي المقدمة التي يتعبنا المتكلمون حتى يصلوا اليها ان العالم له صانع. هي نفسها تمام؟ فيقول لهم ابن ابن رشد حين وصلنا لها ادنى الامور لا تقول لي دليل اعراض ولا ولا ان الاعراض تحل في الاجسام وان العرض هو الذي

241
01:15:59.950 --> 01:16:18.000
سيبقى زمانين وان الاجسام هي اصلا متكونة من الجواهر الفردة وتدخلني في سالفة طويلة عريضة. واحنا بنستطيع نثبتها بالطريقة القرآنية اليسيرة دليل العناية ودليل الاختراع  تمام هو المنطق سيوظف هو الة بشرية

242
01:16:18.050 --> 01:16:37.500
لكن هناك من يوظفه بطريقة منهكة متعبة بمقدمات لا توصل للمقصود موروثة من مقدمات الفلاسفة. احنا ما عناش مشكلة مع المنطق الصحيح المشكلة مع الفلسفة ركز احنا كل مشكلتنا مع ايش قاعدين نحكي؟ مع الفلسفة وما تأثر به علم المنطق منها. اما المنطق الصحيح مو العقل هو منطق

243
01:16:38.050 --> 01:16:54.350
العقل هو منطق فلابد يكون هناك منطق في التفكير لكن هذا المنطق هو المنطق القرآني المنطق اليسير المنطق الذي لا اجحاف فيه المنطق الذي يدركه المرأة والرجل الصغير والكبير وليس شيئا معقدا تجعل

244
01:16:54.350 --> 01:17:06.150
مسألة وجود الله كأنها مسألة فيزيائية معقدة تنهك الانسان حتى يعرف وجود الله مع انها المسألة من اوضح الواضحات ومن اجل الامور التي لا يحتاج فيها الى كل هذا التعقيد

245
01:17:06.200 --> 01:17:26.200
اذا يقول ابن رشد ولذا كان واجبا على من اراد ان يعرف الله حق معرفته ان يعرف جواهر الاشياء ليقف على الاختراع الحقيقي في جميع الموجودات لان من لم يعرف حقيقة الشيء لم يعرف حقيقة الاختراع. فانت تأمل في الانسان تأمل في ضعفه وفقره واحتياجه. تعرف انه هذا مخترع. تأمل في الحيوان تعرف انه مخترع

246
01:17:26.200 --> 01:17:40.700
تأمل في السماوات بتعرف انها مخترعة. تأمل في الارض بتعرف انها مخترعة. والمخترع يحتاج الى مخترع. اذا العالم له مخترع في النهاية يقول سبحانه وتعالى او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء

247
01:17:40.850 --> 01:17:56.550
وكذلك ايضا من تتبع معنى الحكمة في موجود موجود اعني معرفة السبب الذي من اجله خلق والغاية المقصودة به كان وقوفا على دليل العناية اللي هو الدليل السابق اتم اذا باختصار يقول ابن رشد فهذان الدليلان هما دليلان

248
01:17:56.650 --> 01:18:15.900
الشرع يعني القرآن ما هي الادلة العقلية التي دعانا لاستعمالها لاثبات وجود الصانع  احنا الان ترى بتكلم ابتداء عن ادلة وجود الصانع. رح اجي على الادلة العقلية لتوحيد الربوبية. ورح اجي عن الادلة العقلية لتوحيد الالوهية. انا الادلة اللي بتكلم فيها الان

249
01:18:15.900 --> 01:18:29.350
الادلة العقلية لاثبات وجود الصانع. راح اجي بعد شوي ان شاء الله نتكلم عن الادلة العقلية لتوحيد الربوبية. انه كيف نوظف هاي الادلة لتوحيد الربوبية. بعدين كيف نوظفها في توحيد

250
01:18:29.500 --> 01:18:40.950
الالوهية. احنا الان خلونا في الخطوة الاولى. انه هذا دليل الخلق ودليل العناية يدل على ماذا انه هذا الكون له صانع طبعا توحيد الربوبية والالوهية الها ادلتها نيجي عليها ان شاء الله

