1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد قال ظهرت قبل فترة اشرطة تكلمت بالتفصيل عن ما وقع بين الصحابة من فتن. واسم هذه السلسلة قصص من التاريخ الاسلامي فما رأيكم فيها؟ اه لم استمع لها. ولكن

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
لمن عدد من الاخوة ان عليها ملاحظات من ذكر لذلك ان يوردها ونقف على الاشرطة فان كانت آآ لا توافق طريقة اهل السنة فيما وقع بين الصحابة من شجار وجب منعها حينئذ

3
00:00:40.350 --> 00:01:01.150
نعم سمعت انت من الشيخ؟ ذكرنا الاخ ام سماحة يقول انها ان منعناها والحمد لله. خلاص. لان هذا شيء طيب الحمد لله. جزاكم الله خير هل تارك العمل بالكلية مسلم

4
00:01:01.200 --> 00:01:21.200
تارك الاركان وتارك غيرها من الواجبات والمستحبات والاعمال الظاهرة والجوارح. الجواب ان العمل عند اهل السنة والجماعة داخل في مسمى الايمان. يعني ان الايمان يقع على اشياء مجتمعة وهي الاعتقاد

5
00:01:21.200 --> 00:01:41.200
قول والعمل ولذلك من ترك جنس العمل فهو كافر لانه لا يصح اسلام ولا ايمان الا بالاتيان بالعمل. هل يتصور وجود مطلق الانقياد في القلب ولا يظهر له اثر على الجوارح؟ والجواب

6
00:01:41.200 --> 00:02:01.200
ان هذا فرع المسألة التي قبلها. فان الانقياد في اصله عقيدة واجب. وهو من عمل القلب ولا يصح الايمان حتى يكون الانقياد ظاهرا على الجوارح يعني حتى يعمل. ما هو التوجيه

7
00:02:01.200 --> 00:02:21.200
لحديث الحديث الذي في مسلم لم يعمل خيرا قط. وردت عدة احاديث بهذا اللفظ ينبغي ان يحضر النص لان لكل جوابا. ما حكم تغيير الصوت عندما يقرأ متنا ثم اذا وصل الاية وتلاها

8
00:02:21.200 --> 00:02:41.200
لم تكن على هذا سنة اهل العلم. كيف نجمع بين ان الله يتربص باعداء الانبياء؟ وبينما جاء في الخبر ان بني اسرائيل كانت تقتل الانبياء. الله جل وعلا يتولى اولياءه بنصره. وانتقامه واظهارهم على

9
00:02:41.200 --> 00:03:01.200
واعداء الانبياء هم اشد الناس عداوة لله جل وعلا. وقد قال تعالى وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصيرا

10
00:03:01.200 --> 00:03:21.200
وهداية الله جل وعلا ظاهرة للنبي في نفسه ولامته ولبيان ضلال واعتداء من اعتدى عليهم وكذلك فنصره جل وعلا ظاهر لهم ولكن قد يؤخر النصر كما قال جل وعلا حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد

11
00:03:21.200 --> 00:03:41.200
جاءهم مصخنا فحكمة الله جل وعلا ماضية وسنته سبحانه وتعالى فيما يفعل باعدائه ايضا الماضية وقد يؤخر ذلك سبحانه فهو سبحانه يمهل ولا يهمل. قد دلت على هذا الاصل ايات واحاديث

12
00:03:41.200 --> 00:04:01.200
كثيرة ما حكم الصلاة في مسجد فيه قبر؟ وهل تجوز الصلاة في هذه المساجد؟ بغية الدعوة الى الله الى اخره؟ الجواب ان الصلاة في مسجد فيه قبر فيها تفصيل. فان كان المسجد وجد اولا ثم

13
00:04:01.200 --> 00:04:31.200
وادخل القبر في المسجد فهنا يجب اخراج القبر من المسجد لان الحق للمسجد والمسجد بعرضه وقف والقبر لا يدخل في المسجد لان الحق للمسجد. ثم اذا وجد القبر المتأخر الذي ادخل في المسجد فان كان في قبلة المصلي فلا تجوز الصلاة اليه

14
00:04:31.200 --> 00:04:58.150
ولا تجوز الصلاة حينئذ في المسجد. واما اذا كان في ظهر المصلي او لا يستقبله فان الصلاة فيه جائزة وتركها اولى لاجل الا تحدث شبهة واما اذا كان القبر موجودا اولا ثم بني المسجد على القبر فهذا يجب هدم المسجد

15
00:04:58.150 --> 00:05:18.150
وان يبقى القبر لان القبر له الحق والقبور منازل الاموات. ومساكنهم فلا يعتدى عليهم فيها كما ان اتخاذ المساجد على القبور منهي عنه بالاي والحديث. قال جل وعلا قال الذين غلبوا

16
00:05:18.150 --> 00:05:38.150
على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. والذين غلبوا على امر اصحاب الكهف هم اصحاب النفوذ والكبراء العاندين لاهل الايمان او المشركون. وليسوا بالمسلمين. وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه

17
00:05:38.150 --> 00:06:08.150
وقال في وصيته قبل وفاته عليه الصلاة والسلام الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وسببها ان اهل الكتاب كانوا يتخذون قبورا انبيائهم مساجد. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ذلك ودعا بقوله اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. المقصود ان المسألة فيها هذا التفصيل

18
00:06:08.150 --> 00:06:28.150
فان كان القبر وجد اولا ثم بني عليه المسجد وجب هدم المسجد ابقاء المقبرة ثم ان في مسجد فيه قبر وكان المسجد متأخرا عن القبر فان الصلاة فيه باطلة. لان النهي

19
00:06:28.150 --> 00:06:48.150
الفساد. نعم اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال الطحاوي رحمه الله تعالى وانه خاتم الانبياء. خاتم الانبياء وانه خاتم الانبياء. وامام الاتقياء وسيد

20
00:06:48.150 --> 00:07:08.150
المرسلين وحبيب رب العالمين. وكل دعوة النبوة بعده فغي وهوى. وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

21
00:07:08.150 --> 00:07:28.150
فاسأل الله جل وعلا ان يقر في قلبي وفي قلوبكم العلم النافع وان ينور به قلوبنا وان يجعلنا ممن اذا علم عمل وثبت علما وعمل يا ارحم الراحمين. قال الطحاوي رحمه الله وان محمدا

22
00:07:28.150 --> 00:07:58.150
عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى. وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء سيد المرسلين وحبيب رب العالمين. وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى. وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. تكلمنا على الجمل الاولى وهي قوله وان محمدا عبده المصطفى

23
00:07:58.150 --> 00:08:28.150
ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى عليه الصلاة والسلام. ووقفنا عند قوله وانه خاتم الانبياء. وهذه جملة فيها تقرير ان محمدا عليه الصلاة والسلام به ختمت النبوة وانه خاتم الانبياء يعني الذي ختمهم صار خاتما لهم فليس بعده احد. وهذا مجمع عليه

24
00:08:28.150 --> 00:08:53.300
اي نعم طوائف هذه الامة جميعا حتى الطوائف الخارجة او الفرق الخارجة عن الثنتين والسبعين فرقة كالجهمية والرافضة ما هي ذلك واشباه هؤلاء من المتقدمين؟ فانهم مقرون بان بعثة محمد عليه الصلاة والسلام

25
00:08:53.300 --> 00:09:23.300
ختمت النبوة وانه عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء وخاتم المرسلين. عليه الصلاة والسلام. فهذا اجماع وقد ادعت طوائف خلاف هذا ولهذا قال ادعى طوائف من المعاصرين كالقاضيانية واشباههم خلاف هذا. وبعض المتقدمين اشار الى ان النبوة قد لا تختم

26
00:09:23.300 --> 00:09:43.300
وهذا سيأتي اليه سيأتي له البحث ان شاء الله فيما نعرض من مسائل. ولكن لا ينسب الى طائفة عامة ولكن قد يكون نسب الى بعض الاشخاص او بعض الافراد المنتسبين الى الفلسفة او الغلو

