1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
وبالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجال كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم

4
00:01:00.000 --> 00:01:30.000
والامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الاخوة عباد الله درسنا في العقيدة هذه الليلة كما تعودنا وقد كنا سابقا بان توحيدا ينقسم الى ثلاثة اقسام. القسم الاول وهو توحيد الربوبية. ومعناه

5
00:01:30.000 --> 00:01:50.000
انه يجب على المسلم ان يعتقد في قلبه اعتقادا جازما لا شك فيه ولا ريب ان الله عز وجل هو ربك كل شيء وهو خالق كل شيء. واليه يرجع الامر كله. اما النوع الثاني من انواع التوحيد

6
00:01:50.000 --> 00:02:20.000
وهو توحيد الالوهية. ومعناه ان يعتقد العبد اعتقادا جازما لا شك فيه ولا ريب. ان الله عز وجل وحده هو المستحق للعبادة بحق. وذلك لان الله سبحانه وتعالى امرنا عبادته وخلقنا لعبادته وارسل الينا رسله يدعوننا لعبادته. اما

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
النوع الثالث من انواع التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات. وقلنا بان معناه انه يجب على المسلم ان يعتقد في قلبه اعتقادا جازما بان الله عز وجل متصف بجميع صفات الكمال ومنزه عن جميع صفات النقص

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
وذلك يكون بان يثبت العبد لربه من الاسماء والصفات ما اثبته الله عز وجل في كتابه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته من غير تشبيه ولا تعطيل ولا تكييف

9
00:03:00.000 --> 00:03:30.000
ولا تأويل. وبالدرس الماضي عشنا مع الاية التي يقول الله عز وجل فيها الرحمن على العرش استوى. وقلنا بان في هذه الاية فوائد منها بان العرش مخلوق وليس كما يقول المؤولة بانه عبارة عن الملك. وضربنا لذلك الامثلة من القرآن والسنة. وقلنا بان

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
العرش خلق عظيم جدا. بينه لنا ربنا في كتابه واخبرنا عنه رسولنا صلى الله عليه وسلم عندما قال اذن لي ان احدث عن واحد من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه

11
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
يصير او يطير الطائر المسرع سبعمائة عام. فان دل يدل على ان العرش خلق عظيم جدا وكبير وعظيم. وقلنا بان الله عز وجل ينزه ويسبح ويمدح نفسه باستوائه على هذا العرش اي بعلوه عليه. وقلنا بان معنى الاستواء معناه العلو والاستعلاء

12
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
كما قال الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه اي عن الكيفية بدعة. فالاستواء في اللغة العربية معناه العلو والارتفاع. فلما اخبرنا الله عز عز وجل بانه على عرشه استوى اي علا وارتفع. استواء يليق بجلاله. لا نقول لا ما استوى فنعطل ولا نقول

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
سوى كما كما يستوي المخلوقات. انما استواء يليق بجلاله. وقلنا بان هناك ادلة جدا تبين بان الله سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه استوى استواء يليق بجلاله. ومن هذه الادلة

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
في سبع مواضع في سبعة مواضع في كتاب الله يخبرنا ربنا جل وعلا بانه على العرش استوى وقال تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض وقلنا بان فيه هنا

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
ليست للظرفية حتى يعتقد الجاهل بان الله عز وجل في داخل السماء لا. انما فيه هنا سمعنا على كما تأتي كثيرا في القرآن كما قال ربنا جل وعلا فامشوا في مناكبها اي على

16
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
وديان الارض وعلى جبالها وسهولها. فامشوا في مناكبها. وكما قال تعالى فسيروا في الارض على الارض لم يقل انسان في رأسه عقل بان الله يأمرنا ان نمشي في داخل الارض. سيروا في الارض

17
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
وكما قال تعالى على لسان فرعون لاصلبنكم في جذوع النخل اي على جذوع النخل كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم الجارية راعية الغنم. فقال لها اين الله؟ فقالت الجارية في السماء

18
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
وهي تقصد وتعلم بان في السماء على السماء. لا يمكن ابدا الجاهلية تظن بان الله في السماء اي ان مع تحويل لان الجارية تقرأ القرآن وتعلم بان الله عز وجل كان قبل ان يكون هذا الخلق وهذا الكون. ثم خلق هذا الكون. وقد

19
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
اخبرنا الله عز وجل ان الارض قبضته قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون فالجارية افقه من كثير ممن يحملون شهادات الدكتوراه في هذا الزمان العجيب. الذين ينكرون السؤال ان تقول لهم اين الله؟ او ان

20
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
تقول لهم بان الله في السماء الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بالله منكم انتم. فيقول للجاري اين الله؟ تقول الجارية في السماء يسألها وهي تجيب. يقول لها من انا؟ تقول له انت رسول الله. ثم يقول صلى الله عليه وسلم لسيدها اعتقها فانها مؤمنة. نجحت

21
00:07:30.000 --> 00:08:00.000
في الامتحان لانها تعتقد بان الله عز وجل في السماء اي على السماء على عرشه استوى. ولذلك عقيدة الصحابة وعقيدة التابعين وعقيدة الائمة الاربعة وعقيدة السلف حتى هذه اللحظة هي بان الله عز وجل مستو على عرشه استواء يليق بجلالي ليس كاستواء المخلوقين وهو غني

