1
00:00:04.100 --> 00:00:29.650
الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوك حفظه الله يقدم هذا اعتقاد فرقة ناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة. العقيدة والجماعة لشيخ الاسلام ابي العباس احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:32.600 --> 00:01:22.600
السلام عليكم ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقفنا على كلام المؤلف رحمه الله تعالى عن منهج اهل السنة والجماعة في القدر

3
00:01:22.600 --> 00:02:02.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد يقول المؤلف رفع الله لنا وله ولشيخنا وللسامعين وتؤمن الفرقة الناجية اهل اهل السنة والجماعة والايمان بالقدر على درجتين. كل درجة تتضمن شيئا

4
00:02:02.600 --> 00:02:42.600
فالدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق وهم عاملون وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق. فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة

5
00:02:42.600 --> 00:03:32.600
جفت الاقلام وطويت كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال  ان ذلك على الله يسير

6
00:03:32.600 --> 00:04:02.600
وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعث اليه ملكا تؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد

7
00:04:02.600 --> 00:04:42.600
المؤلف رحمه الله تعالى قرر في هذا الكلام منهج اهل السنة والجماعة في باب القدر وباب القدر من المسائل الكبيرة العظيمة التي ضلت فيها طوائف وهدى الله عز وجل اهل السنة والجماعة للحق فيها. وقد بين الحق فيها كتاب الله بيانا واضحا. وبينها رسول

8
00:04:42.600 --> 00:05:02.600
صلى الله عليه وسلم بيانا لا لبس فيه. واتفق ائمة الاسلام على ما فيه من الاصول ومما بينه المؤلف رحمه الله تعالى بين ان الايمان بالقدر اصل من اصول الايمان

9
00:05:02.600 --> 00:05:22.600
كما جاء في الصحيحين في حديث جبريل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. وجاء عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

10
00:05:22.600 --> 00:05:52.600
كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال وكان عرشه وايضا منهج اهل السنة والجماعة ان كل شيء بقضاء وقدر ما يكون في الارض من شيء ولا في السماء من شيء الا بتقدير الله وقضائه. فالخير والشر والنفع والضر

11
00:05:52.600 --> 00:06:22.600
والحسنات والسيئات والايمان والكفر كلها بتقدير الله عز وجل ومشيئته. فالله عز عز وجل يعلم كل شيء وخلق كل شيء ولا يكون في ملكه الا ما يريد سبحانه وتعالى. ايضا اشار المؤلف رحمه الله الى ان اهل السنة والجماعة يؤمنون بمراتب القدر وهي

12
00:06:22.600 --> 00:06:52.600
التفصيل اربعة. وهي على التفصيل اربع مراتب جمعها احدهم بقوله علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين. المرتبة الاولى وهي الايمان بعلم الله سابق لكل شيء فالله جل وعلا يعلم ما يفعله الخلق عالم بكل شيء محيط

13
00:06:52.600 --> 00:07:12.600
بكل شيء لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء والنصوص في هذا كثيرة. كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في وما في الارض. عالم الغيب والشهادة. المرتبة الثانية مرتبة الكتابة. واهل السنة

14
00:07:12.600 --> 00:07:32.600
كنا يؤمنون ان الله جل وعلا قد كتب جميع جميع ما سبق. ان الله قد كتب ما سبق به علمه كل ما قدر ان يكون فالله جل وعلا قد كتبه كما قال تعالى ان ذلك في

15
00:07:32.600 --> 00:07:52.600
في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب وفي حديث عبد الله ابن عمرو السابق قال ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات

16
00:07:52.600 --> 00:08:22.600
والارض وهاتان المرتبتان مرتبة العلم السابق ومرتبة الكتابة السابقة كما اشار المؤلف تنكرهما غلاة القدرية ينكرون هاتان المرتبتان ولكن هذا في زمان بعد المنكر له قليل. لكن غلاة القدرية كانوا ينكرون ذلك. وقد اه ظهر انكار

17
00:08:22.600 --> 00:08:42.600
دار العلم والكتابة في اواخر عهد الصحابة. وانكر الصحابة هذا الامر. فلما اخبر ابن عمر ابن مسعود وابن وابن وابن عباس ان هناك من ينكر علم الله السابق تبرأوا منه. المرتبة الثالثة الايمان

18
00:08:42.600 --> 00:09:02.600
بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة. فما شاء الله كان. وما لم يشأ لم يكن. كما قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقال تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة. والمرء

19
00:09:02.600 --> 00:09:22.600
المرتبة الرابعة الايمان بان الله عز وجل خالق كل شيء. وانه ما يكون في الوجود من ذرة في في الارض ولا في السماء ولا بينهما الا والله خالقها خالقها وخالق حركاتها وسكناتها كما قال تعالى

20
00:09:22.600 --> 00:09:52.600
الله خالق كل شيء. هذه المراتب يجب على العبد ان يصدق بها. صدق بعلم الله السابق. وبكتاباته وبتقديره الاشياء وبخلقه الاشياء. ولا يجوز للانسان ان يحتج بالقدر على فعل المعاصي او ترك الواجبات فان الله عز وجل اقام الحجة وبين المحجة وامر العباد ووضح

21
00:09:52.600 --> 00:10:32.600
احسن الله اليكم  وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون. الا بمشيئة الله سبحانه ما يكون في ملكه ما لا يريد. وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات

22
00:10:32.600 --> 00:11:12.600
هذه الدرجة الثانية. الشيخ رحمه الله جعل الدرجات درجتين. كل درجة متظمنة مرتبتين فالمراتب اربع. والدرجات درجتان. الاولى تضمنت العلم السابق والكتابة السابقة والمرتبة الثانية تضمنت المشيئة والخلق. واهل السنة والجماعة يؤمنون بهما جميعا كما اشار المؤلف الى هذا. فما

23
00:11:12.600 --> 00:11:32.600
ما يكون في الوجود من شيء الا بمشيئة الله. ما يكون في ملكه ما لا يريد. نعم احسن الله اليكم. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله. الان اراد ان يقرر

24
00:11:32.600 --> 00:12:02.600
ان القدر لا يعارض الاوامر والنواهي. فلا تعارض بين القدر وبين امر والعبد وحسابه. فالله جل وعلا قدر كل شيء. وامر العباد ووضح السبيل. ثم يحاسبهم على لا يحاسبهم على علمه السابق ما لم يفعلوا. لا يحاسبهم على علم سابق ما لم يفعلوا. وانما يحاسبهم

25
00:12:02.600 --> 00:12:22.600
على اعمالهم. ووضح الشيخ هذا الامر مذهب اهل السنة والجماعة وهو الذي دلت عليه الادلة ان له ارادة وله مشيئة وله قدرة فالعبد هو الكافر هو المسلم هو الطائع هو المصلي هو

26
00:12:22.600 --> 00:12:42.600
صائم هو الذاكر هو التالي الفعل فعله والتقدير تقدير الله عز وجل ولذا الله جل وعلا نسب في النصوص الفعل للعبد والارادة للعبد فقال يعملون يفعلون يكفرون جزاء بما كانوا يعملون

27
00:12:42.600 --> 00:13:12.600
والعبد له مشيئة لكن مشيئته تحت مشيئة الله. تحت هذا الكلام من المسائل الكثيرة لكن اصلها ان تؤمن بامور. اولها ان الله قدر كل شيء. وعالم بكل شيء ان الله عز وجل جعل للعبد مشيئة وارادة. ثالثا ان الله اقام الحجة على العبد

28
00:13:12.600 --> 00:13:42.600
حاسة به. فامر العبد بالطاعة وحاسبه على تركها. واثابه على فعلها. ونهى العبد عن المعصية وحاسبه على فعلها واثابه على تركها. فالجزاء ثوابا وعقابا على فعل العبد. لا على مجرد علم الرب جل وعلا

29
00:13:42.600 --> 00:14:22.600
والعباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته  الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده ولا يحب الفساد. والعباد فاعلون حقيقة. والله خلق افعالهم. نعم. في هاتين

30
00:14:22.600 --> 00:14:42.600
العبارتين اراد المؤلف ان يرد على طائفتين فقال والعباد فاعلون حقيقة في هذا رد على الجبرية الذين يقولون ان العبد لا فعل له. ويزعمون ان العبد مجبور على افعاله بغير اختياره. وقالوا

31
00:14:42.600 --> 00:15:02.600
فعل العبد بمنزلة حركات المرتعش. فعله بمنزلة حركة المرتعش. المرتعش ما يستطيع ان يسيطر على يده يقولون لا حول له ولا قوة هذا ليس بصحيح. الله جل وعلا قال لمن شاء منكم ان يستقيم. فاثبت المشيئة للعبد. جزاء لما كانوا

32
00:15:02.600 --> 00:15:22.600
يعملون يفعلون فاثبت له الفعل. قوله والله خالق افعالهم. في هذا رد على الطائفة المقابلة وهم القدرية الذين يقولون ان الله لم يخلق افعال العباد. ويقولون انها بمشيئتهم دون مشيئة الله

33
00:15:22.600 --> 00:15:52.600
فالعباد فاعلون. والله خالق خالقهم وخالق افعالهم. هذا الحق. اثبات هذا وهذا. نعم والعباد فاعلون حقيقة. والله خلق افعالهم. والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم. وللعباد قدرة على اعمالهم

34
00:15:52.600 --> 00:16:32.600
كما قال تعالى وما تشاؤون الا من يشاء الله رب العالمين. هذه الاية صريحة. في معتقد اهل السنة الذي اتى به القرآن والسنة ان العبد له مشيئة والرب له مشيئة. ومشيئة المخلوق تحت مشيئة الخالق. خلق الله عباده في ظلمه. كما قال عليه

35
00:16:32.600 --> 00:16:52.600
الصلاة والسلام. ثم القى عليهم من نوره. فمن اصابه من ذلك النور اهتدى ومن اخطأه ضل. فمن اهتدى فبرحمته وبفضله ومن ضل فبحكمة الله وعدله. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. والحكمة

36
00:16:52.600 --> 00:17:12.600
القدر قبل وقوعه لا يعلم به العباد. ولذلك العبد مأمور ان يأخذ اسباب النجاة. الصحابة رضوان الله عليهم استشكلوا لما قال عليه الصلاة والسلام ان الله خلق للجنة اهلا وهم في اصلاب

37
00:17:12.600 --> 00:17:32.600
وخلق للنار اهلا وهم في اصلاب ابائهم. قالوا يا رسول الله اشيء لما قالوا يا رسول الله شيء قد فرغ منه اهم شيء يكون فيما بعد؟ قال بل شيء قد فرغ منه. قال ففيم العمل؟ اشكال. طيب ليش نعمل يا رسول الله؟ قال اعملوا فكل ميسر

38
00:17:32.600 --> 00:17:52.600
لما خلق له ما تدري انت هل انت من اهل السعادة ام من اهل الشقاوة؟ لكن الله وضح لك وعواقب الامور غالبا وليس عواقب الامور تعرف من بداياتها. لكن قد تخفى نهاياتها فقد يعمل العبد بعمل اهل

39
00:17:52.600 --> 00:18:12.600
حتى ما يكون بينه وبينها الا ان يموت. فيسبق عليه الكتاب. فضل الله فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها لكن الغالب كل ميسر لما خلق له هذا دلائله واضحة ولذلك العبد

40
00:18:12.600 --> 00:18:52.600
يجتهد يسأل الله جل وعلا الهداية والثبات والتوفيق والعون والعافية ويأخذ باسبابها لان لا ويبشر فان الله لا يضيع اجره  ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته

41
00:18:52.600 --> 00:19:22.600
اشار الى ان القدر من المسائل العظيمة التي ظل فيها طائفتان على طرفي نقيض كمسائل الدين الكثيرة. الناس فيها طرفان ووسط واهل الاسلام الحق المتبعون للكتاب والسنة هم الوسط. وكذلك جعلناكم امة وسطا. فالطائفة

42
00:19:22.600 --> 00:19:52.600
الاولى القدرية. القدرية انكروا تقدير الله السابق. وغلوا في اثبات قدرة العبد وزعموا ان في المخلوقات ما لا يتعلق بقدرة الله ولا مشيئته تعالى الله عن ذلك وهؤلاء ضلال مخالفون للكتاب والسنة واجماع سلف الامة. بل يتضمن قولهم الاشراك والتعظيم. يتضمن

43
00:19:52.600 --> 00:20:12.600
انه يوجد خالق غير الله عز وجل ولذلك جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القدري مجوس هذه الامة ان مرضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. اختلف العلماء في تكفير هؤلاء اهم كفار

44
00:20:12.600 --> 00:20:42.600
ام لا؟ الذين انكروا علم الله السابق. الامام الشافعي رحمه الله واحمد نصوا على تكفير هؤلاء. الطائفة الثانية الجبرية وهم مقابلون لهؤلاء. وهم الذين يثبتون القدر والارادة. وينكرون المشيئة للمخلوق ينكرون ان يكون المخلوق شاء شيئا. يقول ان المخلوق ما له مشيئة. ما له ارادة. مسلوب الارادة والمشيئة. وهؤلاء

45
00:20:42.600 --> 00:21:12.600
في نفي افعال العباد حتى سلبوهم المشيئة والارادة فساووهم بالريشة في مهب الريح وساووهم بحركة المرتعش. وهؤلاء القرآن والسنة. والاجماع والعقل كلها ترد عليهم. والذي دل عليه الكتاب والسنة اثبات المشيئة للعبد

46
00:21:12.600 --> 00:21:32.600
اثبات المشيئة للخالق ومشيئة المخلوق تحت مشيئة الخالق. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. فاذا سلب العبد الارادة المشيئة لم يؤخذ. اذا كان مكره اذا كان نائم اذا كان مجنون. اذا كان ساهي لا يؤاخذ. كما جاء

47
00:21:32.600 --> 00:22:12.600
في النصوص الكثيرة نعم اهل السنة والجماعة يثبتون حكمة الله في افعاله وقدره ويقولون ما خلق الله شيئا ولا قدر شيئا ولا شرع شيئا الا حكمة باهرة. عرفها من عرفها وجهلها من جهلها. كما قال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا؟ وانكم الينا لا

48
00:22:12.600 --> 00:22:32.600
ارجعون وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما الا بالحق. فالله جل وعلا حكيم في كل ما شاء حكيم في كل ما خلق. حكيم في كل ما قدر وان كرهتها النفوس. فيخذل

49
00:22:32.600 --> 00:22:52.600
على النفوس شيء كثير حتى من مصالحها. فقد ما يطلع العبد على المصلحة الخاصة فيما كره الا بعد بل ربما ما يطلع عليها الا بعد ان يرد على الله في الاخرة. وعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله في

50
00:22:52.600 --> 00:23:12.600
خيرا كثيرا. وقد تكون الحكمة عامة. فتكون في حق المخلوق شيء ضار له لكن في حق الخالق شيء نافع انقسام الناس الى مسلم وكافر حكم باهرة هي في حق المخلوق

51
00:23:12.600 --> 00:23:32.600
بر له. لكنها في حق الخالق ليست شراء. لو لم ينقسم الناس الى مسلمين وكفار. ما تبين اهل الحق من اهل الباطل. ما تبين اهل الجنة من اهل النار. ما اقيمت سوق الجهاد. ولا اقيمت

52
00:23:32.600 --> 00:23:52.600
سوق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لو لم توقع المعاصي ما ظهر للعباد اثر مغفرة الله ورحمة الله وعفو الله وكرم الله وغير ذلك من الامور ولذلك يقال والشر ليس اليك كما قال

53
00:23:52.600 --> 00:24:12.600
عليه الصلاة والسلام. اما الجهمية الجبرية فانهم ينكرون حكمة الله عز وجل. ويزعمون ان الله يفعل الاشياء حكمة وانما محض مشيئة وتصرف مجرد عن الحكمة والرحمة والكتاب والسنة يرد عليهم

54
00:24:12.600 --> 00:24:30.543
دلائل على ان الله حكيم كثيرة جدا. ولذا يقول ابن القيم رحمه الله ان انكار الحكمة يلزم منه لوازم فاسدة ذكر اللوازم الفاسدة ورد عليها من تسعين وجها رحمه الله. نعم