1
00:00:04.100 --> 00:00:29.650
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوط حفظه الله يقدم هذا اعتقاد فرقة ناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة. العقيدة والجماعة لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله

2
00:00:32.550 --> 00:00:49.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لفعل الصالحات

3
00:00:49.950 --> 00:01:15.750
ويجنبنا المعاصي والمنكرات ويجعلنا من اوليائه المتقين وحزبه المفلحين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون حياكم الله اخواني وجعل عودنا عودا مباركا علينا وعليكم جميعا انه جواد كريم تقدم معنا في الفصل السابق

4
00:01:16.000 --> 00:01:46.350
السلام على عدد من المتون من يذكر لي المتون التي شرحناها في الفصل السابق   باقي شيء  ابن ابي داود وفي هذا الفصل ان شاء الله نكمل بقية المتون المقررة والباقي ان شاء الله يلحق

5
00:01:46.800 --> 00:02:07.350
قبل ان نبدأ الكلام على متن الواسطية وهو الذي معنا في هذا الفصل احب ان انبه على امر بالنسبة للمتون العلمية هي مادة غزيرة على اختصار كلماتها المتون عبارة عن

6
00:02:07.650 --> 00:02:35.200
قواعد الفن الذي الفت فيه هذه الكلمات سواء كان في علم الاعتقاد او في علم الاصول او النحو او غيرها والجادة المناسبة لطالب العلم في دراسة المتن العلمية ان يكون ان كان مبتدأ طبعا. ان يكون اول شرح له في المتون العلمية ليس فيه اسهاب. وهذه

7
00:02:35.200 --> 00:03:01.100
المعروفة هذا هو التدرج المناسب يبدأ بالمتن ثم يوضح له معنى المتن ودلالته ودلالته باختصار ثم تأتي شرح اخرى يشرح له المتن ويذكر له الدليل والتعليل والمسائل اللصيقة به جدا

8
00:03:01.250 --> 00:03:20.050
ثم تأتي الشرحة الثالثة ويشرح له المتن ويفاض فيه في مسائله وتعليلاته و خلافاته وما يتعلق بها هذه جادة اجعلها عندك في كل فن سواء المتون اه في في العلوم العلوم الشرعية

9
00:03:20.150 --> 00:03:39.750
هذه هي علوم الاعتقاد او الاصول او غيرها او في علم الفقه ولذلك حينما يأتي طالب علم مبتدئ ويقرأ متنا ويريد ان يستوعب في الشرعة الاولى كل شيء  ما يمسك شيء اصلا يتشتت المادة حتى الان ما رسخت عنده

10
00:03:40.050 --> 00:04:01.500
وهذا يعتبر من الاستعجال ولو ان الطالب اعتنى بهذه الطريقة على سبيل التدرج والاختصار لحصل العلم بطريقة مناسبة لكن احيانا هو يستعجل ولا يظن هو ولا يعلم ان هذا الاستعجال سبب لان يبذل اوقات مضاعفة

11
00:04:02.300 --> 00:04:21.650
ولن يصل لما يريد ان يصل اليه لو تدرج ولذلك ذكر ان احد العلماء المالكية رحل اذا بلاد تونس لاجل ان يقرأ الفقه المالكي فلما جلس عند الشيوخ وكان فهما حافظا

12
00:04:21.650 --> 00:04:43.650
ذكيا فكان الطلبة يحفظون بسرعة وهو يحفظ قدرا يسيرا ويقرأه على الشيخ ويضبطه ويتفهمه فقالوا له لما ما تأخذ قدرا؟ اكثر؟ فقال اني عجلان  اذا كنت مستعجل خذ مقدارا اكثر قال لا لا اريد ان احفظه مرتين

13
00:04:43.900 --> 00:05:00.900
تريد اذا ختمت هنا لا ارجع اليه مرة ثانية في بلدي. وهذا من فقه التدرج. بعض الطلبة احيانا يأتي مثلا الى الواسطية كالمتن الذي معنا ويريد في كل مسألة ان يذكر له

14
00:05:01.600 --> 00:05:18.500
معنى كلام الشيخ ودلائله والفرق المخالفة والرد على الفرق المخالفة ليس هذا منهجا. من قال لك انك ستأخذ علم الاعتقاد كله في الواسطية او في الطحاوية او في المرة الاولى هذا علم يستغرق منك العمر

15
00:05:18.850 --> 00:05:39.650
لكن الله الله بالتدرج والتدرج يا اخواني لا يلزم ان تأخذ متنا صغيرا فقط ممكن تأخذ متنا طويلا لكن طريقة دراسة المتن هي المعيار فمثلا قد يأتي مثلا الطالب وبدل ما يأخذ مثلا

16
00:05:40.050 --> 00:06:01.350
في الفقه بدل ما يأخذ مثلا عمدة الفقه يأخذ زاد المستقنع او يأخذ دليل الطالب المعول على طريقة الشرح هل هي عميقة او انها واضحة المعالم وهكذا قد يأتي الطالب ويدرس الطحاوية

17
00:06:01.600 --> 00:06:23.550
ثم يستوعب الشارح كل جزئية في الطحاوية بدلائلها والفرق المخالفة او يدرس الطحاوية ويمر الشيخ عليها مرورا واضحا يدلل على مذهب اهل السنة والجماعة يوظح المعاني وهذه الطريقة تصلح للمبتدئ

18
00:06:25.000 --> 00:06:38.200
ولو اخذ متونا جديدة. ولذلك المبتدأ ترى لا يلزم ان يدور دائما على الاصول الثلاثة وكتاب التوحيد ممكن ياخذ متن اخرى لكن العبرة طريقة الشرح حتى لو قرأ صحيح البخاري

19
00:06:38.900 --> 00:06:55.650
طريقة صحيح البخاري وقراءته قد تناسب للطالب الذي في اوائل الطلب وهناك طريقة لا تصلح الا لمن هو في اواسط الطلب. وهناك طريقة لا تصلح الا للمنتهين ولذلك الطريقة اللي حنا سائرين عليها

20
00:06:55.800 --> 00:07:19.300
في طريقة شرح هذه المتون  متوسطة تميل الى الاختصار متوسطة تميل الى الاختصار ومن اراد التطويل الكتب موجودة وايضا هناك مشايخ يطرحون هذه المتون بطرح طويل الواسطية ممكن ان تشرحها في اربع جلسات

21
00:07:19.550 --> 00:07:40.150
وممكن ان تشرحها في اربع سنوات على حسب الطرح الذي يطرح فيها اسأل الله ان يوفقنا واياكم لكل خير المتن الذي معنا هو متن العقيدة الواسطية ومتن العقيدة الواسطية مؤلفه بحر من بحور العلم

22
00:07:40.300 --> 00:08:08.450
وعلم من اعلام الاسلام. وامام من ائمته الكبار بذل عمره كله لنشر العقيدة الصحيحة والدفاع عنها. وابتلي في ذات الله ابتلاءات كثيرة. فاخرج عن بلده واوذي وسجن عوديت كتبه وفرق اصحابه حتى مات في سجن القلعة في بلاد الشام رحمه الله

23
00:08:09.000 --> 00:08:28.750
لكن الله جل وعلا لم يخيب مسعاه فابقى ذكره ونشر علمه واصبحت الامة عيال على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. مع انه لما مات مات مسجونا اخرجت الكتب من عنده اخذت الدواة والقلم منه

24
00:08:29.400 --> 00:08:47.300
كان ينادى لا يجتمع من اصحاب ابن تيمية اثنان فما كانوا يجتمعون يؤذون في هذا الباب ومن الاشياء التي لاجلها ابتلي ايضا من الاشياء التي ابتلي بسببها هذه العقيدة التي ندرسها نحن

25
00:08:47.600 --> 00:09:09.150
العقيدة الواسطية العقيدة الواسطية لا لتأليفها قصة وذلك ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اه تحدث عن قصة تأليفه اخبر انه جاءه رجل من قضاة واسط فشكى اليه ما الناس فيه من الاختلاف

26
00:09:09.350 --> 00:09:31.350
التفرق وانتشار البدعة وخفاء السنة فقال له يا شيخ اريدك ان تكتب لي عقيدة يدرسها اهل بيتي وانشرها فيمن عندي. فقال الشيخ رحمه الله فاستعفيت منه وابيت ان اكتبها له

27
00:09:31.750 --> 00:09:53.950
وقلت كتب الناس وفيما كتبوا كفاية وهذا دليل على ان العلماء ما كانوا احيانا يتكثرون. احيانا يأخذ العالم كتاب العالم. ويشرح المؤدى المقصود ان يصل الحق باي طريقة كانت فالح وقال اريدك ان تكتب لي. قال فكتبت له هذه الرسالة بجلسة

28
00:09:54.500 --> 00:10:17.000
وكتبها رحمه الله تعالى انتشرت وكانت جلسة ما بين بعد العصر في جلسة لم يكن عند الشيخ رحمه الله كتب ولا كان عنده مراجع ولا غيرها ولكنه كتبها هذه الكتابة من الشيخ رحمه الله انظر الان الى العقيدة الواسطية

29
00:10:19.250 --> 00:10:50.100
تجد حسن ترتيب  وتناسق الادلة وضوحها وترتيبها تجد ان هذه العقيدة ما فيها اي مخالفة لمذهب اهل السنة والجماعة. تعجب كيف ان الشيخ رحمه الله مرتب هذه الاصول ثم لما يأتي لك الى ادلة مثلا الاستواء. يقول وقد جاء في الاستواء سبعة ادلة. يأتي لك بالترتيب فيها من اول القرآن الى اخره

30
00:10:50.100 --> 00:11:11.450
ادلة العلو ادلة اثبات الكلام لله عز وجل. ادلة اثبات الرؤية وهكذا هذا كله من اين جاء للشيخ رحمه ما جاء من فراغ جاء لان الشيخ رحمه الله تشبع اولا بعقيدة اهل السنة والجماعة فاصبحت واظحة عنده

31
00:11:11.850 --> 00:11:28.800
مثل ما يقرأ الفاتحة وهو متصور ايضا كان الشيخ رحمه الله متشبع بالادلة الادلة ما ذهب ينقلها من كلام فلان او علان ولكن ولكنه كان يستقيها من الكتاب والسنة وهذا الامر الذي ينبغي ان يكون عند الانسان

32
00:11:28.850 --> 00:11:44.050
حينما نأتي مثلا الى ادلة اثبات علو الله عز وجل. يقول ابن القيم في كتاب الله اكثر من الف دليل على اثبات علو الله عز وجل. تلمسها من القرآن خذ ما ذكره الشيخ رحمه الله. لكن ايضا ذاكر بها

33
00:11:44.400 --> 00:11:59.550
بادلة اخرى ادلة اثبات القدر القرآن ما لا يقل عن مئتي دليل على اثبات القدر. اين هي؟ تحفظ القرآن انت حاول ان تأتي بها. فاذا اتيت بها من مصدرها لا يمكن ان تنساها

34
00:11:59.700 --> 00:12:22.350
لكن اذا اخذتها عن متن ممكن ان تنسى المتن القرآن مظبوط  ولذلك اقول هذه الرسالة انتشرت فاصبحت اصبح عليها المعول عند المنتسبين للسنة يدرسونها ويحفظونها وينشرونها ويشرحونها وابتلي الشيخ بسبب

35
00:12:23.300 --> 00:12:47.250
وكان من الابتلاءات ان شغب عليه كتب الى السلطان ان هذا الرجل كتب عقيدة فيها وفيها مخالفة ويدوم العلماء وو الى اخره فكتب السلطان الى الوالي فجمع الوالي  ذلك البلد اظنه في الشام

36
00:12:47.500 --> 00:13:08.850
جمع القضاة من الائمة من مذاهب مذاهب الائمة الاربعة والفقهاء واتى بالشيخ عنده  بدأوا يعقدون المناظرة يسألونه عن المواطن التي استشكلوها في الواسطية فكان مما قالوه قالوا له هذه الرسالة التي كتبتها

37
00:13:10.400 --> 00:13:35.750
عقيدة ونسبتها الى الامام احمد قال هذه ليست عقيدة الامام احمد وليست هذا معتقد القرون المفضلة كلهم هذه العقيدة هي عقيدة القرون المفضلة كلهم والامام احمد رحمه الله ناقل والامام مالك ناقل. والشافعي ناقل

38
00:13:36.350 --> 00:14:02.850
وانا اتحدى وامهلكم ثلاث سنوات ثلاث سنوات لو اتيتموني بحرف واحد عن القرون المفضلة يخالف ما ذكرته فاني اتراجع عنه الان ولو امهلهم ثلاث مئة سنة لن يستطيعوا لان لان القرون المفضلة متفقون اقصد الائمة

39
00:14:03.400 --> 00:14:24.600
الصحابة وتابعوهم ومن تبعهم باحسان متفقون على ما فيها من الاصول. ما خالف فيها الا مبتدع ولذلك هذه العقيدة ما فيها محل اتفاق ننظر ان شاء الله ما فيها ونعلق عليه بايجاز ومن اراد ان يطلع

40
00:14:24.700 --> 00:14:41.750
على المناظرة التي عقدت شيخ الاسلام رحمه الله وقد ذكر شيخ الاسلام هو ذكر مناظرتين موجودة في مجمل اه اعتقاد السلف في المجلد الثالث من مجموع الفتاوى صفحة مئة واربع

41
00:14:41.900 --> 00:15:05.050
وستين ذكر سبب تأليفي للواسطية ثم ذكر مجلس المناظرة الاول وما الذي قالوا؟ وما الذي رد وما الذي حصل وبعض الردود التي حصلت ثم ذكر مناظرة اخرى حتى نصر الله عز وجل به السنة رحمه الله وجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير ما جزى به عباده الصالحين

42
00:15:05.300 --> 00:15:28.550
شرحت شرح كثيرة جدا منها المختصر شرح السعدي رحمه الله وشرح الشيخ خليل هراس ومنها اشياء يعني متوسطة كشرح الشيخ الفوزان ومنها شروح مطولة كشرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وشرح الشيخ الرشيد رحمه الله كلها شروح نفيسة وجيدة

43
00:15:28.750 --> 00:15:29.350