251
01:18:41.700 --> 01:18:59.900
الامام ابن رشد بده يقنعك بانه هذان الدليلان هما ادلة القرآن. فيقول واما ان الايات المنبهة على الادلة المفضية الى وجود الصانع سبحانه في الكتاب العزيز. هي منحصرة في هذين الجنسين من الادلة فهذا بين لمن تأمل الايات الواردة في الكتاب العزيز في هذا المعنى

252
01:18:59.900 --> 01:19:14.000
وذلك ان الايات في الكتاب العزيز في هذا المعنى اذا تصفحت وجدت على ثلاثة انواع. يعني بده يقول لك احنا لو استقرأنا ايات القرآن الكريم التي تتكلم طبعا دليل الخلق ودليل العناية سنجدها على ثلاثة انواع

253
01:19:14.050 --> 01:19:31.600
ايات تتضمن التنبيه على دليل العناية فقط وايات تتضمن التنبيه على دليل الخلق فقط وايات تتضمن التنبيه على الدليلين معا. يعني في نفس الوقت تدل على العناية وعلى الخلق سنبدأ بالنوع الاول. اما الايات التي تتضمن دليل العناية فقط

254
01:19:31.800 --> 01:19:52.500
فمن امثلتها قوله تعالى الم نجعل الارض مهادا اي ما جعلنا لكمش الارض مهادا انتم عمركم فكرتوا في هاي الاية انها تدل على اثبات الصانع الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا وخلقناكم ازواجا وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا

255
01:19:52.500 --> 01:20:12.750
وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا شدادا. هذه ايات ايش بتتكلم ام دليل العناية صح انك تتكلم كيف ربنا فرش لكم الارض وخلق لكم الليل تنام فيه يتناسب مع النوم وخلق النهار لتعيشوا فيه وبنى السماء فوقنا والارض تحتنا كل هذا عناية بالانسان

256
01:20:13.400 --> 01:20:33.250
اليست هذه دليل العناية؟ هذا هو دليل العناية في صورة عمه. سورة بنقرأها كثير بس احنا ما بننتبه انها بتدل على دليل العناية على اثبات وجود الله سبحانه وتعالى ومثله قوله تعالى تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو الذي جعل الليل والنهار

257
01:20:33.250 --> 01:20:48.250
وخلفة لمن اراد يتذكر. يعني انت لو تأملت بتقلب الليل والنهار والسماء وهذه البروج هذا يذكرك ان هناك صانع صنع واله وجد. هذه طبعا كلها ما بتتكلمش عن الخلق بتتكلم عن

258
01:20:48.250 --> 01:21:01.850
العناية لاحظوا هاي الايات اللي بتتكلم عن ايش؟ كيف ان هذه المخلوقات خلقت بشكل منسجم مع طبيعة هذا العالم الكوكب الارضي وطبيعة الانسان الذي وجد فيه ليخلف الله سبحانه وتعالى

259
01:21:02.350 --> 01:21:19.550
كذلك قوله تعالى فلينظر الانسان الى طعامه تطلع ايها الانسان لطعامك كيف بيجيك الناصربن الماء صبا ثم شققت الارض شقا فانبتنا فيها حبا. طبعا هنا وان كان هذا الدليل حقيقة مختلط. انا ارى انه هذا مش دليل فقط عناية هاي الاية

260
01:21:19.550 --> 01:21:32.200
بل هو دليل عناية ودليل خلق المهم نذهب الى النوع الثاني. واما الايات التي تتضمن دلالة الاختراع فقط. الان بده يسرد لنا ابن رشد ايات قرآنية بتتكلم عن دليل الاختراع

261
01:21:32.200 --> 01:21:53.300
فقط قوله تعالى خلق مما ان دافق هاي الاية شو بتؤمرك؟ تذكر خلقك وانا خلقت من من؟ لانه هذا يذكرك ان هناك صانع صنعك. هذا دليل الخلق وقوله تعالى في سورة الغاشية افلا ينظرون الى الابل

262
01:21:53.650 --> 01:22:14.700
كيف خلقت قليل الخلق ومثل قوله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له من الذي يخلق الذباب الصغيرة؟ الله جل في علاه. فانت اذا تلاحظ خاصة جزء عم احبابي الكرام. جزء عما الناس بتقرأه هيك

263
01:22:14.700 --> 01:22:31.100
اسرية لانه سهل لكنه مليء بالادلة العظيمة على اثبات وجود الصانع عن طريق دليل الخلق وعن طريق دليل العناية واما الايات التي تدل على الدليلين معا ايات تدل على الدليلين معا

264
01:22:31.150 --> 01:22:46.700
قال بل هي الاكثر في القرآن. اذا ها ابن رشد يقول الاكثر في القرآن ان تأتي الاية لتتكلم عن دليل الخلق ودليل العناية في نفس الوقت مثل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

265
01:22:46.750 --> 01:23:10.200
والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم شف اعبدوا ربكم الذي خلقكم دليل ايش قلق الاختراع. بعدين الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء واحسنت دليل العنا وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. هذا دليل العناية. لذلك الان والواجب على طالب العلم من اليوم فصاعدا

266
01:23:10.200 --> 01:23:27.200
اللي ما تقرأوا القرآن تستخرجوا هذه الادلة اجعل من اهداف قراءتك للقرآن استخراج دليل الخلق ودليل العناية كيف الله سبحانه وتعالى وظف هذين الدليلين ليخبرنا عن وجوده من خلالهما وهل بالله عليكم

267
01:23:27.600 --> 01:23:43.900
الاستدلال على وجود الصانع بدليل الخلق ودليل العناية يحتاج الى اثبات صحة القرآن اولا رح يرجعكوا من هاي الفكرة. ان المتكلمين ايش بقولوا ما بصير نرجع للقرآن حتى نثبت وجود الصانع. بقول لهم ليش ما بصير ترجع هذا القرآن

268
01:23:43.950 --> 01:23:56.500
القرآن مليء بادلة عقلية انت تستطيع ان توظفها حتى ولو لم يثبت لك صدق القرآن انه من الله. لو انت تأملت في اية الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا. ما انت هذا الشيء شايفه امامك. اليس

269
01:23:56.500 --> 01:24:18.550
هذا يدلك على اثبات الصانع فانتم هم للاسف المتكلمون حرموا انفسهم من الاستفادة من الادلة القرآنية لما وضعوا هذا الصنم امامهم اننا لا نعود الى القرآن الا بعد اثبات الصانع. طب يا اخي تعال للقرآن وخذ منه الادلة العقلية التي فهمها واستنباط الدلالاتها لا يتوقف على اثبات صحة

270
01:24:18.550 --> 01:24:32.000
قرآن انت خذ هذا الدليل العقلي. مم احسنت يعني هذا دليل عقد القرآن بيقول لك اطلع على الارض واطلع على السما واطلع على المطر واطلع على الليل واطلع على النهار. الا يخبر هذا بوجود الصانع؟ انتهى الامر. لا تقول لي والله

271
01:24:32.000 --> 01:24:52.000
القرآن لا استفيد منه الا بعد اثبات صحتهم. وهذا خطأ. هذا فساد في المنطق العقلي في التفكير. هذا دليل عقلي. ان شاء الله انسان من الغرب اتاك به او انسان من الشرق اتاك به او من شمال الارض او من جنوبها. اعطاك دليل عقلي. انت ايش علاقتك بمن اتى بالدليل؟ انت انظر في نفس الدليل صح ولا

272
01:24:52.000 --> 01:25:11.200
لأ الدليل عقليا صحيح اذا تستفيد من الادلة القرآنية العقلية. اذا يقول ابن رشد فهذه الطريق هي الصراط المستقيم التي دعا الله سبحانه وتعالى الناس منها الى معرفة وجوده. وهذا كلام صحيح من ابن الرشد في الحقيقة