27
00:09:43.300 --> 00:10:03.300
او اشباه ذلك. فقول المؤلف رحمه الله وانه خاتم الانبياء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم هذا كما قلنا مجمع عليه لدلالة القرآن والسنة على ذلك. ولاجماع اهل العلم عليه. قال ربنا جل وعلا

28
00:10:03.300 --> 00:10:23.300
ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. قرأ قوله وخاتم النبيين عاصم وحده من بين القراء بفتح التاء وخاتم النبيين. وقرأ الباقون من السبعة وخاتمة

29
00:10:23.300 --> 00:10:53.300
النبيين وبها كان يقرأ وباحد القراءات كان يقرأ الطحاوي ولذلك اخترنا الكسر على الفتح اتباع الاي قراءة الاية على ما يقرأ به المصنف رحمه الله. وهذا وهذا موضوع من طلاب العلم الى التنبه اليه والى التنبيه عليه. وهو ان كثيرين اذا نشروا كتبا او حققوا

30
00:10:53.300 --> 00:11:23.300
سائل ظبطوا الايات بما يقرأ به المحقق او يقرأ به الباحث. وهذا غلط. لان حق المؤلف ان تورد الاية بحسب قراءته. فاذا عرفت قراءته التي كان يقرأ بها فانه تورد الاية على نحو ما كان يقرأ. فان كان يقرأ بحفص تثبت على حفص. وان كان يقرأ بابي عمرو اثبتت كذلك

31
00:11:23.300 --> 00:11:43.300
وان كان يقرأ على قراءة نافع فتثبت كذلك وهكذا. فينبغي التنبه لذلك لان بعض العلماء يورد اية ويذكر وجه الاستدلال وقد لا يذكره فيقع اشكال في ان وجه الاستدلال او ان

32
00:11:43.300 --> 00:12:03.300
لا يطابق القضية التي تبحث وذلك من جهة ان الناظر او المحقق او الناشر اورد الهاية على نحو ما يقرأ هو ولذلك يقع في في اشكال. وهذا هذه بالمناسبة قضية كبيرة

33
00:12:03.300 --> 00:12:34.300
فالذين نشروا كتبا متنوعة او ينشرون ينبغي لهم العناية بهذا الامر. واعظم منها اذا نشروا تفسيرا للقرآن فانهم قد يجعلون التفسير بقراءة ليست هي قراءة المؤلف. كما في  عامة طبعاات ابن كثير فان ابن كثير الحافظ المفسر لم يكن يقرأ بقراءة حفص عن عاصم. وكما في غير ذلك

34
00:12:34.300 --> 00:12:54.300
وكذلك في كتب السنة كتب الحديث معلوم انها روايات. والروايات مختلفة لكتب الحديث فالبخاري له روايات متعددة وابو داود له روايات قد تكون عن ابي داوود نفسه وقد تكون عمن تلقى عنه

35
00:12:54.300 --> 00:13:24.300
لا فيأتي الناشر ويثبت نصا للكتاب يخالف النص الذي شرح عليه الشارح هذا كل النشرات والطبعات لكتاب فتح الباري ليست موافقة لرواية صحيح البخاري المثبت فان الحافظ ابن حجر رحمه الله لم يشرح البخاري على واحدة من الروايات المثبتة طبعا مع

36
00:13:24.300 --> 00:13:44.300
فتح الباري وهذه مسألة ينبغي لطلاب العلم ان يتنبهوا عليها. وخذ ما جره الامر في صحيح حيث ادخل بعض الناشرين التبويب في داخل صحيح مسلم. وكأن مسلما رحمه الله هو الذي بوب صحيحه

37
00:13:44.300 --> 00:14:04.300
ومعلوم ان مسلما رحمه الله لم يبوب كتابه وانما جعله كتبا وهم التبويب الداخلي فانه من صنع الشراح فلا ينبغي لطالب علم ان يقول رواه مسلم في كتاب صفة القيامة باب كذا او في كتاب الصلاة باب

38
00:14:04.300 --> 00:14:24.300
كذا لان التبويب ليس من صنعه والكتب ينبغي ان تراعى ايضا هل ذكرها في اول او لم يذكرها. المقصود من هذا ان الله جل وعلا قال ما كان محمد ابا احد من

39
00:14:24.300 --> 00:14:44.300
رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وفي القراءة الاخرى التي قرأ بها ستة من السبعة القراء ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وفي هذه الاية دلالة على ان النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:14:44.300 --> 00:15:14.300
به النبوة وختم النبوة يدل على ختم الرسالة من باب اولى عند من يقول ان الرسول ارفع رتبة من النبي. وهن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا. وهو من قبيل دلالة المساواة عند من يقول ان الرسول والنبي بمعنى واحد. والاية تدل على

41
00:15:14.300 --> 00:15:41.000
لانه قال ولكن رسول الله وخاتم النبيين. وفي السنة دلت احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه اللمس على ان بعثته بها ختمت الرسالات والنبوات فثبت عنه عليه الصلاة والسلام في الصحيح انه قال انه من حديث ثوبان انه سيكون

42
00:15:41.000 --> 00:16:11.000
كذابون ثلاثون كلهم يدعي انه نبي. او كلهم يزعم انه نبي ولا نبي وايضا دل قوله عليه الصلاة والسلام فيما في الصحيح انه لا بعدي على ذلك. ودل ايضا قوله عليه الصلاة والسلام فيما رواه

43
00:16:11.000 --> 00:16:31.000
اصحاب الصحيح وبعض اصحاب السنن بل هو في مسألة ستأتي ليس فيها لفظ الختم المقصود ان الادلة من السنة التي فيها ذكر ختم النبوة كثيرة متنوعة. دالة على ما دلت عليه الاية من ان رسول الله صلى الله عليه

44
00:16:31.000 --> 00:16:54.850
وسلم به ختمت النبوة وكما ذكرنا لكم ان هذا اجماع. اذا تبين ذلك ففي هذا البحث مساء الاولى ان قوله قوله جل وعلا ولكن رسول الله وخاتم النبيين بكسر التاء هو فاعل من ختمه

45
00:16:55.050 --> 00:17:25.050
ختم شيء يختمه فهو خاتم له يعني جاء اخرا فختمه هو الاخر منهم. وهذا دل عليه قوله عليه الصلاة والسلام وانا العاقب يعني الذي لا نبي بعده. واما قوله جل وعلا ولكن رسول الله وخاتم النبيين

46
00:17:25.050 --> 00:17:55.050
بالفتح ففسره العلماء على اوجه منها ان الخاتم في هذا وخاتم النبيين انه كالطابع على مسألة النبوة. والطابع على الشيء يأتي اخر يأتي فالذي يرسل الرسالة يجعل الخاتم اخر شيء فتكون دلالة ولكن رسول الله

47
00:17:55.050 --> 00:18:18.950
فما النبيين دالة على انه هو الاخر لان الخاتم انما يأتي اخره. وفيه ايضا ان الخاتم هو زين الشيء وما يتزين به فهو البارز حلية وزينة وفضلا. وهذا الوجه ذكره

48
00:18:18.950 --> 00:18:48.000
وغيره فدل هذا على ان القراءتين ولكن رسول الله وخاتم النبيين الاخرى وخاتم النبيين ان دلالتهما على ختم النبوة واحدة. وان قراءة خاتم تزيد على القراءة الاخرى زيادة معنى فضل دلالة. المسألة الثانية

49
00:18:48.150 --> 00:19:15.600
ان مسألة ختم النبوة الكلام فيها راجع الى بعض الكلام في مسألة النبوة والنبي والرسول التي مرت معنا. وذلك ان من الافراد المنتسبين الى الفلسفة والى الصوفية الغالية. من قال ان النبوة مكتسبة

