محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم ومن اصول اهل السنة والجماعة السلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون رب اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان
ولا تجعل في قلوبنا غلة للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار. لا زلنا معكم معاشر الحاضرين. مع هذا المتن المبارك الذي صنفه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله وذكر فيه مجمل عقيدة اهل السنة والجماعة تلك العقيدة النفيسة التي اذا فرط فيها العبد وضيعها ولم
ولم يتعرف على اصولها فانه ستزل به الاقدام يوم القيامة. هذه العقيدة ايها الاحبة الكرام التي لا زال الكفار يحاربونها منذ قديم الزمان. ولا زال اذنابهم من اهل البدع والضلال. يشككون فيها فتارة يطعنون
بها وتارة يرمونها بالجمود والتخلف وتارة يصلونها باوصاف وصفات هي بريئة اذ يصفوننا باننا اهل تكفير. فانا اسألكم من اول المتن الى اليوم هل سمعتم شيخ الاسلام ابن تيمية كفر احدها
هل سمعتم ان ابن تيمية يقول عن المسلمين انهم كفار؟ هذه هي عقيدة ابن تيمية. ليست عقيدته الشخصية وانما هذه هي عقيدة الصحابة وعقيدة التابعين وعقيدة اتباع التابعين هي العقيدة التي ارتضاها الله سبحانه وتعالى لنا. حيث قال ومن يشاقق الرسول
من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. قال ويتبع غير سبيل المؤمنين. قال نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. وهي العقيدة التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم. في الحديث الصحيح الذي
اخرجه اصحاب السنن من حديث العرباض ابن سارية قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة. الحديث. اقول ايها الاحبة الكرام. هذه هي العقيدة
التي اليوم يطالعنا عدد كبير من الناس يصفون هذه العقيدة بانها عقيدة ضالة بانها عقيدة تدفع الى التطرف وانها منبع للارهاب وحاشى. حاشى ان تكون هذه العقيدة فيها ارهاب او فيها ضلال او فيها انحراف او فيها تكفير
قبل اشهر قليلة سمعنا كيف ان ابن تيمية رحمه الله قال عن الفاسق الملي؟ قال ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان. انا اسأل ابا عمر احد الحاضرين. ما هو حكم مرتكب الكبيرة عند اهل السنة والجماعة؟ المؤمن الذي يزني هل هو كافر؟ لا يسمى
هذا جواب احد الحاضرين مما سمع وفهم كلام ابن تيمية. فالذي يخرج علينا ويقول ان ابن تيمية يكفر المسلمين وان السلفيين يكفرون المسلمين كلامه باطل مردود عليه. ان اشد الناس محاربة لمنهج التكفير هم اتباع منهج
السلف الصالح اتباع احمد بن حنبل واتباع الشافعي ومالك وابي حنيفة واتباع ابن تيمية واتباع ابن عبد الوهاب واتباع ابن باز والالباني ابن عثيمين اتباع هؤلاء العلماء هم اشد الناس بغضا ومحاربة لمنهج الخوارج. لانه منهج ضال مضل
يأتي اليوم اناس فينسبون لنا منهج التكفير ونحن منهم برءاء. فاذا تحدثت وحدثتهم عن عقيدة السلف قالوا هناك تشدد قالوا لك تكفير قالوا لك ارهاب والله وبالله وتالله ان التشدد
هو الذي يمارسه الناس علينا اليوم. التشدد ان توقف السلفيين عن الخطابة. التشدد ان تمنعنا من التدريس ان تمنعنا من الخطابة ان تحجر علينا ان تدرس المذاهب الفقهية الثلاثة وتستثني مذهب احمد بن حنبل. هذا التشدد وهذا التطرف
لم هذا الاقصاء؟ ولماذا يعامل اصحاب اهل السنة والجماعة؟ هذه المعاملة بينما نرى هؤلاء انفسهم يحاولون التقريب مع اليهود والنصارى بل يقربون ويزعمون تقارب الاديان حتى مع عباد بوذا فاجعلونا دينا مثل هذه الاديان وتقاربوا معنا. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يهدي ضال المسلمين. وان يجمعنا
على كلمة واحدة على قلب رجل واحد على الكتاب وعلى السنة وعلى منهج الاصحاب رضي الله عنهم. اقول ايها الاحبة الكرام ابن تيمية يتحدث عن الصحابة الصحابة الذين بين السلف ان حبهم دين وايمان وان بغضهم
كفر وفسوق وعصيان. من اصول اهل السنة والجماعة ان تسلم قلوبهم من الصحابة. يا ايها الاحبة الكرام اذا اردت ان تعرف هل الرجل من اهل السنة والجماعة او ليس من اهل السنة والجماعة؟ فانظر كيف يتعامل مع صحابة النبي صلى
صلى الله عليه وسلم يسبهم ليس من اهل السنة والجماعة يقدح فيهم يطعن فيهم يشكك في عقولهم. يقول لك ابو هريرة رجل يحفظ الف الف حديث؟ نعم في القرن الحادي والعشرين يوجد من يحفظ كتب السنة كلها باسانيدها. مع توفر وسائل الاتصال ووسائل حفظ المعلومات. فكيف بالزمن الاول
الذي يطعن ويشكك في الصحابة في دينهم في اخلاقهم في منهجهم في اي شيء يتعلق بهم ان كان يقول ذلك لا فانه ليس من اهل السنة والجماعة. لان من اصول اهل السنة والجماعة ان تسلم القلوب. وان تسلم الالسنة من
طعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وكيف نطعن بالصحابة وقد زكاهم القرآن ايها الاحبة الكرام. وزكاهم النبي صلى الله عليه الصحابة يا موحدين رضي الله عنهم ائتوني بقوم رضي الله عنهم في القرآن غير الصحابة
الله رضي عن من؟ رضي عنا. اسأل الله ان يرضى عنا. الله بنص صحيح صريح القرآن. بنص صريح القرآن والقرآن كله صحيح قال رضي الله عنهم زكى ايمانهم زكى اعمالهم زكى اخلاقهم زكى عباداتهم زكى
منهجهم قال ويتبع غير سبيل المؤمنين. الذي يتبع سبيلا غير سبيل الصحابة. قال نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. الاية قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في