273
01:25:11.200 --> 01:25:30.700
نوافق على هذا الامر وننبههم على ذلك بما جعل في فطرهم من ادراك هذا المعنى والى هذه الفترة الاولى المغروزة في طباع البشر الاشارة في قوله تعالى لاحظوا ابن رشد وابن تيمية يتوافقان على ان الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم المراد بها الفطرة

274
01:25:30.750 --> 01:25:54.400
فيقول ابن رشد والى هذه الفطرة الاولى المغروزة في طباع البشر الاشارة في قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور ذريتهم واشهدهم هذا هو دليل الفطرة الى قوله تعالى بلى شهدنا. ولهذا يجب على كل من كان همه طاعة الله في الايمان به وامتثال ما جاء به رسله ان يسلك هذه

275
01:25:54.400 --> 01:26:12.000
الطريقة حتى يكون من العلماء الذين يشهدون لله بالربوبية مع شهادته سبحانه لنفسه وشهادة ملائكته له شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. الان انتهينا من كلام ابن رشد

276
01:26:12.150 --> 01:26:27.850
لاحظوا ابن رشد واضح كلامه وكلامه في الحقيقة صحيح وموفق في هذا الباب من ايضا اشار الى هذا الموضوع اشارة صحيحة اه الخطابي نعود اليه اشار الى اهمية دليل الخلق ودليل العناية. هذان الدليل ان بدي اياكم تحفظوهم

277
01:26:27.950 --> 01:26:44.200
اذا شخص من المتكلمين سألك في يوم من الايام كيف تثبت وجود الصانع؟ فتقول له مش ترتبك والله كيف اعرف؟ قال لك انت بتقول لي دليل الحدود غلط صح؟ يلا انت كيف بتثبت وجود الصانع؟ بكل بساطة الامر مش معقد

278
01:26:44.250 --> 01:27:01.850
دليل الخلق ودليل العناية هيني حفظتهم. صعبات مش صعبات و باجي بسرد له الايات اللي بتتكلم عن دليل الخلق والايات بتدله عن طريق العناية فانت هكذا تلجمه وتوقفه في مكانه. انه انا لا محتاج دليل الحدوث ولا محتاج اعرف شو معنى عرض. وانه العرض يحل في الجسم

279
01:27:01.850 --> 01:27:21.850
او قضية الجوهر والعرب والجوهر الفرد ومش الجوهر الفرد وان الاجسام هل تحل بها الحوادث وهل الحوادث لها بداية وليست لها بداية كل هاي القضايا الفلسفية انا بغنى عنها كطالب علم. انا عندي دليل الخلق ودليل العناية الحمد لله تكفيني وتشفيني ولا احتاج الى ان اخوض في مسائل

280
01:27:21.850 --> 01:27:42.800
انت كل العقل منها وللاسف ان المقدمات انتم انفسكم كمتكلمين لستم متفقين عليها وساسرد لكم كلام الابدي وهو احد اقطاب لمين صاحب كتاب غاية المران في علم الكلام وافكار الافكار كما هو نفسه بعد ما خلص حدوثه وادى به والاعتراضات اللي عليه قال وهذا دليل الحدوث

281
01:27:42.800 --> 01:28:03.400
سراب بقياع. يعني شو ما قلت لكم انا يعني هو بتكلم عن نفسه كمتكلم وهو بس بقول لك في النهاية الحدوث شو ما اجيت عليه اعتراض طب ليش انت تخوض حارس في هذا الموقف يا امين رحمة الله عليك؟ عندك الادلة القرآنية السهلة الميسرة التي تأخذك الى الله بعيدا عن كل هذه الفلسفات والصفسات. عندك دليل الخلق ودليل

282
01:28:03.400 --> 01:28:14.550
العناية واللي احنا كما قال ابن عقيل اذا بتذكره. اللي احنا لانا اذكياء لا لا احنا لانه طبقة اه ذكية جدا ما بنقبل بدليل الخلق ودليل العناية. بدنا ادلة هيك يعني