50
00:19:15.750 --> 00:19:45.750
وان تكتسب النبوة باشياء منها اشياء علمية ومنها اشياء عملية ومنها استعدادات ومواهب فطرية كما قد يكون غير ان انبياء مساوين لهم في تلقي الاوامر وتلقي الوحي كما يزعمون. وهذا القول لا ينسب الى طائفة

51
00:19:45.750 --> 00:20:05.750
معروفة بحيث يقال ان الفلاسفة قالوا هذا او ان الصوفية قالوا هذا بل ربما وجد عند بعض افراد منهم المسألة المسألة الثالثة ان الكلام على ختم النبوة هو الكلام نفسه على ختم

52
00:20:05.750 --> 00:20:35.100
الوحي فان النبوة انما كانت بالوحي. فمن ادعى انه يسمع كلام الله جل وعلا فقد ادعى انه يوحى اليه. وانقطاع الوحي بموت النبي صلى الله عليه وسلم. دال على ان الوحي لا يكون لاحد بعده عليه الصلاة والسلام. فلهذا كفر طائفة من

53
00:20:35.100 --> 00:20:55.100
المحققين من اهل السنة من ادعى انه يوحى اليه. وانه يسمع كلام الله جل وعلا. مباشرة او بواسطة جبريل ونحو ذلك لان حقيقة سماع الوحي هي حقيقة النبوة. فاذا من

54
00:20:55.100 --> 00:21:19.300
دعا انه يوحى اليه فقد ادعى انه نبي ولو نفى النسبة عن نفسه. المسألة الرابعة ان ادعاء الوحي كفر كدعوة النبوة وهذا باتفاق اهل السنة. فمن ادعى انه يوحى اليه فقد ادعى منزلة

55
00:21:19.300 --> 00:21:43.350
النبوة وهذا يدخل في عدم التصديق بختم النبوة وبالكذب على رب العالمين وهذا هو الكفر المسألة الاخيرة ان ختم النبوة وكون النبي عليه الصلاة والسلام خاتم الانبياء وخاتمهم لا يعارض نزول عيسى

56
00:21:43.350 --> 00:22:10.200
عليه السلام في اخر الزمان فان نبوته عليه السلام كانت قبل نبوة محمد عليه الصلاة والسلام واذا نزل فالنبوة السابقة ملازمة له عليه السلام ولكنه يأتي مؤمنا بمحمد عليه الصلاة والسلام حاكما بشريعته

57
00:22:10.300 --> 00:22:40.300
قاتلا الخنزيرة كاسرا الصليب واضعا الجزية على النصارى واليهود ما ثبت في الصحيح انه عليه الصلاة والسلام قال ليوشكن ان ينزل فيكم عيسى ابن مريم عدلا فيظع الجزية ويكسر الصليب ويقتل الخنزير. واذا نزل عليه السلام

58
00:22:40.300 --> 00:23:13.350
على امام هذه الامة منها وصلى مأموما عليه الصلاة والسلام وقال في ذلك امامكم منكم تكرمة الله لهذه الامة فلا ينظر الى من ادعى بطلان تقرير ختم النبوة بنزول عيسى عليه السلام في اخر الزمان. فان نبوته والوحي اليه كان سابقا لبعثة محمد عليه

59
00:23:13.350 --> 00:23:43.350
الصلاة والسلام واذا نزل في اخر الزمان فانه ينزل حاكما بالشريعة حاكما بالقرآن مؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام ولا يوحى اليه بشيء جديد. الحديث الذي ذكرت لكم انسيته جاء الان هو قوله عليه الصلاة والسلام مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل رجل ابتنى

60
00:23:43.350 --> 00:24:03.350
فحسنها وزينها الا موضع لبنة منها. فجعل الناس يطوفون بهذه الدار ويقولون ان ما احسنها ما اجملها لو كملت هذه اللبنة فانا تلك اللبنة وبا ختم النبيون عليه الصلاة والسلام

61
00:24:03.350 --> 00:24:32.400
قال المؤلف رحمه الله بعدها وامام الاتقياء وكونه عليه الصلاة والسلام اماما يعني انه يؤتم به والاتقياء هم صفوة هذه الامة وفي قوله هذا ابطال لقول من قال ان من الاتقياء

62
00:24:32.650 --> 00:24:52.650
من قد يخرج عن الائتمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. كقول بعض غلاة الصوفية. من اهل الزندقة الذين رأى بعضهم انه يسعه الخروج على شريعة محمد عليه الصلاة والسلام. كما وسع الخضر الخروج

63
00:24:52.650 --> 00:25:12.650
عن شريعة موسى عليه السلام. فكل تقي جاء بعده عليه الصلاة والسلام فلا يكون تقيا الا بالائتمان بمحمد عليه الصلاة والسلام. وهذا الائتمام يكون بالاتباع. كما قال جل وعلا لقد

64
00:25:12.650 --> 00:25:32.650
كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. وقال جل وعلا قل ان كنت قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. والاتقياء جمع تقي

65
00:25:32.650 --> 00:26:02.750
والتقي هو من حصل التقوى. والتقوى في القرآن جاءت على ثلاث مراتب. المرتبة الاولى ان يتقي العذاب المؤبد بتحقيق التوحيد بالاتيان بالتوحيد وبنبذ الشرك وتركه يعني بالاسلام وهذه هي التي جاءت في مثل قول الله جل وعلا يا ايها الناس اتقوا ربكم

66
00:26:02.750 --> 00:26:30.450
فخوطب الناس جميعا بالتقوى يعني باتقاء العذاب المخلد الايمان بتوحيد الله جل وعلا وبترك الشرك والبراءة منه ومن اهله. المرتبة الثانية من مراتب المتقين ان المتقي هو الذي يفعل الواجب ممتثلا

67
00:26:30.450 --> 00:26:51.200
يترك المحرم ممتثلا. وهذه هي مرتبة المقتصدين الذين جاء فيهم قول الله جل وعلا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله

68
00:26:51.300 --> 00:27:20.900
من ترك المحرم امتثالا واتى بالواجب امتثالا فهو من المتقين لانه اتقى العذاب والعذاب يكون بترك الواجب او بترك او بفعل المحرم. المرتبة الثالثة ان يتقي الله جل وعلا بترك صغائر الذنوب وبترك ما به بأس وبترك ما

69
00:27:20.900 --> 00:27:47.050
فلا بأس به حذرا مما به بأس وهذه هي تقوى الله حق تقاته كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته يعني خوفوه واحذروه حق الخوف والحذر. وهذه المرتبة انما هي للسابقين

70
00:27:47.050 --> 00:28:14.350
بالخيرات الذين يتركون المكروهات ويسعون في كل المستحبات. قال بعدها  رحمه الله وسيد المرسلين. قوله وسيد المرسلين معناه انه عليه الصلاة والسلام هو المقدم في المرسلين وهو افضلهم. لان السيادة

71
00:28:14.350 --> 00:28:54.300
فرع الفضل بكمال الصفات المحمودة في السيد. وسيد المرسلين من السيادة كما ذكرنا والسيادة معناها يجمع امورا ومنها ان يكون امره نافذا وان يكون المرجع هو وهذا اذا قيل في محمد عليه الصلاة والسلام وسيد المرسلين بهذا المعنى يعني انه هو المرجع فبالنظر

72
00:28:54.300 --> 00:29:23.900
الى شيئين فالاول قوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر وولد ادم داخل فيهم المرسلون. والثاني ان رجوع الامر اليه يكون بالنسبة الى الانبياء يكون في عرصات القيامة. حيث يذهب الناس الى ادم ثم يلا نوح الى اخره. ثم يأتون محمد

73
00:29:23.900 --> 00:29:53.600
ثم يأتون محمدا عليه الصلاة والسلام يطلبون منه تعجيل الحساب فيقول انا لها انا لها فيخر تحت العرش. فيحمد الله الى اخر الحديث. وهنا في السيادة كما ذكرنا في معنى السيادة التفظيل. ولهذا بحث الشارح ها هنا ابن ابي العز مسألة التفضيل بين الانبياء في هذا

74
00:29:53.600 --> 00:30:13.600
الموضع لان من فروع السيادة او من اسباب السيادة الفضل. وكون النبي عليه الصلاة والسلام سيد المرسلين حق ما ذكرنا الدليل وهو قوله عليه الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر. اذا تبين ذلك

75
00:30:13.600 --> 00:30:37.100
ففي المسألة مسائل الاولى ان التفضيل بين الانبياء جاء به النص كما قال جل وعلا تلك الرسل فانضلنا بعضهم على بعض والرسل كثيرون وافضلهم اولو العزم من الرسل وهم خمسة

76
00:30:37.250 --> 00:31:03.250
نوح ثم ابراهيم يعني في الزمان نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام وقد جاء ذكرهم في سورتي الاحزاب وسورة الشورى. في سورتي الاحزاب والشورى. وهؤلاء الخمسة افضلهم محمد عليه الصلاة والسلام

77
00:31:03.350 --> 00:31:31.550
فقد فضل ابراهيم بالخلة واتخذ الله ابراهيم خليلا والله جل وعلا جعل محمدا عليه الصلاة والسلام خلينا له ففظل ابراهيم جاء لمحمد عليه الصلاة والسلام. وفضل موسى بالتكليم ومحمد عليه الصلاة والسلام. ايضا مكلف

78
00:31:31.550 --> 00:31:58.100
كما في حديث المعراج. المسألة الثانية ان الفضل والتفاضل والتخيير بين الانبياء له حالتان. حالة عامة وحالة خاصة فالحالة العامة يجوز فيها ذلك بمعنى ان يقال محمد عليه الصلاة والسلام

79
00:31:58.100 --> 00:32:22.250
افضل المرسلين سيد المرسلين اشرف الانبياء والمرسلين. واما في مقابلة نبي بحسب في مقابلة نبي بذاته فلا فهذا يكون خصوص فلا يجري التفضيل على وجه الاختيار. ولهذا جاء في السنة ان النبي

80
00:32:22.250 --> 00:32:45.100
عليه الصلاة والسلام قال لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكونوا اول ولا من يفيق فاذا موسى اخذ او قال باطش قائمة من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي

81
00:32:45.100 --> 00:33:16.650
ام جوزي بصعقة الطور. فقوله عليه الصلاة والسلام هنا لا تخيروني على موسى وفي رواية لا تفضلوني على موسى دل على عدم جواز التفضيل الخاص المسألة الثالثة ان هذا البحث وهو بحث التفضيل بين الانبياء جاءت فيه احاديث منها هذا الحديث لا

82
00:33:16.650 --> 00:33:36.650
فانضلوني على موسى لا تخيروني على موسى ومنها حديث عام لا تخيروا بين الانبياء ومنها حديث بيونس عليه السلام وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن

83
00:33:36.650 --> 00:33:56.650
وفي رواية قال من قال انا خير من يونس ابن متى فقد كذب. وهذا اختلفت فيه العلماء في الجمع بين هذه الاحاديث والتفظيل وما جاء في القرآن من قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم

84
00:33:56.650 --> 00:34:27.350
على بعض واحسن الاجوبة على ذلك ان يقال اولا ان قوله لا تخيروني على موسى هذا قاله لسبب قصة وردت هو ان اليهودي والمسلم اختلفا فافتخر اليهودي على المسلم موسى والمسلم

85
00:34:27.500 --> 00:34:57.100
رد على اليهود ولطمه. فاذا يكون النهي اذا كان التفضيل الخاص جاء على جهة العصبية والحمية والفخر. ولهذا جاء في الحديث انا سيد ولد ادم ولا فخر فدل على ان التفظيل اذا كان مورده الفخر والعصبية

86
00:34:57.400 --> 00:35:31.450
فانه يمنع منه الثاني ان جهات الفضل متنوعة والتفضيل من جهة الجنس جنس الفضائل سائر. ومن جهة كل فضيلة فضيلة بحسبها متعذر. ولهذا يقال قالوا ان تفضيل محمد عليه الصلاة والسلام على غيره من جهة مجموع الفضائل

87
00:35:31.500 --> 00:35:55.050
ولا ينص على انه افضل من غيره من الرسل في كل فضيلة عند جميع الرسل يعني من حيث النظر العام. الجواب الثالث ان يقال ان التفضيل بين الانبياء لا حاجة اليهم

88
00:35:55.350 --> 00:36:25.350
لان الانبياء والرسل رسالتهم واحدة. والله جل وعلا وصف المؤمنين بانهم امنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. والرسل وصفهم النبي عليه الصلاة السلام بقوله الانبياء اخوة لعلات. الدين واحد والشرائع شتى. وتولي الرسل جميعا فرض

89
00:36:25.350 --> 00:36:45.350
محبتهم جميعا فرض فاذا الدخول في التفضيل دخول فيما لا طائل تحته. فالواجب ان يبقى في ذلك على وهو ما ذكرناه اولا من التفظيل العام دون التفظيل الخاص. اما قوله عليه الصلاة والسلام من قال

90
00:36:45.350 --> 00:37:05.350
انا خير من يونس ابن متى فقد كذب فهذا لاجل ان بعض الناس قد يظن ان يونس عليه سلام فعل ما يلام عليه وانه عوقب بان كان في بطن البحر وفي بطن الحوت ثم قال لا اله

91
00:37:05.350 --> 00:37:35.750
الا انت سبحانك من الظالمين. فقال ان هذه الكلمة ربما تكون لمن فعل شيئا يلام عليه وعوقب فقال ان يونس ابن متى ان يونس ابن متى قالها لانه فعل ما فعل وهذا في الحقيقة غلط لانه لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى كما قال عليه الصلاة

92
00:37:35.750 --> 00:37:55.750
والسلام في ترك الدعاء بهذا الدعاء العظيم لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. فهذا قد دعا به ادم عليه السلام ودعا به موسى عليه السلام ودعا به غيرهما من الانبياء والمرسلين. فاذا هذا الدعاء

93
00:37:55.750 --> 00:38:19.400
وحال يونس ابن متى ليس فيها نقص في حقه. عليه السلام اعني يونس ابن متى عليه السلام. فاذا لا ينبغي ان يقال ان فلانا افضل من يونس من جهة الاستحباب. لا ينبغي ان يقال ذلك. يعني لا ينبغي ان يقال ان محمدا افضل

94
00:38:19.400 --> 00:38:39.400
من يونس ابن متى على جهة الاستحباب. والدليل دل على عدم الجواز في من يقوله لنفسه فلا يجوز لاحد ان يقول انا خير من يونس متى؟ والنبي عليه الصلاة والسلام ترك ذلك وهو

95
00:38:39.400 --> 00:38:59.400
اكمل الخلق عليه السلام. هذا بحث ربما لم تظهر حاجته لكن بحثه العلماء في هذا الموضع. لان هناك من من يعتقد الكمال في الولاية من يظن ان حالته ارفع من حالة يونس ابن متى عليه السلام

96
00:38:59.400 --> 00:39:25.600
قال رحمه الله بعد ذلك وحبيب رب العالمين وحبيب رب العالمين فوصف النبي عليه الصلاة والسلام بانه حبيب رب العالمين والمحبة محبة رب العالمين محبة الله جل وعلا لنبيه عليه الصلاة والسلام هذه متحققة

97
00:39:25.700 --> 00:39:59.250
وانما نظر في مسألة الخلة والمحبة لفظ عام يدخل تحته مراتب في اللغة واعلى مراتب المحبة الخلة فالتعبير بحبيب رب العالمين عند المصنف مال اليه لاجل ما ورد في بعض الاحاديث ان ابراهيم عليه السلام خليل الله ومحمد