بنا ظلا للذين امنوا. المؤمن يا كرام ينبغي ان يطهر قلبه من الغيظ لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. لا يمكن يا ابا بلال ان يكون المؤمن مؤمن كامل الايمان. مؤمن حق الايمان وفي قلبه شيء على الصحابة. بل ازيد من الشعر بيتا
اقول لكم ايها الاحبة لا يمكن ان يكون ايمانك كاملا وفي قلبك شيء على الذين يتبعون منهج الصحابة المؤمن يحب اهل السنة والجماعة. يحب الذين يعظمون الصحابة. يحب الذين يقولون قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم. قال ابو بكر
قال عمر قال عثمان قال علي قال الحسن قال سعيد قال احمد قال ابن تيمية هؤلاء الزمرة المباركة التي تنصر وتحبهم وتعظم منهجهم لا بد ان تحبها ولابد ان تعظمها. لذلك ايها الاحبة الكرام اقول لكم وبكل صراحة
ان العبد الذي يقع في الصحابة او يقع في الذين يتبعون منهج الصحابة عليه علامة استفهام كبيرة في صدقه وايمانه وصدق انتمائه لامة الاسلام كيف تطعن في الذين يوالون الصحابة
ويعادون من عادى الصحابة. كيف تطعن بالذين يعظمون كل اثر وكل خبر جاء عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم اليوم يخرج علينا طلقات من الناس كثيرة. منهم روافد يطعنون ويكفرون في الصحابة. ومنهم علمانيون يظنون انهم اصحاب
وان السلف وان على رأسهم الصحابة ما كان عندهم عقول. الواحد منهم لا يحسن الوضوء لا يحسن الوضوء بل لا يحسن ان يتطهر من الجنابة. او من البول والغائط اجلكم الله ثم يأتي ويتحدث عن الصحابة ويطعن في الصحابة
ويشكك في دين الصحابة ويخرج علينا فيقول انا احسن من كثير من الصحابة والله لشراك نعل احد الصحابة خير من ملئ الارض مائة منك ومن امثالك لانهم صاحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. لانهم نصروا النبي صلى الله عليه وسلم. قدموا ارواحهم. قدموا اموالهم. جادوا
بكل ما يملكون في سبيل نصرة النبي صلى الله عليه وسلم ونصرة هذا الدين الحنيف. اذا ايها الاحبة الكرام من اصول منهج نحن اهل السنة والجماعة اننا نحب الصحابة ونعظم الصحابة ونسلم قلوبنا
من ان يقع فيها شيء في بغض الصحابة. يا مؤمن اذا تسلل الى قلبك شيء عن الصحابة عن عن معاوية مثلا عن عمرو بن العاص عن علي ابن ابي طالب فباب مجدد ايمانك. وطهر قلبك مما علق فيه. هؤلاء صحابة رسول الله صلى
الله عليه وسلم من تمام الايمان وكماله وعلامة صدقه ان يسلم قلبك من الطعن فيهم ويسلم لسانك من الطعن فيهم والله عاصرنا اناسا يطعنون في الصحابة بالسنتهم ويطعنون في الصحابة بكل سهولة
وعلى رأسهم الخلفاء الاربعة من انت حتى تطعن الخلفاء الاربعة قل لي بالله عليك كيف هو موقفك يوم المحشر يوم القضاء الاعظم يوم تبلى السرائر يوم يأتي الله سبحانه للقضاء بين الخلائق فتقف في صف وخصمك في
الصف المقابل ابو بكر او عمر او عثمان او علي او سعد او سعيد او غيرهم من الصحابة. لذلك احرص بارك الله فيك ان تسلم قلبك وتسلم رسالة وكما قلت لكم في المجلس الماظي علم اولادك حب الصحابة. كان السلف يعلمون صبيانهم حب الصحابة كما
يعلمونهم السورة من القرآن لانه يا احبتي من قدوتنا نبينا صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. نحن ليست معلومات تاريخية نجمعها عن الصحابة ونحفظها لا. نريد ان نقتدي بالصحابة بالتصديق
والايمان نقتدي بابي بكر. بالقوة والشجاعة والصدع بالحق نقتدي بعمر. بالبذل والعطاء والصدقة نقتضي نقتدي بعثمان بالبسالة وقمع اهل البدع والضلال. نقتدي بعلي رضي الله عنه. الصحابة المؤمن حق الايمان ينبغي ان يجعل من مدرسة
الصحابة منهجا للحياء. فلتكن اعمالنا كاعمال الصحابة لا ينبغي يا ابا عمار ان ننتسب للصحابة مجرد انتساب. بل ينبغي ان تكون اعمالنا كاعمال الصحابة. يا ابا عمر اخلاقنا ان لم تكن كاخلاق
الصحابة فلسنا على منهجهم ولسنا على طريقهم ولو زعمنا ذلك. اذا اعمالنا ليست كاعمالهم واخلاقنا ليست كاخلاق واقوالنا ليست كاقوالهم. وعباداتنا ليست كعباداتهم. نتأخر عن الصلوات ولا نقرأ القرآن. نعق
والدينا ونقطع ارحامنا لا نتصدق ننم ونغتاب ونكذب ونغش ونفعل من الذنوب كلها كبيرها وصغيرها ثم بعد ذلك نقتدي بالصحابة اي قدوة هذه قدوتك واقتداؤك بالصحابة ينبغي ان يكون ظاهرا وباطنا. الاقتداء بالصحابة اقولها واسف. ليس فقط في هذا
ليس القدوة في الصحابة محصورة مقصورة على اللحية وحث الشارب وقصر الثوب. الاول قال اغاية الدين ان تحفوا شواربكم يا امة ضحكة جاهلة الامم. ليس غاية التدين وغاية الاقتداء ان نقتدي بهم في الظاهر ولكن اعمالنا
لا تصدقوا منهجهم. اخلاق الواحد منا كاخلاق ابي جهل وكاخلاق ابي لهب عبادة الواحد منا لا تساوي شيء لا تساوي شيء في ميزان عبادات الصحابة. ترانا مقتدون بالصحابة في اشكالنا غير انا لا نشبه الصحابة الا قليلا في اعمالنا. لذلك يا يا مؤمن يا عبد الله اذا كنت تحب الصحابة
حق المحبة وتريد ان تقتضي بهم حق الاقتداء فليكن قلبك كقلب الصحابة. فلتكن افعالك كافعال الصحابة اخلاقك كاخلاق الصحابة. الصحابة كانوا لا يكذبون. لا يلمزون لا يغتابون. لا ينمون لا يسيئون
الصحابة كانوا يتقاتلون على الصف الاول خلف الامام. الصحابة كما وصفهم الله سبحانه وتعالى تتجافى جنوب عن المضاجع ما ينامون من الليل الا قليلا. كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. من المؤمنين من الصحابة رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. هكذا
يكون حبك للصحابة وهكذا تكون نصرتك للصحابة واختم فاقول من تمام حبك للصحابة ونصرتك للصحابة ان تتعلم عقيدة الصحابة وان تتعلم منهج الصحابة كيف كانوا يعتقدون وكيف كانوا يؤمنون بربهم حتى يكون ايمانهم
هنا كايمانهم وعبادتنا كعبادتهم. نعم. وطاعة النبي وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق ومثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. تخيل يا ابا بلال لو ان الواحد منا انفق مثل احد ذهب
ما بلغ مد احد المد اخواني الحفنة. في الكف الكفين متوسطين هذا يسمى مد والاربعة امداد صاع لو انفق الواحد منا مثل جبل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصف الموت
اذا لا يمكن بحال ان يسبق واحد منا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تكونوا مثله بالعمل فعلى الاقل كما قال الشاعر ان التشبه بالكرام فلاح. تشبه بهم ان لم تكونوا مثلهم
ان التشبه بالكرام فلاح. فلنكن متشبهين باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والحذر الحذر كما قلت لكم من السب او الطعن او الشتم او التنقص من قدر الصحابة رضي الله تعالى عنهم. الحديث هذا اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري
تخريج الحديث لم يذكره ابن تيمية ومخرج في البخاري ومسلم من حديث ابي سعيد الخدري. نعم ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم. كل ما جاء في الكتاب او في السنة او في الاجماع وهذه اخواني مصادر التشريع كما لا يخفى عليكم اضافة الى القياس
كل ما جاء في كتاب او سنة او اجماع اهل العلم عنهم فاننا نقبله من فضائلهم ومراتبهم. ينبغي عليك يا مؤمن هل تعلم ما هو ما هي فضائل الصحابة؟ وان تعلم ما هي مرتبة الصحابة؟ من هو افضل الصحابة؟ ومن الثاني؟ ومن الثالث؟ ومن الرابع
ثم من بعد الاربعة ثم من بعد العشرة ثم من بعد اهل احد باهل بدر ثم من بعد اهل احد ثم من بعد اهل الحديبية ثم ثم هذه التفاصيل ينبغي عليك ان تعلمها. لانه يا اخوة انسان عنده عقد ثمين لكنه لا يعرف هل هذا العقد ذهب او
ستجده زاهدا به. لكن اذا علم فضل هذا العقد سيحافظ عليه. لذلك يا كرام اذا علمت يا مؤمن فظل الصحابة ومنزلة الصحابة وشرف الصحابة ومرتبة الصحابة هذا حري بك يا عبد الله ان تحبه وان تتعلم سيرتهم
وان تقرأ عن فضله نعم. سيذكر ابن تيمية اخواني ترتيب الصحابة في الفضل ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية. وقاتل على من انفق من بعد وقاتل. كما جاء في القرآن
ان الذين انفقوا من قبل وقاتلوا احسن من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. لكن لا يعني ذلك ان الذين امنوا بعد فتح مكة او بعد صلح الحديبية ايها الاحبة الكرام ليس لهم فضل لهم فضل عظيم. لكن ليسوا كالسابقين الاولين. نعم
ويقدمون مهاجرين على الانصار. هذا مما لا شك فيه من اصول اهل السنة والجماعة انهم قدموا المهاجرين عن الانصار. وليس ذلك تنقصا للانصار او طعم فيه. فانهم ايها الاحبة لهم من الفضل العظيم. كفاهم شرفا ان النبي صلى الله عليه وسلم اختارهم ليكونوا انصارا
فلما فتح مكة ايها الاحبة الكرام ظن بعض الانصار ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم بعض الغنائم واعطى اهل مكة من المهاجرين اكثر مما اعطى من انصار حزن بعض الانصار
وقالوا محمد لقي اهله وقومه خلاص الان ما يرجع معنا. فذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم بفضلهم وذكرهم بفضله عليهم واختار ايها الاحبة قال الا تحبون ان يرجع الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم في رحالكم. يكفي ان النبي صلى الله عليه وسلم اختار مدينتهم لتكون هي دار
المقام نعم ويؤمنون بان الله قال لاهل مصر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. افضل الصحابة ايها الاحبة الكرام عند اهل السنة والجماعة اهل بدر بما فيهم من من
الخلفاء الاربعة والعشرة المبشرين بالجنة. يعني ترتيب الصحابة هكذا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم عشرة باقي العشرة يعني ستة من الصحابة دون العشرة سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممتع
هؤلاء الستة. ثم يأتي بعدهم اهل بدر. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث ان رب العزة والجلال ماذا قال اخواننا اعملوا ما شئتم فقط غفرت لكم. هذا الحديث يا اخوان يكتب متفق عليه من حديث علي ابن ابي طالب
حديث اهل بدر متفق عليه من حديث علي ابن ابي طالب. نعم وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. ايضا هذا الحديث اخرجه ابو داوود من حديث جابر لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة
نعم الشجرة التي تمت تحتها بيعة الرضوان. لاحظوا اخواني اي فضل واي منزلة مثل هذه المنزلة بان يشهد لك النبي صلى الله عليه وسلم بانك لن تدخل النار. لانه الموقف كان صعب وحازم. وما بايع الا الصادق وكل الصحابة اهل صدق
واهل بيعة نعم ما اخبر به النبي صلى الله عليه النبي ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة
ويشهدون في الجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اذا شهد النبي صلى الله عليه وسلم لاحد بالجنة فنشهد له بالجنة كالعشرة المبشرين بالجنة. العشرة يا كرام جاءوا في حديث واحد في الصحيح
ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وسعيد في الجنة وسعد في الجنة وطلع في الجنة والزبير في الجنة وابي عبيدة في الجنة الى اخره في الجنة
هذا الحديث ايها عبد الرحمن في الجنة هذا الحديث خص العشرة لكن هل يعني انه لا يوجد احد مبشر بالجنة غير العشرة اخواني بل يوجد لكن هؤلاء العشرة جاءوا في حديث واحد. فمن غير العشرة الحسن والحسين. النبي صلى الله عليه وسلم قال سيدا شباب
عكاشة بن محصن الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عباس في البخاري ومسلم في السبعين الف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب قال ادعوا الله ان قال انت منهم هذه شهادة. هذه شهادة له في الجنة. بلال سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت
اليه في الجنة. ايضا اخواني كثير من الصحابة في خديجة وغيرها من امهات المؤمنين شهد لهن النبي صلى الله عليه بالجنة ومنهم ذكر نعم. عمار بن ياسر نعم وثابت ثابت ابن قيس ابن شماس صحابي جليل كان خطيبا مفوها ذا صوت عالي مجلجل
هذا الصحابي اخواني كان جهوري الصوت فلما نزل قول الله تعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي انت الاية ان تحبط اعمالكم اعمالكم فقال حبط عملي انا ارفع صوتي فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انك لست
من اهل النار ولكنك من اهل الجنة. اذا نكتم اخواني حديث ثابت ابن قيس ابن شماس اخرجه البخاري ومسلم من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له انك لست من اهل النار انك من اهل الجنة
مسألة فقهية يا كرام هل يجوز ان يشهد لاحد بالجنة غير الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم يعني كل ما يقتل رجل الان نقول شهيد شهيد شهيد شهيد شهيد. هل هذا صحيح؟ ايها الاحبة الكرام مذهب الائمة الاربعة انه لا يجوز ان
تقول فلان شهيد غير الذي شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. انت لما تقول شهيد يعني تشهد له بالجنة فمن انت حتى تشهد لهم الجنة مسألة الحكم بالشهادة من اخطر المسائل. اليوم اخواني سامحوني مدمن المخدرات قتلوه في مطاردة الشهيد
مدمن مخدرات بل من اعجب من اعجب ما قرأت قبل مدة كان في احداث في هذا البلد فتوفي مع الذين رجل كوري يعني بودي ما هو مسلم. فكان شهيد اسمه معهم
هذا الذي يقول عن هذا شهيد سيأتي يوم القيامة ويسأل عن شهادته فلا تتسرع وتطلق لقب الشهادة اما الذي يموت ويقتل مقبلا غير مدبر فاسألوا الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعله من الشهداء. قل نسأل الله ان
لما تقول هذه العبارة دعوت له بالشهادة وما زكيته ولا تاليت على الله جل وعلا. فتعلموا هذه او هذا الدعاء اللطيف نسأل الله له الشهادة التي لا نجزم لا نجزم لاحد بالشهادة. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم حتى في حياته يا حارث كان يعلم الصحابة لما يأتيهم يقول فلان شهيد يقول من قال لك
امرأة مات ولدها ذكرت لكم الحديث قبل جمعة قريبة وقالت وا شهيدا فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك وما يدريك لعله تكلم فيما لا يعنيه اخوان نكمل مسألة خطيرة ان يتكلم الانسان فيما لا يعنيه
وخطيرة المسألة ان تحكم باحد الشهادة ليست مسألة سهلة. الحكم بالشهادة امر غيبي. مذهب جماهير اهل العلم كما هو بعد ذلك البخاري قال لا يجوز ان تقول فلان شهيد اليوم للاسف الشديد صارت كلمة شهيد سهلة على اللسان وتطلق على الفاجر وكما قلت لكم الفار
من مكافحة المخدرات اذا قتل نسأل الله العافية يقال انه شهيد ويكتب على مصيبة قبره شهيد. والله لو كتب شهيد تقي فلن تنفعه ولن تغنيه عند الله جل وعلا شك. الله يعلم حقيقة كل واحد منا. يعلم السر واخفى
نسأل الله السلامة والعافية. نعم يطلبون منا تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبي ابو بكر ثم عمر من العجائب ان الذي روى احاديث فضل ابي بكر ثم عمر هو علي بن ابي طالب. علي ابن ابي طالب. هذه رسالة
رسالة كما يقولون الى معاشر الشيعة الذين يكفرون ابا بكر لذلك اخواني سامحوني كل انسان يريد ان يتقارب مع الشيعة. ويقول الشيعة ما في فرق بيننا وبينهم. خصمك يوم القيامة امك
الشيعة كفروا ابا بكر وقالوا كان يصلي والصنم في رقبته الشيعة قالوا عن عمر كان به داء في دبره لا يشفى الا بماء الرجال الشيعة قالوا عن عائشة انها كافرة زانية ملعونة خبيثة
حاشاها حصان رزان ما تمس بريبة هذا هذا دين الشيعة. فالذي يريد ان يتقارب مع الروافض مع الشيعة فانت كانك تقول كل ما تقولونه في الصحابة حق لذلك المؤمن حق الايمان هو الذي لا يوالي ولا يعادي الا على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى صحابة
النبي صلى الله عليه وسلم ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. ويسلفون بعثمان ويرضعون بعريشهم. عمر لهم من الفضائل ما تعلمون كان عمر اذا سلك فجا سلك الشيطان فجا اخر غير فج عمر. عمر كان يقول الكلمة فينزل القرآن يصدقه بها
كان فيما كان قبلكم ملهمون محدثون. فان كان في هذه الامة فهو عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اخواني يقول عن حادثة تروى حادثة ما رآها ابو بكر ولا رآها عمر. قال امنت بذلك وابو بكر وعمر
يزكي امامه دخل النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. خرج النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر. ويذلثون بعثمان الصحابي الجليل. الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما مر عثمان ما فعل بعد اليوم؟ اي يوم
تجهيز جيش العسرة. عثمان تخيلوا خرج عليه نفر من المسلمين فقتلوه يا ويلهم الويل للركب الذين سعوا الى عثمان عثمان بن عفان الذي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم بنتين
رقية وام كلثوم. ماتت الاولى فزوجه الثانية. عثمان الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة هجم عليه الخوارج يوم الدار فقتلوه في داره. صائما محتسبا صابرا عليه رضوان الله جل وعلا. النبي صلى الله عليه وسلم
كان جالس يوم على بئر وقد دل قدميه في البئر. وعنده احد الصحابة هنا ابو موسى الاشعري على باب الحائط هذا البستان وجاء مستأذن فقال من؟ قال ابو بكر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى ائذن له وبشره بالجنة. فدخل ابو بكر. ثم طرق الباب طارق اخر باب
فقال من؟ قال عمر. فقال اذا له وبشره بالجنة طبعا جاء ابو بكر وجلس بجانب النبي صلى الله عليه وسلم في البئر. على حافة البئر. وجاء عمر وجلس على حافة البئر مع النبي صلى الله
ثم طرق عثمان الثالث. فقال بشره بالجنة على بلوى تصيبه فلما بشره المبشر ابو موسى قال اذا نصبر وجاء عثمان فلم يجد مكانا يرفع قدميه معهم في البئر فجلس مقابله. فيقول احد الصحابة احد التابعين اظن اما سعيد او الحسن. يقول فاول
وعبرتها قبورهم دفن بجانبه ابو بكر وعمر ام عثمان دفن مقابلهم في في البقيع. رضي الله عنهم وارضاهم. نعم رضي الله عنهم جميعا ويربعون قال ويربعون في علي. رابع الصحابة الذين نحبه
ونشهد الله على حبه ونتولاه ونعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يحبه وزوجه ابنته زوج البتول اخا اصول علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه. رابع الخلفاء الراشدين الفتى فتى قريش الليث الهزبر
مقارئ الكفار وقاتل الصناديد. علي علي الخير رضي الله تعالى عنه. لهم من الفضائل الشيء كفاه يوم خيبر يوم خيبر النبي صلى الله عليه وسلم في الليل قال لاعطين الراية غدا الى رجل يحبه الله
ويحب الله وبات الصحابة كلهم يتمنى ان يعطاها في الصباح فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين علي؟ فقالوا انه يشكو عينيه يا رسول الله. فيه رمد في عينيه فاستدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فتفل في عينيه فبرئتا ثم اعطاه الراية
هذي تزكية لمن؟ لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه. لكننا يا كرام لا نغلو في علي كما قالت الشيعة. ولا نسب وعليا ونكفره كما سبه وكفره الخوارج والنواصب. لذلك نحن اهل سنة اهل وسط نحب عليا ونعظمه
ونرى انه رابع الخلفاء الراشدين. هو رابع الصحابة فضلا. رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة. السني يعتقد ان عثمان مقدم على علي رضي الله عنه تعالى في
بيعة في انه ثالث الخلفاء الراشدين. نعم سيذكر لنا مسألة مهمة اخوان. مع ان وقع فيها خلاف في الزمن الاول عند السلف. وهو تقديم علي على عثمان في الفضل لا في الخلافة
قدم بعض اهل السنة والجماعة عليا على عثمان في الفضل لا في الخلافة لكن استقر الامر عند اهل السنة والجماعة على تقديم عثمان في الفضل وفي وفي الخلافة مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما. بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر
وعمر ابي بكر وعمر متفقون اجماعا عليهما. نعم. ايهما افضل؟ فقدموا قوم عثمان. فقدم قوم تقدم قوم قوم عثمان قوم عثمان قوم عثمان فقدموا قوما عثمان وسكتوا وقدموا قوما عليا. وقدم قوم وقدم قوم عليا. وقوم توقفوا
توقفوا يعني ما اختاروا لا هذا ولا هذا. نعم. لكن استقر امر اهل السنة على الفقيه عثمان ثم علي. وان كانت هذه مسألة حكم قد تسأل فتقول طيب كيف يختلف الصحابة في التقديم علي على عثمان؟ كيف يختلف السلف؟ نقول هذه المسألة
هي من اصول او من الفروع هذه ليست من الاصول تقديمه في الفضل. لذلك الخلاف فيها سائغ وجائز نعم مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي ظل المخالف المخالف فيها. عند جمهور اهل السنة. اقول لك مسألة يا طالب العلم
ان مسائل الاصول هي التي يضلل فيها المخالف. اذا سمعت يا حارث شخص يخالفك في اصل من اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة فهذا الذي تحكم عليه بانه مبتدع وضال. اما رجل يخالفك في مسألة فرعية بل في مسألة فقهية بل في مسألة
جزئية جزئية جزئية. تحكم عليه بانه ليس من اهل السنة والجماعة. اليوم للاسف الشديد اخواني السنتنا سهلة في امضي في اعراض الناس وفي تبديعهم وتفسيقهم واخراجهم عن منهج اهل السنة والجماعة. لذلك اهل السنة والجماعة اليوم للاسف الشديد
من الداخل مرضنا داخلي انقسمنا الى اتباع الشيخ فلان واتباع الشيخ علان. فلان يبدع فلانا وفلان يبدع فلانا. تركنا العلم والدين والتزكية والقرآن والسنة وتركنا العدو الحقيقي من اليهود. اليهود هم اعداء حقيقيون. من النصارى
من الروافض ممن خالفنا في اصل عقيدتنا كالمعتزلة واشباههم من معاشر المتكلمين كالاشاعرة وغيرهم هؤلاء الامة هم خصومنا. اما نترك هؤلاء ويشتغل بعضنا ببعض ويفسقوا ويبدع بعضنا بعضا. يا مؤمن
اذا سلمت اصول الرجل فكانت اصوله صحيحة اصوله هي اصول اعتقاد اهل السنة والجماعة فهو ومن اهل السنة والجماعة. وان خالفك في مسألة ثانوية او فرعية. فكيف لو كان الخلاف معه في مسألة لم يجمع عليها السلف
وفي مسألة اصلا قولك فيها مرجوح وليس راجح. اليوم للاسف الشديد اقول للاسف الشديد يحكم على ابي اسلام بانه ليس من اهل السنة ايها الجماعة لانه يرى جواز صيام السبت. ويحكم على فهد لانه ليس من اهل السنة والجماعة لانه لا يرى جواز تحريك الاصبع
ويختم على عارف بانه ليس من اهل السنة جماعة لانه يكبر اذا سجد. للتلاوة. هذي مسائل فقهية بارك الله فيكم. الخلاف فيها جائز. بل ان الذي بدعتني من اجله قول مرجوع. اتدري ان التكبير لسجود التلاوة ومذهب الائمة الاربعة؟ اتدري ان القول بصيام السبت هو قول
فقهية قول السلف والخلف تكاد تطلق كلمتهم على جواز صيام السبت وحديث صيام السبت قال عنه الامام مالك ابن انس امام هجرة يروي عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بينهم رجلين قال كذب
اذا لا تودعني اذا ارى جواز صيام السبت. لا تودعني اذا اختلف معك في شيء معين يتعلق بالسنة. انتبه افهم المسألة المسألة على اصولها. واعرف خلاف العلماء ثم اعلم اذا خالفتك في اصل من اصول عقيدة اهل السنة والجماعة. انت تكفر
او انا لا اكفر الصحابة. هنا بيني وبينك خلاف ولا يمكن ان نتفق انت تؤول الصفات وانا لا اولها. بيني وبينك خلاف لا يمكن ان نتفق انت تقول بالقدر وانا لا اقول بالقدر لا يمكن ان نكون واحد. اما خلاف فقهي فالخلافات الفقهية يا طلبة العلم
امر سائق جائز ولا ينبغي علينا طبعا لابد انه يوجد قول صحيح نقول قول خطأ لكن هذه يهمني في هذا المجلس كلمة ابن تيمية قال ليست من اصول اذا لا يبدع المخالف الا اذا خالفنا في ايش يا ابو محمد؟ في اصل من اصول اهل السنة والجماعة. ما هي اصول
الجماعة التي نقرأها في هذا الكتاب الصفات القرآن مخلوق القدر. فضل الصحابة. فضل الصحابة وسنأتي عن الباقي. هذي اصول اهل السنة والجماعة. لذلك للاسف الشديد بعض الناس يرى ان الناس مبتدعون. يقول لك هذول ليسوا على السنة لا انت اللي لست على السنة. الناس كلهم لله الحمد والمنة. اقول بفطرتهم الذين لم تتغير فطرهم
هم على السنة والجماعة فطرتهم سليمة. اما الذين انتكست فطرتهم او تأثروا برواسب صوفية غالية او رواسب شيعية غالية لا هذا عنده اشكال لذلك لا تتسرع في الحكم على الاخرين فتخرجهم من دائرة اهل السنة والجماعة بسبب مسألة ثانوية فرعية لا يبدع
ولا يضلل فيها المخالف. نعم لكن التي يضلل فيها مسائل الخلاف وذلك انه لا مرة اخرى لكن المسألة التي يضلل فيها المخالف ايش هي لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة. مسألة الخلافة. نعم. يعني يا اخواني لو جاء شخص
وقال ان علي احق بالخلافة من عثمان نقول انت ضال مبتدع لكن لو جاء شخص وقال علي افضل من عثمان نقول له قولك خطأ. وانت لست ضال لماذا؟ لماذا يا فهد؟ لانها ليست لانها ليست من المسائل ايش؟ الاصولية وان كان انتبهوا وان كان اجمع اهل السنة
اتفقوا بعد ذلك على تقديم عثمان في الفضل والخلافة. فالذي يفضل عليا على عثمان خالف ايش اهل السنة والجماعة كلهم ما نبدع لكن نقول تراك خالفت اهل السنة كلهم لذلك احذر من ان تصبح في مسالك الشيعة قاتلهم الله. نعم. وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد
رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهله. اضل من حمار اهله. كلمة لطيفة من ابن تيمية. الذي يخالف في هذه المسألة يطعن في خلافة الائمة الاربعة. قال
واضل من حمار اهله. هذه الخلافة انعقدت لابي بكر جمهور الصحابة. الصحابة كلهم بايعوه. فتأتي انت وتقول لا علي احق بالخلافة اذا كان علي رضي الله عنه احق بالخلافة لما سكت عن حقه
ولما استمر ساكتا طوال خلافة عثمان عمر واستمر ساكتا طوال الخلافة؟ عثمان حتى جاءت سنة ستة وثلاثين للهجرة ثم صار خليفة المسلمين نعم ويحبون ان بيت رسول الله صلى الله اهل البيت نحبهم بل ايها الاحبة نتقرب الى الله بحبهم بل نتوسل الى
بحبهم لا بذواتهم. نتوسل الى الله بحبهم كما قال ابن تيمية في اللامية. قال حب الصحابة لي مذهب ومودة القربى بها اتوسل اتوسل اطلب من الله الحاجة الدينية او الدنيوية
بحب ال البيت لان حبهم عمل. وحبهم من الاعمال الصالحة وحبهم من اصل الايمان. اصلا ايها الاحبة لا تصح صلاتي ولا صلاتك اذا ما احببنا ال البيت ولا نصلي عليه. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد صلى الله عليه وسلم. لكننا نحب الصالحين الاتقياء منهم
اما لو خرج علينا من ال البيت كافر فماذا نقول؟ نبرأ الى الله منه تبت يدا ابي لهب وهو من ال البيت عم النبي صلى الله عليه وسلم انا كمان هم اهل البيت. اكتبوا تكرما لا امرا
ال البيت هم بنو هاشم وبنو عبدالمطلب ابن عبد مناف بنو هاشم وبنو المطلب بن عبد مناف وبعضهم يقول اخوانهم ال علي قالوا عباس وال جعفر وال عقيم وال الحارث ابن عبد المطلب
والعلماء يقولون اخواني من هم ال البيت؟ يقولون هم الذين لا تحل لهم الصدقة. الصدقة لو ان رجلا منا كان من اهل البيت ما يجوز ان يأخذ شيء من الصدقة
ويمكن ان يوجد بيننا ال بيت؟ نعم يمكن. ال البيت اخواننا ليسوا محصورين في مكان معين لا تظن ان ال البيت هم الذين عند الشيعة بالعكس الشيعة ايها الاحبة الكرام معلومة يمكن تغيب عن بعضكم. الشيعة يعتقدون ان ال البيت توقفوا وانتهوا
الشيعة يقولون يا ابو بلال الان ما في ال بيت لماذا؟ لانهم يعتقدون ان ال البيت هم الائمة الاثني عشر من ابناء الحسن ابن علي واخرهم العسكري قالوا دخل في سرداب وهذا المهدي المنتظر تبع الشيعة
فيقولون خلص ما في ال البيت. لذلك يقولون اخواني السادة عندهم هؤلاء الملالي. هم اوصياء على هذا المهدي يجمعون الخمس من اجل هذا المهدي اما اهل السنة والجماعة فيقولون ال البيت كل من تناسل من هؤلاء. الدولة العباسية كلهم من ال من ال البيت. ال العباس
ابن عبد المطلب وهكذا اخواني حفظكم الله. ومن اصح الناس في زماننا نسبا ثابتا عن ال البيت حكام هذا البلد من اصح الناس نسبا ثابتا لال البيت حكام هذا البلد فانه لم يختلف على نسبهم احد. في انهم من ال البيت لكن لن ينفع
ال النسب الى ال البيت شيئا اذا كان الانسان مقصر في دين الله جل وعلا. لكن حقهم علينا كحق اي احد من ال مين قال البيت؟ نعم ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث
قال يوم غدير خم. يوم غدير خم هذا يوم مشهور جدا في التاريخ. غدير خم اخواني اكتبوا منطقة بمكة والمدينة نزل بها النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من حجة الوداع
منطقة غدير خو بين مكة والمدينة. نزل بها النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع من حجة الوداع تحديدا في اليوم الثاني عشر من شهر ذي الحجة اليوم الثامن عشر من شهر ذي الحجة. ماذا قال اخواني؟ قال كلمات معدودة
لكن الناس اخوان الشيعة زادوا عليها روايات ما انزل الله بها من سلطان ماذا قال حيث قال يوم غديركم اذكركم الله في اهل بيته. اذكركم الله في اهل بيته وقال ايضا للعباس كررها مرتين. اذكركم الله في ال بيتي اذكركم الله في ال بيتي. النبي صلى الله عليه وسلم اخواني كان
يأمرنا ويذكرنا باهل بيته. ويوصينا باهل الا المودة في القربى في القرآن الكريم. لا اسألكم عليه الا المودة في القربى. فحبهم من الدين ومن الايمان لذلك الذي يحب ال البيت مأجور او موزور. مأجور على حبه لهم. نعم
وقال حديث عفوا حديث يوم غدير خم اخواني اخرجه مسلم نحن نهتم بتخريج الاحاديث لان طالب العلم لا بد ان يحفظ النصوص مع تخريجها اخرجه مسلم من حديث زيد ابن الارقم
اخرجه مسلم من حديث زيد بن ارقم وقال للعباس وقال ايضا للعباس وقد اشتكى اليك ان بعض قريش اسم بني ادم وقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. لاحظوا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا
لا يؤمنون لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. يعني نحب ال البيت لله ولانهم قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمحبة لما تكون لله يلزم فيها ما يلزم في الموالاة لله. فان كانوا من اهل الله نحبهم
وهذا الحديث اخرجه احمد من حديث المطلب بن ربيعة اخرجه احمد من حديث المطلب ابن ربيعة باسناد صحيح اختم قبل الاذان اخواني حفظكم الله بقواعد تتعلق في المرويات عن الصحابة. المحزن يا استاذنا يا ابا انس اننا قرأنا
وتعلمنا سيرة الصحابة من كتب اخواني كتبها النصارى وكتبها المستشرقون. او المستغربون ان صح التعبير تنقلوا لنا تاريخ الصحابة جورج زيدان وامثاله ومرون عبود بتشويه وتحريف عجيب ومدار الروايات في الفتن التي دارت بين الصحابة اخواني على اناس كذابين امثال ابي مخنف وسيف ابن ذي يزن
اقسم اخواني حفظكم الله. الاثار المروية في مساوئ الصحابة ثلاثة. ثلاث اقسام. الاثار الذنب ارفع يديك نكمل ان شاء الله اخواني بعد الاذان الصلاة القائمة الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. اما بعد ايها الاحبة
مواصل معكم حديثنا عن الاثار المروية في مساوئ الصحابة. وكنت قد قلت لكم اكثر الاثار المكذوبة مدارها على رجلي ابو والثاني سيف بن عمر وليس سيف ابن ذي يزن. سيف ابن عمر
التميمي النوع الاول اخواني من الاثار ما هو كذب في نفسه فلا يثبت البتة. هذا النوع الاول. وهذا هذه الروايات روايات الروافض. الشيعة وزادوا او عفوا روا من الاكاذيب والاباطيل عن الصحابة الشيء العجيب. علي يسب الصحابة ويقاتل الصحابة ويشتمهم
ومعاوية يفعل كذا وكذا والى كذا وكذا. اشياء ما انزل الله بها من سلطان. بل قاموا اخواني اقاموا اخوان شعر كامل يمكن من الف صفحة على لساني علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كله مكذوب الا ما يتعدى
صحيحة والباقي كله كذب وزور وبهتان لا يصح عن علي منه الا نزر يسير جدا باذن الله تعالى اخواني لعله يكرمنا الله عز وجل ويطبع كنا قد عملت على تحقيق ديوان علي ابن ابي طالب وتنقية
صحيح منه من الضعيف مع فضيلة شيخنا الشيخ مشهور بن حسن حفظه الله وسيطبع قريبا بحول الواحد الاحد النوع الثاني اخواني ما زيد فيه ونقص هذا النوع الثاني من الروايات فيها زيادة ونقصان
وهذه الروايات الاكثر اكثر الروايات فيها زيادة ونقص تجد اصل القصة صحيح لكن فيها زيادات فظيعة. مثل كتاب وقعت صفين وشرح نهج البلاغة والنوع الثالث الصحيح حري بك يا طالب العلم ان تعمد الى الروايات الصحيحة المروية عنهم باسانيد صحيحة فيما شجر ودار بينهم من خلاف
حتى ما تطعن في الصحابة وانت ما تدري وذكرت لكم اخواني احسن كتاب يتحدث عن هذه المدة الزمنية عن هذا الجيل الانور كتابان. الكتاب الاول اسمه العواصم من القواصم. العواصم
اصل من القواصي لابن العربي المالكي ابن العربي بال وليس بالعربي ابن العربي المالكي والثاني كتاب للشيخ عبد الرحمن عثمان الخميس اسمه حقبة من التاريخ كتاب رائع يا اخواني ليس طويلا يمكن يقرأ في ليلة
يتحدث عن الخلاف من سقيفة بني ساعدة الى خلافة نهاية خلافة يزيد ابن معاوية ويجلي لك هذه الفتنة مع تأصيل علمي بديع. وبالمناسبة موجود الخلاف اشرطة صوتية للشيخ نفسه. الشيخ عثمان الخميس معروف معاصر كويتي