283
01:28:14.550 --> 01:28:31.200
صعبة جدا حتى تكون على مستوى ذكاءنا ما انتم لما عملتوا هيك ضللتم هذا قضية ان يقتنع الانسان انه مهما كنت ذكيا مهما كنت عبقريا عليك برضو ان تعرف اه كيف تؤكل الكتف كما يقولون. ولا

284
01:28:31.200 --> 01:28:51.200
بذكائك لانه هذي ذكرناها احنا في المحاضرات الاولى اللي سمعتها. كلام ابن عقيل انه قالها ان مشكلة هؤلاء القوم انهم اعتدوا بذكائهم ورفضوا ان يكونوا كعامة الناس. فقالوا احنا نستدل على وجود الصانع بادلة ذكية جدا ما بنستدل زيكم. هذا دليل خلق ودليل عناية للناس البسطا يعني عالبركة. اما احنا لازم نجيب ادلة هيكا

285
01:28:51.200 --> 01:29:11.200
فبركة صعبة ومقدماتها معقدة حتى نقتنع بوجود الصحيح. وهكذا يعني توخذ الامور والله لو قنعتم بهذه الامور لكفيتم انفسكم شر كل هذه الفتن التي جلبتموها على الامة ولو وظفتم طاقتكم العقلية في امور مهمة للامة. يا ريت هاي الطاقات العقلية في علم مقاصد الشريعة وفي علم

286
01:29:11.200 --> 01:29:31.600
اه الفقه واستخراج النوازل واجتماع كلمة المسلمين. اليس هذا كان هو الاولى ان توظف في هذا الذكاء اللهم اهدنا لاحسن الاقوال لا يهدي لاحسنها الا انت. المهم بسم الله  اه طبعا يصلحوا

287
01:29:32.100 --> 01:29:43.950
طبعا لذلك انا قلت يعني حتى الملحد القرآن نبهني ما هي الادلة العقلية اللي استعملها مع اتي الملحدة كله عن الخلية البشرية فقط قل له عمي هاي الخلية البشرية شوف فيها كم فيها من الاتقان

288
01:29:44.000 --> 01:30:01.600
والعناية بالانسان. هل يمكن تكون هذه الدقة المتناهية في قانون الرياضيات الذي تؤمن به انت وجدت من غير صانع؟  ما هو ان تصوغ الفكرة بلغة هي تتناسب معه هي الفكرة. ان تصوغ العبارة. غير مؤمن بالقرآن

289
01:30:01.800 --> 01:30:11.800
ما هو مش مشكلة لانه انا اقول له هذه الفكرة ليست مبنية على صحة القرآن. مبنية على صحة العقل الذي انت تؤمن به. مش انت بتقول لي يا ملحد انه انت عندك عقل؟ يلا

290
01:30:11.800 --> 01:30:21.800
خاطبني بالعقل. انا بدي اتي بالادلة العقلية التي جابها القرآن. بدون ما اقول لك انها من القرآن. لازم اقول انها من القرآن. لأ. انا اتي بالادلة العقلية وقلت اطلع عالخلية اطلع

291
01:30:21.800 --> 01:30:31.800
ارض تطلع السماء انتم يعني اقدر منا اصلا على اثبات هذه العلوم المعاصرة. شوفوا شو بحكي عنكم المعاصر وتعالوا قل لي. هل هناك عاقل يقول ان هذا وجد من دون صانع

292
01:30:31.800 --> 01:30:48.850
فالالحاد هو خروج عن العقل للاسف اسمع قبل فترة احدهم يقدم مقابلة. احد مسلمين يعني يقدم مقابلة ويقول انه الالحاد موقف عقلاني. ويجب انه احنا نتفهم ونناقش بالدليل. اقول والله هذا من الحرمان والله

293
01:30:48.900 --> 01:31:11.800
انك تقود الالحاد موقف عقلاني ونحترمه. الالحاد هو قمة الانحدار الانساني. قمة الانحدار الانساني الالحاد لانه تعطيل لكل القوة والحواس البشرية التي خلقت فيك ان تنكر وجود صانع لا يمكن لهذا العقل ان يتقبل هذه الفكرة. فهو انحدار في الفطرة الانسانية والعقل البشري لا يتقبل. المهم حتى لا نطيل بس انتبه لنا عالوقت شيخ

294
01:31:13.150 --> 01:31:31.450
نعام طيب اه الخطابي يقول مبينا دليل الخلق ودليل العناية ايضا يقول ما وجدوه في انفسهم يعني هذا سياق كلامه انا اقتطعت من سياق كلامه يعني من ادلة وجود الصانع ما وجدوه في انفسهم وفي سائر المصنوعات

295
01:31:31.450 --> 01:31:54.850
من حولهم من اثار الصنعة ودلائل الحكمة الشاهدة ان لها صانعا حكيما. لاحظ اثار الصنعة اللي هو الخلق ودلائل الحكمة اللي هي العناية اذا ما وجدوه في انفسهم وفي سائر المصنوعات من اثار الصنعة واثار الحكمة الشاهدة على اننا صانعا حكيما عالما خبيرا تام القدرة بالغ الحكمة

296
01:31:54.850 --> 01:32:17.850
وقد نبههم الكتاب عليه اي على هذه الادلة ودعاهم الى تدبره وتأمله والاستدلال به على ثبوت ربوبيته فقال عز وجل وفي انفسكم افلا تبصرون؟ اطلعوا في انفسكم في خلاياكم في هذه الاجسام. ما بتبصروا ما بتعقلوا ان هذه تدل على وجود الصانع. اشارة الى ما في هذه الانفس من اثار

297
01:32:17.850 --> 01:32:37.850
ولطيف الحكمة الدالين على وجود الصانع الحكيم. لما ركب فيها من الحواس التي عنها يقع الادراك والجوارح التي ترويها القبض والبسط والاعضاء المعدة للافعال التي هي خاصة بها كالاضراس الحادثة فيها عند استغنائهم عن الرضاع. كيف الطفل اول ما يطلع ما عندوش

298
01:32:37.850 --> 01:32:51.250
اسنان صح؟ لانه يمص ثدي امه. ثم بعد ذلك لما يبدأ يأكل كيف تنتج الاضرار هائشي مهول مين اللي طلع له هاي الاضراس في الموعد المحدد لها بالزبط حتى تبدأ عملية طحن الطعام

299
01:32:51.350 --> 01:33:10.200
كالاضراس الحارثة فيها عند استغنائهم عن الرضاعة وحاجتهم الى الغذاء. فيقع بها الطحن له وكالمعدة التي اتخذت لطبخ الغذاء والكبد لا الخطاب يتكلم عن وظائف جسم الانسان. والكبد التي يسلك اليها صفاوته. لانه الكبد هو الذي بيخلصك من السموم

300
01:33:10.350 --> 01:33:30.350
وعنها يكون انقسامه على الاعضاء في مجال العروق المهيئة لنفوذه الى اطراف البدن. وكالامعاء التي يرسب اليها نقل الغذاء وطحانه. فيبرز عن خاصة الامعاء الغليظة. وكقوله تعالى مثلا افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت. والى الارض كيف سطحت

301
01:33:30.350 --> 01:33:44.550
وقوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. ثم يقول الخطابي. اسمعوا ايش يقول مبينا تفوق ادلة القرآن العقل على الادلة التي يقدمها المتكلمون على وجود الرب

302
01:33:44.850 --> 01:33:59.000
سبحانه وتعالى كدليل الحدوث. بده يبين تفوق الدليل العقلي القرآني وما اشبه ذلك من جلالة الادلة. الان هو بعد ان خلص سرد الادلة القرآنية قالوا وما اشبه ذلك من جلالة الادلة وظواهر الحجج

303
01:33:59.000 --> 01:34:21.200
التي يدركها كافة ذوي العقول هذي اول ميزة لدليل القرآن العقلي انه ايش انه ادراكه للكل مش متوقف على طبقة من الاذكياء الجهابذة الكل رجلا امرأة شاب ناشئ رجل كبير. الدليل القرآني يدركه العربي الاعرابي في الصحراء ويدركه الحضري الذي يعيش في المدن

304
01:34:21.200 --> 01:34:41.200
اذا التي يدركها كافة ذوي العقول وعامة من يلزمه حكم الخطاب. مما يطول تتبعه واستقراؤه. فعن هذه الوجوه ثبت عندهم اي عند اهل الحديث امر الصانع. من هاي الادلة احنا اثبتنا الصانع. ثم بينوا وحدانيته وعلمه وقدرته بما شاهدوه من

305
01:34:41.200 --> 01:34:56.350
اتساق افعاله على الحكمة واضطرادها في سبلها وجريها في ادلائلها في اذلالها. ثم علموا سائر صفاته توقيفا ذلك بعد ان عرفنا وجود الصانع وتوحيده في الربوبية والالوهية من خلال هذا

306
01:34:56.600 --> 01:35:16.600
جاء الوحي ليوقفنا على صفاته بالتفصيل وعلى اسمائه بالتفصيل. لذلك ثم علموا سائر صفاته توقيفا عن الكتاب المنزل. الذي ابان حقه وعن قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد ظهر صدقه ثم تلقى جميع امر الدين عنهم اخلافهم واتباعهم كافة عن كافة

307
01:35:16.600 --> 01:35:36.600
قرنا بعد قرن فتناولوا ما سبيله الخبر منه تواترا واستفاضة على الوجه الذي تقوم به الحجة وينقطع فيها العذر. ثم كذلك من بعدهم عصرا بعد الى اخر من تنتهي اليه الدعوة وتقوم اه عليه بها الحجة فكان ما اعتمده المسلمون من الاستدلال في ذلك اصح وابين وفي

308
01:35:36.600 --> 01:35:55.500
الى المقصود به اقرب اذ كان التعلق في كثرة ذلك انما هو بمعاني ترك الحس وبمقدمات اه من العلم مركبة عليها لا يقع الخلف في دلالتها. يعني يريد ان يقول ان خلاصة دليل الخلق ودليل العناية امور سهلة ميسرة. الحواس تدركها

309
01:35:55.500 --> 01:36:13.700
بابسط امر والمقدمات التي تنبني عن الحواس. يعني انتم لاحظتم شو مقدمات دليل الخلق؟ المقدمة الاولى ايش كانت؟ قشر معك ان هذه الموجودات كلها مخلوقة. هسه هاي كيف عرفناها؟ من خلال الاحساسنا

310
01:36:13.750 --> 01:36:34.350
الحس والمقدمة الثانية ان كل مخترع يحتاج الى مخترع هاي المقدمة مقدمة عقلية ضرورية لا لا تحتاج الى تكلف لاثباتها. وكذلك نفس الشيء لما كنا نتكلم عن دليل لما كنا هنتكلم عن دليل العناية. المقدمة الاولى ان جميع الموجودات وجدت لخدمة الانسان

311
01:36:34.450 --> 01:36:54.450
او تنسجم مع الانسان. هذه الحس هو الذي وصل اليها. هكذا يقول الخطابي. والمقدمة الثانية انه هذا الانسجام لا يمكن ان يكون مصادفة وقع وانما لابد له من موجد وهذا شيء عقلي يعني الاحتمالات الرياضية البديهية تعرف انه هذا الانسجام مائة بالمائة لابد له من صانع اوجده. فبقول

312
01:36:54.450 --> 01:37:14.450
الخطابي رحمة الله عليه اذ كان التعلق في اكثر هذه الادلة انما هو بمعاني يدركها الحس ومقدمات مركبة عليها هاي المقدمة مركبة على هاي المقدمة. مقدمة اولى يدركها الحس ومقدمة ثانية تنبني عليها. وهاي المقدمة الثانية مقدمة ضرورية لا ينازع

313
01:37:14.450 --> 01:37:37.200
فيها عاقل. فلذلك اتت ادلة القرآن ادلة سهلة. واضحة بينة. اما ادلة ادلة المتكلمين ادلة لا يدركها الحس او يحتاج صعوبة جدا في فهم ادراك الحواس لها فهذه هي المشكلة. طبيعة اذا الدليل العقد القرآني يتميز بماذا؟ اولا السهولة واليسر اذ انه ينبني على ادراك الحواس

314
01:37:37.250 --> 01:37:53.300
ثانيا انه مفهوم لكافة الناس الدليل الكلامي سلبية ماذا؟ انه دليل يتسم بالتعقيد وانه لا يفهمه الا الاذكياء لو شخص اراد ان يقابل بين الادلة العقلية القرآنية والادلة العقلية الكلامية

315
01:37:53.400 --> 01:38:13.650
لذلك ومن هنا قال الامدي وهو من كبار نظار الاشاعرة بعد ان تكلم عن دليل الحدوث والاعتراضات الموجهة اليه قال وعند التحقيق هو سراب غير حقيقة يعني بعد ما تكلم هو عن دليل الحدوث وحاول يجيب عن الاعتراضات الموجهة عليه. ما ما خلصش

316
01:38:14.200 --> 01:38:27.650
فقالت للنهاية التي وصلت اليها انه دليل المتكلمين على وجود الصانع اللي هي اخطر مسألة ايش بحكي الامدة عنه وهو سراب غير حقيقة. المشكلة ان المتكلمين لا ينقلون لكم هذه النصوص. ما بتسمعوها منهم

317
01:38:28.050 --> 01:38:38.050
مستحيل نقول لك انه الاعمدة قال عن دليل الحدوث انه سراب غير حقيقي. انه بيعرف انه هذا يفت عضده. بس هو بجيب لك ايش قال الرازي في مدحه وماذا قال بعضهم في

318
01:38:38.050 --> 01:38:58.050
عليه لكن لو انتم يا شباب هذا الحديث دخلتم في كتب المتكلمين ونظرتم في حجم الاضطرابات التي يعيشونها في داخل مصنفاتهم ستحمدون الله سبحانه وتعالى على تميز عقيدة اهل الحديث بوضوحها وجلائها وانها تمتني تنبني على ادلة واضحة ميسورة لا يختلف فيها اثنان

319
01:38:58.050 --> 01:39:18.050
انا لاحظتم هاي الادلة التي انا اتيت بها. هل شخص منكم والله عنده اعتراض عليها او مخالفة فيها؟ لا يمكن لانها من بني على امور ضرورية فطرية حواس كل تستطيع ان تدركها. فهذا يعني ما يمكن ان نقوله في هذا المجلس. هذا اذا دليل الخلق ودليل العناية هو دليل وجود الله. في المحاضرة القادمة

320
01:39:18.050 --> 01:39:34.850
تكلم عن دليل اهل الحديث. الدليل العقلي على توحيد الربوبية والدليل العقلي على توحيد الالوهية ثم ننتقل للكرام عن الادلة السمعية النقلية في اثبات وجود الله وفي ايش؟ اثبات الربوبية والالوهية. حتى اكون انا رتبت الامور كاملة لان انا

321
01:39:34.850 --> 01:39:54.850
نطالب اهل الحديث لما يتكلم عن المطالب العالية الاربع يكون يعرف ما هي الادلة التي يعتمد عليها. لانه البعض ينشغل بالرد على المخالفين ينسى ان يؤصل نفسه. فمهم جدا تفهم هذا الكلام. كيف تأصل نفسك في المطالب العالية. ادلة وجود الله فطرة وعقلا وسمعا. توحيد الربوبية

322
01:39:54.850 --> 01:40:08.750
هي فطرة وعقلا وسمعا توحيد الالوهية فطرة وعقدا وسمعا وتوحيد الاسماء والصفات. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم