1
00:00:00.350 --> 00:00:20.450
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء من العلا واكرمه الله تعالى بما شاء

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
واوحى اليهما اوحى والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا غياثا لامته حق الطاعة التي ادخرها لهم حق كما روي في الاخبار والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم عليه السلام

3
00:00:40.500 --> 00:01:01.300
وذريته حق. وقد علم الله فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة  فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه. وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه. وكل ميسر لما خلق

4
00:01:01.300 --> 00:01:21.650
قال اه والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين فرحمه الله تعالى والمعراج حق

5
00:01:22.350 --> 00:01:39.150
وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه باليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله بما شاء واوحى اليه ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى

6
00:01:39.550 --> 00:01:59.350
وصلى الله عليه في الاخرة والاولى هذا هو معتقد اهل السنة والجماعة ان المعراج حق والمعراج والة يصعد بها الى السماء. يصعد بها الى السماء فهناك اسراء وهناك معراج. هناك اسراء وهناك معراج

7
00:01:59.850 --> 00:02:19.450
فالاسراء حق ايضا وكان الاسراء بجسد النبي صلى الله عليه وسلم وروحه. اي اسري به يقظة بروحي وجسده الى المسجد الاقصى ثم عرج من المسجد الاقصى بعدما جمع الله له جميع الانبياء

8
00:02:19.600 --> 00:02:35.000
وصلى بهم في المسجد الاقصى ركعتين ثم عرج به الى السماء الدنيا ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة الى ان لقي ربه سبحانه وتعالى وفرض عليه خمسين صلاة

9
00:02:35.200 --> 00:02:50.800
الى ان جعلها الله عز وجل خمس صلوات في اليوم والليلة اهل السنة في مسألة الاسراء والمعراج متفقون في الجملة الا ان هناك بعض الاختلاف في مسائل بالاسراء والمعراج منهم من يرى ان الاسراء

10
00:02:51.300 --> 00:03:05.850
كان مناما ولم يكن يقظة ومنهم من يرى انه كان بروحه لا بجسده ومنهم من يرى انه تكرر مرتين والذي عليه عامة اهل السنة هو الذي يتناقله اهل السنة في كتب العقائد

11
00:03:06.050 --> 00:03:21.850
ان الاسراء كان بروحه وجسده ودليل ذلك قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا واسم العبد لا يطلق الا على الروح والجسد. نعم. لا يسمى عبد الا اذا كان بروحه وجسده. بروحه وجسده

12
00:03:22.000 --> 00:03:34.600
وعلى هذا عامة اهل السنة رحمهم الله تعالى قد نقل عن بعض الصحابة ان الاسراء كان بروحه. جاء ذلك عن معاوية ولا يصح. وجاء عن عائشة ايضا باسناد فيه ضعف

13
00:03:34.650 --> 00:03:53.800
والذي عليه عامة العلماء ان الاسراء كان بروحه وجسده صلى الله عليه وسلم واوتي ولم يكن له مرة واحدة لم يتكرر الاسراء وقد جاء في رواية شريك ابن عبد الله بن نمر انه انه وقع مرتين لكن هذه عدت من اخطاء شريك رحمه الله تعالى فقد اخطأ في احاديث الاسراء في عشر مواضع

14
00:03:53.800 --> 00:04:06.150
ذكر ذلك غير اهل العلم ذكر الحائض ابن حجر ذكرها غيره رحمه الله تعالى اجمعين تعالى هذا نقول اسراء وقع مرة واحدة وهو قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة

15
00:04:06.200 --> 00:04:21.550
قيل بسنة وقيل بسنتين وقيل بثلاث وفي تلك الليلة التي اسري بها النبي صلى الله عليه وسلم فرضت عليه الصلوات الخمس فرض عليه الصلوات الخمس اذا الصحيح من اقوال اهل السنة ان الاسراء كان بروحه وجسده ولم يكن مناما

16
00:04:21.600 --> 00:04:42.750
ولم يكن بالروح فقط وانما كان يقظة وكان اسراؤه من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وقد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بدابته وقالها البراق وركبها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تسمى دابة الانبياء. فركبها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تضع حافرها حيث ينتهي بصرها. حتى اتى المسجد الاقصى وقد جمع

17
00:04:42.750 --> 00:04:59.400
الله عز وجل له الانبياء في ذلك المقام فصلى بهم في ذلك المقام صلى بجميع ارواح الانبياء وكان عيسى عليه السلام منهم فصلى به بروحه وجسده ثم عرج به الى السماوات سماء ثم سماء ثم سماء ثم سماء حتى لقي ربه سبحانه وتعالى

18
00:05:00.250 --> 00:05:19.050
اذا القول هو المعراج حق هذا ما يعتقده اهل السنة والجماعة انه حق وليس رؤية وليس مناما وانما هو حقيقة بروحي وجسده صلى الله عليه وسلم قال وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه اي عرج بشخصه اي بجسده صلى الله عليه وسلم بروحه وجسده عرج الى السماوات

19
00:05:19.150 --> 00:05:37.850
قال في اليقظة وهو الذي عليه عامة اهل السنة وليس مناما وليس رؤية ثم الى حيث شاء الله من العلا وذلك ان في احد الاسراء الذي جاء في الصحيح عند ابي ذر وحديث الاسماك رظي الله تعالى عنهم. واحد متواترة احاديث متواترة اخرج البخاري ومسلم منها احد ابي ذر وانس بن مالك رضي الله

20
00:05:37.850 --> 00:05:53.100
الله تعالى عنهم. وهناك احاديث اخرى من حديث حذيفة ومن حديث ابن ابي هريرة احاديث كثيرة في هذا الباب ثم قال الى حيث شاء من العلا اي انه صعد الى السماء الدنيا واستفتح ففتح ففتح له

21
00:05:53.300 --> 00:06:06.600
واستفتح ففتح له وكان معه جبريل عليه السلام كلما اتى الى السماء قالوا من هذا؟ قال محمد فقال وبعث ثلاث فيقول نعم. فيرحبون به فيقول نعم المجيء جاء. ثم يفتح له السماء الثالثة والرابعة والخامس والسادس

22
00:06:06.600 --> 00:06:21.400
السابعة حتى اذا انتهى الى موضع يسمع فيه صريف الاقلام ثم تأخر جبريل عليه السلام ودخل محمد صلى الله عليه وسلم على ربه وسجد بين يدي الله عز وجل حياه ربه سبحانه وتعالى وفرض عليه

23
00:06:21.450 --> 00:06:36.150
خمسين صلاة. قال هنا واكرمه الله بما شاء واوحى الى عبده. واوحى اليهما اوحى. اي اوحى اليه ان ان الله فرض عليه خمسين صلاة وكلمه الله عز وجل بغير واسطة. كلمه الله عز وجل في هذا المقام

24
00:06:36.200 --> 00:06:49.050
بغير واسطة ولم يكلمه قبل ذلك ولكنه لم يرى ربه كما مر معنا لقوله صلى الله عليه وسلم نور انا اراه وانما كلمه ربه سبحانه وتعالى وفرض عليه خمسين صلاة في اليوم والليلة ثم ما

25
00:06:49.050 --> 00:07:07.150
زال يرجع اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسأله التخفيف حتى جعلها الله عز وجل في العمل خمس صلوات وفي الميزان خمسين صلاة احسن الله اليكم قول المؤلف بشخصه هو يريد ان يبين ان بشخصه اي بروحه وجسده

26
00:07:08.300 --> 00:07:18.300
اذا قوله اذا المعراج عرفنا المعراج من على وزن الافعال من العروج اي الالة التي يصعد بها الى السماء الى السماوات. ويسمي منزلة السلم. هذا كما قال ابن ابي العز

27
00:07:18.300 --> 00:07:34.250
انا من زيت السلم واما صورته حقيقة فلا يعرف لكن نؤمن انه انه كالمرقى الذي يرقى به ويصعد به الى السماوات وقد صعد منه محمد صلى الله عليه وسلم اذا هذا ما يتعلق بمسألة المعراج. وقد تكلم

28
00:07:34.350 --> 00:07:54.350
يعني قوله هنا واكرمه الله بما شاء ورأى من ايات ربه الكبرى رأى جنة عدن ورأى سدرة المنتهى ورأى خلقا عظيما واجب عليه السلام ايضا في ذلك المقام. وبعد ذلك سمع سمع صريف الاقلاب ورأى سدرة المنتهى. بل رأى ما هو اعظم من ذلك وسمع كلام رب العالمين

29
00:07:54.350 --> 00:08:16.050
قاله وتعالى وصلى الله عليه في في الاولى في الاخرة والاولى شيخنا احسن الله اليكم هل ممكن ان يستدل قصة معرج على اه نعم وهذا ايضا مما يستدل به مما يستدل به على علو الله عز وجل. ولذا لما قيل الامام احمد رحمه الله تعالى ان هناك من يقول

30
00:08:16.050 --> 00:08:29.850
انه اسري بروحه قال هذا قول الجهمية وانما يريد الجهمي من ذلك اي شيء نفي العلو نفي العلو لانه اذا كان مناما اذا كان مناما فلا يفيد ان الله في العلو ويقال من رد قال

31
00:08:29.850 --> 00:08:45.500
ان من قال انها مناما فهو فانه على مذهب الجهمي وان كان هذا القائل به من اهل السنة ليس على هذا المعتقد لكن هذا وما يؤول اليه معتقد اهل الجهمية انهم يتأولون الاسراء بالمنام لكي

32
00:08:45.550 --> 00:08:55.550
لكي يفروا من اثبات العلو لله عز وجل وانى لهم ذلك فان لم يكن في هذا الحديث ففيه فبذلك من النصوص الكثير ما تدل على علو الله عز وجل في كتاب

33
00:08:55.550 --> 00:09:20.900
بالله وبسنة رسوله وما دل عليه الفطرة والعقل ايضا على ان الله سبحانه وتعالى في العلو المطلق علو الذات وعلو القهر وعلو القدر سبحانه انا اذا ذكر لما قيل احمد ان موسى ابن عقبة الصوري يقول ان احاديث الاسراء والمعراج من ام قال ابو عبد الله هذا قول الجهمية واحاديث المعراج

34
00:09:20.900 --> 00:09:36.700
تدل على ان الله فوق فوق وغير ذلك مما تنكر الجهمية. فهذا ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في تلبيس الجهمي في في بيان تلبيس الجهمية وبين ان قولهم انها من ام من باب ابطال علو الله عز وجل

35
00:09:37.750 --> 00:10:00.800
اذا الخلاف موجود بين من يقول انه اسري مرة اسري بروحه ومرة من يقول اسري بمناما ومرة من يقول اسري عسري ومرتين. وكل هذا ليس ليس بصحيح الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اسري به بروحه وجسده مرة واحدة وعرج به ايضا مرة واحدة ولم يتكرر ولم تتكرر الاصرار

36
00:10:00.800 --> 00:10:19.800
المعراج وايضا لا يعرف وقت اسرائه صلى الله عليه وسلم ولا وقت معراجه. لا يعلم ذلك باي من اي شهر هو ولا من آآ اي سنة وانما اختلف العلماء انما في وقته فقيل قبل الهجرة بسنة وقيل بسنتين وقيل بثلاث واما ليلته ووقته من الشهر

37
00:10:19.850 --> 00:10:39.700
فلا يعرف له وقت وهذا فائدة ان ان معرفة هذه الليلة او معرفة ليلة المعراج لا يزيدنا شيئا ولا نتعبد لله فيها بشيء انما الذي يعنينا ان نؤمن ان الله اسرى بنبيه صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام المسجد الاقصى كما اخبر بذلك ربنا وانه عرج بايظا

38
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
الى السماء الى السماء السابعة الى ان لقي ربه سبحانه وتعالى. اما تحديد الليلة ومتى كانت فليس لنا فيها اي فائدة حتى نعلمها. ولذا نجد ان في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا فائدة فيه لا يذكره ربنا سبحانه وتعالى. وعلى هذا يرد على من قال ان ليلة الاسراء ليلة سبعة وعشرين من رجب

39
00:11:00.250 --> 00:11:10.250
ويصلون في صلاة الرغائب يقول هذه دعوة باطلة وكاذبة. وليس عليها دليل لا من كتاب الله ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس عليها دليل ايضا من كلام اهل العلم

40
00:11:10.250 --> 00:11:30.050
رحمه الله تعالى فهي دعوة باطلة الى ان قال رحمه الله تعالى قال قال بعد ذلك والحوض الذي قوى الحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق ايضا مما يؤمن به اهل السنة ويثبته اهل السنة بالاجماع

41
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
اثبات الحوض للنبي صلى الله عليه وسلم. وان لرسولنا صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة يرده الناس. يرده المؤمنون من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وهو حوض عظيم آآ طوله كعرضه مسيرة شهر في مسيرة شهر. وكيزان بعدد نجوم السماء وماؤه احلى من العسل

42
00:11:50.100 --> 00:12:07.600
وابيض من اللبن وابرد من الثلج. من شرب منه شربة واحدة لم يظمأ بعدها احدا. لم يظمأ بعدها ابدا وهو دائري وهو دائري اي دائري طوله طوله كعرضه وطول مسيرة شهر وعرضه مسيرة شهر فهو كالحوض الدائري

43
00:12:07.700 --> 00:12:27.700
وهذا الحوض هذا الحوض مما مما اكل به نبينا صلى الله عليه وسلم. وهذا الحوض يصب فيه ايضا يصب فيه ميزة با من نهر الكوثر. الله عز وجل اعطى نبيه الكوثر كما قال تعالى انا اعطيناك الكوثر. والكوثر ليس هو الحوظ. الكوثر نهر والحوظ هو اناء عظيم. وحوظ كبير واسع

44
00:12:27.700 --> 00:12:47.700
عظيم طوله شهر وعرضه شهر هذا الحوض مثل مجمع المياه. الحوض هو الذي تجتمع فيه المياه فيصب فيه ميزابان من نهر الكوثر يصب فيه ميزان من الكوثر اذا نهر الكوثر في الجنة وهذا النهر الذي هو نهر الكون الذي اعطاه الله عز وجل نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهو من الخير العظيم الذي يعطيه صلى الله عليه وسلم هذا النهر

45
00:12:47.700 --> 00:13:07.650
ابن ميزة بان يصبان في الحوض والامم كلها ترد على امة محمد صلى الله عليه وسلم يردون على حوظ محمد صلى الله عليه وسلم. واختلف العلماء هل الحوض من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم؟ او ان الانبياء لهم احواض كذلك. فمن العلم من يرى ان الحوض من خصائص محمد صلى الله عليه وسلم ومن

46
00:13:07.650 --> 00:13:20.800
خصائص يده انه ليس هناك حوض لغيره وذهب جماهير اهل العلم الى ان لكل نبي حوض لان كل نبي حوض كما جاء في حديث سمرة ان النبي قال لكل نبي حوض وانا اعظمهم حوضا يوم القيامة

47
00:13:20.800 --> 00:13:40.800
اذا يختص النبي صلى الله عليه وسلم بخصيصة في هذا الحوض ان حوضه اعظم الحيضان واوسعها واكبرها واطيبها واجملها وهو الذي ليصب فيه ميزابان من نهر الكوثر. فهناك احواض اخرى وفيها ماء لكن ليس ماؤها كماء حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فمما فمما خص

48
00:13:40.800 --> 00:13:58.400
بهذا الحوض ان كيزانه بعدد نجوم السماء. ومما خص به ايضا ان لونه كلون اللبن. وبراده كبراد وبراده كبراد الثلج وطعموا كطعم العسل. من شرب منه شربة واحدة لم يظن بعدها ابدا. لم يظن بعدها ابدا

49
00:13:58.950 --> 00:14:18.950
وهذا لم يأتي في غير حوض رسولنا صلى الله عليه وسلم. وطوله كعرضه انه حوض عظيم كبير من جاء في بعض الاحاديث انه من انه من من من من من عدن الى ايليا اي من اليمن الى الشام هذا طوله وكذلك عرضه كذلك. اذا هو حوض عظيم اعطاه الله نبيه محمد

50
00:14:18.950 --> 00:14:37.450
الله عليه وسلم آآ ايضا اختلف العلماء في موضع هذا الحوض في موضع هذا الحوض. منهم من يرى ان الحوض قبل قبل قبل آآ الصراط ومنهم من يراه بعد الصراط ومنهم من يراه في جنبتي الصراط. وترتيب هذه الاحداث تكون يوم القيامة الميزان

51
00:14:39.000 --> 00:14:59.000
يعني اول شيء الحوض ثم الميزان ثم الصراط هذا يرتب بعض اهل العلم ان اول ما يخرج الناس من قبورهم يبعثون من قبورهم يلحقهم ظمأ شديد يلحقهم ظمأ شديد فيسألون الله عز وجل الماء. فيجون الى حوض النبي صلى الله عليه وسلم يقول هلموا هلموا. والنبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته بانهم غر

52
00:14:59.000 --> 00:15:19.000
الجلي من اثر الوضوء. فكل من جاء شيء من هذا الحوض حتى اذا جاء من ليس من هذا الحوض يزاد عنه. يذاد عنه ويدفع عنه يدفع عن حوض النبي صلى الله عليه وسلم. بل ان هناك ممن كان من امة محمد صلى الله عليه وسلم وارتد كالمنافقين وغيرهم. اذا جاءوا اذا جاءوا اخذ الملائكة تدفعهم وترد من حوظ النبي

53
00:15:19.000 --> 00:15:36.150
صلى الله عليه وسلم فيقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من امتي فيقول انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا وبعدا فهذا هو حوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي يريده الناس. ثم ثم لكل نبي حوض وكل امة من امم الانبياء تلد حوض نبيها تلد حوض نبيها. اذا اختلف العلم

54
00:15:36.150 --> 00:15:56.150
العلماء في موضع الحوض والصحيح ان الحوض قبل الميزان وقبل الصراط. قبل الميزان وقبل الصراط. فاذا خرج الناس من قبورهم وهم في ظمأ شديد وفي خوف خوف شديد وفي هول شديد وذلك اليوم يوم عظيم مقداره خمسين الف سنة يوم عظيم مقداره خمسين الف سنة وقد دنت الشمس من الخلق مقدار

55
00:15:56.150 --> 00:16:12.150
والناس في حفاة عراة غرلا فيكسون اول من يكسى إبراهيم عليه السلام ثم يردون حوظ النبي صلى الله عليه وسلم ويشربوا فإذا يشربونه آآ لم يضمن بعدها ابدا ثم يكون الميزان ثم يكون الصراط والمرور على متن جهنم

56
00:16:12.750 --> 00:16:31.300
شيخنا اذا احسن الله اليكم الذي آآ يشرب من الحوض يقول انه لجأت بالتأكيد باذن الله انه نجى. واحاديث الحوض كثيرة ذكر ابو القاسم الاصبهاني في آآ في كتابه السنة ذكر في المحجة ذكر ان هناك اكثر من عشرين حديثا في

57
00:16:31.350 --> 00:16:51.350
في الحوض. وقد ذكر العلماء ان احاديث الحوض متواترة من حديث الحوض متواترة. وعلى هذا اتفق السنة على اثباتها خلافا للجهمية والمعتزلة. فانهم لا يثبتون دون احد الحوض ويقول هذه احاديث احاد لا تقبل. لكن اهل السنة متفقون على اثبات حوض النبي صلى الله عليه وسلم فانها تبلغ حد التواتر. تبلغ حد التواتر

58
00:16:51.350 --> 00:17:09.850
قال السفاري رحمه الله تعالى الحوض ثابت بالسنة من المتواترة. وظاهر الكتاب واجماع اهل الحق فمنكره زائغ على الصواب فمنكره زائغ على الصواب. مستحق للطرد وكفى بذلك خزي وعذاب يقول ذلك السفاريني في لوائح

59
00:17:09.900 --> 00:17:26.450
في لوائح الانوار السنية رحمها الله تعالى وقد انكر الحوض كما ذكرت المعتزلة والخوارج وكان ممن ينكره ايضا عبيد الله بن زياد احد امراء آآ بني امية احد امراء العراق معاوية رضي الله تعالى عنه كان ينكر الحوض

60
00:17:27.800 --> 00:17:37.800
فهو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. واحاديث كثيرة من ذلك ما جاء في البخاري عن ابن مالك رضي الله تعالى عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ان ان قدر

61
00:17:37.800 --> 00:17:57.800
كما بين ايليا الى صنعاء من اليمن وان فيه من الاباريق كعدد نجوم السماء. وجاء ايضا انه قال يردن عن لا يردن علي ناس من اصحابي حتى حتى اذا عرفتهم اختلجوا دوني فاقول صيحابي فيقول لا تدري ما احدثوا بعدك ويحمل هذا على من ارتد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. وايضا جاء

62
00:17:57.800 --> 00:18:12.450
ان فاغفر اغفاءة فرفع رأسه متبسم ثم قال اه لما ضحكت؟ قال انزت علي انفا سورة فاقرأ باسم الله الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتى ختى ثم قال لهم هل تدل الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال

63
00:18:12.450 --> 00:18:27.450
هو نهر عطانيه ربي عن في الجنة عليه خير كثير ترد عليه امتي يوم القيامة انيته عدد الكواكب يختلج العبد منه فيقول يا ربي انه من امتي فيقال قالوا لي انك لا تدري ما احدثوا بعدك. وهذا ورواه مسلم بهذا اللفظ

64
00:18:28.100 --> 00:18:47.650
قسم بمعناه قال وهو نهر وعدنيه ربي عليه خير كثير هو حوض ترد عليه امتي يوم القيامة. ومراده هو حوض اي ان هذا الكوثر يصب في حوض النبي صلى الله عليه وسلم فان فيه يشكو منه من زابان يصبان في الحوض. وقد جاء ايضا سعد الساعد رضي الله تعالى عنه قال اني

65
00:18:47.650 --> 00:19:04.650
على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا ليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم قال ابو حازم فسمع النعمان عياش وانا احدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت من سهل؟ قلت نعم. فقال اشهد على ابي سعيد الخدري انه قال

66
00:19:05.250 --> 00:19:25.250
ما قلنا من امتي؟ فقال انك لا تدري ما احدثوا بعد فاقول سحقا سحقا لمن غير لمن غير بعدي. اي بعدا. اذا احاديث كثيرة احاديث كثيرة وثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عبد الله القرطبي كما ذكر ذلك ابن عز الحنفي قال رحم تذكرته واختل في الميزان والحوظ ايهما يكون قبل

67
00:19:25.250 --> 00:19:43.750
الاخر فقيل الميزان قبل وقيل الحوض قبل. قال ابو الحسن القابسي والصحيح ان الحوض قبل قبل. قال القرطبي والمعنى يقتضيه. فان الناس يخرجون عطاشا من قبورهم يخفف كما كما تقدم يقول كما تقدم اي عند القطب في تذكرته

68
00:19:44.000 --> 00:20:01.200
فيقدم قبل الميزان والصراط. قال ابو حامد الغزالي في كتاب كشف كشف علم الاخرة. حكى حكي عن بعض حكى بعض السلف عن من اهل التصنيف ان الحوض يورد بعد الصراط وهو غلط من قائله قال القرطبي هو كما قال ثم قال القرطبي ولا يخطب ذلك

69
00:20:01.200 --> 00:20:21.950
انه في هذه الارض بل في الارض المبدلة ارض بيضاء كالفضة لم يسفك فيها دم ولم يظلم على ظهره احد قط تطهر لنزول الجبار جل جلاله. اذا الصحيح ان الحوض هو قبل الميزان. وان وقبل الصراط ايضا كما ذكرنا ان الناس يخرجون عطاشا

70
00:20:21.950 --> 00:20:42.850
اول ما يسألون يسألون الماء فيسقون من هذا الحوض ثم يكون الميزان ثم يكون بعد ذلك الصراط ثم الناجي والمخدوش والمكردس في جهنم نسأل الله العافية والسلامة قال بعدك الشفاعة قرأتها في قراءة نعم قال والشفاعة التي ادخر لهم حق كما روي في الاخبار الشفاعة

71
00:20:43.400 --> 00:21:03.450
هي الشفاعة انواع الشفاعة انواع واصل الشفاعة هي ان يضم الشافع ان يضم الشافع قوله الى قول المشفوع في امر يطلبه المشفي امر يطلبه المشفوع له وهي ثابتة في الكتاب والسنة. اثبتها الله عز وجل في كتابه ونفاها ربنا سبحانه وتعالى ايضا

72
00:21:03.650 --> 00:21:23.650
فاثبت لا يشفعون الا لمن ارتضى. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولما قال في المشركين ولا تنفعهم شفاعة الشافعين افاد مفهومها ان هناك من تنفعهم الشفاعة واهل السنة مجمعون على اثبات الشفاعة بانواعها مجمعون على اثبات الشفاعة بانواعها. واما اهل البدع

73
00:21:23.650 --> 00:21:43.650
والخرافة فيخالفون اهل السنة في بعض الشفاعات ويثبتون بعضها. والشفاعة منها ما هو خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومنها ما هو مشترك بين وبين امتي صلى الله عليه وسلم وبقية الامة وبقية الانبياء والصالحين والشهداء والملائكة. فشفاعة النبي نقسمها الى قسمين شفاعة خاصة

74
00:21:43.650 --> 00:22:01.950
وهي خاصة بعمه بعمه شفاعة خاصة به صلى الله عليه وسلم وهي شفاعته اولا لعمه ابي طالب فلم يشفع لكافر قبل ابي طالب ولن يشفع احد لكافر بعد محمد صلى الله عليه وسلم. فليس هناك شفع من شفع لكهف غير محمد. وليس هناك كافر

75
00:22:01.950 --> 00:22:11.950
رفع له غير ابي طالب ومع ذلك شفاعته ليس في اخراج من النار وانما في تخفيف العذاب عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وجدت في ضحظاح فلولا لكان

76
00:22:11.950 --> 00:22:31.950
في اسفلها فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم في عمه فيشفعه الله فيه ان يخفف عنه عذاب النار. اذا هذه الشفاعة الاولى من خصائصه انه شفع في ابن ابي طالب الا يكون في اسفل النور انما يكون في اعلاها. الشفاعة الثانية الخاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي شفاعته لفصل القضاء. شفاعته لفصل القضاء

77
00:22:31.950 --> 00:22:52.150
وذلك ان الخلائق يوم القيامة من الانس والجن وجميع المكلفين يهمهم الامر ويفزعهم الامر فينطلقون الى ادم فيقول يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته الا ترى ما نحن فيه في ذكر

78
00:22:52.150 --> 00:23:12.150
يا تواكل من الشاي ويقول هل اخرج من الجنة الا انا. فيأتون نوح ثم يأتون ابراهيم ثم موسى ثم عيسى وكل يعتذر عن هذه المنزلة. بعذر فيروح يقول انا هلك اهل الارض الا بدعوة وابراهيم يذكر ثلاث كذبات له. وموسى عليه السلام يذكر قتله لذلك الرجل. وعيسى عليه السلام لا يذكر ذنبا لكن

79
00:23:12.150 --> 00:23:22.150
قل لست لها لست لها انطلقوا الى محمد صلى الله عليه وسلم عبد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتون محمد صلى الله عليه وسلم يقول يا يا محمد

80
00:23:22.350 --> 00:23:42.350
فيقول يا محمد اشفع لنا الا ترى ما فيقول انا لها انا لها صلى الله عليه وسلم فينطلق الى ربه ويسجد بيديه سبعا قدر سبعة ايام فيقول الله له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فيقول يا ربي امتي امتي اي امة الدعوة امة الاجابة امتي امتي فيقول

81
00:23:42.350 --> 00:24:02.350
الله عز وجل لن نخزيك ابدا في امتي وقد يراد بامتي هنا امة الاجابة ولكن لعظيم بركة هذه الامة تنال بركة ايضا غيرها من الامم تكرمة لهذه الامة. فيقول الله لن نخزيك في امتك ابدا. فيأتي ربنا لفصل القضاء وهذا هو او هذا هو

82
00:24:02.350 --> 00:24:16.100
والمقام المحمود الذي يحمده عليه جميع الخلائق. اذا هذه الشفاعة الثانية وهي المقام المحو الذي يحمد عليه رسوله صلى الله عليه وسلم ويعرف الخلاء كلهم تفضلوا حتى الرسل والانبياء يعرفون منزلته وفضله

83
00:24:16.150 --> 00:24:34.150
الشفاعة الثالثة من خصائص صلى الله عليه وسلم شفاعته في فتح ابواب الجنة. فابواب الجنة لا تفتح ولا يؤذن لاحد بدخولها الى ان يشفع محمد صلى الله عليه وسلم في فتح ابوابها ودخول اهلها الجنة. فعندما يستفتح يقول

84
00:24:34.150 --> 00:24:44.150
امرت الا افتح لاحد قبلك. يقول الملك خازنها امرت الا افتح لاحد قبلك فانه ينطلق يا ربي يقول يا ربي فيأذن الله عز وجل بفتح ابواب الجنة وان يدخل من

85
00:24:44.150 --> 00:25:04.050
سبعين الف بغير حساب ولا عذاب. فهذه الشفاعة الثانية شفاعة فتح ابواب الجنة. وهذه من خصائص صلى الله عليه وسلم بلا خلاف اختلف في شفاعة رابعة هل هي من خصائصه؟ او هناك من يشاركه فيها وهي رفع درجات اهل الجنة رفع درجات اهل الجنة. فقال بعضهن من

86
00:25:04.050 --> 00:25:24.050
النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح الصحيح ان الشفاعة في رفع الدرجات ليست خاصة. بل يشاركه فيها غيره صلى الله عليه وسلم. فمن ذلك دعوة قليلين على الميت عندما يقول اللهم ارفع درج المهديين هذه معنى الشفاعة. ان يرفع الله درج المهديين. كذلك عندما يدخل الجنة الوالد وابنه

87
00:25:24.050 --> 00:25:44.050
ويكون الواد في منزلة اعلى من ابنها والابنة في منزلة اعلى يرفع الله الوالد الى ولده والولد الى ولده طلب والده او طلب ولده من باب ان يجمعهم الله عز وجل بهم في الجنة. فهذه الصحيحة ان الشفاعة ليست من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي شفاعة مشتركة. اما الشفاعات الاخرى المشتركة

88
00:25:44.050 --> 00:26:00.350
فهي اول من تلك الشفاعات شفاعة في اناس دخلوا النار ان يخرجوا منها دخلوا النار ان يخرجوا منه هذا وهذا دلت عليه النصوص الكثيرة وهذا من موضع مما يخالف فيه المعتزلة والخوارج فلا يرون ان من دخل النار

89
00:26:00.350 --> 00:26:20.700
ارى انه يخرج منها يرون ان من دخل لا يخرج منها ابدا وهو خال فيها ابدا الاباد. فالشفاعة المشتركة ايضا ان اناسا دخلوا النار فيشفع الرسول صلى الله عليه وسلم وتشفع الملائكة ويشفع الرسل الانبياء في اخراجهم من النار واحيوا ذلك كثيرا حديث سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وحديث انس ابن مالك رضي الله في

90
00:26:20.700 --> 00:26:40.700
صحيحين وذلك ان الله عز وجل يأذن يأذن يشفع فيأتون اهل النار يعرفونهم باثر السجود فيشفع كل واحد يشفع كل واحد فيمن عرف من اهل النار. فيخرجوا وقد امتحشوا ثم يلقون في نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل. اذا هذي من الشفاعات المشتركة

91
00:26:40.700 --> 00:26:52.800
ايضا من الشفاعات المشتركة في اناس وجبت لهم النار ان لا يدخلوها. وهذه يعني بمعنى ان هناك اناس تحققوا النار فيشفع فيه من لا يدخل النار. قد يحمل على هذا

92
00:26:53.250 --> 00:27:13.250
حديث حديث المجاهد وان ليس وان لم يكن صريحا في هذا المعنى وهو ان ان الشهيد يشفع في سبعين من اهله. يحتمل انه يشفع في اناس وجبت لهم النار الا يدخلوها ويحتمل ايضا في اناس دخلوها ان يخرجوا منها. ايضا مما يقاس على هذا قصة اصحاب الاعراف. فالاعراف عندما يعني

93
00:27:13.250 --> 00:27:33.250
هم الذي استوت حسنات وسيئاتهم فيكون بين الجنة والنار ثم يدخلون الجنة ولا يدخل النار. فقد يقال ان هؤلاء شفع فيهم حتى سلموا من عذاب عز وجل على كل حال هي هي متصورة ان اناس استوجب النار فيشفع لرسل الانبياء والصالحين في ان لا يدخل هؤلاء النار كان

94
00:27:33.250 --> 00:27:50.100
فعل ولد في ولده حديث انس وحديث حفصة ان من مات الولد كن له حجابا من النار فيكون ايضا هذا المعنى انهم يشفعون له فيمنع من دخول النار. من قدم من ولده شيء كان ذلك حجابا له من النار فيكون هذا

95
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
منزلة الشفاعة له الا يدخل النار وقد استوجبها. فهذه شفاعات مشتركة بين النبي وبين محمد صلى الله عليه وسلم وغيره من الرسل والانبياء والملائكة والصالحين. وكما جاء في الحديث شفعت شفعت رسلي وشفعت الملائكة وشفع عبادي وبقي ارحم الراحمين

96
00:28:10.100 --> 00:28:25.900
سبحانه وتعالى ذكر ابن ابي العز هنا انواع الشفاعة فقال الشفاعة الاولى العظمى الخاص بالنبي صلى الله عليه وسلم هي اه شفاعته في فصل القضاء وذلك قال انا سيد ولد ادم ابن القيم ولا فخر

97
00:28:26.000 --> 00:28:46.350
وقولنا السيد ادم لا فخر بمعنى ان الناس يلجأون اليه في ذلك المقام فيقولوا انا لها انا لها ويكون ذلك المقام الذي ويبعثك ربك مقاما محمودا هو المقام المحمود الذي يحمده الناس عليه جميعا. اذا هذه الشفاعة الاولى وهي شفاعة المقام المحمود. الشفاعة الثانية

98
00:28:46.450 --> 00:29:05.400
دفعت في اقوام قد استساوت حسنات سيئاتهم فيشفع فيهم فليدخل الجنة وفي اقوام اخرين قد اوموا النار الا يدخلونها. والرابعة في رفع درجات ما يدخل الجنة فيها فوق ما كان يقتضيه كما ذكرنا. والخامس الشفاعة في اقامة يدخل في الشفاعة في اقوام ان يدخلوا الجنة بغير حساب

99
00:29:05.400 --> 00:29:23.150
ولا عذاب. هذا ايضا مما شفاعة سادسة شفاعته في اقوام ان يدخل الجنة بغير حساب الشفاعة بتخفيف العذاب عن من يستحقه كشف عن ابي طالب وهذه خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. الشفاعة السابعة. شفاعته ان يؤذن لجميع المؤمنين بدخول

100
00:29:23.150 --> 00:29:40.300
وذكرناه شفاعته الثامنة شفاعته لك من امتي ممن دخل النار ان يخرجوا منها. ذكر ثمانية انواع وقد ذكرناها متداخلة وهي ثابتة هذي الشفاعة الثابتة منها ما دل الدليل عليه صراحة ومنها ما فهم من ادلة اخرى

101
00:29:40.400 --> 00:30:03.800
ما يقتضي ذلك ما يقتضي ذلك المعنى اذا اهل السنة مجمعون على ان الشفاعة حق وان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع والرسل يشفعون والملائكة تشفع والصالح يشفعون والشفاعة تنقسم الى قسمين شفاعة مثبتة وشفاعة منفية. الشفاعة المثبتة هي التي دلت عليها النصوص وما توفرت فيها شروطها وشروط

102
00:30:03.800 --> 00:30:19.450
المثبتة الاذن للشافع ان يشفع والرضا على المشفوع ان يشفع له فلا يشفع شاب حتى يؤذى له ولا يأذن الله الا عن اهل التوحيد. ولا يشفع لمشفوع الا بعد ان يرضى الله عنه. ولا يرضى الله عز وجل بالشفاعة

103
00:30:19.450 --> 00:30:39.600
الا لاهل التوحيد. فقد يكون المسلم من اهل الكبائر ومن اهل الفجور لكنه موحد. فهذا يشفع له. وقد جاء في حديث مالك انه قال ان النبي صلى الله قال شفاعة شفاعتي لاهل الكبائر من امتي شفاعتي وجاء ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه. اذا هذا ما يتعلق

104
00:30:39.600 --> 00:30:52.800
بالشفاعة وهي ثابتة في الكتاب والسنة والاجماع اما الشبع المنفية فهي التي نفاها ربنا وهي كما قال تعالى ولا تنفعهم شفاعة الشافعين وهي ما اختل فيها احد شروطها اما ان يكون

105
00:30:52.800 --> 00:31:12.800
شافع غير مأذون له واما ان يكون المشفوع غير مرضي عنه. فان كان من من المشركين فلا تنفع شفاعة الشافعين. وان كان الشافع لم الله له فلن تنفع شفاعته الا بعد ان يأذن الله للشافع ان يشعر لذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول له الناس يوم القيامة اشفع

106
00:31:12.800 --> 00:31:32.800
قال يا رسول الله الا ترى ما نحن فيه؟ لا يشفع ابتداء لا يشفع ابتداء وانما ينطلق بين يدي ربه سبحانه وتعالى فيسجد لله عز وجل سبعة ايام يفتح الله عليه من المحامد والثناء ما لا يحسنه الان. فيقول الله له يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فيقول يا ربي امتي امتي اذا

107
00:31:32.800 --> 00:31:51.650
الشفاعة لا يملكها الرسول الا بعد ان يأذن الله له ويملكه الله اياها. واذا الشفاعة لله كما قال قل لله الشفاعة جميعا. فلا يملك الشبع الا الله ولا يأذن بها الا الله ولا ولا يشفع الا لمن رضي الله عز وجل تعالى عنه. الا لمن رضي الله تعالى عنه

108
00:31:53.100 --> 00:32:17.950
اذا هذا ما يتعلق بالشفاعة ونقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد كم سجلنا وين دقيق الله زي باقي الميثاق الميثاق كنا نسجل خمسة واربعين عادة يا شيخ

109
00:32:18.100 --> 00:32:41.750
مسجلة خمسة واربعين عادة انت قرأت هذي كلها اه انا قرأت نعم اخر شي كله ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد قرأته ايش؟ كل ميسر نعم قرأت هذا قرأت هذا؟ نعم. لكن لو مثلا اخذنا ميثاق يا شيخ

110
00:32:42.100 --> 00:33:05.700
طيب لان كنا نسجل خمسة واربعين الا في بعض الاحيان سلاسة واربعين هكذا. لكن تعبت الى القسم سنة  وجهتن طيبين مش نكمل هذا قال رحمه الله تعالى ايضا قوله والميثاق الذي والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق

111
00:33:05.950 --> 00:33:25.350
الميثاق الذي اخذه الله عز وجل من ادم عندما مسح ربنا سبحانه وتعالى ظهر ادم اخرج اخرج ذريته كصورة الذر ثم اشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا وهذا يسمى الميثاق الفطري يسمى هذا الميثاق الميثاق الفطري. نعم

112
00:33:25.450 --> 00:33:44.550
والمواثيق التي اخذها الله عز وجل عدة مواثيق اخذ ميثاق على على الرسل واخذ ميثاق على ادم وذريته واخذ ايضا اه ميثاق على ميثاق الفطرة. اذا هي ميثاق الفطرة وميثاق الرسل كما سيأتي معنا

113
00:33:44.600 --> 00:34:03.100
قال وذكر هنا قال الميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم وذريته حق ودليله قوله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة

114
00:34:03.500 --> 00:34:22.400
انا كنا عن هذا غافلين. هذا هو الميثاق الذي اخذه الله عز وجل على ادم. واختلف اه اهل العلم في هذا الميثاق هل هو هل هو ميثاق بلسان الحال او بلسان القال؟ والصحيح الذي عليه جماهير اهل السنة ان هذا الميثاق ميثاق حقيقي

115
00:34:22.400 --> 00:34:42.400
وان الله عز وجل مسح على ظهر ادم فاخرج من ظهره ذريته واخرج من تلك الذرية من ظهورها ايضا ذريته الى قيام الساعة الى اخر بنسمة يخلقها ربنا سبحانه وتعالى ونشرهم كالذر نشرهم كالذر. ثم ربنا اشهدهم على انفسهم فقالست بربكم قال

116
00:34:42.400 --> 00:34:58.000
بلى شهدنا فشهدوا واقروا بان الله وخالقهم ورازقهم وانه ربهم سبحانه وتعالى. الا ان هذا الميثاق الا ان هذا الميثاق وهو ميثاق فطري فطر الله عز وجل لا سعى عليه لا يعذب الناس بهذا الميثاق

117
00:34:58.100 --> 00:35:17.700
فان الله عز وجل لجدد هذا الميثاق بميثاق اخر. وهو ميثاق الرسل الذين بعثهم الله عز وجل الى الامة. واخذ على هؤلاء الذين الذين اخذ عليهم الميثاق وهم في ظهور ابائهم انه اذا جاءهم رسولا يؤمنوا ان يؤمنوا به. فهذا الميثاق والميثاق ميثاق الرسالة وعلى

118
00:35:17.700 --> 00:35:37.700
اكل من؟ على كل من اخذ عليه الميثاق الاول ان يؤمن بالميثاق الثاني. فمن حقق الميثاق الثاني نفعه الميثاق الاول. ومن لم يحقق الميثاق الثاني لم ينفعه الميثاق الاول يعني من لم يستجبر الرسل لم ينفعه الميثاق الذي اخذه الله عز وجل من ظهره ومن اخذه الله عليه وهو في ظهر

119
00:35:37.700 --> 00:35:51.000
ابيه الى قيام الساعة وقد جاء في هذا احاديث كثيرة من ذاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ومنها عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى ومنها عن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر من ذلك احد ابن عباس الذي قال

120
00:35:51.000 --> 00:36:10.900
ان الله اخذ ان الله اخذ الميثاق من ظهر ادم بنعمان يعني عرفة فاخرج من صلبه كل ذرة كل كل ذرية ذراءها نثرها بين يديه ثم كلمهم قبلا اي قبل مقابلهم ومكلمهم كفاحا الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. الى قوله

121
00:36:11.750 --> 00:36:31.200
مبطلون الى قول المبطلون. وهذا الحديث في اسناده في اسناده ضعف في اسناده ضعف. فقد اخرجه احمد وكذلك الطبري والحاكم رحمهم الله تعالى وفي اسناده اه انقطني الصحيح الراجح انه من قول ابن عباس وليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم

122
00:36:31.200 --> 00:36:48.700
ايضا عن الخطاب رضي الله تعالى عنه سئل عن هذه الاية فقال يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سئل فقال ان الله خلق ادم فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية قال خلقت هؤلاء الجنة وياؤوا بعمل الجنة

123
00:36:48.700 --> 00:37:08.700
ها يعملون ثم مسح ظهره فاستقبلوا الذرية فقال خلقتها للنار وبعمل اهل النار يعملون. فقالت يا رسول الله ففيما العمل؟ قال سألنا الله اذا خلق العبد للجنة نستعمل بعملها الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة فيدخل به الجنة. الحديث رواه اهل السنن باسناد اه منقطع منقطع وهو ليس لا يدل على

124
00:37:08.700 --> 00:37:20.500
لكن فيه ان الله عز وجل ايضا يعني هناك اخراج ذرية واشهاد على انفسهم وهناك اخراج ذرية من ظهر ادم وتقسيم الى قسمين فريق في الجنة هو فريق في السعير

125
00:37:21.600 --> 00:37:31.600
وايضا جعل ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان الله لما خلق ادم مسى على ظهره فسقط من ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة. وجعل بين عيني كل انسان منهم

126
00:37:31.600 --> 00:37:41.600
وبيصا من نور ثم عرض على ادم فقال اي ربي من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك فرأى رجل منهم فاعجبه وبه صوابينه فقال يا رب من هذا؟ قال داود؟ قال كم اعطيته

127
00:37:41.600 --> 00:38:01.600
قال اربعون سنة وذكر الحديث وهو اسناده ايضا فيه ضعف لكن يدل على ان الله سبحانه وتعالى مسح ظهر ادم واخرج من ظهر به ذريته الى قيام الساعة. والاحاديث هذه منها ما يدل على معنى الاية صريحة. ومنها ما يدل على معنى اخر. وعلى هذا نقول الصحيح ان الله

128
00:38:01.600 --> 00:38:21.600
الله عز وجل مسح ظهر ادم واخرج من واخرج من ظهره ذريته واخرج من ظهور ذريته ذريتهم الى قيام الساعة واشهدهم على انفسهم بنص اية سورة الاعراف. وهناك مسح اخر وهو ان الله مسح على ظهر ادم واخرج ذريته اهل الجنة من اهل النار. ثم اخبر الله اهله

129
00:38:21.600 --> 00:38:41.600
منها ان ما عن يمينهم اهل الجنة وما عن يسارهم اهل النار لا يزاد في هؤلاء ولا ينقص من هؤلاء. اذا الحديث متغاير مع الاية وعلى كل حال نثبت عند نثبت بهذه الاية ان الله عز وجل حقيقة اخرج من ظهر ادم ذريته واخرج من ظهور ذريته ذرياتهم

130
00:38:41.600 --> 00:39:03.150
الى قيام الساعة وشباب انفسهم حقيقة فنطقوا بلسان وقالوا ليس بلسان الحال خلاف المعتزلة انهم قالوا شهدنا وامنا بانك ربنا سبحانه وتعالى وامرهم بهذا الميثاق انه اذا جاءتهم رسلهم جاءتهم الرسل ان يؤمنوا ويشهدوا بوحدانيته والهيته سبحانه وتعالى فمنهم من وفى

131
00:39:03.150 --> 00:39:23.150
بهذا الميثاق الذي وفى بهذا الميثاق منهم من نقضه. ومع ذلك اه الذي عليه عامة اهل السنة ان هذا الميثاق ليس كافيا في اقامة الحجة وذلك ان هذا الميثاق لا يذكر احد منا لا يذكره احد منا. والله اخبر انه لا يعذب احدا حتى يبعث اليه رسولا

132
00:39:23.150 --> 00:39:41.250
الميثاق هو ميثاق فطري ولا يعذب آآ ولا يعذب بهذا الميثاق احد حتى يبعث له رسولا تقام عليه الحجة الرسالية وعلى هذا نقول من مات ولم تبلغه الحجة الرسالية فانه يمتحن في عرصات القيامة. وقد قال بعض اهل العلم

133
00:39:41.700 --> 00:40:01.700
رويظ عند المعتزلة ان الميثاق الفطري كاف في اقامة الحجة. وان وان كل مشرك بالله وكافل الله عز وجل وان لم تبلغه دعوة الرسل فانه يعذب في النار خالدا فيها ابد الابد. وهذا القول خلافا لما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة من ان الله لا يعذب احدا حتى يبعث اليه

134
00:40:01.700 --> 00:40:26.250
رسولا اذا هذا ما يتعلق بمسألة الميثاق الفطري الذي اتخذه الذي اخذه الله عز وجل على ظهر بني على على ذرية ادم وذريته قال ابن العز رحمه الله تعالى قوم ثم قال قائم السلف والخائف ان المراد للشهادة انما هو فطرتهم على التوحيد كما تقدم في ابي هريرة كل مولود يولد على الفطرة

135
00:40:26.900 --> 00:40:36.900
اي بلاش انك ربنا هذا وهذا قول ابن عباس وابن كعب وقال ابن عباس ايضا اشهد بعضهم على بعض وقيل شهدنا من قول الملائكة والوقف على قوله بلى وهذا قول مجاهد الضحاك والسدي وقال

136
00:40:36.900 --> 00:40:46.900
فالسجود ايضا هو من الله عز وجل عن نفسه وملائكته انهم شهدوا على اقرار بني ادم. اي كأن كما قال سبحانه وتعالى في هذه الاية واذ اخذ ربكم بني ادم من

137
00:40:46.900 --> 00:41:18.100
انفسهم الست بربكم قالوا الان نطق؟ قال نعم. فقالت الملائكة بلى شهدنا يا ربنا على نطقهم وانهم اقروا بانك خالقهم ورازقهم وربهم. ولذلك سمي هذا بالميثاق الميثاق  وذهب اخرون ومنهم من ذكر الى ان المراد بقوله قالوا شهدنا ان هذا بلسان الحال لا بلسان القال. وانهم لم يقولوا ذلك صراحة وانما شهد بعضهم على

138
00:41:18.100 --> 00:41:38.100
بعض جيلا بعد جيل بلسان الحال اي حال هذا المخلوقات وهذا الكون ان لها خالق ورازق يدل على شيء يدل على ان له خالق البرازق هو الله سبحانه وتعالى. فلسان الحال ينطق به اولئك ان خالقهم رازقهم هو الله سبحانه وتعالى. وهذا قول بعض آآ

139
00:41:38.100 --> 00:42:03.200
اهل التفسير والصحيح هو القول الاول شيخنا اه هل يعني اللي ميثاق هذا علاقة لقول النبي صلى الله عليه وسلم يولد يقول هذا الميثاق الفطري واما يدل على ذلك ايضا ما جاء في صحيح البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه ان الله عز وجل اذا ان الله سبحانه وتعالى يقول للمشرك يوم القيامة والكافر

140
00:42:03.400 --> 00:42:23.050
اردت منك ما هو يقول ارأيت لو كان كالدنيا وما فيها اكنت تفتدي باليوم؟ قال نعم يا ربي. قال اردت منك وانت في ظهر ابيك الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي. فهذا ايضا في الصحيح الاسماك رضي الله وهو يدل عليه شيء يدل على صحة هذا الميثاق. وان الله انطقهم حقيقة وتكلموا حقيقة

141
00:42:23.050 --> 00:42:45.900
بالسنتهم بلسان القول ليس بلسان الحال وهذا الذي عليه المحققون من اهل العلم وكون الانسان يتكلم بالحق ثم نسيه لا يعني انه لم يتكلم نحن الان لا نذكر هذا الميثاق ولا نذكر ان اننا كلمنا ربنا وقلنا نعم شهدنا يا ربنا لكن لا يعني هذا عدم وجوده. فالانسان يعني

142
00:42:45.900 --> 00:42:59.650
يتكلم باشياء وينساها حقيقة ينساها ولا يذكرها ابدا. ولا يعني نسيانه عدم ذكره عدم وجودها وعدم حقيقتها. فالله سبحانه وتعالى اخرجنا من من ظهور ابائنا واشهدنا على انفسنا