حفظه الله ورعاه. اقرأ ايات او فهد وقال ما زال يتحدث ابن تيمية عن فضائل ال البيت واقرأ قراءة سريعة شيئا ما وقال ان الله مصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من
بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. اخرجه مسلم من حديث وافلة ابن الاسقع. هذا الحديث ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه من حديث
قافلة قال ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوة المؤمنين مسألة مهمة جدا ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم هن اول من يدخل في ال البيت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ال البيت. هذه الاية دليل ان النساء النبي صلى الله عليه وسلم من ال البيت
لذلك الروافض يا ابا عبد الله يطعنون في نسائه. فهم يطعنون في ال البيت الزوجات من اهل البيت. نعم ويؤمنون بانهن ازواجهم في الاخرة خصوصا خارج خديجة رضي الله عنها قم باكثر اولادك. القاسم وعبدالله
وزينب وام كلثوم وفاطمة ورقية اولاده كلهم من خديجة. من خديجة الا الا ابراهيم. الا ابراهيم الا ابراهيم. واول من انسج ماريا القبطي. نعم. واول من امن به وعارضه في امره وكان له
وكان لها منه منزلة العهد المنزلة العلنية. خديجة اخواني لها من المنازل العالية الشيء العظيم جدا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحبها حبا شديدا. نصرته وايدته وكان عونا له عون داخلي. وسد منيع اخواني
كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها كانت وكانت. كانت عائشة تقول ما غرت من امرأة غيرتي من خديجة. لذلك الغيرة امر فطري عند النساء لا تلومن المرأة اذا غارت. عائشة تقول ما غرت من امرأة غيرت من خديجة. ولم ارها ما رأتها وتغار منها
فكانت تقول النبي صلى الله عليه وسلم ما شأنك شأن امرأة عجوز من عجائز قريش هلكت منذ حين لا لاحظوا كيف تقول عن خديجة وهذه غيرة النساء. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول غارت امكم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انها كانت وكانت. وكان لي
ولد النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل يا اخواني تخيلوا جبريل ينزل من السماء من عند الله ليقرأ خديجة السلام ويبشرها ببيت في الجنة من قصب لا نصب فيه ولا صخر. نعم
والصديقه بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم وقع خلاف عند السلف من افضل خديجة او فوق عائشة فضل عائشة على النساء كفضل الذليل على سائق الطعام. هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي موسى الاشعري
هذا الحديث فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. نعم ويتبرأون من طريق من طريقة الروافد الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم ومن طريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول
اهل السنة وسطيون يتبرأون من طريقة الروافض الشيعة الشنيعة الذين يسبون الصحابة ويتبرأون من طريقة النواصب الذين يسبون ال البيت. فنحن نحب الصحابة ونعظمهم ونحب ال البيت عظموهم ونواليهم. نعم. ويمسكون عما خير من الصحابة. الاصل ان تمسك عما شجر من الصحابة. الاصل ان ما تخض
بين الذي جرى دع ما جرى بين الصحابة في الورى. القتيل والمقتول كلهم مأجورون اخواني فتنة سلم الله سيوفنا منها فلنسلم السنتنا منها. نعم. ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو
بينا ذلك الاثار المروية في مساوئهم نعم. ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغيره من عين وغيره عن جهة. والصحيح منه هم فيه بعض الذكور اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. الخلاف الذي وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم
خلاصتهما يلي يا كرام. اما ان يكون الصحابي مجتهد فان كان مجتهدا مصيبا فله اجران. واما ان يكون قد اجتهد فاخطأ فله اجر واحد كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة
معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. نحن لا نعتقد العصمة للصحابة بمفردهم. لكننا نعتقد العصمة عنهم بمج لا يمكن ان يجتمعوا على باطل او على خطأ. نعم. بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة. ولهم من السوادق والفضائل ما يوجب مغفرة
ما يصدر منه من صبر. حتى انهم يغفر له من السيئات ما لا ما لا يغفر لمن بعدهم. ما لا يغفر لمن؟ ما لا يغفر لمن بعده لان له من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انه فيصل
وان هذا ثبت في حديث من يا اخواني ثبت ذلك في حديث عمران ابن حصين. خير ناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فقرن النبي صلى الله عليه والذين بعدهم والذين بعدهم الصحابة يا ابا عبد الله والتابعون واتباع التابعين هؤلاء افضل الناس على الاطلاق. لا يمكن ان يأتي قرن
احسن من قرن الصحابة او يأتي قرن احسن من قرن التابعين او قرن احسن من قرن اتباع التابعين هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين الحديث بقية. لعل اخواني باقي مجلس واحد باذن الله تعالى. وننتهي من هذا من هذا المتن المبارك. نسأل الله
الله سبحانه بذاته وجلاله واسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل ما نقول خالصا لوجهه حجة لنا يوم القيامة انه ولي ذلك والقادر عليه والله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين