تفضل يا شيخ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين اجمعين. يقول مازن رحمه الله في ثبوت النزول الالهي السماء الدنيا على ما يليق بجلال الله عز وجل
فمن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. فيهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث
كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اما بعد معاشر طلبة العلم ومعاشر المصلين من الحاضرين. يتجدد اللقاء بكم في هذا المجلس العلمي
المبارك في شرح متن العقيدة الواسطية. للامام شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم ابن عباس ابن الحراني عليه رحمة الله جل وعلا تسرى الى يوم القيامة. وكنا قد شرعنا يا كرام في شرح الاحاديث التي اوردها المصلي
رحمه الله في اثبات صفات الرب جل وعلا. وقلنا غير مرة ان ابن تيمية في هذا المتن المبارك جمعا من الادلة من كلام الله سبحانه وتعالى. ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليدلل على عقيدة اهل السنة والجماعة
تلك العقيدة التي يحرص خصومها اليوم على تغييبها وعلى تغريبها وعلى تشويهها وعلى تشويشها ما في قلوب الناس حتى يصرف الناس عن عبادة الله سبحانه وتعالى حق العبادة الى عبادة غيره من اولياء
وقبور واصنام وبدع احدثوها ما انزل الله بها من سلطان. نقول يا كرام شرع ابن تيمية في ذكر الاحاديث التي منها فنثبت صفات ربنا سبحانه وتعالى. فذكر اولا حديث ابي هريرة المخرج في الصحيحين وهو الحديث
وقد ذكرت لكم في المجلس الماضي ان ابن تيمية رحمه الله ذكر ستة عشر حديثا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم كلها في الصحيحين. واقول لك يا طالب العلم مذكرا نفسي واياك بضرورة حفظ الادلة على عقيدة اهل السنة والجماعة
لا يليق بطالب علم يحمل عقيدة اهل السنة والجماعة ولا يستطيع التدليل عليها. واقول من لوازم حفظك من قلة ان تعرف تخريجها. فان في ذلك قوة في حجتك وبيانك ودفاعك وتبنيك لعقيدة اهل السنة والجماعة
طالب العلم الذي يثبت صفة نزول الرب جل وعلا. ويعلم دليلها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ويعلم تخريج هذا الدليل وتوجيه العلماء له هذا طالب علم مأصل. اما طالب العلم او المسلم الذي يقول انا اثبت النزول ولا
عن النزول ولا يدري عن كيفية اثبات هذا النزول. اعني كيفية اعتقاد اهل السنة والجماعة في النزول. ولا يحسن على هذه العقيدة اقول يا كرام هذا يؤتى اهل السنة من قبله
لان الانسان ايها الاحبة اذا كان ضعيفا فان حجته ضعيفة. وبذلك يسقط امام خصومه فاقول يا كرام هذا الحديث فيه اثبات صفة نزول الرب جل وعلا. ونقول جريا على ما اصلناه يا ابا مصعب في
بداية شرح هذا المتن وهو ان مذهب اهل السنة والجماعة في باب الصفات عموما يقوم على قاعدتين وعلى اثنين عظيمين اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. هذه القاعدة يا طلبة العلم ينبغي اجراؤها
على جميع صفات الرب جل وعلا. التي في كتاب الله وفي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنثبت من هذا الحديث صفة صفة نزول ربنا سبحانه وتعالى من غير تمثيل اي تشبيه ومن غير
تعطيل ومن غير تأويل ومن غير تكييف. لها كيفية لكن هذه الكيفية ايها الاحبة نفوضها. لا نعلم كيفيتها اذ قال ربنا سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نفى المثل واثبت ايها الاحبة
الصفة هنا نقول يا كرام اهل الضلال ممن ازاغ الله قلوبهم. ماذا قالوا عن هذه الصفة؟ معاشر اهل التأويل يا كرام اعلموا ما هو مسلكهم هم في باب صفات الرب جل وعلا ولا ولا سيما الصفات الفعلية. وقد ذكرنا في مجال السابقة ان صفات الرب
جل وعلا تقسم الى قسمين وبعضهم يجعلها ثلاثة ذاتية وفعلية وبعضهم يضيف قسما ثالثا فيقول ذاتية فعلية ويمثلون عليه بصفة الكلام. فاصل الصفة ثابت لله جل وعلا. اما احادها فمعلقة بمشيئته
وقدرته. اقول يا كرام صفات الصفات الفعلية ومنها صفات نزول والاستواء والضحك والفرح وغيرها هي الصفات التي خاض فيها اهل التأويل بتأويلها. وتأويلهم يا كرام صرف الصفة عن ظاهرها. يقول
نون ليس المقصود بالنزول المعنى الذي يعلمه الناس. يعلمه العرب. وانما المقصود بنزوله نزول الرحمة لو تكتبوا تكرما اهل التأويل يقولون عن صفة النزول الذي ينزل هو رحمته وفي هذا يا كرام رد صريح لكلام النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم هو اعلم خلق الله
يقول ينزل ربنا فيأتي رجل يريد ان يكيف الله تعالى سبحانه بعقله. فيقول انا اذا اثبت النزول شبهته بخلقه. فهروبا من هذا التشبيه يقول ان الذي ينزل هو الرحمة. نقول يا كرام يا طلبة العلم
مسلك سلكه بعض من ازاغ الله قلوبهم عن جادة الحق فاتبعوا الهوى وضل بهم عن سبيل الله وهو انهم قالوا ان صفات الله سبحانه وتعالى مجازية. اي لها معنى اخر
المجاز يا كرام ان يكون للفظة معنيان او معنى معنيان. نعم. معنى قريب ومعنى بعيد فيقولون اهل البلاغة تحمل اللفظة على المعنى الاخر لوجود قرينة تمنع ارادة المعنى الاول. اضرب لكم مثالا اقول صليت اليوم
او حضرت خطبة عند اسد. لفظة الاسد هنا هل اريد بها معناها الاول؟ الحيوان المفترس؟ لا. وانما اريد بها خطيب مفوه. ما الذي صرف لفظة الاسد عن الدلالة على الحيوان المفترس؟ قالوا القرينة. ما هي القرينة
انه يخطب فالاسد لا يخطب هذا يسمى ايها الاحبة المجاز. قالوا اهل التأويل المجاز يدخل ايضا في الصفات. فكل صفة للرب جل الا قالوا ليس المراد بها حقيقة وانما مجاز
وهذا مسلك باطن. اتدرون لماذا يا كرام بيان خطأ القول بالمجازي في الصفات عدم وجود القرينة التي تمنع ارادة المعنى الاصلي. معنى الضحك ومعنى النزول ومعنى العلو ومعنى الارتفاع ومعنى الاستواء. ما القرينة التي تمنع اثبات هذه الصفات على
كره قالوا يا شيخ محمد قالوا ان القرين هي اننا اذا اثبتناها شبهناه بخلقه. فنقول لكم ما اقل عقولكم ومن قال لكم ان اثبات الصفة على المعنى الذي تعرفه العرب؟ يعني التشابه في كيفية الصفة
يد الانسان تختلف عن يد الباب وتختلف عن يد الدابة. وصوت الانسان يختلف عن صوت غيره. وجه الانسان غير وجه الكتاب غير وجه الحائط. الاشتراك في مسمى الصفة ولكن الكيفية اخواني كل صفة
هي كيفيتها تليق بصاحبها. وصفة الرب جل وعلا تليق بذاته وجلاله. اذا لا قليل ائتونا بقرينة تمنع ارادة ظاهر الصفات فنقول لكم نعم نؤول. لكن ما دامت القرينة منتفية فلما نسلك مسلك التأويل؟ اقول يا كرام. اهل الضلال
قالوا ان الذي ينزل رحمته فكيف اجاب اهل السنة والجماعة على هذا؟ اكتبوا اخواني الشبهة واكتبوا اجابتها. هذا نسمعه. الان يردد يأتي ابا بلال فيشرح حديث النزول ويقول ينزل ربنا اي
تنزل رحمته هذا نفي لصفة النزول. تأويل لها. نقول اخواني حفظكم الله لو سلمنا جدلا وقلنا ان الذي يتنزل هي الرحمة فهل الرحمة تقول من يدعوني فاستجيب له هل الرحمة تقول من يستغفرني فاغفر له
لاحظتوا اخواني؟ اذا يجاب عليهم باننا اذا قلنا ان الذي ينزل هي الرحمة لكانت الرحمة هي التي تدعى وهي التي تستغفر وهي التي تستجيب وهذا ما يقول به احد وهذا لا يقوله احد. فهمنا اخواني حفظكم الله وانتم اهل للفهم
ومن الناس من قال الذي ينزل الملائكة والذي يأتي الملائكة كيف يجيبون عن قوله وجاء ربك والملك نقول يا كرام هذا ما احببت ان اذكره وقد فاتنا ذكره في المجلس الماضي فيما يتعلق بصفة النزول. نعم
اسبات اثبات ان الله عز وجل يفرح ويضحك. يفرح يفرح ويضحك قوله صلى الله عليه وسلم الله اشد فرح بتوبة عبده من احدكم لراحلته. الحديث وقد ذكرناه واثبتنا صفة الفرح لله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله يضحك الله الى رجلين
يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. هذا الحديث المخرج في الصحيحين يا كرام يثبت منه اهل السنة والجماعة صفات الضحك لله جل وعلا. يثبتها بلا تنفيذ. نقول يضحك لكن كضحكنا ابدا
والله يضحك لا كضحك عبيده. كما قال القحطان في القحطاني في نونيته. فله ضحك يليق بجلاله سبحانه وتعالى. هذا الحديث اخواني فيه قصة لطيفة. كيف يدخلان الجنة وقد قتل احدهم
ثم الاخر. الاول قتل الثاني. الاول كان مشركا والثاني كان مؤمنا. فقتل المشرك المؤمن ثم تاب المشرك فسيدخل الجنة مع الذي قتله. قتله. نعم الصفة التي بعدها وهذا الحديث الثالث اخواني. نعم. الذي ذكره ابن تيمية. الحديث الرابع وقوله صلى الله عليه وسلم
عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره. ينظر اليكم ازلين قنطين. ازلينا. ازلينا فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. هذا الحديث اخواني حفظكم الله يذكره اهل السنة والجماعة لاثبات صفتين. الصفة الاولى اخواني
احسنت العجب يعجب ربنا والصفة الثانية الضحك. هذا الحديث لو تكتبه يا طلبة العلم رواه ابن ماجة. وابن ماجة هو صاحب السنن كتب اهل الحديث كتب السنة يا كرام ينبغي لطالب العلم ان يعلمها
عندنا الصحيح ان البخاري ومسلم. وعندنا السنن الاربعة سنن ابي داوود وسنن الترمذي وسنن النسائي وسنن ابن ماجة. هذا حديث اخرجه ابن ماجة. من حديث تكتبون يا كرام؟ ابي روزين العقيلي
واسناده ضعيف واسناده ضعيف. هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اقول هذا الحديث اخرجه ابن ماجة من حديث ابي رزين العقيلي اسناد ضعيف نقول يا طلبة العلم
هل صفة الضحك لم تثبت الا في هذا الحديث اسألكم يا شباب صفة الضحك ثبتت في الحديث الذي قبله وهو مخرج في الصحيح حيث تذكرون الجملة التي صدرنا بها كلامنا في المجلس الماظي
ابن تيمية يا شيخ ياسر يذكر جل احاديثه في الصحيحين. لكن قد يأتي بحديث ضعيف لكن هذا الحديث الضعيف اخواني لا ينفرد في اثبات الصفة ابدا. وانما يكون شاهدا ومتابعا لاحاديث اخرى صحيحة وهذا مثال. على ما ذكرناه في المجلس الماضي
صفة الضحك يا ابا فايز ثبتت في حديث صحيح مخرج في الصحيحين. نبقى في صفة العجب. اكتبوا اخواني حفظكم الله صفة العجب ثبتت في القرآن الكريم في قراءة سبعية بل عجبت ويسخر
قراءتنا بل عجبت ويسخرون. في قراءة سبعية بطم التاء وضم التاء يعني ان الصفة لمن؟ لله. لله سبحانه وتعالى. وايضا اخواني كتبتم اية بل عجبت هذه قراءة سمعية والقراءات يا كرام السبعية يحتج بها. بلا اي تردد والذي يردها عن علم هذا يطعن في القرآن الكريم
نسأل الله السلامة والعافية هذا متواتر. القراءات السبعية متواترة. نقول يا كرام وثبتت صفة العجب في حديث في ايضا اكتبوه تكرما حديث قصة الرجل والمرأة اللذان ضافهما النبي صلى الله عليه وسلم فصنعا لهما من الاكرام ما صنعا. فقال عليه الصلاة والسلام هنا الشاهد تكتب الشاهد؟ قال
قد عجب ربكما من صنيعكما الليلة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم بلسان عربي مبين؟ قال قد عجب ربكما من صنيعكما الليلة. اهل السنة والجماعة يثبتون هذه الصفات كالعسل وكالماء على قلوبهم
بكل سلاسة. لكن من ازاق الله قال ويبدأ يفكر فيظن انه اذا اثبت هذه الصفات شبه الخالق بالمخلوق. فيفر من التشبيه ليقع في التعطيل. يصرفها يؤولها وهذا اخواني غاية الجهل والضلال نسأل الله السلامة والعافية. اذا نقول صفة العجب يا ابا عمر ثبتت في قراءة سبعية متواترة
وثبتت في حديث مخرج في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم قد عجب ربكما من صنيعكما الليلة وعجب اخواني الحقيقة كبير من الذين يعطلون صفات الرب سبحانه وتعالى. كيف يلقون ربهم يوم القيامة
اذا سألهم والله سبحانه وتعالى سيسأل عبيده ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين هذه احاديث المرسلين. كيف اجبتموهم؟ اامنتم بها؟ سلمتم بها؟ او بدأت تعرضها على عقلك؟ فما وافق العقل
قبلته ومن لم يوافق عقلك طعنت به ولو كان في الصحيحين. نسأل الله السلامة والعافية. واقول اعلم يا طالب العلم ان رب العزة والجلال الذي تكفل بحفظ القرآن تكفل بحفظ السنة. اذ لو كان الحفظ للقرآن
وحده فان القرآن اخواني يحتاج الى بيان وتفسير وتوضيح. فكيف يتكفل الله بحفظ القرآن ولا يتكفل بحفظ الذي يفسر القرآن ويوضح القرآن ويشرح القرآن ويقيد مطلقه او يقيد مطلق ويخصص
وغير ذلك نقول ايها الاحبة الكرام الصفة التي بعدها قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية
قدمه فينزوي بعضها الى بعض. فتقول قط قط. النسخة المقروءة على المؤلف قال حتى ان يضع رب العزة فيها قدمه قدمه في اللفظين وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول اي النار الحديث مخرج في الصحيحين. نقول ايها الاحبة يثبت اهل السنة
والجماعة من هذا الحديث صفة القدم تثبت صفة القدم لله نعم نثبتها كما جاءت اثبات بلا تمثيل بلا ما شاء الله عليك اسأل الله العظيم ان يجعلك اماما من ائمة الهدى والسامعين. اقول يا كرام حفظكم ربي جل وعلا. هذا الحديث يثبت منه اهل السنة والجماعة صفة
القدم ومنه اخواني عظة وعبرة لنا ان جهنم يخاطبها ربنا سبحانه وتعالى فيقول هل امتلأت اقول هل هل من مزيد نسأل الله السلامة والعافية. نسأل الرب سبحانه بذاته وجلاله. باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يحرم
فهذه الوجوه على النار. ايها الاحبة الكرام ان العبد الموفق هو الذي يعنى بجانب الخوف مع جانب الرجاء. ومن لوازم العناية بجانب الخوف ذكر النار النار يا طلبة العلم اعظم امر يورث قلبك يا عبد الله خوفا من رب العزة والجلال. لذا الذي ينظر في القرآن الكريم
وينظر في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف وصفت النار وكيف وصفها النبي صلى الله عليه وسلم؟ تأملوا ايات النار اخواني. كلا انها نظى نزاعة للشوى تدعو من ادبر
وتولى وجمع فاوعى سقر لا تبقي ولا تذر الى اخره من الايات التي تزلزل قلوب الموحدين. الذين يخافون من ربهم سبحانه وتعالى. اقول اخواني وما صار الناس الى ما صاروا فيه اليوم الا من غفلتهم عن النار. الله سبحانه وتعالى قال فانذرتكم نارا
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث انذرتكم النار انذرتكم النار انذرتكم النار. ينبغي على الواحد منا اخواني ان يكون له حظ قم من التأمل والوقوف مع الايات التي تصف النار. تصف حال اهلها ثم لا يموت فيها ولا يحيا. تصف طعامهم تصف
شرابهم وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي انحني هذا طعام اهل النار. وهذا شراب اهل النار. اما لباسهم يا كرام فيا ليت شعري ما لباسهم. سرابيلهم من
وتخشى وجوههم النار. لا بد اخواني ان لا تمر علينا ايات النار مرور الكرام. عمر لما كان يقرأ فما اصبرهم على النار كان يوقد نارا فيمد يديه يقول يا ابن الخطاب الك صبر على هذه
اسأل الله ان يعيذني واياكم من النار. نعم وقوله يقول الله تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. بدأ ابن تيمية رحمه الله جل وعلا بذكر الاحاديث التي تثبت منها صفة
تكتبوا يا طلبة العلم صفة الكلام سيسوق لنا الاحاديث التي فيها اثبات صفة كلام الرب جل وعلا والشاهد من هذا الحديث المخرج في الصحيحين هذا الحديث العظيم. هذا الحديث الذي فزع منه الصحابة
الشاهد منه فينادي بصوت تذكرون لما قلنا مذهب اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا يتكلم بصوت وحرف. هذا دليل على ان الكلام بصوت لا كما يقول بعض المتكلمين ان الكلام نفسي
حديث نفس وليس بصوته. هذا دليل يا ابا مصعب انه بصوت وحرف مسموع. ينادي الرب جل وعلا يقول يا ادم اخرج بعث النار فيقول ادم وما بعث النار فيقول من كل الف
تسعمائة وتسعة وتسعون نسأل الله السلامة والعافية. نعم وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه نعم هذا الحديث ايها الكرام كذلك في الصحيح هذا الحديث مخرج في الصحيحين
وفيه اثبات صفة كلام الله جل وعلا. ورب العزة والجلال يا كرام سيكلم عبيده يوم القيامة ومن تكليمه لعبيده يوم القيامة انه سيخص المؤمنين بكلام كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
في احاديث صحيحة ان رب العزة والجلال يدني المؤمن المؤمن يدنيه منه يوم القيامة فيضع عليه ان كان فهو ستره ثم يكلمه ليس بينه وبينه ويكون ايها الاحبة الكرام تكريم الرب جل وعلا لاهل الايمان في ذلك الموقف ان رب العزة والجلال
يذكرهم بذنوبهم ومعاصيهم فيقول للواحد منهم اتذكر يوم كذا وكذا فعلت كذا وكذا حتى يظن العبد المؤمن انه اله. نسأل الله السلامة والعافية. اقول هذا الحديث اخواني حفظكم الله. نحن وان كنا
نقرر ان اهل الايمان مآلهم الى الجنات ولا يخلدون في نار جهنم. لكن اخواني كفى بهذا الحديث خجلا من مقام الرب جل وعلا اذا ادنى عليك ستره فذكرك بذنوبك ومعاصيك يا عبد الله
حتى الذي غفرها له لانه جاء حتى في الحديث ان العبد يقول يا ربي يعني غفرتها لي وسترتها علي قال غفرتها لك في الدنيا واستر عليك يوم القيامة او سترت عليك في الدنيا اغفرها لك يوم القيامة
او كما قال صلى الله عليه وسلم. لذلك اخواني الحذر من الذنوب والمعاصي. لا لا تعتمد يا عبد الله على جانب الرجاء تقول المؤمن لا يخلد في النار. وانا اصلي فتمارس النظر الحرام او الكلام الحرام. او اكل الحرام
او اي شيء من الحرام. تظن ان الله سيغفر لك. نعم سيغفر لكن يا عبد الله ثمة موقف ستقفه بين يدي رب العزة والجلال. ويذكرك بهذه الذنوب والمعاصي. نسأل الله السلامة والعافية. اذا
الشاهد من هذا الحديث يا كرام اثبات صفة الكلام. مرورنا سيكون سريعا لاننا تكلمنا عن صفة الكلام. الصفة التي لم ترد من قبل سنقف عندها ونذكر الخلاف فيها. كيف اجاب اهل السنة والجماعة يا خالد عن المخالفين؟ اما التي مضت فسنمر عليها. نعم
اتفضل يا فندم اثبات علو الله على خلقه واستواءه على عرشه. وقوله في رقية المريض سيذكر لنا الاحاديث التي فيها اثبات صفة العلو والاستواء على العرش. وهذه الصفة يا ابا مصعب ثبتت في القرآن الكريم. لا
وقوله في رقية المريض ربنا الذي في السماء فقد دفن ربنا غفر الله الذي في السماء تقدس اسمه. تقدس اسمك لقد سستمك تقدس اسمه امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء. اجعل رحمتك في الارض
اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك. وشفاء من وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. هذا الحديث اخرجه ابو داوود كما ذكر ابن تيمية. من حديث ابي الدرداء
تكتب تخريج الحديث اخواني. اخرجه ابو داوود من حديث ابي الدرداء واسناده ضعيف جدا بل هو منكر. الحديث اخرجه ابو داوود في سننه ابو داوود السجستان في سننه من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه باسناد اخواني ضعيف جدا بل منكر
بين ذلك العلامة الالباني في ضعيف الجامع نعم وباسناد ضعيف جدا. نقول يا طلبة العلم ما الصفة التي نثبتها من هذا الحديث صفة؟ العلو. العلو. هل صفة العلو لا تثبت الا في هذا الحديث؟ لا. لو لم تذكر صفة العلو الا في هذا الحديث لما اثبتناها. لان الحديث ضعيف. نحن لا
نحتج الا بالاحاديث الصحيحة ونقول كما قلنا قبل قليل ابن تيمية يذكر الاحاديث الصحيحة ويذكر احيانا بعض الاحاديث الضعيفة لكن هذه الاحاديث الضعيفة لا تأتي بحكم مستقل. لا تأتي بصفة مستقلة لا تذكر الا في هذا الحديث. وانما يذكر من باب المتابعات والشواهد
احفظ ذلك يا طالب العلم تفضل اصل الصفة صحيح وثبتت بادلة صحيحة فيأتي بها من باب المتابعات والشواهد من باب المتابعات والشواد. العلماء يا ابا مصعب يذكرون المسألة فيأتون بالاحاديث الصحيحة ويذكرون معها احيانا احاديث
الضعيف هذا جواب. الجواب الثاني وقد ذكرناه ايضا في المجلس الماضي اظني. قلنا اخواني حفظكم الله هذا الحديث قد يكون عند ابن تيمية صحيح قد يكون عنده صحيح. تعرفون اخواني العلم يتفاوت
والحديث الذي قد يصح عند ابي محمد قد يضعف عند اياد لانه وصلوا بطريق صحيحة وهذا لم يصله بطريق صحيح جمع من اهل العلم ضعيف جدا وبالمناسبة اخواني على ذكر سؤال اخينا الحديث اذا ضعفه الالباني فلا تبحث عنه بعد ذلك
الشيخ الالباني رحمه الله احكامه عن الحديث ثلاثة. تصحيح وتحسين وتضعيف. اما التضعيف فعظ عليه بالنواجذ لان الشيخ الالباني رحمه الله جل وعلا يحاول قدر المستطاع تحسين او تصحيح الحديث. فلا يضعف الا الحديث الذي لم يجد له
وجل في الصحة اما التصحيح فبالجملة تصحيحات الشيخ الالباني رحمه الله في غاية الجودة والاتقان. العلماء يختلفون معه في باب في باب تحسين الاحاديث يقولون الاحاديث الحسنة هي التي تحتاج الى شيء من المراجعة ولا ينقص هذا من قدر علامة
في هذا الزمان رحمه ربي جل وعلا لذلك اقول اخواني الحديث اذا قرأت ان الالباني ضعفه فلا تبحث عن بعد ذلك اني اقول كلمة لك يا ابا عمر ولمعاشر طلبة العلم لا تظن ان الشيخ الالباني او غيره من المشايخ المعاصرين اذا ذكروا حكما على الحديث فان
انهم يذكروه من بنات افكارهم. كثير من الناس تسمعهم يسألوا يسألوا افتاء عن الاذاعة. عن بعض الاحاديث فيقول الحديث يخرجه ابو داود فيأتي رجل معاصر ويضعفه نقول لك من قال لك ان ابا داوود لما اخرج الحديث قال عنه صحيح
العلماء في التصنيف على طرائق. منهم من يشترط الصحيح. يقول لك انا ما اخرج الا الصحيح. كالبخاري ومسلم. ومنهم لا. يذكرون الاحاديث التي يحتج بها الفقهاء. لذلك لو تنظر في ترتيب السنن ترتيب فقهي
ثم العلماء المعاصرون يأخذون كلام اهل الصنعة كاحمد وابن معين وغيرهم من ائمة الجبح والتعديل فيجمعونها وينزلونها على على هذا الحديث او ذاك. نعم اذا نقول اخواني الحديث لا يصح. الحديث لا يصح الا ان فيه لطيفة. معاشر المرضى معاشر الذين ابتلاهم الله جل وعلا
ينبغي الا يتوجه قلبك لاحد قبل الله سبحانه وتعالى لا يليق بعبد ابتلاه الله بمرض او بحاجة ان يسأل غير الله جل وعلا ابتداء. رب العزة والجلال قال امن يجيب المضطر اذا
انت مضطر يا ابا بلال فدونك الله سبحانه وتعالى سلم يوم ما اسلك المسلك الشرعي في مداواة وعلاج ما اصابك به من حاجة او فاقة ولا يلجأ الانسان اخواني الى المخلوقين الضعاف الذين لا يملكون من امرهم شيئا. ويترك رب رب الارباب الله سبحانه وتعالى. رب السماوات والارض
ونقول اخواني حفظكم الله في هذا الباب ينبغي على العبد ان يحسن تعلم الرقية. هذا الحديث وان كان ضعيفا فهو في ركن المريض احاديث صحيحة كثيرة جدا في باب رقية المريض. نعم
معية الله تعالى لخلقه وانها لا تنافي علومه فوق عرشه قول افضل الايمان قبل ذلك. الا تأمنوني. الا تأمنوني امير من تسمعه وقوله هذا الحديث التاسع. نعم. نعم. الا تؤمن الا تأمنوني وانا ايه من في السماء؟ هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره
كما ذكر ابن تيمية وهو ايها الاحبة الكرام قال وانا امين من؟ في السماء. في السماء اي الذي على السماء كما قال ربنا في القرآن قال اأمنتم من في السماء
اهل الضلال اخواني من اضل الله قلوبهم وعقولهم. قالوا اذا قلنا في السماء اذا احاطت به السماوات نقول لكم الله جل وعلا يقول في الارض هل المخلوقات على الارض او داخل الارض؟ البشر على الارض او داخل الارض؟ على الارض فقوله في السماء اي على السماء
نعم وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه نعم. رواه جارية. هذا حديث كما قال ابن تيمية رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. هذا الحديث اخواني اكتبوا تكرما لا امرا
حديث العباس ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم المعروف بحديث الاوعال جمع وعل الغزال حديث الاوعان حديث اخرجه ابو داوود والترمذي وغيرهم. من اهل السنن الاوعان ان ورد فيه ذكر او عان ثمانية اوعان قال
نقول اخواني هذا الحديث يا طلبة العلم ورد فيه ذكر الاوعان ملائكة على صورة اوعال نقول يا طلبة العلم هذا الحديث من حديث العباس ابن عبد المطلب واسناده ضعيف اسناده ضعيف لاحظ اخواني عندنا احاديث ضعيفة نعم
لكن صفة العلو ثبتت في القرآن وفي المتواتر ايضا هذا الحديث حفظكم الله حديث ضعيف كما بينه غير واحد من اهل العلم وقوله للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله
قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. هذا الحديث ايها الاحبة اكثر حديث يكرهه اهل التأويل الذين ينفون صفة العلو لله جل وعلا. المشهور عند العلماء لحديث الجارية. اخرجه مسلم من حديث معاوية ابن الحكم السلمي
كانت له جارية ترعى الغنم فعاد الذئب على غنمة اكلها او صرفها سارق قال فصككتها ضربها فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة طويلة جاء وهم يصلون صلى معهم شمت العاطس الى اخره قص على النبي صلى الله عليه وسلم قصة الجارية فقال ائتني بها فنادى الجارية
قالها النبي صلى الله عليه وسلم سؤالين فقط قال لها اين الله اليوم هذا السؤال اصبح محرما. ما يجرؤ احد ان يسأل هذا السؤال. واذا سئل او علمناه للناس قالوا انتم تريدون ادخال الناس في متاهات
تريدون ازاغة قلوبهم وايمانهم؟ النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بالله وارحم الخلق بالخلق يسأل جاري جارية راعية غنم. ليست دكتورة او متعلمة. قال لها اين الله؟ فاجابت على الفطرة اخواني. قالت
قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة شهد لها بالايمان لاثباتها صفة العلو الذي يلزم منها اثبات الوحدانية لله جل وعلا والرسالة للنبي صلى الله امره بعتقها
وذكر اهل العلم ان العبد اذا اهين او ضرب فان كفارة هذا الذنب عتق هذا الاب نقول ايها الاحبة الكرام نعم هذا الحديث حديث عظيم جليل يستدل به اهل السنة والجماعة على جواز السؤال بين الله
وعلى جواز ان يعلم الناس اين الله. الله فوق فوق العرش مستو على عرشه في السماء الرحمن على العرش عشرات الايات والاحاديث التي نثبت منها معاشر اهل السنة والجماعة صفة علو الرب جل وعلا واقول لكم يا كرام لا يليق
باله الا يكون عاليا صفة العلوم صفة كمال وصفة جلال. لذا من ازال الله قلبه قلت لكم اظن بشر المريسي. لما اراد ان ينفي صفة العلو عن الرب جل وعلا كان يقول في سجوده سبحان ربي الاسفل
يقول وهو الذي يشار اليه انه عالم. سبحان ربي الاعلى تعالى الله عما يقول هذا الظالم علوما كبيرا تفضلوا معي نعم. مما لا شك فيه ان اين الله سؤاله عن الله جل وعلا
هذي الاسئلة اخواني كلها مدار العقائد عليها. وحدانية الله والرسالة والدين واذكر ذات مرة في مدرسة كنت قد درست فيها. فوضعت في الاختبار النهائي في اللغة في النحو. في اسلوبي
والخبر سؤالا للطلاب عن تقدم الخبر و تأخر المبتدأ. فقلت جملة يطلب منك ان تصححها. الله اين المطلوب فقط ان يقلب فيقول اين الله؟ لان الخبر اذا كان من الفاظ الصدارة يتقدم. الشاهد ايها الكرام جاءني مشرف دكتور
قبل اجراء الاختطاف كشف عن الاسئلة فاتاني وقال لي ما هذا السؤال سؤال للطلاب. قال لا ما يجوز هذا السؤال كيف الطالب سيفكر الان ويخوض يجب ان تحذف هذا السؤال
قلت له يا دكتور هذا السؤال سأله محمد صلى الله عليه وسلم لجارية ترعى الغنم والحمد لله ان الحديث في صحيح مسلم فلاحظ اخواني كيف صارت امور العقائد عندنا من المتشابه للاسف لماذا؟ لاننا لا نعلم
النبي صلى الله عليه وسلم يردف ابن عباس وهو غلام ويعلمه التوحيد. يعلمه التوحيد. احنا لا طفل اليوم يعلم النادي الذي يشجعه والقبيلة التي ينتسب اليها اما الاسئلة الثلاثة فغائب عنا تماما. والله المستعان. نعم
اثبات معية الله تعالى لخلقه. وانها لا تنافي علوه فوق عرشه. نعم. فوق عرشه. قوله افضل الايمان ان تعلم ان الله معك اينما كنت. نعم. وهذا الحديث لو تكتب تخريجه ايضا يا كرام. رواه الطبراني
في الكبير يعني في المعجم الكبير الطبراني له معاجم الكبير والاوسط والصغير من حديث عبادة ابن الصامت باسناد ضعيف باسناد ضعيف تدرون لماذا نذكر تخريج الاحاديث؟ حتى لا يقل لا احد كما يطعنوننا اليوم يقول انتم تقدسون ابن تيمية. لا نحن لا نقدس ابن تيمية
ارد عليه ونستدرك عليه. ونذكر ان هذا الحديث ضعيف او هذا الصحيح وهذا القول خطأ وهذا القول صح. كلكم يؤخذ من قوله ويردد الا صاحب هذا القبر الا محمد صلى الله عليه وسلم. اقول ايها الاحبة هذا الحديث اخرجه الامام الطبراني في المعجم الكبير من حديث
عبادة ابن الصامت باسناد ضعيف ايضا. لكن اي صفة يحمل هذا الحديث؟ صفة المعية. هل لم تثبت الا في هذا الحديث؟ لا ثبتت في احد كثيرة بل في القرآن وقلنا يا طلبة العلم ان كنتم تذكرون فاختبروا الحارث
المعية نوعان والكلام للجميع معية عامة ومعية خاصة ما الفرق بينهما المعية خاصة بالمؤمنين معية تأييد ونصر والمعية العامة علم واحاطة وهي للجميع هذان نوعان نوعان المعية نقول يا طلبة العلم هل ثمة تعارض بين المعية والعلو يا خالد؟ كيف يكون معنا وهو عالم
هو معنا بعلمه وسمعه وبصره وقدرته واحاطته وغير ذلك. كما اندى القمر ولله المثل الاعلى معنا وهو اين السما نمشي الاف الكيلومترات وهو معنا. مع انه في السماء. طيب نقول هذه صفة المعية نعم. ونحن قد شرحناها وفصلنا
القول فيها لله الحمد لله وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فلا ينصب قبل وجهه فان الله قبل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساره تحت قدمي. نعم. متفق عليه. قبل وجه اخواني حفظكم الله ليس ان الله جل وعلا يقف امامك. الله مستو على عرشه
سائل عن خلقه سبحانه وتعالى. ولكن الانسان اخواني اذا توجه للقبلة فانه يتوجه الى الله جل وعلا. كما قال ربنا في قرآن فاينما تولوا فثم وجه الله على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. نعم. وقوله
ان الله يغسل وجهه امام هذا الحديث يستفاد منه اخواني حفظكم الله مسألة فقهية مهمة جدا في الصلاة انه ما يليق بالانسان ان يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه ولا عن
تكرمة لهذه الجهات. نعم. وقول اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء. فارق الحب والدواء منزل التوراق والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفس ومن شر كل
بناصيتها انت الاول فليست قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعد الاخر وانت الان فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فنواصل حديثنا ايها الاحبة استطردة لطيفة تخصنا معاشر طلبة العلم معاشر الدعاة الى الله جل وعلا. نقول ايها الاحبة الكرام لا شك ان اقامة التوحيد
نشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم هما اعظم امر ينبغي ان يكون في قلب الداعي الى الله. وهما الرسالتان العظيمتان اللتان ينبغي على كل واحد منا ان يسعى الى تحقيقهما واقامتهما. ولكن يا معاشر طلبة العلم ويا معاشر الامرين بالمعروف
والناهين عن المنكر. اعلموا انه لا ينشر العلم بلا حكمة. رب العزة والجلال قال عن نبيه صلى الله عليه وسلم وهو المؤيد بالوحي معه وحي معه جبريل ينزل قال له فبما رحمة من الله
مين سنة؟ قال ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. ينفضون من حوله مع انه نبي. ومع وجود الوحي. نعم بسبب الفضائل وحاشاه ان يكون فظا. لذلك اخواني حفظكم الله لا بد من التحلي بالصبر والحكمة. لكن
لا تعني الحكمة والصبر المداهنة. ولا تعني التنازل وعدم عقد النية على اقامة السنة ونقول اخواني قد يأتي بعض الحريصين وكلكم اهل حرص فيريد اقامة السنة مثل الشيخ فهد في مسجده في يوم وليلة. نقول اخواني النبي صلى الله
خير منا كلنا وهو خير من دعا الى الله وخير من نشر التوحيد وخير من علم السنة قال لعائشة لو لانك حديث عهد بكفر لهدمت الكعبة. واقمتها على قواعد اسمعي
لولا ان ماذا قلت له لولا ان اهلك حديثهم. نعم. اقول ايها الاحبة الكرام حديث عائشة. قال لولا ان اهلك حديث عهد بكفر يقول اخواني حفظكم الله هذا الحديث يحتج بها اهل السنة العلماء المحققين منهم على ان الداعية الى الله قد يترك امرا واجب
يا اخوة لا يظن الواحد منا ان مراعاة حال الناس وعقولهم من التنازل ابدا والله الله يعلم ما في القلوب ويعلم صدقك يا ايها الداعي اذا كنت تريد اقامة السنة. الله يعلم ما في قلبك. يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور
وضعك لخطة لنشر السنة ينبغي ان تكون في قلبك والا سيحاسبك الله جل وعلا اقولها بكل صراحة لكن تحتاج الى صبر وقد تؤجل بعض الواجبات كما اجل النبي صلى الله عليه وسلم امر شرعي وهو هدم اقامة الكعبة على قواعدها الصحيحة. وخير مثال اخر
اخواني على ان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي كلام الناس. نعم يراعي كلام الناس. ماذا قال في حديث صحيح؟ في حديث عبد الله ابن ابي ابن لما خاض في الافك فقال له نقد نقتل يا رسول الله. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا يتحدث الناس ان محمدا فتح الله عليك. قال لا
يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. كم عندك شيء يا ابو محمد؟ دليل ادلة كثيرة فالداعي ليس معيبا ان يراعي حال الناس. جئت الى بيئة السنة فيها مغيبة فتمهل لكن احرص على نشرها بعلم وحلم وحكمة. اما ان تبقى تترك الامور كما هي ستسأل
فقط بحثا عن مرضات الناس. من ارضى الناس بسخط الله. سخط الله عليه واسخط عليه الناس. وهذا ثابت بالتجربة. الذي يجامل ويعطي الدليل في الدين ويتنازل من اجل الناس والله حتى الناس سيسقط من عيونهم. دين الله اخواني لا يتبدل ولا يتغير. لكن لا يعني
هذا المصادرة. يا اخوة نحن نحارب. يعني نحارب في علمنا وفي منهجنا وفي نشرنا للدين والتوحيد. لذلك اخواني لا تعين الشيطان على دعوتكم. كونوا اهل صبر واهل حلم واهل حكمة
احسنت قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين قال من لم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من لابد ان تعقد النية على الجهاد على نشر السنة. انا اخاطب الائمة والمؤذنين. ونحسبهم كلهم يريدون ذلك. النية لابد ان
حاضرة واقول لابد ان تبدأ لابد ان تبدأ بحكمة. اما ان تترك الامور كما هي سيسألك الله عن الناس الذين عندهم من الاخطاء في الصلاة او عندهم من الخطأ في التوحيد وعندهم من البدع والمحدثات. ستحاسب لابد ان تتعلم الامام والمؤذن
والداعي الامر المعلم يجب عليه وجوبا عينيا ان يتعلم العلم. حتى يرفع الجهل عن الناس حتى يعلم الناس دين الله جل وعلا. الى من تتركون الناس؟ الفضائيات تعلمهم؟ او الشوارع اكرمكم الله تعلمهم؟ اذا لم يتعلم منك فسيتعلموا من
غيرك الضلال والانحراف. نسأل الله السلامة والعافية. هذا الحديث الطويل الذي ذكره القارئ ذكره ابن تيمية قبل الاذان اخواني فيه عدد من اثبات صفة الاولية والاخرية والظاهر والباطن وقد مر معنا هذا عند قوله جل وعلا هو الاول والاخر والظاهر
هو الباطل. نعم وقوله لما رفع الصحابة رضي الله عنهم اصواتهم بالذكر. ايها الناس ار بعوا اربعوا افتح الباب ايها الناس ارضعوا على انفسكم. فانكم لا تدعون اصمت ولا غائبا. انما تدعون سميعا بصيرا
ان الذين هم اقرب الى احدكم من عنق راحلته. اقرب الى احدكم من عنق راحلته. قرب هذا ايش تأييد ونصر واجابة وعلم وغير ذلك فهو في ذاته مستوا على على عرشه جل وعلا. نثبت صفة القرب والمعية لكن على ما يليق بجلاله
سبحانه وتعالى اربعوا ارفقوا. هذا حديث كثير ناس يقرأوه خطأ. اربعون اربعون لا هي اربع على انفسكم. اي ارفقوا بها رأى النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة يجأرون بالدعاء. يصعدون على التلال والجبال ويدعون. فقال ما تدعو الاصم ابكم؟ واذا سألك عبادي عني
اني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. نعم اثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة. وهذي مسألة بحثناها وذكرناها. وقلنا ان العلماء يدرسونها في بابين. تذكرون؟ صفة التجلي في حق الله. اثبات رؤية المؤمنين لربهم. حديث صحيح في البخاري ومسلم من حديث جرير ابن عبد الله
حديث في غاية الروعة اخواني يثبت فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان المؤمنين سيرون ربهم كما قال ابن تيمية قال والمؤمنون يرون حقا ربهم والى السماء بغير في كيف ينزل نعم. وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر. لا تقامون في رؤيتهم وان استطعتم
فان استطعتم ان تكونوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا. متفق عليه. هذه فيها اثبات رؤية المؤمنين لربهم واثبات صفة التجلي هذا الحديث كما قلت لكم حديث جليل ابن عبد الله البجلي
نعم موقف اهل السنة من هذه الاحاديث التي فيها اثبات الصفات الربانية الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية لاحظت اخواني ستة عشر حديثا
ستة عشر هدف اثناش في الصحيحين واربعة خارج الصحيحين فيها من الضعف ما بيناه هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين. من حديث الاربعاء المقبل والحمد لله رب العالمين