98
00:39:59.250 --> 00:40:26.350
رب العالمين. والجواب ان الاقتصار على مرتبة المحبة العامة للنبي عليه الصلاة والسلام فان هذا قصور لانه عليه الصلاة والسلام هو حبيب رب العالمين على مين وهو خليل رب العالمين ايضا. فابراهيم عليه السلام خليل الرحمن كما قال جل وعلا واتخذ الله ابراهيم

99
00:40:26.350 --> 00:40:46.350
خليلا وكذلك محمد عليه الصلاة والسلام خليل الله كما ثبت ذلك في السنة. قال عليه الصلاة والسلام لو كنت ومتخذا احدا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن صاحبكم خليل الرحمن. او قال

100
00:40:46.350 --> 00:41:06.350
خليل الله. فدل هذا مع احاديث اخر في الباب على ان المحبة ثابتة للنبي عليه الصلاة والسلام وفوقها مرتبة الخلة ثابتة له عليه الصلاة والسلام. اذا تبين ذلك ففي هذه الجملة مسائل

101
00:41:06.350 --> 00:41:31.600
المسألة الاولى ان المحبة بمراتبها التي تضاف الى رب العالمين جل وعلا انما هي ما وبعض الناس غلوا في ذلك فوصفوا الله جل وعلا بكل مراتب المحبة. وهذا باطل وغلو. وبعضهم جفاء

102
00:41:31.600 --> 00:41:58.100
كالجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوهم. فنفوا المحبة بمعناها الظاهر. وما ما يكون من مراتبها. فنفوا حقيقة محبة الله لعبده. ونفوا حقيقة اتخاذ الله جل وعلا لعبده خليلا واول ذلك كما سيأتي في مواضعه في بيان اصولهم في الصفات

103
00:41:58.250 --> 00:42:18.650
واهل السنة والجماعة بين هاتين الطائفتين فلم يغلو في المحبة يعني في محبة الله لعبده ولم يكون من الجفاة في ذلك. بل سلكوا الاصل الذي اصلوه وهو ان هذه المسائل تبع لما ورد في النصوص. فمن

104
00:42:18.650 --> 00:42:44.350
مراتب المحبة التي جاءت في النصوص وتثبت لله جل وعلا الارادة ارادة الخاصة التي هي بمعنى المحبة والمحبة بلفظها والمودة والخلة. وما ثبت من غير ما ذكرت هذي اللي اذكرها الاربعة ارادة محبة المودة

105
00:42:44.850 --> 00:43:10.500
الخلة المسألة الثانية ان من من الفاظ المحبة التي هي من مراتبها لفظ العشق وهذا اللفظ استعمله طائفة من ارباب السلوك فيما بين العبد وبين ربه. فقالوا ان الله يعشق ويعشق

106
00:43:11.100 --> 00:43:33.800
وقالوا انني يعني المتكلم الذي تكلم اعشق الله جل وعلا ولفظ العشق هو من مراتب المحبة كما هو معلوم. ولكنه يمنع في اطلاقه من العبد على ربه ومن الرب للعبد

107
00:43:34.300 --> 00:43:55.950
وذلك لامور. الاول ان لفظ العشق لم يرد في النصوص لا في الكتاب ولا في السنة لا من جهة العبد لربه ولا من جهة الرب لعبده. فيمتنع اطلاق هذا اللفظ واستعماله في المحبة

108
00:43:55.950 --> 00:44:28.750
لاجل الاتباع الثاني وهو تعليل اللفظي ايضا ان لفظ العشق انما تستعمله العرب فيما اذا كان لصاحبه شهوة في المعشوق. ومعلوم ان الشهوة انما تكون لمن ينكح او ينكح؟ يعني للرجل او المرأة فاذا استعمال اللفظ في حق الله جل وعلا ممتنع اللفظ

109
00:44:28.750 --> 00:44:53.450
لانه لا يستعمل هذا اللفظ الا في ذلك المعنى الثالث في رد لفظ العشق واستعماله من جهة المعنى وهو ان العشق فيه من جهة العبد او في اطلاقه على من وصف به

110
00:44:53.750 --> 00:45:28.800
فيه تعلق بالارادة وبالادراك فلا عشق يحصل الا وهو مؤثر في الارادة باظعافها ومؤثر في بحصول خلل فيه. ولهذا اجمع اهل اللغة في ان معاني العشق لابد ان يكون في اثارها ما هو نوع اعتداء اما على النفس واما على الغير. اعتداء على النفس

111
00:45:28.800 --> 00:45:48.800
لضعف باظعاف الادراك او باظعاف الارادة واعتداء على الغير بانه لو اشعره بذلك لصار عنده فتعاشق فصار عنده ضعف في الادراك وضعف في الارادة. والله جل وعلا لا يجوز ان

112
00:45:48.800 --> 00:46:08.800
وقال في محبته انها تنتج ضعفا في الارادة او ضعفا في الادراك. بل محبة الله جل وعلا تبلغ بالعبد يعني محبة العبد لربه تبلغ بالعبد كمال الارادة المطلوبة المحمودة وكمال الادراك المطلوب

113
00:46:08.800 --> 00:46:31.450
المحمود يعني في الايمان ولهذا امتنع ان يوصف الله جل وعلا بانه يعشق عبده او ان العبد يعشق ربه قال رحمه الله بعدها وكل دعوى النبوة بعده فغي وهوى. وهذا فيه تقرير

114
00:46:31.450 --> 00:46:51.450
ان كل دعوة للنبوة بعده عليه الصلاة والسلام فهي ضلال وكذب كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ثوبان وانه سيكون بعدي كذابون ثلاثون. كلهم يزعم انه نبي وانه لا نبي بعدي. فكل دعوة للنبوة كذب

115
00:46:51.450 --> 00:47:14.750
اشك للاجماع المنعقد على ختم النبوة بمحمد عليه الصلاة والسلام كما ذكرت لك من قبل. قوله وهوى يعني لانها ناشئة عن الهوى وليس ثم شبهة فيها. يعني من ادعى النبوة فلا شبهة له. وانما هي هوى مجرد فلن ينزل عليه

116
00:47:14.750 --> 00:47:34.750
وحي ولن يكون معه معجزات معجزات نبوة من عند الله وانما هي هوى وقد يسخر الشياطين لنفسه فتعينه ببعض الخوارق الى اخر ما ذكرنا في البحث السابق في الدرس الماضي. والدعوة النبوة بعده عليه الصلاة والسلام

117
00:47:34.750 --> 00:47:54.750
غي وهوى يعني وكفر. والذي يدعي انه نبي او انه يوحى اليه او انه رسول. فانه كافر يجب قتله. وهل يستتاب؟ فتقبل توبته ان تاب. هذا مبني على خلاف العلماء في

118
00:47:54.750 --> 00:48:14.750
لتوبة الزنديق والذي يرجح في هذا انه لا تقبل توبته ظاهرة. فان كان صادقا في الباطن فان الله جل وعلا يقبل توبته. لكن ظاهرا لا تقبل توبته. بل يجب قتله. وهذا هو الراجح وهو الصحيح

119
00:48:14.750 --> 00:48:34.750
فيقتل لما دعاه من النبوة ولو قال اني تبت ظاهرا. وذلك لانه قد يدعي ثان وثالث ورابع وخامس كل يدعي النبوة والرسالة ثم يقول تبت فيكون في ذلك خلل في الامة

120
00:48:34.750 --> 00:48:54.750
فاذا الزنديق الذي يظهر الكفر يسب الله جل وعلا او يسب رسوله صلى الله عليه وسلم او يدعي النبوة او اشبه هذه الاشياء او الوحي فهذا يقتل على كل حال ولا تقبل توبته. الجملة الاخيرة قال رحمه الله

121
00:48:54.750 --> 00:49:14.750
وتعالى وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وبالنور والضياء. قوله وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى يعني انه عليه الصلاة والسلام هو المبعوث الى الجن والانس اجمعين. وبعد

122
00:49:14.750 --> 00:49:41.100
عليه الصلاة والسلام بالانس والجن جميعا ذكر عدد من اهل العلم الاجماع عليها. نقل عن ابن عبد البر وعن ابن حزم في الفصل انهم ذكروا الاجماع على عموم بعثة النبي عليه الصلاة والسلام للجن والانس. وذكرها

123
00:49:41.100 --> 00:50:00.550
الدين السبكي ايضا في رسالة خاصة في عموم رسالته عليه الصلاة والسلام. والدليل على ذلك يعني على عموم بعثته دليل على قول المؤلف وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى ادلة كثيرة من القرآن ومن السنة

124
00:50:00.550 --> 00:50:32.600
فمن القرآن قوله جل وعلا واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. والانذار بلغ الجن كما في ايات اخر فاذا هو نذير للجن وللانس والدليل الثاني قوله جل وعلا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. والعالمون

125
00:50:32.600 --> 00:50:57.600
اسم لكل ما سوى الله جل وعلا وخرج من ذلك الملائكة على الصحيح كما سيأتي فيكون من العام المخصوص والعام المخصوص دال على ما بقي بعد التخصيص كما هو معلوم. فتكون

126
00:50:58.150 --> 00:51:21.550
كل الجن والانس فيكون كل الجن والانس داخلين في لفظ العالمين. ولم يستثنوا ولم يخرجهم دليل. فيبقون داخلين في عموم النذارة وهذا الدليل اعترض عليه بان قوله جل وعلا ليكون للعالمين نذيرا لان هذا هو القرآن

127
00:51:21.550 --> 00:51:41.550
وليس هو محمد عليه وليس هو بمحمد عليه الصلاة والسلام. وهذا وان كان وجها لاحتمال رجوع الظمير في قوله ليكون للقرآن لقوله في اوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون يعني القرآن للعالمين

128
00:51:41.550 --> 00:52:01.550
فهذا الوجه وان كان محتملا لكنه خلاف الاولى. والاولى عند اهل العربية ان الظمير يرجع الى اقرب مذكور وهو قوله على عبده تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون عبده للعالمين نذيرا

129
00:52:01.550 --> 00:52:21.550
والدليل الثالث على ذلك قوله جل وعلا في سورة الاحقاف واذ صرفنا اليك من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين. قالوا يا قومنا انا

130
00:52:21.550 --> 00:52:41.550
سمعنا كتابا انزل من بعد موسى الى اخر الايات. ودل عليه ايضا قوله جل وعلا فبأي الاء ربكما تكذبان يعني للجن وللإنس وكذلك دل عليه قوله جل وعلا قل اوحي الي انه استمع نفر من

131
00:52:41.550 --> 00:53:01.550
فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد. وبعثة وبعثة محمد عليه الصلاة والسلام. الى الجن والانس جميعا دلت عليها هذه الادلة. قال بعض العلماء انها في القوة وفي عدم الاعتراض ممن خالف مرتبة

132
00:53:01.550 --> 00:53:20.650
في قوتها بحسب ترتيب المصحف فاقواها اية الانعام ثم اية الفرقان ثم الاحقاف ثم الرحمن ثم اية الجن وهذا وجيه. والادلة من السنة ايضا على عموم بعثته عليه الصلاة والسلام للجن والانس كثيرة

133
00:53:20.850 --> 00:53:43.600
معروفة منها قوله عليه الصلاة والسلام كان النبي يبعث الى قومه خاصة. وبعثت ناس كافة على لغة من يدخل الجن في لفظ الناس. وسيأتي زيادة بيان لذلك. وثبت ايضا في الصحيح ان

134
00:53:43.600 --> 00:54:13.600
انه عليه الصلاة والسلام قال بعثت للاحمر والابيض. قال بعض العلماء يدخل في قوله الاحمر الجن. لانهم مخلوقون من نار والنار صائرة الى الحمرة او لونها مائل الى الحمرة. وغير ذلك من الادلة التي تدل على عموم بعثته عليه الصلاة والسلام للجن والانس

135
00:54:13.600 --> 00:54:33.600
اما عموم بعثته عليه الصلاة والسلام للانس جميعا للناس جميعا فثم ايات كثيرة معروفة في موضعها يا ايها الناس رسول الله اليكم جميعا ونحو ذلك من الايات التي تدل على عموم بعثته الانس جميعا. اذا تبين ذلك

136
00:54:33.600 --> 00:54:53.600
في معنى قول المصنف وفي دليله وان هذه المسألة ذكر عليها غير واحد الاجماع فثم في في هذه المسألة او في هذه الجملة مسائل. الاولى ان قوله جل وعلا يا معشر الجن والانس الم يأتكم

137
00:54:53.600 --> 00:55:19.900
رسل منكم يقصون عليكم اياتي في الانعام قوله الم يأتكم رسل منكم هذا على جهة التغليب لان الجن والانس اجتمعا في شيء وافترقا في اشياء. فاجتمعا في التكليف. فلذلك صح ان

138
00:55:19.900 --> 00:55:49.900
في التثنية الم يأتكم رسل منكم. لاشتراكهما في اصل التكليف. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والاشتراك في الجنس ولو اختلف النوع فانه يبقي الدلالة الاغلبية صحيحة. وقال بعض السلف ان الجن يكون منهم رسل. ولكن هذا القول ضعفه جماعة. كثيرون من اهل

139
00:55:49.900 --> 00:56:17.100
للعلم من التابعين فمن بعدهم. قال ابن عباس رضي الله عنه الرسل من الانس ومن الجن النذر اخذ هذا من قوله تعالى فلما قضي ولوا الى قومهم منذرين المسألة الثانية ان بعثة النبي عليه الصلاة والسلام قيل فيها انها تشمل الملائكة وذلك

140
00:56:17.100 --> 00:56:47.850
قوله ليكون للعالمين نذيرا. وهذا ليس بجيد هذا القول ليس بجيد. بل يترجح انه غلط وذلك لامور. الاول ان قوله جل وعلا ليكون للعالمين نذيرا هذا فيه الانذار والملائكة مقيمون على عبادة الله جل وعلا وعلى توحيده

141
00:56:47.900 --> 00:57:17.500
وعلى تسبيحه كما قال عليه الصلاة والسلام اطت السماء وحق لها ان تعق ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك او ملك ساجد او ملك راكع. فالملائكة موحدون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. الملائكة عباد لله جل وعلا. الملائكة متقربون الى الله جل وعلا

142
00:57:17.500 --> 00:57:41.400
من كانت هذه حاله فلا يصلح له الانذار ولهذا قوله جل وعلا ليكون للعالمين نذيرا ليس فيه دليل على لمن ذهب الى ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم عامة للجميع لان الاية فيها تعليق بالانذار والملائكة

143
00:57:41.400 --> 00:58:13.300
لا ينذرون. الوجه الثاني ان الملائكة جنسهم او نقول منهم من اتى بالرسالة الى محمد عليه الصلاة والسلام وهو جبريل عليه السلام وامره ان يبلغها للناس ودخول الامر في مثل هذا في الامر يحتاج الى دليل لان الاصل

144
00:58:13.450 --> 00:58:32.300
ان الامر اذا امر غيره فانه لا يدخل لا يدخل في الامر فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يعلن الرسالة للناس جميعا بل للثقلين فادخاله ادخال جبريل عليه السلام يحتاج الى دليل

145
00:58:32.450 --> 00:59:08.400
الثالث والاخير ان الملائكة يستغفرون لمن في الارض ويستغفرون للذين امنوا وهم انصار الانبياء يرسلهم الله جل وعلا اليهم لنصرتهم وهم اولياؤهم وهذا يدل على انهم خارجون عن الاتباع لانهم لو كانوا تابعين لصارت نصرتهم للنبي عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين متعينة

146
00:59:08.400 --> 00:59:34.550
بلا امر لاجل عقد نصرة الرسالة قال هنا وكافة الورى المبعوث الى عامة الجن وكافة الورع. وكافة هذه في اظافتها للوراء. الورى يعني الناس صحيحة وجاءت في لغة قليلة عن العرب واستعملها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وهي صحيحة خلافا لمن قال