22
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
عن العرش وما دون العرش. اذا الذين يقولون بان الله موجود في كل مكان بذاته. او الذين يقولون يا موجود في كل الوجود. او الذين يقولون بان الله في كل مكان او الذين يقولون بان الله حل في جميع المخلوقات وموجود في

23
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
كل مكان كما تقول الجهمية وكما يقول غلاة الصوفية بان الله حل في جميع المخلوقات. اي ان كل ما تراه عينك فهو الله. تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا

24
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
هذه العقيدة الصحيحة ان تعتقد بان الله مستو على عرشه. كما قال الامام ما لك الاستواء معلوم. الكيف ومجهول لان الله ليس كمثله شيء. الايمان بالاستواء معلوم. الايمان به واجب. والسؤال عن كيفية

25
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
الاستواء بدعة. فيأتي الفريق الضال الذين يقولون بان الله في كل مكان وان الله حل في جميع المخلوقات يلقون بالشبه على الذين يعتقدون بان الله مستو على عرشه سواء يليق بجلاله. وقد وعدناكم في

26
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
في الماضي ان يكون الدرس في هذا اليوم حول هذه الشبه وكيف نرد عليها؟ فالان انت ايها المسلم اعتقد بان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله. ليس كاستواء المخلوقين وليس في كل مكان بذاته كما

27
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
اتخذوا الجهمية وولاة الصوفية. لا انما الله عز وجل مستو على عرشه استواء يليق بجلاله الجبهة الاولى التي تلقى من الفريق الاخر. فانتبه الى الشبهة وانتبه الى الجواب. لتكون على بينة

28
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
ولتكون على علم ولتعلم بان الحق واحد. لا يتفرق ولكن الضلال كثير. فالحق احق ان اتبع وليس بعد الحق الا الضلال. الشبهة الاولى يقولون اذا كنتم تعتقدون اذا كنتم تعتقدون بان الله مستو على عرشه وليس موجودا بذاته في كل مكان. فماذا

29
00:10:30.000 --> 00:11:00.000
يقولون في قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم. انتبه هذه الشبهة. يقولون انتم تقولون بان الله عز وجل على عرشه ليس في كل مكان بذاته. نقول نعم. هذه عقيدتنا ندين لله بها ونموت عليها. لان هذه عقيدة الصحابة والتابعين

30
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
وتابعي التابعين والائمة الاربعة الى يومنا هذا. والى ان تقوم الساعة. لان هذا هو الحق الذي جاء في الكتاب والسنة. يقولون فماذا تقولون في قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم

31
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
وفي قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون. يقول لك يلا يا عم. كيف توفق لي بين عقيدتك بان الله مستو على عرشه وبين هذه الايات التي تقول بان الله في

32
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
السماء والارض هذا ظهر الاية اليس كذلك؟ وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله وهو الحكيم العليم. في قوله تعالى في في الاية الاخرى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سرا

33
00:12:00.000 --> 00:12:30.000
وجهركم ويعلم ما تكسبون. فيقول ماذا تقولون في ذلك؟ نقول الامر هين. ويسير جدا نقول الجواب الله عز وجل مستو على عرشه سوى ان يليق بجلاله. ومع ذلك هو الاله المعبود بحق من اهل السماء ومن اهل الارض. فالظرفية

34
00:12:30.000 --> 00:12:50.000
هنا وهو الذي في السماء اله. الظرفية هنا لالوهيته سبحانه وتعالى. يعني من المعبود بحق في الله ومن المعبود بحق من اهل الارض؟ الله الواجب على اهل السماء ان يعبدوا الله وحده. والواجب

35
00:12:50.000 --> 00:13:10.000
يجب على اهل الارض ان يعبدوا الله وحده. فمعنى الاية وهو المعبود بحق من اهل السماء ومن اهل الارض. اي مع انه سبحانه مستو على عرشه سوى ان يليق بجلاله فهو المستحق وحده بالعبادة من اهل السماء

36
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
من اهل الارض. وهذا امر لا ينافي اللغة التي نحن عليها. القرآن نزل باللغة العربية. والرسول صلى الله عليه سلم جاء عربيا. ونحن نفهم اللغة العربية. فتعال نضرب مثال اذا كان هذا ينطبق علينا

37
00:13:30.000 --> 00:14:00.000
المخلوقات فما بالنا بالخالق سبحانه وتعالى؟ لو قلنا مثلا فلان من الناس امير في مكة وفي المدينة مثلا. فلان من الناس هو امير في مكة وفي المدينة هل يلزم من هذا الامير الذي هو امير في مكة وفي المدينة انه يكون نصه في في مكة ونصه في المدينة

38
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
هل يلزم؟ هو امير على مكة وامير على المدينة. ممكن يكون امير على مكة وعلى المدينة مع انه يعيش في مكة او يعيش في المدينة او انه لا يعيش في مكة ولا في المدينة ولكنه امير على مكة وعلى المدينة. اليس كذلك؟ ممكن ولا مش ممكن

39
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
والله عز وجل له المثل الاعلى وهو مستو على عرشه استواء يليق بجلاله فهو الاله في السماء وهو الاله في الارض اي هو المعبود بحق من اهل السماء والمعبود بحق من اهل الارض. حل الاشكال ما في شبهة

40
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
على على عقيدتهم الفاسدة. نقول لهم ماذا يعني الله سبحانه وتعالى في السماء وفي الارض طبعا على عقيدتهم يقولوا نعم. طيب لما خلق الله سبحانه تعالى الخلق كما قلنا بالدرس المالي خلقهم كان سبحانه وتعالى ولم يكن معه شيء. ثم

41
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
خلق السماوات وخلق الارض كما جاء ذكر ذلك في القرآن. قل انكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا الى اخر الايات فنقول لما خلق الله الخلق خلقه في ذاته ام خلقهم خارج ذاته؟ كما قلنا في الدرس الماضي. ان قالوا ان خلق الخلق السما والارض

42
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
في داخل ذاته كفروا. لان هذه العقيدة تستلزم منهم ان يكون كل المخلوقات في داخل ذات الله. وهل بجلال الله عز وجل ان يكون في داخله الخنازير والكلاب والزناة والعصاة وشاربي الخمر ومثل هذه الاشياء

43
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
هل يليق ذلك؟ على عقيدتهم الفاسدة؟ نعم. اما نحن نقول لها هذا لا يليق بجلال الله. وهم يتفقون معنا لا يقولون لا مستحيل الله خلق الخلق في ذاته. اذا خلق الخلق خارج ذاته سبحانه وتعالى. اما ان يكون فوقهم وهم اسفل واما يكون العكس. ايهم اليق

44
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
جلال الله وايوب يتناسب مع الادلة التي جاءت تبين بان الله فوق عباده يخافون ربهم من فوقهم وهو القاهر فوق عباده ما في امامنا غير نقول الله عز وجل الى اعلى. والمخلوقات كلها الى اسفل. اذا العقيدة الصحيحة ان الله عز وجل

45
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
على عرشه استواء يليق بجلاله ومع ذلك هو الاله المعبود بحق ذي السماء والاله المعبود بحق في الارض ولا يستلزم ذلك ان يكون معنا في الارض ومع اهل السماء في السماء. انما هو سبحانه وتعالى على عرشه. هذه الشبهة الاولى مردودة عليهم

46
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
الشبهة الثانية اشد. يقولون انتم تقولون بان الله مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وليس في كل مكان بذاته نقول نعم. يقولون فماذا تقولون في قوله تعالى وجاء بادلة المعية

47
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
ايات تسمى بادلة المعية. اسمع الدليل الاول قالوا يقول الله عز وجل هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

48
00:17:40.000 --> 00:18:10.000
فهو معكم اينما كنتم. والله بما تعملون بصير يعني بقولوا انتم تقولون بان الله استوى على عرشه فماذا تقولون في قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم؟ شبهة يجمع لهم بين استوى على عرشه وهو معكم اينما كنتم. الاية الثانية التي جاءوا بها وهذه تسمى ادلة المعية. قال تعالى

49
00:18:10.000 --> 00:18:30.000
الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر

50
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. بتقولوا من الله استوى على عرشه. كيف تقولوا ما من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ها كل ثلاثة معهم. خمسة هو سادسهم. ادنى من ذلك واكثر هو معهم. اينما كانوا

51
00:19:00.000 --> 00:19:30.000
ماذا تقولون؟ جاءوا باية ثالثة. يقول الله عز وجل فيها لما قال صلى الله عليه وسلم لابي في الغار لا تحزن ان الله معنا لك الله عز وجل هاي مع الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر في الغار. لا تحزن ان الله معنا. وقال تعالى لموسى

52
00:19:30.000 --> 00:20:00.000
جوهارون انني معكما اسمع وارى انني معكما اسمع وارى جاءوا باية خامسة. واصبروا ان الله مع الصابرين قال لهم هاي الله عز وجل مع مين؟ مع الصابرين. جاءهم بالاية السادسة. قال تعالى

53
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
نتقوا والذين هم محسنون. قال يلا اجمعوا لنا بين الايات هذي وهذي تسمى ادلة اي معية الله عز وجل. وهو معكم اينما كنتم. ولا تحزن ان الله معنا ان الله مع الصابرين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. نقول هذه ادلة المعية

54
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
الذين استدلوا بها من الجهمية وغلاة الصوفية على بهذه الادلة بان الله موجود بذاته في كل مكان فهذا استدلال باطل ومردود. من تلات وجوه الذين استدلوا بهذه الادلة ادلة على ان الله موجود بذاته في كل مكان. هذه ادلة هذا استدلال باطل ومردود. من تلات وجوه

55
00:21:00.000 --> 00:21:30.000
وادي الاول لانها بان هذا الاستدلال مخالف لاجماع السلف من الصحابة والتابعين اما الى يومنا هذا. بل اجمع الصحابة والتابعون والائمة الاربعة على ان من قال بهذه الادلة الا ان الله موجود في كل مكان بذاته فقد ضل ضلالا مبينا وقد كفر

56
00:21:30.000 --> 00:22:00.000
فهذا الاستدلال يخالف اجماع السلف. من الصحابة والتابعين. هذا اولا. ثانيا نقول بان هذا الاستدلال يخالف الادلة التي جاءت في الكتاب والسنة والعقل السليم والفطرة السليمة واجماع السلف الادلة هذه كلها تقول بان الله تعالى على خلقه واستوى على عرشه. لو قلنا بذلك بان بناء على هذه الادلة

57
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
الله موجود في كل مكان بذاته. فماذا نقول بالرحمن على العرش استوى؟ امنتم من في السماء؟ اين الله؟ قالت في السماء. الا تأمنوني وانا امين من في السماء؟ كل هذه الادلة التي جاءت تقول بان الله على عرشه. اذا من هذا الوجه نقول بان هذا الاستدلال يخالف هذه الادلة

58
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
ثالثا الوجه الثالث بان الاستدلال بهذا الدليل بان الله موجود في كل مكان يستلزم اشياء لا تليق بجلال الله لو قلنا بان الله موجود في كل مكان كما يقول الجهمي وغلاة الصوفية. اذا الله عز وجل موجود في الاماكن الطيبة والاماكن الغير

59
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
طيبة وهذا لا يليق بجلال الله عز وجل. اذا هذا الاستدلال مردود. طيب ماذا نقول في هذه الادلة ادلة المائية ماذا نقول؟ ماذا قال الصحابة والتابعون وعلماء التفسير والائمة الاربعة في هذه

60
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
الادلة المعية انتبه لان الامر دقيق جدا. نقول معية الله عز وجل تنقسم الى قسمين عامة معية عامة ومعية خاصة. معية الله الايات الان وهو معكم اينما كنتم. لا تحزن ان الله معنا. ان الله مع الذين اتقوا ان الله مع الصابرين. سمعنا هذه المعية. نقول

61
00:23:30.000 --> 00:24:00.000
الله عز وجل تنقسم الى قسمين. معية عامة ومعية خاصة. والمعية الخاصة تنقسم الى قسمين. معية خاصة مقيدة بوصف معين. ومعية خاصة مقيدة بشخص معين. تاني المعية معية الله تنقسم الى قسمين معية عامة

62
00:24:00.000 --> 00:24:30.000
ومعية خاصة. المعية الخاصة تنقسم الى قسمين. معية خاصة مقيدة بوصف معين. ومعية خاصة مقيدة بشخص معين. اذا عندنا كم من المعية الان ثلاثة ثلاثة معية عامة. والخاصة انقسمت الى قسمين. اذا حنقول

63
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
عامة معية خاصة مقيدة بوصف معين. معية خاصة مقيدة بشخص معين. واضح؟ الان حنبدأ تكلم عن المعية العامة. ثم نتكلم عن المعية الخاصة بوصف معين. ثم نتكلم عن المعية الخاصة بشخص معين. انتبه حتى لا

64
00:24:50.000 --> 00:25:20.000
الان نتكلم عن المعية العامة. ايش هي المعية العامة؟ هي معية الله عز وجل كل الخلق للمؤمن والكافر. والبر والفاجر الكبير والصغير. والذكر والانثى وهو معكم اينما كنتم. كل المخلوقات. كلكم يا بني

65
00:25:20.000 --> 00:25:40.000
ادم وين ما رحت الله عز وجل معك. هذه معية عامة. شو معناها؟ معناها الاحاطة يعني وين ما تذهب انت في قبضة الله عز وجل بجيبك. يراك مطلع عليك بيقبض روحك

66
00:25:40.000 --> 00:26:10.000
روحك بذلك بعزك. بيعطيك بيمنعك. اينما كنت. معية لكل المخلوقات الاحاطة بكل المخلوقات. العلم بكل المخلوقات. رؤية كل المخلوقات. وين ما كان الكافر او يراه. وين ما كان المؤمن فالله مطلع عليه. اينما كانت المرأة فالله ناظر اليها. اينما كان

67
00:26:10.000 --> 00:26:40.000
فالله عز وجل يرزقه. معية عامة. وهي وهو معكم اينما كنتم. وهذه المعية العامة تؤخذ من الدليل الاول والثاني الذين جاءوا به. قال تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش ها وهو مستوي على عرشه سبحانه يعلم ما يلج في الارض. وما يخرج منها وما

68
00:26:40.000 --> 00:27:00.000
تنزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم. في نفس الاية قال استوى على العرش. وفي نفس الاية في اخرها قال وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وين ما كنت واي عمل تعمل فالله بما تعمل

69
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
بصير وهذا يجعلك وين ما كنت تضلك خايف. اي عمل انت قائم عليه وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه

70
00:27:20.000 --> 00:27:40.000
الله شايفك ومطلع عليك وسامعك. ابتزني الله شايفك ومطلع عليك. وسمعك اعلم ماذا تفعل. قاعد بتصلي بتذكر الله بتقرأ قرآن بتتعلم بتأمر بالمعروف تنهى عن المنكر. الله عز وجل يراك. ومطلع عليك

71
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
عليك كل حركة وكل كلمة وكل كبيرة وكل صغيرة ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. في الاية الثانية المعية العامة. المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو

72
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. اينما قالوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. بدأت الاية بالعلم وانتهت

73
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
وين ما كنت فالله عز وجل يعلم ماذا تفعل. معية عامة سواء كنت مؤمن تقي عالم فاسق فاجر صالح كافر الله عز وجل مطلع على ما تعمل. ولذلك قال للكفار اعملوا ما شئتم انه بما تعملون

74
00:28:40.000 --> 00:29:10.000
بصير اعملوا ما شئتم. يا معشر العصاة والكفار اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. مطلع على ما تعملون اذا هذه معية عامة. ولا تناقض ابدا بين ان الله عز وجل مستو على عرشه وبين انه معنا في كل مكان. معنا بايش؟ بعلمه بسمعه

75
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
ما في تناقض ابدا. واحد يقول لك لأ. كيف استوى على عرشه وكيف معنا في كل مكان؟ كل الامر بسيط اولا كل اولا لا تناقض بين ان الله عز وجل اخبرنا بانه مستو على عرشه وانه معنا في كل مكان

76
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
ما في تناقض. لم؟ لان الله عز وجل اعلم بنفسه منا. اليس كذلك؟ فالله عز وجل وصف نفسه في اية واحدة بانه استوى على عرشه واخبرنا بانه معنا في كل مكان. هو الذي خلق السماوات والارض اينما كنتم

77
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
فخيف الله عز وجل اخبرنا بانه استوى على عرشه في اول الاية وفي اخر الاية اخبرنا بانه معنا اينما كنا. فهل يجمع الله عز وجل بين نقيضين في وصفه حاجة لله. اذا ان الله عز وجل وصف نفسه بانه استوى على عرشه

78
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
وانه معنا في كل مكان. اذا نقول استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وهو معنا بسمعه وبصره وعلمه واسمائي وصفاته. وليس هذا تأويلا ابدا. ليس هذا تأويلا ابدا. ولكن لغتنا

79
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
تدل على ذلك اللغة العربية والقرآن عربي يدل على ذلك. كيف لو قلنا لو طلعنا الان لقينا القمر طالع. القمر اين يوجد؟ في السماء. فلو قلنا نجلس والقمر معنا هل يدل ان القمر معنا بذاته؟ الحجر تبع القمر معنا لو جمع قاموا من الان

80
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
جنوبا الى مكة يصنعون عمرة. وطول ما هم ماشيين القمر معهم وقالوا نسير والقمر معنا. واذا ما جهة الشمال وقالوا نسير والقمر معنا انظر القمر وهو مخلوق صغير في السماء معنا ونحن جلوس ومع

81
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
في سفرهم اليس كذلك؟ فاذا كان هذا مخلوق صغير وهو القمر وهو في السماء ومعنا ولا ننكر لو واحد قال لك والله نجلس الان القمر معنا في تناقض؟ ما في تناقض. لو انك الان اتصلت باخوك مثلا في امريكا. وقال لك مين معي؟ قلت له معك

82
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
فلان لما يقول مين معي بتقول له معك فلان؟ انت معه بذاته ام معه بسمعك؟ سمعك انت هنا لكن انت معه في امريكا بايش؟ بسمعك سمعه. واذا كان في جهاد هو شايفك وانت شايفه بتكون انت معه بالسمع

83
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
والبصر لكن عندما تقول انا معك هل يدل على هل يدل على انك معه بذاته؟ اذا ما في تناقض ابدا عندما نقول بان الله مستو على عرشه وهو معنا في كل مكان. في تناقض ما في تناقض ابدا. حتى انهم يقولون بان في تضارب في في

84
00:32:20.000 --> 00:32:50.000
مثال اخر لو ان قائد جيش على جبل القائد اوامر للجيش بان يذهبوا للقتال في الخطوط الامامية. وقال لهم اذهبوا وانا معكم. هو على الجبل والجيش في الخطوط الامامية يقاتل. وهو يتصل بالجيش وهو على الجبل من خلال الاجهزة يقول لهم تقدموا

85
00:32:50.000 --> 00:33:10.000
يمين شمال فهو معهم لكن هل معهم بذاته ام؟ باوامره وبسيطرته عليهم معهم لو كان ماسك منظار وهو على الجبل وينظر الى الجيش وين بروح وين بتحرك. فهو معهم الان مع انهم بعيد عنه. لكن هو معهم بايش

86
00:33:10.000 --> 00:33:30.000
ببصره هل في تعارض ان يكون هو على الجبل بعيد عنهم وهو معهم بصوته او ببصره؟ هل في تعارض؟ ما في تعارض ابدا ما هناك تعارض نهائيا. اذا نقول بان الله عز وجل جمع في اية واحدة بين السوايع على عرشه وبين

87
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
معنا في كل مكان. اذا لا يجمع الله لنفسه في وصفه بين تناقضين ابدا. الامر الثاني انه لا تعارض ابدا بين ان الله عز وجل آآ استوى على عرشه وهو معنا لا تعارض بين ان يكون الشيء عالم وهو معك وهو معك

88
00:33:50.000 --> 00:34:20.000
ثالثا نقول لو فرضنا وهذي قاسمة الظهر لهم لو فرضنا بان هناك تعارض بين العلو والمعية بالنسبة لنا المخلوقين. فهل يلزم من انطباق هذا التعارض بالنسبة لنا ان على الخالق سبحانه وتعالى. نفترض جدلا معهم بان في تعارض بين العلو والمعية. بالنسبة

89
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
هل يلزم من ذلك ان يكون ذلك ينطبق على الخالق سبحانه؟ لا يلزم علما باننا قلنا بان لا تعارض بالنسبة بين العلو وبين وبين المعية. احيانا بيكون الطيار طائر على ارتفاع كبير جدا. ومع ذلك بيكون مع اللي في الارض عبارة عن

90
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
اليس كذلك؟ بل الان وانت قاعد في الطيارة الان بتحكي بالخلوي هذا مع اهلك في اي مكان. اليس كذلك؟ يعني لا تكون بالطائرة اي بلد يمكن قال لك ما دارين عنك ولا انت داري انت وين. طاير فوق البحار. وبتتصل باهلك بتكون انت معهم بصوتك ولا بذاتك

91
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
انك مرتفع جدا. عالي جدا عنهم. ومع ذلك انت معهم هم على الارض. ولكن بايش؟ بصوتك. فلا فلا تعارض ابدا لو فرضنا ان هناك تعارض بين العلو وبين المعية بالنسبة لنا. هل هذا يلزم من ان يكون هناك تعارض بالنسبة للخالق؟ لا لان

92
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
ليس كمثله شيء. وانا اضرب لك مثال الان يبين بان الذين يقولون بان الله موجود في كل مكان بذاته عقيدة باطلة فاسدة. مثال بسيط جدا يتبين لك حتى تفهم المعية العامة. احنا لا زلنا نتكلم في المعية العامة وهو معكم

93
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
اينما كنتم. جاء في صحيح مسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم علمنا لما الواحد منا يسافر ماذا يقول؟ اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. تعالوا بقى يا معشر الضلال الذين تقولون بان الله موجود في كل مكان

94
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
الان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا بان الله عز وجل صاحب في السفر. والخليفة في الاهل. تعالوا من الان. وين الاله تبعكم؟ بده يروح مع الرجل في السفر ولا بده يضل مع الان؟ قل لهم جاوبوا يلا. احك لهم بهذا المنطق العقلي حتى يفهموا. لعلهم يفهمون. قل لهم الان انت

95
00:36:20.000 --> 00:36:30.000
بان الله موجود في كل مكان. الان الاله الذي تقول عنه موجود في كل مكان. الان بده يسافر مع الرجل يقول اللهم انت الصاحب في السفر. يعني وانت في سفرك

96
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
الله عز وجل يصعدك. وعندما تترك اهلك وتستودعهم عند الله عز وجل هو الخليفة سبحانه في الاهل. فالان على اخرتهم الفاسدة. الله عز بده يكون مع اللي مسافر ولا بده يقعد مع الاهل. عقيدتهم باطلة. لكن نقول الله عز وجل مستو على عرشه استواء يليق بجلاله

97
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
ومع ذلك هو مع هذا المسافر المؤمن في سفره يؤيده ويحفظه ويرعاه ويطوي له الارض وهو الخليفة في الاهل يحفظ الاهل ويرعاهم ويدافع عنهم ويحميهم حتى يرجع الذي حتى يرجع لهم

98
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
او الذي سافر من عنده. اذا لا يمكن ابدا الانسان منا يكون مع المسافر. يعني هذا هذا لا ينطبق علينا لا نستطيع انك تكون مع الاهل ومع مين ؟ يعني مثلا انت مسافر وعندك ابنك الكبير. تقول له يا ابني بدك تيجي معي بالسفر وبدك تخليك عند الولاد

99
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
بيقدر يا بروح معك يا بضل عند الولاد. فهذا بالنسبة لنا البشر ما نستطيعه. لكن بالنسبة لله عز وجل اذا نقول علو الله عز وجل على خلقي واستوائي على عرشه لا يتنافى ابدا مع انه معنا في كل مكان بحفظه

100
00:37:50.000 --> 00:38:20.000
ورعايتي ويامر وينهى ويرانا ويعطي ويمنع ويذل ويعز الى غير ذلك من صفات الربوبية سبحانه وتعالى هذا بالنسبة للمعية العامة. المعية الخاصة المقيدة بوصف معين وهي صفات يحبها الله. اذا اذا كنت من هؤلاء الله عز وجل معك

101
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
كما قال تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. في الاية دليل على ان الله مع متقين ومع المحسنين. اذا انت اليوم لست من المتقين. فالله عز وجل ليس معك بهذه الايش؟ بهذه المعيشة

102
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
الخاصة المقيدة بورسعيد. انما هو معك بالمعية العامة. اذا بكرة صرت من المتقين فالله عز وجل ايش؟ معك. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. واصبروا ان الله مع الصابرين. عندما تكون من الصابرين فالله عز وجل معك. معك بذاته

103
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
ولا معك بحفظه ورعايته وتأييده؟ بحفظه ورعايته وتأييده. والا لو قلنا الله مع المتقين ومع الصابرين. اذا الله عز وجل مع جماعة وجماعة لا اذا جزأنا هذه عقيدة فاسدة. الله عز وجل مستو على عرشه لكنه مع الصابرين ومع المتقين ومع المحسنين بحفظ

104
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
ورعايته وتأييده. المعية الثالثة وهي المعية الخاصة المقيدة بشخص معين. كما سمعنا في الايات لا تحزن ان الله معنا. هذا الذي قال ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بكر لا تحزن ان الله معنا

105
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
هذه معية خاصة مقيدة بشخص معين. يعني الله عز وجل مع رسوله ومع ابي بكر في الغار ولا بحفظه وتأييده ورعايته؟ بحفظه وتأييده ورعايته. وكما قال لموسى وهارون اذهبا فانني

106
00:40:00.000 --> 00:40:30.000
معكما اسمع وارى معهم بايش؟ بسمعي وبصره وحفظه ورعايته. وموسى عندما وصل الى البحر فرعون والجند خلفه والبحر امامه. ماذا قال موسى؟ ماذا قال قوم موسى قالوا انا لمدركون. قال موسى كلا ان معي ربي سيهدين. ان معي ربي معه بايش

107
00:40:30.000 --> 00:40:50.000
معه بالتأييد وحفظه ورعايته فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر. فانطلق فكان كل فرق كالطوب العظيم اذا الله عز وجل مع موسى الان بحفظه ورعايته الهمه الى ان يضرب البحر بعصاه فانفلق البحر فكان كل فرق كالصود العظيم

108
00:40:50.000 --> 00:41:10.000
فمر موسى ونجا ومن معه واغرق الله فرعون وجنده. هذه معية خاصة بشخص معين يعطيها الله عز وجل من فضله لمن يشاء من عباده. اذا هذه الشبهة الثانية والرد عليها. اذا ليس

109
00:41:10.000 --> 00:41:30.000
معنى او هو معكم او لا تحزن ان الله معنا بان الله معنا بذاتنا. استوى على عرشه استواء يليق بجلاله وهو مع جميع الخلق عامة ومع الصالحين والمتقين والمحسنين معية خاصة ومع اه محمد صلى الله عليه وسلم وابي بكر وموسى

110
00:41:30.000 --> 00:41:50.000
ومن ذكر معي اية خاصة مقيدة بشخص معين. الشبهة الثالثة قالوا اذا كنتم يقولون بان الله استوى على عرشه سوى ان يليق بجلاله وليس في كل مكان بذاته. فماذا تقولون في قوله تعالى ونحن اقرب

111
00:41:50.000 --> 00:42:10.000
اليه من حبل الوريد. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وفي قوله تعالى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. نقول يا جماعة تعالوا جننتونا. تقولوا الله استوى على عرشه. فكيف تجمعن بينك

112
00:42:10.000 --> 00:42:30.000
استوى على عرشه وبين هذه الايات ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. الامر بسيط جدا. المقصود من سياق الايات ان القرب هنا هو قرب الملائكة. يقول لك انتم بتأولوا. انتم تنكروا علينا التأويل وهاي انتم تقويلهم

113
00:42:30.000 --> 00:42:50.000
يقولون تنكر علينا التأويل وهي بتأولهم. احنا ما اولنا احنا نقول الان المقصود بالقرب هنا هو قرب مين؟ قرب الملائكة ما اولنا لان هناك نص هناك دليل معنا. الدليل بالنسبة للاية الاية الاولى الايات التي بعدها

114
00:42:50.000 --> 00:43:10.000
نحن اقرب اليه من حبل الوريد. اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما من قول الا لديه رقيب عتيد. اذا اللي قاعدين على كتافها بيسجلوا الحسنات والسيئات. مين

115
00:43:10.000 --> 00:43:30.000
ملائكة اذا اللي اقرب اليك من حبل الوريد مين؟ اللي بيكتبه. المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قائد. بالنسبة للاية الثانية جاءت في مشهد الاحتضار. ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. مين اللي

116
00:43:30.000 --> 00:44:00.000
على الميت يقبضوا روحه. الملائكة شو الدليل؟ قال تعالى حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون. وقال تعالى قل يتوفاكم ملك الموت قل يتوفاكم ملك الموت. اذا ملك الموت اللي بيقبض الروح. والملائكة اللي بيجوا له يعاونوه معه. يجي واحد

117
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
طيب يا اخي اذا كانت الملائكة هم اللي اقرب الى الانسان من حبل الوريد واقرب اليه عند الموت منا ولكن لا نبصر ماذا اضاف الله ذلك اليه؟ قال نحن اقرب اليه من حبل الوريد. لماذا اضاف الله ذلك اليه؟ ليش

118
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
فقال الملائكة اقرب اليهم من حبل الوريد. ها حيسألوك السؤال هذا. لماذا اضاف الله ذلك اليه سبحانه وتعالى؟ نقول الامر بسيط جدا ملك الموت والملائكة ينزلون لقبض روح انسان معين بامر من؟ بامر الله. فاضاف الله ذلك اليه

119
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
طب هل ورد ذلك في القرآن؟ هل ورد في القرآن ما يدل على ذلك؟ ان الامر بكون الملائكة اللي قامت به وان الله عز وجل يضيف العمل اليه نقول كثير جدا نضرب لك مثالين. المثال الاول من الذي كان ينزل من عند الله يقرئ رسولنا صلى الله عليه وسلم

120
00:45:00.000 --> 00:45:30.000
في القرآن جبريل اخر سنة مات فيها الرسول صلى الله عليه وسلم جبريل. طب اسمع الاية. فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه. فاذا قرأناه نسب القراءة اليه ربنا سبحانه وتعالى. فاذا قرأناه فاتبع قرآنه. من الذي اقرأ محمد صلى الله عليه وسلم القرآن؟ جبريل ولكن لما نزل جبريل

121
00:45:30.000 --> 00:45:50.000
بامر من الله فنسبت القراءة الى الله فاذا قرأناه نسب ربنا القراءة اليه. مع علما بان الذي اقرأ الرسول صلى الله عليه وسلم هو مين؟ هو جبريل فاذا قرأناه فاتبع قرآنا. مثال اخر لما جاءت مين اللي جاء الى ابراهيم يبشروه بغلام؟ الملائكة. مين اللي

122
00:45:50.000 --> 00:46:10.000
لابراهيم بدنا نهلك قوم لوط. الملائكة ابراهيم عليه السلام صار يجادل فيهم يا جماعة طولوا بالكم. يا جماعة فيهم واحد صالح اسمه لوط قالوا نحن بمن فيها هو يقول لهم طولوا بالكم ما يقولوا له لا ابدا اذ قد جاء امر ربك بدنا نخلص عليهم. قوم لوط انهم يأتون الرجال شهوة من دون النساء. بدنا نخلص عليهم

123
00:46:10.000 --> 00:46:30.000
طولوا بالكم يجادل ملائكة. اسمع فلما ذهب عن ابراهيم الروع يجادلنا في هو كان يجادل مين؟ يجادل الملائكة. ونصب الله جدال ابراهيم اليه. يجادلنا في قوم لوط. علما ان ابراهيم كان يجادل

124
00:46:30.000 --> 00:46:50.000
الملائكة اذا عندما قال الله عز وجل ونحن اقرب اليه. من حبل الوريد ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. هذا ما في ابدا ابدا وقد جاء ذلك في القرآن. هذه شبهة وقد رددنا عليها وليس لهم دليل في ذلك بان الله عز وجل كما يقول غلاة الصوفية

125
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
بان الله عز وجل قريب منك جدا جدا حتى انك لا تراه. حتى بيقول لك انظر لما تحط ايدك هيك بتشوفها. لكن لما تقربها على عينيك عشان صارت قريبة جدا بطلت تشوفه. يقول لك الله في المخلوقات مثل الزبدة في اللبن

126
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
خربطة. كل حياتهم زبدة ولبن. اما يفهموا ايش في الدين لأ. هذا هذا اللي يفهموه. هذا ما يفهمونه الله عز وجل مستو على عرشه والايات تحمل وتفصل كما فسرها الصحابة. الشبهة الاخيرة وبعدين نأذن

127
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
هي يقول طيب. ما بدنا اياكم هم يقولوا ما بدنا اياكم تؤولهم. ما بدنا اياكم تأولهم. ماذا تقولون في قوله تعالى تجري باعيننا. وفي قوله تعالى ولتصنع على عيني. بقولوا انتم بتقولوا ما في تأويل

128
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
الان ما بدنا ياخد اولهم. ماذا تقولون في سفينة نوح والله عز وجل يقول تجري باعيننا. ويقول موسى ولتصنع على عيني يعني هم بيتهم لهم مسلا ان سفينة نوح تجري في عين الله. هيك بدهم. نقول لهم تجري باعيننا اي تجري

129
00:48:10.000 --> 00:48:30.000
اياتنا وبحفظنا وبحمايتنا. ولتصنع على عيني اي لتربى ولتتهيأ ولتكون تحت رعايتي وحفظي شو هذا تأويل نقول لا هذا ما هو تأويل. لغتنا العربية تقول بان هذا من تأويل. مثال مثلا عشان تعطوا له اياه في امه رأسي. قل له لو انك يا هذا الضال

130
00:48:30.000 --> 00:48:50.000
زوج امرأة هيقول لك نعم. قل له انت رحت لهذه المرأة تزور ابوها. ابوها قال لك دير بالك على بنتي. فانت قلت له انا اشيل لك اياها في عيني فهل هل معنى ذلك يا ايها الضال انك بدك تفتح عينك وتحط بنت الرجل بعينك؟ حيقول لك لأ. يعني ححافظ له عليها

131
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
قل له انت عولت الان. هذا ليس تأويل. لما واحد يقول لك دير بالك على المحل. تقول له في عيني. دير بالك على المسجد. في عيني. دير بالك على بعيني شو معناها؟ معناها بلغتنا اني احافظ عليهم لدرجة كأني شايل لك اياهم في عيني. فهذا ليس تأويلا انما هذا

132
00:49:10.000 --> 00:49:30.000
هذه لغتنا وهذه آآ لغة العرب وهذا القرآن عربي. ايات وشبه كثيرة جدا. حديث الخبز اه وهو اه ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما تقرب الي بالنوافل فان تقرب الي احببته وكنت سمعه الذي يسمع به. بخضة ويقول يعني

133
00:49:30.000 --> 00:49:50.000
بصير الله. فترد عليه بان هذا كلام لا يتناسب مع اللغة العربية. انما هذا كلام يدل على ان في القلب شيء من الضلال ولكن والله الحق بين الرحمن على العرش استوى. وهو معكم اينما كنتم بعلمه وحفظه ورعايته. نسأل الله العظيم رب العرش

134
00:49:50.000 --> 00:49:57.174
ان يفقهنا واياكم في ديننا. وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا