بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين اجمعين. يقول المصادق رحمه الله وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ
اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه
وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد معاشر الحاضرين هذا هو المجلس الثامن من مجالس شرح العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. ولقد انتهى بنا الحديث في المجلس الماضي
يا كرام عن مظاهر وسطية اهل السنة والجماعة. حيث بينا ابتداء ان الوسطية في الاسلام لابد ان يجتمع فيها امران الامر الاول الاستقامة على على الصراط المستقيم الا وهو الاسلام. والامر الثاني مجانبة الافراط
والتفريط فلا يصح ان نطلق عن المنحل الذي لا يعبأ باوامر الله جل وعلا ولا يقيم شرع رب العزة والجلال نقول هذا الاسلام الوسطي او هذا الاسلام المعتدل. هذا مفهوم باطل ايها الاحبة. الوسطية لابد ان يجتمع فيها امران
الامر الاول الاستقامة على شرع الله. اقامة اوامر الله كلها واجتناب نواهي كلها. ثم ان يتحلى بامرين وهو يا كرام مجانبة الافراط او التفريط. الافراط الزيادة وتجاوز الحد والتفريط الترك
الذي يعبد الله جل وعلا في هذا الضوء في هذا الاعتبار في هذا الوصف هو المتوسط بخلاف ما يشاع اليوم ويذاع يا كرام ان الذي يتزيا بزي السنة وينادي باقامة التوحيد والاستقامة على سنة
النبي صلى الله عليه وسلم ينعت ويوصف بالارهاب والتشدد. اليوم تقول للرجل صل الصلوات الخمس يقول لك الدين يوسف تقول له حجب بناتك يقول لك الدين يسر. تقول له لا تأكل الربا. يقول لك الدين يسر. تقول له لا تشرك بالله. لا تدعو من دون الله احد
يقول لك الدين يسر. نريد دينا عصريا. الدين العصري الذي يريده هؤلاء دين امريكيا. دين مؤسسة وديونها في بلاد الاسلام. الدين الذي ينادي بدعاء غير الله وعبادة غير الله. الدين الذي
ايها الاحبة بالتقارب بل للوحدة مع عباد الصليب. مع الذين سبوا الله جل وعلا. مع الذين ايها الاحبة يقولون لله ولد. بل زيدوا على ذلك ينادون بالتقارب مع عباد بوذا وعباد الاوثان
ويا ليتهم يا كرام لما تقاربوا مع هذه الملل والمحن والطوائف الكفرية والمبتدعة الضالة يا ليتهم تقاربوا معنا معاشر اهل السنة الجماعة. يا ليتهم جعلونا طائفة من هذه الطوائف المنحرفة. ويا ليتهم تقاربوا معنا كما يتقاربون مع غيرنا. بل الذي ينظر
الحال اليوم يجد تنحية لمنهجنا. منهج اهل السنة والجماعة الذين يدعون الناس للتمسك بالكتاب والسنة. الدين قال الله قال الرسول هذا ديننا. وهذا اسلامنا. فالمتمسك بدين الله هو المتوسط الذي يعفي لحيته هو المتوسط
المقصر ازاره وثوبه هو المتوسط. الذي يخمر زوجته ويسترها هو المتوسط. وليس متشددا كما يظن المظهر الخامس ايها الاحبة من مظاهر الوسطية بن تيمية تحدث عن خمسة مظاهر من مظاهر وسطية اهل السنة يا ابا عبدالرحمن
المظهر الاول هم وسط في باب الصفات بين من ومن؟ ذكرونا يا معاشر طلبة العلم في باب الصبح بين التعطيل والتشبيه بين المعطلة نفات الصفات او الذين اولوا الصفات صرفوها عن ظاهرها وجعلوا لها
باطلة لم يردها الله جل وعلا. والفرقة الثانية المشبهة الذين شبهوا الله بخلقه. المنهج والثاني الذي تتجلى فيه وسطية اهل السنة. الجبرية والقدرية. في باب القدر في باب افعال الله. اهل السنة والجماعة في باب القدر وسط
بين الجبرية الذين يقولون العبد مجبر على افعاله وبين القدرية نفاة القدر الذي الذين يقولون العبد هو الذي يخلق فعل نفسه والله جل الا يعلم ولا يدري عن افعال العباد قبل ان توجد. هؤلاء اسمهم القدرية. وكلا طرفي
اموري ذميم. اما اهل السنة والجماعة فمذهبهم هذا هو مصعب. في باب القدر. مذهب اهل السنة والجماعة. اثبات قدرة للعبد تحت مشيئة الله عز وجل. تحت قدرة الله. اثبات مشيئة للعبد تحت مشيئة الله. دليلنا يا فهد. وما تشاؤون الا ان يشاء. وما تشاؤون
قل هذا اثبات لمشيئة العبد. قال الا الا لمن شاء منكم ان يستقيم. نقول المظهر الثالث الذي تتجلى فيه وسطية اهل السنة والجماعة. نعم. في باب الوعيد والوعيد. الوعد والوعيد الوعد الوعد
بالجنات والثواب. والوعيد يا معاشر طلبة العلم توعد الله جل وعلا لاهل الذنوب والمعاصي. كما قال صاحبنا في مرتكب الكبيرة. اهل السنة والجماعة يا مالك وسط بين طائفتين في باب مرتكب الكبيرة ما لم تكن شركا او
كفرا الكبير اذا كانت كفر مرتكبها كافر قال عليه الصلاة والسلام يا ياسر كما في حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم اكبر الكبائر الاشراك بالله. فالشرك من الكبائر. لذا الذي يظن ان اهل السنة لا يكفرون مرتكب الكبيرة على الاطلاق هذا قول خاطئ
يكفرون مرتكب الكبيرة بشرط ان لا تكون الكبيرة ايش؟ شركا او كفرا. فان الشرك من الكبائر بل هو اكبر الكبائر. نقول هم وسط بين بين المعتزلة المعتزلة والخوارج من جهة يعني يمثلون اتجاها واحدا والاتجاه الثاني المرجئة المرجئة ما الفرق بين
طائفتين. الاولون يا ايها الاحبة كفروا مرتكب الكبيرة. الخارجي يكفر الزاني وشارب الخمر يكفر كل شخص يرتكب كبيرة من الكبائر. في الدنيا ويجعله خالدا مخلدا في النار يوم القيامة المعتزلة كالخوارج الا انهم يا كرام قالوا عن مرتكب الكبيرة انه في منزلة بين منزلتين
له مؤمن ولا كافر في الوسط. في الدنيا اما في الاخرة فهو كافر خالد مخلد في نار جهنم. والفرقة الثانية التي تقابل هاتين الفرقتين يا مالك المرجئة. من هم المرجئة فهد
المرجئة الذين اه يقولون ان الامام اه بقاء في القلب. لا يضر مع الايمان الذنب. احسنت في هذا الباب نقول المرجئة هم الذين يقولون لا يضر مع الايمان ذنب مهما عصيت الله ومهما قارفت من الذنوب والمعاصي فان ايمان افسق الناس
كايمان جبريل. وهذا قول في غاية الضلال والبطلان. نسأل الله السلامة والعافية. لذلك الايمان عنده ما يتجزأ ما تستثني في الامام. اما الباب الرابع من ابواب وسطية اهل السنة والجماعة. في باب الايمان. في باب الايمان
قلنا ايها الاحبة الكرام اهل السنة وسط بين ايضا الحرورية وهم الخوارج والمعتزلة من جهة وبين المرجئة جاهمية احسنت من جهة اخرى. كيف يكون ذلك؟ كيف يكون ذلك؟ نقول اخواني حفظكم الله جل وعلا
الكفر والايمان آآ الخوارج كفروا مرتكب الكبيرة. وجعلوا الايمان كلا لا يتجزأ ليس مكون من ثلاث اركان مجرد فعل اي ذنب تكفر. نسأل الله السلامة والعافية. يستبيحون دمك وعرضك ومالك
ويقابلهم ايها الاحبة الكرام المرجئة. المرجئة قالوا الايمان هو مجرد المعرفة. وبعضهم قال هو التصديق وبعضهم قال هو الاعتقاد والقول وكل عفوا كل هذه اقوال باطلة ليست هكذا عقيدة اهل السنة والجماعة. عقيدة اهل السنة والجماعة
في باب الايمان ما هي يا ابا عمر؟ ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. المرجئ لا يقول ان الايمان يزيد وينقص لا يقول بزيادة الايمان لماذا؟ لان الايمان افسق الناس كايمان جبريل. لذلك الايمان عندهم ما يزيد ولا ينقص. نقول ايها الاحبة الكرام
ذكرنا مسألة في غاية الاهمية وهي ما رأيك بالسؤال الذي يقول الايمان العمل شرط صحة او شرط كمال يا ابا مصعب العمل ابا فايز عندك اجابة؟ هذا القول خطأ فتح الله عليك
اذ العمل جزء من الايمان وليس شرطا من شروط الايمان. الشرط يكون خارجا عن ماهية الشيء فشرط الصلاة ما هو احسنت دخول الوقت او الوضوء. دخول الوقت والوضوء هل هو من من الصلاة؟ ليس من الصلاة. فلا نقول عن العمل انه شرط كمال او شرط صحة. بل
ان العمل ركن من اركان الايمان. لذلك ياسر تارك العمل بالكلية ما اسمه سافر ولو نطق الشهادتين واعتقد وحدانية الله جل وعلا. لابد ان يأتي بايش؟ بالاعمال لابد ان يأتي بالاعمال ولا سيما
الصلاة. ولا سيما الصلاة. كنا لا نعد ترك شيء من الاعمال كفرا الا الصلاة. كما في حديث عبدالله بن شقيق في سلام. اليوم يا كرام طرأ قارئنا عن المظهر الخامس من مظاهر وسطية اهل السنة والجماعة. وهي يا ابا عبدالرحمن انهم وسط
في باب الصحابة في باب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اختلف الناس في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ثلاثة فراق الصحابة يا كرام اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
قال سبحانه كما قرأ شيخنا في المغرب قال وربك يخلق ما يشاء ويختار ربنا خلق محمد واختاره ليكون نبي وخلق اصحابه فاختارهم ليكونوا ايش؟ اصحابا لرسوله صلى الله عليه وسلم اذا صح عن ابن مسعود انه قال
ان الله نظر الى قلوب العباد فوجد قلب محمد خيرها واتقاها واشرفها فاختاره ليكون خاتم الانبياء. ثم نظر نظرة اخرى فرأى قلوب اصحاب محمد خير قلوب البشر بعد الانبياء فاختارهم ليكونوا ماذا؟ صحابة صحابة
رسوله صلى الله عليه وسلم. هؤلاء الزمرة هذه العصابة مجموعة من الناس الذين حملوا الدين ونصروا النبي ولا قوم لاقوا عذبوا وقتلوا واوذوا واخرجوا من ديارهم وقدموا لدين الله ما قدموا والله لولا الصحابة
لولا الله ثم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكثير منا اليوم يمكن على غير ملة الاسلام من الذي اوصل الاسلام الى هذه الديار؟ انهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حملة الدين
محمد صلى الله عليه وسلم نزل عليه القرآن فبلغه لمن؟ للصحابة والسنة بلغها لمن؟ الصحابة اخواني الذي او يبدعهم او يطعن فيهم فهو زنديق من الزنادقة. ليس من الاسلام له حظ او نصيب
الذي يتكلم بالصحابة في جملتهم كلهم. فهذا زنديق من الزنادق لذا اهل السنة والجماعة يوالون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبونهم ويبغضون من عاداهم. بل ويكفرون من رماهم واتهمهم على دينهم
الصحابة يا كرام اختلف فيهم الناس الى فرق ثلاثة. الفرقة الاولى اهل السنة وذكرنا عقيدتهم. ما هي عقيدتنا في الصحابة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلهم ونعتقد ان لبعضهم فضلا على بعض
نحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم ونعتقد ان رب العزة والجلال فضل بعضهم على بعض افضلهم عندنا يا معاشر اهل السنة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هؤلاء الاربعة هم افضل الاصحاب
عندنا يا معاشر اهل السنة والجماعة ثم يأتي بعدهم بعدهم العشرة المبشرون بالجنة سعيد وسعد وابن عوف طلحة وعامر فهر والزبير الممدح. تذكرون بيت ابن ابي داوود في العائلة. سعيد وسعد
وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح. هؤلاء الستة مع الاربعة العشرة المبشرون بالجنة. يأتي بعدهم في الفضل اهل بدر ثم اهل احد ثم اهل بيعة الرضوان الحديبية. ثم باقي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
السلف ابا بلال كانوا يعلمون ابنائهم حب الصحابة كما يعلمونه السورة من القرآن ونحن اليوم نعلم ابناءنا حب اللاعبين واهل الطرب والنجوم كما نعلمهم السورة من القرآن احسن الله عزاءنا
هذي مصيبة هذي طامة كبرى. يجب ان يرضع الصبي منا حب الصحابة. حبهم دين وايمان وبغضهم كما فقال الطحاوي في عقيدته كفر وزندقة وعصيان. حبهم دين وايمان يا كرام. اقول هذه عقيدة اهل السنة والجماعة
يضيف عليها شيئا اننا نكفر من يطعن فيهم بالكلية. ونضيف قيدا اخر اننا نعتقد العصمة لهم جميعا نعتقد العصمة في مجموعهم لا في افرادهم. الواحد من الصحابة يخطئ لكن كل الصحابة يجمعوا على امر لا يمكن ان
يكون خطأ. الصحابة اجمعوا على خلافة ابي بكر. فالذي يشكك فيها في خلافة ابي بكر ليس منا لان الصحابة اجمعوا على خلافة ابي بكر. وكذلك خلافة عمر وكذلك خلافة عثمان. اذا احفظوا هذا الضابط. نقول اخواني الصحابة مع
يقومون بمجموعهم وكليتهم. لا يجتمعون على خطأ ولا يمكن ان يجتمعون على باطل اما افرادهم واعيانهم فيخطئون. لانهم بشر كباقي البشر ونعتقد ايضا ان الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. هذا يا ابا نايل هو
صحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك يسمى ايش؟ يسمى صحابي نعظمهم والصحابة في عقيدتنا كلهم عدول ثقات. كلهم عدول ثقات نقبل روايتهم ولا ننظر ولا نبحث
اليوم يا ابا بلال رجل مفتي كبير يقول انا افضل من بعض الصحابة يقول انا افضل من بعض الصحابة لانه من الصحابة من زنا وسرق وانا ما زنيت وسرقت. والله ان الايمان والغبار الذي في انوف خيول الصحابة مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم خير منك. ومن ملئ الارض مثلك. عمر ابن عبد العزيز يسأل يقول من انت؟ من افضل؟ انت ولا معاوية؟ قال له بال في انف خيل معاوية خير من عمر بن عبد العزيز
هذا صحابي صحابي لما النبي صلى الله عليه وسلم يقوم من الركوع يقول سمع الله لمن حمده يقول معاوية والصحابة ربنا ولك الحمد هؤلاء اصحاب رسول الله الذين زكاهم الله وامتدعهم ورضي عنهم في ايات كثيرة في اشهرها في سورة التوبة. الفتح
كذلك سورة انا فتحنا لك فتحا مبينا. لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة وغيرها رضي الله عنهم ورضوا عنه الله جل وعلا رضي عنهم في ايات كثيرة جدا. فيأتي اليوم اخواني يختلف فيهم الناس فالفرقة الثانية التي اختلفت فيهم
الرافضة فمن هم الرافضة؟ اكتبوا يا كرام الرافضة هم الشيعة وسموا رافضة لانهم لما بايعوا زيد ابن علي ابن الحسين لما بايعوا زيد بن علي بن الحسين ابن علي ابن ابي طالب
قالوا له تبرأ من الشيخين ممن؟ من ابي بكر وعمر حتى نبايعك لا بد ان يتبرأ من ابي بكر وعمر فرفض ذلك ابى ابى ان يتبرأ من الشيخين لانه كان من ال البيت
فضل زيد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه نقول اخواني حفظكم الله فرفضه الشيعة رفضه الشيعة. فسموا ايش؟ رافضة وجمعها روافض وهذا الاسم الصحيح الذي ينبغي ان نتعلمه وان نصفهم به نقول رافضة. هذا اسمهم الحقيقي. هم رافضة وليسوا شيعة
الشيعة صفة مدح وليست صفة ذم. شيعة الرجل هم انصاره واعوانه هم يزعمون انهم شيعة من؟ شيعة علي وعلي منهم بريء علي لما خطب بهم بالكوفة قال يا اشباه الرجال ولا رجال عقول الاطفال وحلم ربات الحجاب. وصفهم بانهم نساء واطفال
وتبرأ منهم وانكر ما كانوا يقولون. بل خد لهم خدودا في الارض وحرق طائفة منهم وقال بيتا مشهورا قال اني لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبلة. قنبلة غلامه ومولاه
احرقهم. نقول ايها الاحبة الكرام هؤلاء الشيعة الروافض ما هي عقيدتهم في الصحابة؟ اكتبوا تكرما. يكفرون صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيهم زوجاته يخرج اليوم علينا واحد يا ابو بلال يقول لا لا تفرقوا المسلمين احنا والشيعة واحد لا ورب العزة ان الذي يطعن في عرض عائشة
نحن برآء منه الى يوم الدين الذي يكفر الصحابة له منا ولا نحن منه. دينه ليس ديننا الذي يتنقص القرآن ويقول القرآن محرف. هذا ليس مسلم ولو زعم الناس تنبهوا الى دعوات التقريب اليوم بين الشيعة والسنة
الشيعة رأينا ماذا فعلوا باخواننا في العراق؟ ورأينا ما فعلوا باخواننا في سوريا وفي لبنان وفي فلسطين ايضا. وفي اليمن وبعد ذلك اخوان اما لا ورب العزة والجلال. ما هم لنا باخوة
وما احسن قول القحطاني ان الروافض شر من وطأ الحصى من كل انس ناطق او جاني. شر الخلق هم الروافض الشيعة الشيعة كفروا الصحابة الا ثلاثة علي ابن ابي طالب
والمقداد ومن الذين يعني كانوا في زمنه. جعفر توفي من قبله. علي ابن ابي طالب وسلمان الفارسي. والمقداد وعمار بن ياسر كفروا كل الصحابة باستثناء هؤلاء الثلاثة طبعا مع علي اربعة
كفروا جميع الصحابة الذين من خارج ال البيت الا ثلاثة. سلمان الفارسي والمقداد ابن الاسود وعمار بن ياسر هؤلاء يا ياسر ثلاثة مع ال البيت. مع الصحابة الذين من ال البيت. اعيد فاقول الروافض كفروا
الصحابة الا ثلاثة سلمان الفارسي وعمار ابن ياسر والمقداد ابن الاسود. السبب ان هؤلاء الثلاثة من الصحابة الاطهار كانوا في جيش علي رضي الله عنهم فما كفروه. اما باقي الصحابة قالوا عنهم كفار. قالوا عنهم زنادقة. قالوا عن ابي بكر انه كان يصلي والوثن
في رقبته قالوا عن عمر قاتلهم الله قاتلهم الله قالوا عن عمر كان به داء في دبره لا يشفى منه الا بماء الرجال اسمعوا مقالتهم. اليوم الفضائيات ما تركت شيء
اقسم بالذي احل القسم انني متكبر منذ الصباح لما رأيت مقطعا لاردني يتصل بقناة رافضية ويقع باهل السنة والجماعة ويمدح بالشيعة تحزنوا من بلادنا من جلدتنا من لا يعرف خطر الشيعة
الشيعة الذين قالوا عن عائشة زانية اذا كان عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه زنا فكيف يرضى الله ان تكون هذه زوجة له؟ لنبي لنبيه. حاشا الطاهرة المطهرة التي جاء طهرها في
القرآن الكريم يأتي اتباع المجوس احفاد كسرى فيطعنون بديننا ويحرفون ويزورون لا يقولون يا الله يقولون يا علي. لا يقولون يا الله يقولون يا حسين. الشيعة كفار. يا معاشر اهل السنة والجماعة. لا تقلق
ولا تتردد ولست تكفيريا ان قلت عنهم كفار ليسوا منا ولسنا منهم الذي يسب القرآن ويسب الصحابة ويطعن بعرض الصحابة. والذي يقول الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو علي. هذا
رجل طعن بجميع الصحابة الصحابة اخواني حفظكم الله سئل واحد منهم علي ابن ابي طالب والحديث في البخاري وروي عن علي بالتواتر من افضل الصحابة قال ابو بكر قالوا له ثم من؟ قال عمر
ثم من عثمان؟ هذا يرويه من؟ علي ابن ابي طالب لكن الشيعة اخواني قوم بهت ما وجدوا الا للافساد بهذا الدين. لا تستغربوا ذلك. لان مؤسسهم من هو؟ عبدالله ابن سبأ اليهودي
مؤسس الشيعة يهودي الشيعة السبئية يسمون هذي الفرقة الاولى اخواني شرها مستطير ولا اعلم خطرا على اهل الاسلام اعظم من خطر الروافض لذلك الحذر من الذي يقرب بيننا وبين الروافض. ابدا لا قرابة ولا تقريب بيننا وبين الشيعة
انبه تنبيها يسيرا ان الروافض الشيعة فرق اسماعيلية واثني عشرية وبعض الفرق ومنها الزيدية. الزيدية ليسوا كفارا. لانهم لا يكفرون عليه. لا عمر ولا يكفرون ابا بكر. ويصححون خلافتهم وهم اهل اليمن. هؤلاء ليسوا كفار اخواني. الزيدية من الشيعة اقرب فرق الشيعة الى السنة
ما عندهم اصول يكفرون بها لكن باقي الشيعة اسأل الله السلامة والعافية. اسأل الله السلامة والعافية من شرهم. الفرقة الثانية يا اخوة هم الخوارج وسبحان ربي يا مالك لا يظهر الخوارج الا وتظهر الشيعة
الخوارج هم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه. فكفروه وكفروا الصحابة جميعا الخوارج ما عندهم ثلاثة لا كل الصحابة كفار. اعني بالصحابة الذين كانوا مع علي رضي الله عنه وكانوا مع معاوية
اختلف معاوية يا كرام وعلي رضي الله عنه واعلم ذلك يا سني حتى ما تسمع من قناة شيعية او من واحد علماني يشكك الصحابة ويقول لك تقاتلوا على الخلافة لا ورب العزة والجلال ما تقاتلوا على خلافه
عثمان يوم الدار تسود عليه جيش جاء من كل اسقاع الدنيا وقتله في بيته صائما وعثمان من بني امية فلما قتل عثمان دخل جيش الذي قتل عثمان في جيش علي رضي الله عنه. بايع الناس عليا للخلافة فقال
قال معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وعن ابيه. قال لعلي سلمني قتلة عثمان. ما دخل معاوية بذلك لانه وليه. ولي الدم من بني امية. له الحق ان يطالب بدمه. فقال علي الموفق قال يا كرام
لا اسلمك قتلة عثمان حتى تستتب الامور. علي عنده حكمة. جيش كامل دخل في جيشه. كيف ساسلمك اياه فرفض معاوية رضي الله عنه ان يبايع حتى يسلمه قتلة عثمان. ولا تظن ان معاوية كان على ضلال وباطل بل معاوية
على حق وعلي على حق الا ان عليا اولى الطائفتين بالحق كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لو كان معاوية ضال او كافر كما يقول الشيعة اخواني ويلعنونه صباح مساء كيف يقول عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث رواه عن الحسن الحسن ابن علي
دخل الى المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فنزل وحمله وقال ان ابني هذا سيد. الحديث في الصحيح يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين اصلح الله بالحسن بين الحسن ومعاوية
هذي بشارة بين بين الحسن ومعاوية سيأتي ذكرها. نقول اخواني حفظكم الله ابن عباس كان اماما في التفسير لا يشق له نظير. تدرون ماذا قال لعلي قال يا ابن عم رسول الله الحق بمزرعتك في رابغ
وسيأتيك والله ستدور العرب دورتها ثم يأتوك ليبايعونك بالخلافة. علم استجاب بايعه الناس واستتب له الامر وحدثت بينه وبين معاوية خصومة. على مسألة دم عثمان. ابن عباس كان يقول لعلي رضي الله عنه والله ليغلبن
وكان يقول لاغلبن معاوية. ما دليلك يا ابن عباس؟ قال دليلي قول الله جل وعلا ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا لا يسرف في القتل انه كان منصورا فلما دارت الدائرة ال الامر الى بعد مقتل علي خمس سنوات تولى الحسن الخلافة ست شهور
حسن بن عبد الله بن ابي طالب ثم تنازل عن طيب نفس بالخلافة لمن؟ لمعاوية بن ابي سفيان. فكان ابن عباس يمشي يفتخر وكان يقول قلت لكم ان الامر سيؤول استدلالا بقوله تعالى انه كان كان منصورا فنحب معاوية ونتقرب الى الله
كاتب الوحي وخال المؤمنين اخو زوجة رسول الله. ام حبيبة بنت ابي سفيان. نقول يا كرام الخوارج كفروا كفروا علي ومجموعته ومعاوية وايش؟ ومجموعته. عندي فرقة ثالثة اخواني حفظكم الله واسمهم النواصب
ما ذكرهم ابن تيمية لانها فرقة بادت النواصب الشيعة اليوم يسمونها نواصب النواصب يا كرام هم الذين ناصبوا ال البيت العداء بني امية لما دارت لهم الحكم صار لهم ظهر منهم من بني امية من كان يسب ال البيت ويطعن في ال البيت
هؤلاء ما اسمهم اخواني؟ نواصب هذي فرقة ضالة. نتبرأ نتبرأ ان نسب ال البيت. نحن نحب ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل لا تصح صلاتنا ان لم نصلي عليهم. اللهم صل على وعلى ال محمد. نتقرب
الله بمحبة ال البيت الاتقياء منهم. اما الفجار والضلال المنحرفين فنبرأ الى الله منهم يا ابي لهب وغيره ممن تعرفه. نقول يا كرام هذه الفرقة الثالثة من فرق التي خالفت اهل السنة والجماعة في باب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهذه وهذا يمثل وسطية اهل السنة والجماعة في باب الصحابة. نحبهم ونعظمهم ونعتقد العصمة لمجموعهم لا لاعيانهم لا نكفرهم كما ولا نكفر ال البيت بل كما قال ابن تيمية ومودة القربى بها اتوسل. نتوسل الى الله بحب ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم سيذكر لنا ابن تيمية
الان اخواني في كلام سنقرأه على عجل. خلاصة عقيدة اهل السنة والجماعة التي مررنا عليها مررنا على مواضع كثيرة منها الذي يذكره وقد شرحناه لن نشرحه والذي لم نشرحه سنشرحه اقرأ يا فاتح
وكل هذا الكلام الذي ذكره الله معذرة اليك يا فهد؟ يا اخوة من اراد ان يستنير وان يقرأ في هذه المرحلة الزمنية التي مليئة بالفتن ودخلها من التحريف والتشويه الشيء الكثير وهي الفتن التي جرت بين الصحابة رضي الله عنهم
اقرأ كتابين الكتاب الاول العواصم من القواصم. لابن العربي المالكي ابن العربي المالكي امام وليس من عربي. الذي يقول بوحدة الوجود الصوفي لا. ابن العربي المالكي له كتاب اسمه العواصم. من القواص
كتاب في غاية النفاسة. والكتاب الثاني مختصر وسهل ولطيف جدا يا مالك اسمه حقبة من التاريخ. للشيخ عثمان الخميس حقبة من التاريخ. موجود محاضرات صوتية ومطبوعة على شكل كتاب. هذان الكتابان اخواني يجليان لك يا طالب العلم تلك الفتن
لك ان ما تقرأ في هذه الفتنة حتى تعصم من الفتنة اليوم بعض اهل السنة يطعن في الصحابة. لماذا؟ لانه ما قرأ ولا يدري بل قرأ روايات الشيعة. في الخلاف بين الصحابة والصحابة مات الرسول
صلى الله عليه وسلم فتقاتلوا على الخلافة لا والله. والله ما تقاتلوا عن الخلافة ابدا والله المستعان. نعم. حقبة من التاريخ. عثمان الخميس الشيخ الكويتي امام في هذا الباب امام في باب الكلام عن الشيعة. الروافض. نعم. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق
كن على حقيقة لا يحتاج الى تحريف ولكن قبل ذلك في قبل ذلك في عبارة وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه. وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم. عندكم هذه العبارة؟ نعم. اقرأها. نعم
الله وقد دخل فيما ذكرناه من ان الايمان بالله نعم. من ان الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتوافر عن رسوله واجمع عليه سلف الامم من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه. السلف من هم السلف
السلف يا كرام الصحابة والتابعون واتباعهم. هم الذين قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون كما في حديث عمران. ابن في الصحيح قال خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم شك الراوي ذكر بعده
او قرنين. هؤلاء يسمون ايش؟ سلف هذه الامة. والسلف هم المتقدمون للخير يقول فلان خير خلف لخير سلف. السلف هو المتقدم. والنسبة الى السلف ايها الاحبة الكرام نسبة شريفة جليلة عظيمة
فلابد لكل مؤمن ان يكون تكون عقيدته مثل عقيدة من يا ابا بلال؟ كعقيدة السلف كعقيدة الصحابة بعقيدة ابي بكر وعمر وعثمان علي واحمد والزبير وسعيد وسعد والحسن البصري وسعيد ابن المسيب هؤلاء السلف
نعم واجمع عليه سلف الامة بانه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه. انظروا ما اجمل هذه العبارة! علي خلقه نعم. وهو سبحانه معه اينما كانوا. يتحدث عن صفتين صفة العلو والمعية. كيف يكون عاليا وهو معنا؟ هذا امر واقع
الله عالم وهو معنا. نعم. وهو سبحانه معهم اينما كانوا يعلم ما هم عابدون. كما جمع بين ذلك هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يلي في الارض وما يخرج منها وما ينزل
وهو معكم اينما كنتم. انظروا. اثبت لنفسه العلو سبحانه واثبت لنفسه المعية في اية واحدة. نعم وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا يوم لا توجبه لا توجبه اللغة. وهو خلاف ما اجمع
وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته. وهو موضوع في السماء وهو مسافر غير مسافر. اينما كان. القمر في محله في السماء. فيرى امشي مع المسافر اينما مشى واينما حل
هذا مخلوق من مخلوقات الله. فكيف بالله عليكم برب العزة والجلال القادر على كل شيء. المؤلف يا كرام لو تكتب هذه افرد الحديث عن الايمان بالعلو والمعية لكثرة الخلاف فيهما
الخلاف في مسألة العلو والمعية كبير. بين اهل السنة من وجه وبين المخالفين لهم من وجه اخر. نعم اقرأ وهو سبحانه فوق عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليكم مطلع عليهم الى غير ذلك من معانيته. اكتبوا
جميلة جدا تختصر مسألة العلو والمعية. اكتب. الله سبحانه علي في دنوه قريب في علوه علي في دنوه هو عال وهو قريب قريب في علوه علي في دنوه قريب في في علوه. هذه عبارة لاهل السنة والجماعة يتحدثون فيها عن علو الله ومعيته
نعم وكل هذا الكلام الذي ذكر الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة التي تعرض للانسان من تخيل
صفات ربه سبحانه وتعالى ما ينبغي للعبد ان يتخيل صفات الرحمن سبحانه وتعالى. يؤمن بها ويثبتها ويثبت معانيها لكنه يفوض كيفية هذي عقيدة اهل السنة. نعم. مثل ان يظن ان ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقله او تظله
وهذا باطل باجماع اهل العلم. وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فان الله قد وسع جزء من السماوات فكيف تحيط به السماء وقد وسع كرسيه السماوات والارض؟ فهو عال فوق السماء سبحانه مستو على عرشه على عرشه نعم
وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. ويمسك السماء ان تقع على الارض على الارض الا باذنه. ومن اياته ان السماء والارض بامره. قال رحمه الله وقد دخل في ذلك الامام بانه طريق مجيب. كما جمع بين
واذا سألك عبادي عني فاني قريب مجيب دعوة الداع اذا دعان. قلنا قريب في علوه. قربه لا ينافي العلو نعم وقومه صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم وقد مر معنا
لما قال ارضعوا على انفسكم النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى الصحابة يصعدون ويدعون. ويرفعون اصواتهم بالدعاء. نعم في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من عيوبه وفوقيته. فانه سبحانه ليس
شيء في جميع نعوته. سبحانه. وهو علي فوق بنوه. قريب في علوه. وهو في في دنو هذه العبارة التي امليتكم اياها نعم. قريب في علوه. نعم. قال رحمه الله ومن الايمان بالله
الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. تذكرون؟ عقيدة اهل السنة والجماعة في كلام الله جل وعلا من عليها وشرحناها وطولنا فيها. انه كلام الله منزل غير مخلوق. كل العبارات التي سيذكرها ابن تيمية ذكرنا ادلتها. تذكرون
وقد ذكر هو ادلتها. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وكلم الله موسى تكليما. قلنا غير مخلوق قول ابن عباس الذي اخرجه الاجر والبيهقي غير غير ذي عوج قال غير مخلوق. وقلنا منه بدأ
يعود نزل به من ربك من ربك هذه منه واليه يعود حديث ابي هريرة وحذيفة ان القرآن اسرة على كتاب الله في ليلة حتى لا يبقى منه اية. نعم. الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ
واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة. نعم. وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. نعم. ولا يجوز لا كلام غيره في ذلك اشارة يا ياسر الى القائلين بالكلام النفسي. يوجد طائفة تقول اخواني القرآن
الذي بين ايدينا وليس هو كلام الله. وانما هذا معنى كلام الله. وهذا قول باطل من كل وجه اذ رب العزة والجلال تكلم بصوت وحرف كما بينا ذلك. نعم. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله
حكاية عن كلام الله يعني هذا القرآن هذه الايات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. هذا كلام محمد صلى الله عليه وسلم وليس كلام الله الله اوحى اليه بالمعنى وهو صاغ المعنى بحروفه وهذا باطل. تكلم به الله عقيقته سمعه منه جبريل وجبريل
انزله على قلب محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. بانه حكاية عن كلام الله او عبارة. بل اذا قرأه الناس او كتبوه المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلامه كلام الله تعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى
مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. الذي قاله مبلغا ومؤديا. من هو جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم. فالكلام يضاف الى قائله ابتداء. الذي قالوا اول مرة كما اقول لك مثلا يا فهد قل لزيد افعل كذا وكذا. الان لما تذهب الى زيد وتقول له افعل كذا وكذا. هذا القول قول من؟ قولي انا
انا الذي قلته قلت لك ان تقوله. نقول اخواني حفظكم الله تذكر يا ابا عبدالله لو قلنا القرآن مخلوق. لو قلنا القرآن مخلوق ماذا يترتب على ذلك؟ طيب احسنت. تغير ويتبدل. هذا هو لانه ليس كلام الله. كلام بشر. او كلام جبريل. ولو لم يكن كلام
الله لكان عرضة الى النقص والتحريف والتبديل. ولو كان القرآن مخلوقا فكيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول اعيذك بكلمات الله التامة هل يعاد بالمخلوق او بالخالق؟ الكلام من صفة الله. لذا يجوز ان تستعيد يا مالك بكلام الله. يجوز ان تقول والقرآن. يجوز ان تقول اعوذ
بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لو كان القرآن مخلوقا لكان هذا شركا. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. وهو كلام الله وحروفه ومعانيه ليس كلام الله المعروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف
هذي الزيادة غير موجودة في النسخة المقروءة على ابن تيمية نعم. قال رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به ومن كتبه وملائكته ورسله وبرسله الايمان. لاحظوا اخواني ابن تيمية ساق لنا الادلة. تذكرون اولا؟ من القرآن وادلة من السنة. على الصفات
الان سيتكلم عن هذه الصفات التي ساق لك الادلة عنها الان ننتقل لمسألة صفة التجلي او مسألة اثبات رؤية المؤمنين لربه. نعم. الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة هل نرى ربنا يوم القيامة باعياننا؟ نعم كما ثبت ذلك في حديث جرير بن عبدالله البجلي وفي قوله تعالى
على وجوه يومئذ الى ربها الى ربها اية واضحة نعم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر ليلة البدر. هذه حديثنا في رؤيتنا حديث ابي سعيد جرير ابن عبد الله البجلي نعم وهو في مواصلات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء
عرصات العرصات جمع عرصة وهي الساحة نعم قال رحمه الله ومن الايمان الا باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر. الان يتحدث ابن تيمية رحمه الله عن مسائل
تتعلق ما ما يسمى باليوم الاخر. مسائل الغيبيات. مسائل الامور المتعلقة بالغيبيات وهذي اخواني مسائل وقع فيها خلاف بين اهل السنة والجماعة من وجه وبين مخالفيه من وجه. فبعض اهل البدع كما سيأتي انكر بعض المسائل الغيبية مثل
الصراط مثل الميزان مثل ايضا عذاب القبر مثل فناء الجنة فناء النار غير ذلك من المسائل التي قال بها بعض اهل البدع نسأل الله السلامة والعافية. الان سيتحدث لنا عن هذه المسائل. بعض مسائل اليوم الاخر نعم
يقومون بفتنة القبر وبعذاب القبر حسبك من يفرق لي بين فتنة القبر وعذاب القبر فتنة القبر احسنت. سؤال الملكين سؤالنا لكين وبعض الناس كالشهداء يأمنون من فتنة القبر. من السؤال. اما عذاب القبر ونعيمه. دائما نحن نقول عذاب القبر لكن انظروا ابن تيمية ماذا قال
وبعذاب القبر ونعيمه. اهل السنة والجماعة يعتقدون اعتقادا جازما بالاجماع. ان كل احد يموت فاما ان يكون منعما في قبره اسأل الله ان ينعمنا في قبورنا واما ان يكون معذبا في قبره اسأله جل وعلا ان يعيذني واياكم من عذاب
القبر ذكرت لكم ان بعض اهل البدع ينكرون عذاب القبر يذكر ابو بلال مرة جاء واحد يسأله يقول له ما في شيء اسمه عذاب القبر طب لماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم في ادبار الصلوات؟ واعوذ بك من عذاب القبر
استعيذ بالله من شيء غير موجود. نعم ابشر يا ابو احمد نرفع الاذان. لو تأخر دقيقة او دقيقتين يرفع حالك اذا بدأ يأذن اذن انت طيب نكمل بعد الاذان يا اخواني
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. كنا نتحدث ايها الكرام عن المسائل الغيبيات التي سيتحدث عنها ابن تيمية وينكرها بعض الناس كفتنة القبر وعذاب القبر. نعم اقرأ. كلام ابن تيمية واضح قد لا يحتاج الى كثير تعليق. فاما الفتنة
ان الناس يهتمون في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. فيقول المؤمن ربي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه
واما المهدى فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها الانسان ثبت هذا في حديث زيد ابن ثابت عند مسلم. حديث المرزبة ثبت في حديث زيد بن ثابت عند مسلم. ان المرتاب
من هو المرتاب؟ المرتاب الذي لا يعرف الاجابة. الذي ظل طول حياته مفرطا مقصرا. ربه المال. ربه الشهرة. ربه ربه القبيلة هذا الذي كان يعبده في الدنيا ودينه هو الذي كان يتداين به عادات الاباء والاجداد
ونبيه الذي كان يتبعه اباءه واجداده. هذا يقول ها؟ اه لا ادري. فيرضى يضرب بمرزبة. نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب. عذاب الى يوم
يبعثون ونعيم الى يوم يبعثون. يفتح له باب في الجنة. او باب من النار نسأل الله السلامة والعافية. اذا اخواني لما يموت الميت لا تحزن لا تحزن عليه الا اذا كان مفرط او مقصر. اما اذا كان اذا كان تحسبه من الصالحين اقسم بالله انه ارتاح. اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول عن الميت
مستريح او مستراح منه. استريح. انتهت المشاكل. انتهت الامراض. انتهت الاوجاع. انتهى كل شيء. الان نعيم الى ان نقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاحسان. ما هي ابتقام الصغرى؟ الموت. الموت
القيامة الصغرى الموت. اذا مات ابن ادم قامت قيامته الصغرى. نعم وتقوم القيامة التي بها في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة مهلا. غرلا اي غير مختونين
حفاة يحشر الناس حفاة يا معاشر الناس واول من يكسى يوم القيامة نبي الله ابراهيم. كل الناس يحشرون حفاة عراة غرلة كما جاء ذلك في حديث عائشة في الصحيح قالت الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال يا عائشة الامر اعظم من ذلك. اول من يكسى في ذلك الموقف هو ابراهيم عليه
السلام قيل في سبب قيل في سبب ذلك انه لما القي بالنار القي عريانا عليه السلام. فكان من جزاءه يوم القيامة انه اول من يكسى. نعم العرق. العرق يوم القيامة بحسب الاعمال. يا معاشر الناس يا معاشر الموحدين
ان العرق الذي سيكون يوم القيامة بحسب اعمالك يا عبد الله. الاعمال السيئة. من الناس من يكون العرق الى ومن الناس الى حقويه ومن الناس من الى اذنيه ومنهم من يلجمه العرق الجاما يغرق في العرق نسأل الله السلامة
والعافية بسبب الاعمال فمستكثر او مستقل. يا اخوة انت تشكل قبرك عذاب او نعيم وانت تصنع محشرك. وانت تصنع عذابك. اعني انت تتسبب في ذلك والله المستعان. نعم. فتنصب الموازين فتوزن بها اعمال العباد. الميزان واحد في اصح الاقوال لو تكتب
الميزان واحد في اصح الاقوال والعلماء اختلفوا فيما هو الذي يوزن على اقوال ثلاثة القول الاول ان الذي يوزن هي اعمال العبد كما قال عليه الصلاة والسلام ثقيلتان في الميزان. كلمتان حبيبتان الى الرحمن. خفيفتان على اللسان قال ثقيلتان في الميزان
فاما من ثقلت موازينه قالوا الاعمال الصالحة. والقول الثاني قال الذي يوزن هو العامل. الانسان نفسه هو الذي يوزن قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح من حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم قال يؤتى بالرجل السمين العظيم يوم القيامة فلا يزن عند الله جناح
وجاء في حديث ابن مسعود عند الترمذي باسناد صحيح قال تضحكون من دقة ساقيه فوالذي نفسي بيده انهما اثقل عند الله من جبلي اقعد. والقول الثالث اخواني وهو الصواب ان الوزن يكون للعمل والعامل. جمعا بين هذه النصوص
الذي يوزن هو العمل مع العامل نفسه. نعم. فنسأله جل وعلا ان يثقل موازيننا. ميزان الله دقيق اخواني ميزان الله ادق من موازين الذهب. ميزان الله يا ابا احمد تبين فيه الذرة. فاتق الله في نفسك. اتق الله في خلواتك
اتق الله في اعمالك الصالحة. اتق الله في جميع ما امرك الله. لان كل ما تفعله وكل ما تقوله ستراه او حاضرا بين يديك في الميزان يوم القيامة. اذا زلزلت الارض زلزالا واخرجت الارض اثقالها
قال الانسان ما لها؟ يومئذ يحدث اخبارها بان ربك اوحى لها يومئذ يصدر الناس تروا اعمالهم. اعمالك كلها الصلاة والحج والزكاة والصيام والافلام الجنسية. والنظر المحرم والعادة السرية قطيعة الرحم واكل اموال الناس بالباطل
ليروا اعمالهم. فمن يعمل ذرة سيراها امامه. ابتسامة في وجه اخيك. ذرة. ما تساوي شيء. ومن يعمل مثقال ذرة شرا نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الله جل وعلا ان لا يفضحنا وان يستر علينا. انه ولي ذلك والقادر عليه نعم
فمن فضلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدين الذي خفت موازينه قلت اعماله الصالحة ترجح كفة السيئات. نسأل الله السلامة والعافية. والعبد يوم القيامة اخواني يبحث عن حسنة تثقل بها موازينه. لذلك يتمنى الانسان ان يرجع الى الدنيا
يتمنى الان الفرصة مواتية يا ابا عبد الله. مواتية لان تثقل موازينك. لكن اذا مت خلاص انتهى. انقطع عملك الا من ثلاث نعم الدواوين اخواني وهي صحائف الاعمال الدواوين قال وكل انسان الزمناه طائره في عنقه. ونخرج له يوم القيامة كتابا
يلقاه منشورا صحائف الاعمال التي سجلتها الملائكة ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ملائكة عن يمينك وشمالك تسجل كل شيء. وهذه الاشياء ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين ما في ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر كبيرة. كبيرة ولا صغيرة؟ صغيرة ولا
كبيرة الا احصاها. الصغيرة قبل الكبيرة. النظرة الى الجارة تظهر وتراها الغمزة الى فلان غمزة استهزاء ها فلان. هذي تراها ووجدوا ما عملوا ولا يظلم ربك احدا. نعم. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال
كتابه بيمينه واخذ كتابه كتابه بشماله او من وراء طعمه كما قال سبحانه وتعالى الزمناه طائره في عنقه. ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك بنفسك اليوم عليك اقرأ كتابك بنفسك. انت من سيقيم الحجة على نفسك يوم القيامة. ستقرأ الكتاب
الكتاب انت امليت على الملك ما فيه. فنسأل الله جل وعلا ان يلطف بنا وان يستر علينا وان يجعلنا ممن يأخذ كتابه بيمينه انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. والحمد
لله رب العالمين