147
00:59:34.550 --> 00:59:56.200
ان كافة لا تستخدم الا منصوبة على وجه الحال. يعني ان تكون حالا كما قال جل وعلا وما ارسلناك الا كافة للناس بشير ونذيرا. فالاصل ان تكون منصوبة حال ويجوز او في لغة قليلة

148
00:59:56.500 --> 01:00:18.300
استعملت مظافة قوله بالحق والهدى وبالنور والضياء هذه الاربع اوصاف واسمى للقرآن وبهذا نختم هذا الدرس اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من اتباع محمد عليه الصلاة والسلام. مباحث النبوة سبق ان

149
01:00:18.300 --> 01:00:38.300
لكم انها لم تجمع في كتاب عام لكل مباحث الانبياء تعريف النبي والرسول والمعجزات والبراهين واه ختم النبوة والرد على المخالفين في كل ما يتعلق بالنبوات ولا شك ان الحاجة داعية الى ذلك

150
01:00:38.300 --> 01:00:58.300
فهذه مباحث قد لا توجد في كتاب مجموع. لهذا حبذا لو يتوجه الى هذا البحث بجمع كل مسائل النبوة بعض طلبة العلم حتى يكون تناوله يسيرا في ايدي اخوانهم من طلبة العلم. نكتفي بهذا القدر نجيب على

151
01:00:58.300 --> 01:01:18.650
سؤالين او ثلاثة اذا ركع الامام قبل انتهاء المأموم من الفاتحة فهل يسجد ام يكملها؟ الجواب ان هذا مبني على البحث في قراءة الفاتحة هل هي واجبة على المأموم؟ ام ان الامام

152
01:01:18.850 --> 01:01:38.850
يتحملها والذي قاله جمهور اهل العلم وجمهور الصحابة كما عزا ذلك اليهم شيخ الاسلام ابن تيمية وجماعة من اهل العلم ان قراءة الفاتحة يتحملها الامام عن المأمومين في الصلاة الجهرية. واذا كان كذلك

153
01:01:38.850 --> 01:01:58.850
ان المأموم لا يقرأ الفاتحة على هذا القول. واذا قرأ بعضها فانه يكفي. والقول الثاني هو الذي عدد من المحققين لظهور الدليل من السنة فيه. وهو قوله عليه الصلاة والسلام بل نذكر القول قبل الدليل هو ان

154
01:01:58.850 --> 01:02:18.850
قراءة الفاتحة واجب على الجميع الامام والمأموم والمنفرد او ركن. ودل عليها قوله عليه الصلاة والسلام قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال عبدي الحمد لله رب العالمين الى اخره. فتسمية الفاتحة بالصلاة وهي جزءها دال

155
01:02:18.850 --> 01:02:38.850
على انها ركن فيها. كذلك قوله عليه السلام اراكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال الا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. دل هذا على وجوب قراءة الفاتحة

156
01:02:38.850 --> 01:02:58.850
وعلى هذا القول فان المصلي يأتي بما يمكنه بما يستطيعه بما يمكنه منه اتباعا اهل الامام فاذا تمكن من قراءة بعض الفاتحة سقط عنها البعض الاخر بتكبير الامام. تحصل لك من هذا انه على كل

157
01:02:58.850 --> 01:03:18.850
من القولين على كلا القولين فان المأموم اذا ركع الامام وجب عليه ان يتابعه ويترك قراءة الفاتحة لان لان الامام انتقل الى ركن اخر وهو الركوع. ما عورة المرأة لمحارمها

158
01:03:18.850 --> 01:03:40.950
وللنساء الاخريات عورة المرأة لمحارمها ما يظهر منها غالبا كالوجه والرأس واطراف اليدين وبعض الرجلين ما يظهر مما جرى عليه العرف في البيت لانها بحاجة الى ذلك. واما عورتها بالنسبة للنساء

159
01:03:40.950 --> 01:04:10.950
ان المرأة بالنسبة للمسلمة عورتها من السرة الى الركبة والثديان لا يدخلان في عورة بالنسبة للمسلمة لانه ربما احتاجت الى كشفها حال الرضاع او اشبه ذلك. قد كانت نساء الصحابة يرضعن بحضرة اخريات من اخواتهن المؤمنات فدل على ان عورة المرأة لا يدخل

160
01:04:10.950 --> 01:04:40.950
فيها السديان وهذا هو الذي ذهب اليه الامام احمد واصحابه وطائفة من اهل العلم واما اذا كانت المرأة ليست بمسلمة وهي وهن النساء نساء اهل الكتاب كافرة نصرانية او ثنية او نحو ذلك فقد اختلف اهل العلم في هذه المسألة فمنهم من قال ان قوله تعالى ولا يبدين زينتهن

161
01:04:40.950 --> 01:05:10.950
الا ببعولتهن الى ان قال او نسائهن دال على تخصيص ابداء الزينة بالاباحة بنسائهن هن المسلمات فبقي ما عداهن على الاصل وهو المنع يقول انه لا يجوز للمرأة ان تتكشف عند المرأة الكافرة. وهذا القول قال به طائفة ايضا من العلماء لكنه ضعيف من جهة

162
01:05:10.950 --> 01:05:30.950
المشركات وبعض اهل الكتاب كن يدخلن على بيت النبي عليه الصلاة والسلام وكن يدخلن بعض بيوت صحابة ولم تؤمر الصحابيات بالاحتجاب عنهن كالرجال. فاذا تكون المرأة المسلمة عورتها بالنسبة للكافرة

163
01:05:30.950 --> 01:05:50.950
اما اه عورتها ما يظهر منها غالبا كعورة المرأة بالنسبة لمحارمها. هذا كله اذا لم يظهر اما فتنة فان كانت المرأة تفتتن بجزء من بدن المرأة والعياذ بالله لمرض في نفسها فانه يجب تغطيته اذا كانت

164
01:05:50.950 --> 01:06:10.950
المرأة تنظر الى الاخرى بشهوة فانه يجب على المرأة ان تصون عورتها من ان ينظر اليها احد بشهوة حتى المحارم وحتى النساء المسلمات. ما حكم تكفير الكافر المعين؟ والحكم عليه في الخلود في النار بعد الممات؟ وما معنى

165
01:06:10.950 --> 01:06:30.950
قول اهل السنة ولا نشهد لاحد بجنة ولا نار الا من شهد له الى اخره. الجواب ان قول اهل السنة ولا نشهد لاحد بجنة ولا اه بنار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من هذه الامة. من المنتسبين للقبلة. اما المشرك الاصلي او الكافر

166
01:06:30.950 --> 01:06:50.950
اليهود والنصراني فانه يستصحب الاصل الذي كان عليه. فاذا مات على الكفر فاننا نقول هو كافر ومات عليه وهو من اهل النار والنبي عليه الصلاة والسلام قال لنا حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار ابشر

167
01:06:50.950 --> 01:07:10.950
بالنار فلا يدخل في قول اهل السنة لان المقصود من ذلك اهل القبلة لا نشهد لمعين بجنة من اهل القبلة ولا لمعين من اهل القبلة بنار الا من شهد له الرسول عليه الصلاة والسلام في الذين يدخلون الجنة وفي الذي غل وفي الذي قتل نفسه وجاء نفسه بحديدة ونحو ذلك من

168
01:07:10.950 --> 01:07:30.950
شهد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار من اهل القبلة فنشهد عليه بالنار. واما المشركون والكفار من اهل الكتاب فلا كرامة لهم فاذا ماتوا شهدنا عليهم بالنار وكفرناهم في حياتهم وبعد مماتهم ولا يقال في حقهم لا نكفر الا من بلغت من بلغ

169
01:07:30.950 --> 01:07:50.950
الحجة او لا نشهد على عليهم بالنار الا من قامت عليه الحجة ونحو ذلك كما بينا ذلك مرة في هذا المسجد حينما رددت على صاحب مقالة كفرية. ما هو مذهب شيخ الاسلام ابن تيمية في تارك الصلاة؟ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه

170
01:07:50.950 --> 01:08:19.550
الله يرى ان تارك الصلاة تهاونا وكسلا تهاونا او كسلا لانها صورتان يكفر الكفر الظاهر ولا يكفر الكفر الظاهر والباطن جميعا الا اذا حكم عليه بذلك. قد فصل الفرق بينهما في شرحه على العمدة عمدة الفقه لابن قدامة وفي موضع من الفتاوى. هل الملائكة

171
01:08:19.550 --> 01:08:39.400
افضل ام الانبياء؟ يأتينا البحث مطولا ان شاء الله اه في اخر العقيدة الطحاوية. والجواب باختصار الانبياء افظل من الملائكة. هل يقال ان افظل الصحابة ابو بكر وافظل امة محمد عيسى عليه السلام

172
01:08:39.500 --> 01:09:06.650
الجواب ان عيسى عليه السلام نبي من الانبياء ومن اولي العزم من الرسل. وايضا يصدق عليه حد الصحابي ولذلك يلغز بعض العلماء فيقول من من هذه الامة من هو افضل من ابي بكر؟ فيقال عيسى عليه السلام. لكن نعم؟ من جهة انه لقيه لقي النبي عليه

173
01:09:06.650 --> 01:09:24.450
الصلاة والسلام لما اسري به امن به واذا نزل يكون مؤمنا وحاكما بشريعته حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا فما معنى كذبوا؟ مر ما علينا؟ الجواب فيما مضى ما رأيكم في كتاب الايمان بالرسل لفضيلة الدكتور عمر الاشقر

174
01:09:24.450 --> 01:09:54.450
قد استوفى كثيرا من الموضوعات. الجواب ان كتب الدكتور عمر الاشقر في العقيدة في الجملة جيدة وشاملة للمباحث وهو يتحرى في نقوله فهي نافعة لطالب العلم الاستفادة منها طيب ما حكم العمليات التجميلية؟ اه عمليات التجميل فيها تفصيل. ان كانت العملية بتغيير خلق الله

175
01:09:54.550 --> 01:10:21.450
للتحسين فقط هذه لا تجوز. لان الله جل وعلا ذكر ان الشيطان يأمر العباد تغيير خلق الله. قال سبحانه وان يدعون من دونه الا شيطانا مريدا لعنه الله قال لا اتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولامرنهم ولاضلنهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام

176
01:10:21.450 --> 01:10:51.450
ولامرنهم فليغيرن خلق الله. وثبت في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام لعن النامصة والواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله وهي التي تنشر السن سنها ليتباعد ما بين السنين فاذا ضحكت تفلج او ظهر

177
01:10:51.450 --> 01:11:11.450
شيء من الحسن كما هو عند اهل ذلك الزمان. فهذا النوع من عمليات التجميل وهو ان تعمل العملية لاجل التجميل فقط في غير خلق الله جل وعلا لاجل الزينة فهذا لا يجوز ومحرم وفاعله ملعون وهذا

178
01:11:11.450 --> 01:11:32.100
يدل على انه من الكبائر والعياذ بالله. النوع الثاني ان تكون عملية التجميل لحاجة في شيء خارج  مشوه او ضار بالانسان كظهور اصبع زائدة في قطعها او ظهور ثعاليل في الوجه او

179
01:11:32.100 --> 01:11:52.100
في البدن وهي قطع لحم زائدة او نحو ذلك من عظم زائد يؤذي فيما فيه مضرة للعبد او تشويه ظاهر يبعث على الاشمئزاز منه او تنكره فهذا لا بأس به لا بأس بان اه يفعل لان

180
01:11:52.100 --> 01:12:12.100
من قبيل العلاج لا من قبيل تغيير خلق الله للحسن. فقول النبي عليه الصلاة والسلام المتفلجات المغيرات خلق الله هذا ضابط لان من غير خلق الله لاجل الحسن دون حاجة اخرى فانه

181
01:12:12.100 --> 01:12:23.350
داخل في اللعنة. ما الفرق بين ان نقول هذه الصفة على سبيل الاخبار؟ وبين ان نقول هذه صفة على سبيل الاقرار. هذا يأتينا في بحث الصفات ان شاء الله القواعد

182
01:12:23.500 --> 01:12:44.650
ثبت في سنن ابي داوود النبي صلى الله عليه وسلم سابق عائشة في السفر فهل نستفيد منه سنية المسابقة على الاقدام؟ نعم المسابقة على الاقدام  فالنبي عليه الصلاة والسلام سابق على الارجل فعله بنفسه وسابق وسابق على الخيل فهذا مما يقوي وينفع باذن

183
01:12:44.650 --> 01:13:04.650
هل في العمرة طواف وداع؟ الجواب ان العمرة لا وداع فيها واجب وانما يستحب للمرء ان يوادع اذا انهى عمرته. والعلماء لهم في ذلك قولان. منهم من يرى ان العمرة

184
01:13:04.650 --> 01:13:37.400
يجب لها طواف وداع كما يجب للحج ويستدل على ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام لا ينفر احدكم حتى يكون اخر عهده بالبيت. وهذا المتنسك داخل في هذا الخطاب في انه لما ادى النسك فانه لا ينصرف حتى يكون اخر العهد بالبيت

185
01:13:37.400 --> 01:14:03.200
فيجعل هذا الدليل دال يجعل هذا الدليل دالا على وجوب طواف الوداع في العمرة كما هو في الحج القول المختار انه لا يجب في العمرة انما يجب في الحج وحده وذلك ان قوله عليه الصلاة والسلام لا ينفر احدكم خطاب للحجاج الذين حجوا

186
01:14:03.200 --> 01:14:28.300
ومعه وليس خطابا للمعتمرين بلا حج. وهذا من بساط الحال الذي يرعى فيه دلالة النص وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام اعتمر عمرا لم يطوف بعدها طواف الوداع. ويرد على من اوجبه ايرادات كثيرة

187
01:14:28.400 --> 01:14:51.850
لا مجال لذكرها اقرأ في كتب اهل العلم لكني احس في قرارة نفسي اني لا استفيد فما هو الحل؟ هذا سؤال جيد اولا قولك لا استفيد هذا فيه نظر فمن حضر مجالس اهل العلم وقرأ كتبهم فلا بد ان يستفيد. ان ان استفاد علما او استفاد

188
01:14:51.850 --> 01:15:22.000
عملا وصحبة للاخيار وحضور مجلس ذكر. والثاني ان العلم طويل واستعدادات الناس استعدادات طلاب العلم او من يرغب في العلم لادراكه متنوعة. فمنهم من يكون استعداده جيدا فيدرك سريعا ومنهم من يكون استعداده ضعيفا فيدرك متأخرا. لكن من لزم هذه الجادة فانه سيدرك. وقد قال بعض

189
01:15:22.000 --> 01:15:49.750
لكم القصة هذه مرارا قد رواها الخطيب في الجامع باخلاق الراوي واداب السامع قال كان فلان سماه من طلبة الحديث وكان يحضر مجالس الحديث ولكنه رأى انه لم يحصل شيئا فانصرف وترك. قال هذا الراوي يعني الذي انصرف وترك. قال فمررت مرة

190
01:15:50.150 --> 01:16:17.900
على ما ان يتقاطر على صخرة وقد اثر فيها حفرا فقلت يا هذا هذه عظة فليس العلم باخف من الماء. وليس قلبي باثقل من الصخر. يعني لابد ان العلم اذا جاء وكثر وكثر لابد يحفر. فرجع الى العلم وصار من علماء الحديث

191
01:16:17.900 --> 01:16:33.150
لا تسئ بالعلم ظنا يا فتى ان سوء الظن بالعلم عطب. العلم من اراده جاء باذن الله تعالى نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد