قال ابن مسعود رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما وجيدا
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وعلى اله وصحبه وسلم اما بعد فهذا الفرقة نادية وصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته ورسله
الحمد لله هذه افتتاحية العقيدة الواسطية من تعريف الامام الكبير يقول بعلمه وجهاده هو احياء ومحاربته للبدع الامام المعروف ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني رحمه الله يقول في هذا الفساد الموصون بالعقيدة الواثقية نسبة
الى من طلب من الشيخ كتابتها وهو رجل من اهل العلم في نواحي بلد معروفة في شمال العراق واحد العقيدة الواثقية فالمقصود التمييز كما ان من شيخ الاسلام مؤلفات كثيرة في مسائل الاعتقاد بل لعلنا لا نبالغ اذا قلنا ان معظم
مؤلفات الاسلام في مسائل الاعتقاد فقد الف في مسائل الاعتقاد مؤلفات مطولة وانتصرت ومعظمها الفها اجابة ليه للسائلين فهو كما ذكر عن نفسه لا يكاد يبتدئ التأليف ابتداء بل جل مؤلفاته
اجابة بمسائل ووجود عالمخالفين ووقت لما الف فيه الاعتقاد هذه العقيدة الوسطية التي ذكر انه كتبها وهو قاعد بعد العصر. كتب في مجلس واحد وقد نظر في شأنها وجود لانه قرر فيها اعتقاد اهل السنة والجماعة
من السلف الصالح من الصحابة والتابعين وائمة الدين ومن سلك ابيبهم وهذا خالفوا ما عليه جمهور الناس. من ان من العلماء والعامة فجمهور الناس وكثير من الناس قد دخلت عليهم
المذاهب المبتدعة فلذلك ينكرون ويستنكرون ما يخالف ما هم عليه وقد ضيعنا رحمه الله في المناظرة التي كتبها وبين انه انما يكرر في هذه الاعتقاد ما دل عليه الكتاب وما درج عليه اهل القرون المفضلة من الصحابة والتابعين. وانه في هذه العقيدة يتحرر
بعض الالفاظ الشرعية الالفاظ الشرعية فارجعوا الى هذه المناظرة في مجموع الفتاوى في مجلد في الثالث صارت مئة وستين وما بعده وهذه العقيدة متميزة. كما قلت على سائر ما الفه رحمه الله. فان كثيرا
مما الفه في مسائل الاعتقاد على ذكر الشبهات المبطلين مناقشة عقلية وشرعية كما هو ظاهر في الرسالة التزويرية. اما العقيدة الوسطية فانها خالصة. فيها تغرير بمعتقد اهل السنة والجماعة وبيان اصولهم
مع التدليل على ذلك من القرآن ومن السنة من غير تعضد للشبهات المخالفين ولا ومن غير تطويل لمناقشتها فلذلك كانت هذه العقيدة جديرة في الفقه وقد عرف فيها لاكثر المسائل التي وقع فيها الافتراض
بين فرق الامة اكثر المسائل التي خالف فيها اهل السنة سائر فرق الامة يقول رحمه الله في خطبة هذه الرسالة او هذه العقيدة الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق. ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا
وهذا مقتبس من من القرآن فانه تعالى قال في غير موضع هو الذي ارسل رسوله بل قال في سورة الفلق هو الذي ارسل رسوله الى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. وتقدم
في الليلة الماضية ذكر المراد بالعلم بالهدى والانفاق. وان الهدى هو العلم النافع ودين الحق والعمل الصالح. وان هذا الجماع رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وكفى بالله كفى الله
فهذه مطلعا على عباده واقوالهم الظاهرة والباطنة وفي هذا اشارة الى بعيد من ادلة صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فان الايمان باطلاعه تعالى على احوال الخلق يستلزم الايمان بصدق محمد عليه الصلاة والسلام كما قال تعالى كانوا فيهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبينوا
قيل لهم انه الحق. اولم يبك بربك انه على كل شيء قدير وكذا دليلا على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وصدق آآ ما جاء به من القرآن والحكمة كفى دليلا على ذلك انه تعالى على كل شيء شهيد. وكفى بالله شهيدا
واشهد ان واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيده وهذه كلمة التوحيد المركب من نفس واجبات. للنفي الهية ما سوى الله واثبات الالهية له تعالى
واشهد ان لا اله الا الله وحده. فوحده هذه حال مؤكدة لمدلول الاثبات. مدلول الا الله لا شريك له هذه ايضا جملة مؤكدة لمدلول النفي. لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا به وتوحيده. وهذا تأكيد بعد توحيده
يسرارا به وتوحيدا له سبحانه وتعالى في الهيته وربوبيته واسمائه وصفاته واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهذه وهكذا يجب ان يشهد الانسان للنبي صلى الله عليه وسلم بانه عبد الله ورسوله
يجب ان نجمع في الشهادة للرسول عليه الصلاة والسلام بانه عدل عبد عابد لله مربوب مدبر ليس باله وليس له شيء من من خصائص الالهية وهو رسول من عند الله. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. وهذا هو الصراط المستقيم
الشهادة ان محمد عبد الله ورسوله هو الصراط المستقيم في ما يجب اعتقاده في الرسول عليه الصلاة والسلام. فان الناس للرسول عليه الصلاة والسلام فمن الناس من فرط في حقه فكذبه
او قصرت الايمان بايه؟ برسالته صلى الله عليه وسلم ومنهم من غلا فيه ورفعه فوق منزله التي انزله الله فيها وهذا ما حذر منه عليه الصلاة والسلام بقوله لا تقروني
يعني لا تبالغوا في مدح ولا تغلوا في. لا تتروني كما اطرت النصارى ابن مريم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله صلى الله عليه هو هو الشهادة بانه عبد الله ورسوله
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه كما في التشهد صلى الله عليه وهذا وهذه صفة صلاتنا عليه ان نسأل الله ان يصلي عليه كما قال عليه الصلاة والسلام لما قال له الصحابة كيف نصلي عليه؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد
صلاتنا على الرسول عليه الصلاة والسلام هو دعاؤنا وسؤالنا الله بان يصلي عليه ان الله وملائكته يصلون على النبي. يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما واحسن ما قيل في هذا المقام ان الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملائكة
ولنبينا عليه الصلاة والسلام من ثناء الله اكمل ما اثنى الله به على عبد من عباده لانه عليه الصلاة والسلام هو سيد ولد ادم. فحظه من صلاة الله ومن ثناء الله
هو اوفر حظ ونصيب وعلى اله وصحبه والآن هنا هم اتباعه عليه الصلاة والسلام الصحابة على الان في هذا المقام من الخاص على العام وقد درج اهل السنة على ذكر الصحابة في الصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام. يعني
اما في الصلاة فيتقيد بما ورد بنص ما ورد وعلى اله وصحبه وسلم. هذا كله دعاء. دعاء دعاء له عليه الصلاة والسلام بان يصلي الله عليه وان يسلم عليه يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وصلاتنا عليه وسلامنا عليه
اسأل الله بان يصلي علي وان يسلم علي ومن صفة السلام ما جاء في التشهد السلام عليك ايها النبي هو رحمته ورحمته وبركاته. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
هذه هي الخطبة. فقد اشتملت هذه الخطبة على حمد الله. فله الحمد كله. له المدح والثناء كله لانهم الموصوف بجميع المحارم. الموصوف بكل مال فلا يستحق الحمد كله. والثناء كله الا الا المستحق
لكل كمال الموصوف بجميع نعوس الجلال وليس ذلك وليس ذلك الا الله وحده فهو الذي له الحمد كله. له الحمد كله. وله الملك كله وبيده الخير كله سبحانه يقول الشيخ رحمه الله وسلم
صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. يعني وسلم الله عليه وسلم تسليما هذا مصدر مؤكد وسلم تسليما وسلم تسليما مزيدا. تسليما موصولا بالزيادة مستمرا دائما وسلم تسليما مزيدا. اما بعد
واما بعد هذه جملة يؤتى بها للانتقال من المقدمة الى الشروع في المقصود. وكان من هديه عليه الصلاة والسلام انه يقول في خطبه اما بعد اما بعد فمعناها عند اهل اللغة اما بعد يعني مهما يذكر من شيء بعد فهو كذا وكذا
اما بعد فهذا اعتقادي فهذا اشارة الى ما ما هو حاضر مما سيذكره الشيخ في هذه العقيدة فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة اهل السنة والجماعة بهذا يتبين ان الشيخ قصد في هذا التأليف ايما الى بيان اعتقاد الفرقة الناجحة
الى ما يعتقدون الى بيان ما يعتقدون مما امر الله بالايمان به فهذا اعتقاد الفرق الناس كان اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة ووصف هذه الصفتين ووفى بالنادي والمنصورة اخذا منه حديث هذه الامة كما في الحديث المشهور المروي في المسانيد والسنن ان هذه الامة
ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. هذه هي الفرقة الناجحة قيل من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. وفي لفظ وهي الجماعة
الفرقة فالفرقة الملتزمة بما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام توصف بانها الناجية افضل من هذا الحديث. لقوله عليه الصلاة والسلام كلها في النار الا وعليها وهي المنصورة ايضا. فهي موصوفة بالنجاة وبالنصر
اخذا من قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من ولا من خالفهم. حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى هذه هي الطائفة او الفرقة الناجية المنصورة. وهم الفرقة الناجية المنصورة هم اهل السنة
والجماعة الذين التزموا طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. وما عليه جماعة المسلمين واعتصموا بحبل الله جميعا. وجانبوا الفرصة واسبابها اهل السنة والجماعة هذا اعتقادهم هذا فهذا اعتقاد الفرقة الشرطة والطائفة معناهم متقارب
فهذا اعتقاد البر عن ناديها المنصورة اهل السنة والجماعة ثم بين الشيخ هذا الاعتقاد اجمالا بقوله وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسلي والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره هذه هي اصول الايمان التي فسر بها النبي الايماني
كما في حديث جبريل حين سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخبرني عن الايمان قال ان اؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره هذه اصول الايمان. فجميع مسائل الاعتقاد راجعة الى هذه الاصول
اذا هذا هو اعتقاد الفرقة الناجية على سبيل على سبيل الاجماع وهذا الاعتقاد بالايمان بهذه الاصول على سبيل الاجمال هذا فرض عين. على كل ان يؤمن بهذه الاصول ايمانا مجملا. هذا قر عين
الايمان بالله. والايمان بالله ثلاثة امور. الايمان به ربا يعني مالكا مدبرا منعما متفضلا خالقا رازقا والايمان به الها معبودا لا يستحق العباد غيره. والايمان به مستحقا لجميع صفات الكمال ونعوت الجلال. فلما جئت بالله يشمل
ايمانا بربوبيته والهيته واسمائه وصفاته. على سبيل الاسلام الايمان بالملائكة لابد من الايمان بالملائكة كما اخبر الله عنه في كتابه الايمان بانهم مخلوقون موجودون عباد مكرمون خيار اختارهم الله واصطفاهم وفضلهم جعلهم
عبادا طائعين خاضعين وقال الرحمن ولدا سبحان لهذا رد على من زعم ان الملائكة بلا ثمر تجعلهم ولد لله. وقال الرحمن ولدا سبحانه فالعباد مكرمون. لا يسرقونه بالقول وهم بامر يعملون
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشركون فان سبق الذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا ياءون
فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون لهم في الاية الاخرى ان الذين عند ربك ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله والايات في ذكر الملائكة صفاتهم وعبادتهم لربهم دوام خضوعهم وتشجيعهم
فهم عباد ليسوا الهة ومن يخرج منهم مني لهم من دونه فذلك نجنيه جهنم كذلك من جبرائيل ان يقول احد منهم ذلك فهم معصومون الايمان بالكتب وهو الاصل الثالث يتضمن الايمان بكل ما انزله الله منه كتب من كتبه على من كان ما علمنا منها وما لم نعلم
يجب ان نؤمن بان الله انزل كتبا على من شاء من رسله. منها التوراة والانجيل والزبور واعظم كتب الله هو هذا القرآن. اعظم كتب الله ولا اصل الرابع الايمان بالرسل. فيجب الايمان برسول الله اجمالا
يجب على كل مكلف ان يؤمن برسل الله. وان الله ارسل الى عباده رسلا. يدعون الى عبادة الله وحده ويحذرون من عبادة ما سواه يدعون الى كل خير ويحذرون من المسلمين
وقد سمى الله من شاء منهم في كتابه وذكر انه قص منهم ما خط وطوى علم آخرين ورسما قد قفصناهم عليك من قبل ورسلا لم ننقصهم عليك وكلم الله الموسى. وهكذا الاصل الخامس وهو الايمان
ويعبر عنه بالبعث. لان البعث هو اول هو الذي يكون به الانتقال من دار البرزخ الى الى دار الاخرة. البعث بعد الموت فيجب الايمان طواف من اصول الايمان. وهذه الاصول الله تعالى يذكرها آآ مجتمعة في بعض الايات. او
جملة منها ويذكرها في مواضع متفرقة. كما قال سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم على المشرق والمغرب ساكن البر من امن بالله واليوم الاخر. والملائكة والكتاب والنبيين. وقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون
كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير الايمان بالقدر يندرج في الايمان بالله وله عزيزة مفطرة في القرآن ومنها قوله تعالى انا كل شيء خلقناه بقدر ومنها قول
الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. ومنها قوله تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبررها ان ذلك على الله
ويأتي الكلام في بعض هذه الجوائز مفصلا في بما ذكره الشيخ في هذه الرسالة. فهذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة على سبيل الاتباع فهذا اعتقاد الفرقة الناجية اعتقادهم على سبيل الاجماع او اعتقادهم اجمالا ما هو
اذا نقول نعم الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم واليوم الاخر اول بعدي بعد الموت والايمان بالقدر خير وشر. هذا هو اعتقاد اهل السنة والجماعة على سبيل الاجمال فهذه اركان الايمان اوصوا الايمان هو كما قلت لكم ان جميع مسائل الاعتقاد يرجع الى هذه الاصول الستة
نعم ومن الايمان بالله في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا يمحون عنه ما وصف به نفسه. ولا يكلفون الكلمة عن مواضع ولا يرسلون في اسماء الله واياته. ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفاته
ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له. ولا صفو له ولا ند له ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيل واحسن حديثا من خلقه
بعد ما ذكر كتاب اهل السنة والجماعة اجمالا شرع في ذكر في اعتقادهم تفصيلا فقال ومن الايمان بالله من الايمان بالله مما يثقل في الايمان بالله الايمان بما وصف الله به. في كتابه
وابن مصر به رسوله صلى الله عليه وسلم الايمان بما وصف الله به نفسه في كتابه وبما وصفه فيه الرسول صلى الله عليه وسلم فيما صح من سنته هذا هو من الايمان بالله كما تقدم علي
والايمان بذلك يصوم باجلاس ما ثبته الله لنفسه واثبته له رسوله. وبنفس ما الله عن نفسه ونفاه عن ربه يكون الايمان بهذا باجبار وبنفسك يقول الشيخ من غير تحريف ولا تعطيل. ولا تقييم ولا. يصفون الله يؤمنون بما وصف الله به نفسه او وصفه
من غير ذلك. يعني من غير تحريك للنصوص. عن وجهها ومن غير تحريف للكلم عن مواضعه. وهو ما دم الله به اعداءه اليهود. يحركون الكلمة عما والتحرير معناه الان بالتغيير
للتغيير وهو يسع التغيير اللفظي او التغيير المعنوي اللفظ يكون بالزيادة على النص او النقص منه او تغيير الشكل. فلا يجوز ساحرية النصوف ولا سيما ايات القرآن فايات القرآن يجب الالتزام بلفظها فلا تغيير
زيادة لا نقص ولا تغيير شك وكذلك سنة الرسول عليه الصلاة والسلام لا يجوز التغيير بما يستلزم تغيير معناها فان ذلك من تحريف الكلم عما بل يجب اجراء النصوص على ظاهرها
من غير تعظيم لادماء الرب وصفاته بنفيها. تعطيل اسماء الرب وصفاته. او تعطيل الرد عنه صفات جماله انما يكون بجحدها ونفيها مأخوذ التعظيم من العطل بمعنى الحلو. يعني اخلاءكم عن ما وصف به نفسه وشره به رسوله
فالمعطلة ينسون ما ادركه الله منه. ينسون ينسون ما وصف الله به نفسه وما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله فيعبرون الرد عن كماله المقدس. ينهون استوائه على عرشه. ينفون حقيقة اليدين
ومن غير تكييف ايضا اي من اين عن كيفية صفات الرب ولا تعرض لتحديد كل صفاته اهل السنة والجماعة يصفون الله بما وصف به وما وصف به رسولا وصفه به رسوله من غير تحريف
لنصوص الكتاب والسنة. ولا تعطيل للنصوص عن ما دلت عليه ولا تعطيلا للرد عما يجب اثباته له. ولا تخييف لصفاته ولا تمثيل لصفاته اذا اعتقاد اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات قائم على
الاثبات والنفي. اثباتا بلا تشبيه. اثبات بلا شك. وتنزيها له نعم كل نفس وعين بلا تعطيل خلافا لاهل الضلال الذين غلوا في الاثبات حتى شبهوا صفاتهم بصفة خمسة. فيقول قائلهم له سمع كسمع وبصره
وخلافا لمن غلا في التنبيه حتى سلط الله صفات كماله زعما منه ان اثبات الصفات يا سيادة المستشفي فلهذا كان مذهب اهل السنة والجماعة بريئا من التشبيه وبريئا من التعظيم
فلا يا ربنا ما وفر الله لنا ولا يحاربون الكلب اعني اهل السنة. ولا يحاربون الكلمة عن مواضع. ولا يدخلون في اسماء الله واياته فان الله ذم المفسدين في اسمائه. كما قال تعالى ولله الاسرار الحسنى فادعوه بها. ولو الذين يلحدون في اسمائهم
تريدون ما كانوا يعملون وقال تعالى ان الذين يذهبون في اياتنا لا يحصون علينا. ولله الحمد في اسماء الله يكون بنفسها. او بنفي معانيها او بتسمية الله في غير ما سمى به نفسه. او بتسمية بعض المخلوقين بما هو
من خصائصه سبحانه وتعالى فانه سبحانه وتعالى يقول الشيخ رحمه الله ولا يعرفون الكلمة عن مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله واياته فلا يمثلون صفاته بصفات خلقه كل هذا تأكيد لما سبق
وعند مذهب اهل السنة والجماعة بارئ من هذه الاباطيل. بريء من التعقيد. بريء من الالحاد. من التكييف. من التحريف ولا يمثلون صفاته بصفات خاصة فانه سبحانه وتعالى لا تبي له ولا جد له ولا كفوة له
وهذا كله منسي في كتابه هل تعلمين له سنيا؟ هو لم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون واستمدوا الكفر كلها تفسر بالمسير والنظير فهو سبحانه وتعالى لا مثيل له من خلقه. ولا نظير له من خلقه. لا تمي ولا فضح ولا نبي
ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى وهو اعلم بنفسه. وبغيره واحسن حديثا منكم هو اعلم نعم كما قال النبي عليه السلام تعلم ما في نفس ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام. فهو اعلم
فالعباد لا سبيل لهم الى معرفة اسماء وصفاته الا ببيانه وتعريفه وتعليمه سبحانه فهو اعلم بنفسه وبغيره. نعم هو اعلم لان علمه محيط بكل شيء. وهو تعالى اصدق قيلا واحسن الحديث
ومن اصدق من الله الا ومن اخفف من الله حديثا. فاذا كان تعالى هو اعلم بنفسه. وهو اختم الصادقين فكيف فكيف يكذب ما قاله في كتابه على لسان رسوله كيف لا يثبت معرفته لنفسه واثبته له رسوله
المعطلة قد كذبوا ما اخبر الله به ورسوله. من اسمائه تعالى وصفاته وهو تعالى اصدق الصالحين. وهو اعلم بنفسه سبحانه. وكأن هؤلاء الذين جعلوا ما وصل الله به نفسه كأنهم ادعوا لانفسهم انهم اعلم في الله من الله. واعلم من الله
من رسول الله. وهذا من افضل الباطل السفه واعظم الجهل ومن اصدق من الله قيلا. ومن احسن من الله حج بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه
اجمعين قال رحمه الله تعالى ثم رسله صادقهم ورسله ثم رسله صادقون مصدقون لا بالذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون للرسل وسلم على المرسلين
وهو سبحانه قد جمع فيما وصف النابلين قد جمع في ان وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وقد دخل فيها
هذه الجنة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه
حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء
من قرأ هذه الاية في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه بعدما ذكر الشيخ رحمه الله ما في صفاته تعالى وان الواجب ان يوصل الله بما به رسوله وان
الايمان بالله وانا في السنة والجماعة فمن طريق في اهل السنة والجماعة او طريقة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ان يصفوا الله بما وصف به نفسه او وصفه
من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تلهف. فلا يمحون ما وصف الله به نفسه ولا يحركون الكلمة عن مواضع باسماء الله واياته. ولا يستخدمون صفاته بصفات خلق. هذا هو منهجنا
يدركون ما ازوده الله اثبته الله ورسوله وينفون عنه ما نفاه عن نفسه ونفاه عنه رسول وتنزيها بلا تعطيل من فضلك اقلب الشريط ويعتمدون في ذلك على كتاب الله وما بينه سبحانه وتعالى
يعتمدون في ذلك على الكتاب ايمانا بالله وايمانا بكتابك ولهذا قال الائمة في بعض الصفات الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واحد هو حقيقة تصديق الله وتصديق رسوله صلى الله عليه وسلم
ومفرد الايمان بالله ورسوله وكتابه يقول الشيخ بعد ما ذكر هذا ثم رسله صادقون مصدقون الرسل كلهم من اولهم الى اخره جاءوا في باب الاسماء والصفات غيره جاءوا بالحق المبين. فقول هو الحق. وما جاءوا به هو الحق. الذي
يجب الايمان به هو الالتزام به. ثم صادقون. نعم رسل الله صادقون. بل هم اصدق الناس. الرسل عليهم الصلاة والسلام لانه قد اصطفاهم الله لتبليغ رسالاته ولا يستطيع سبحانه وتعالى بتبليغ آآ
رسالات وتبليغ شرائعه الا الصادقين. ثم رسله صادقون مصدق في بعض مصدقون نعم الرسول صادقون فيما صادقون في كل ما يخطئون معصومون من الكذب عليهم الصلاة والسلام وهم مصدقون فالله تعالى
يقيم الادلة على صدقهم. يقيم الخوارق الدالة على صدقه ويشهد بصدق في كلامه ياسين والقرآن الحكيم انك انك على الحق المبين الجناية الاخرى اللهم صدقون عند الموفقين مصدقون بل ان اعداء الله الكفرة
هم مصدقون للرسل في الباطن كما قال سبحانه وتعالى قد نعلم انه ليحزنك الذي فانهم لا يكذبون ولكن الظالمين باياتنا يجحدون. وكما قال عن فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها ان ضدهم ظلما وحلوا
فلا يكذب الرسل ظاهرا وباطنا الا من لا عقل له. يعني ما عنده اما العقلاء فانهم وان جحدوا ظاهرا عنادا وحسدا وكبرا وما الى ذلك فهم يصدقون لهم في الباطل وان كان هذا التطبيق لا ينفعهم. من صدق الرسل في الباطل واظهر تكذيبهم فهو الكفور
لا ينفعه في الماضي اما معنى مصدوم مصدوقون المقصود هو المخبر بالصدق. الصادق ما هو الصادق؟ هو المخبر هو المقبل بالصدق المقصود هو المخبر بالصدق. فالرسل صادقون. لانهم قد اخبروا بالصدق. وهم
لانهم مخبرون بالحق فهم يتلقون علومهم وما يبلغون يتلقونه عن من؟ يتلقونه عن الله بواسطة وحيه وبواسطة رسوله من الملائكة انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العطاء اذا فما قالته الرسل في الله هو الحق. نفيا واثباتا
تلك الرسل ان ما قالوه وما يقولونه في رب العالمين انه هو الحق قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين فسبح نفسه سبحانه وتعالى عما يصف به الجاهلون والمفترون والمشركون الذين
على الله ما لا يعلمون. سبح نفسه عنا عما يصفونه به سبحانه سبحانه هذه الكلمة تدل على التنفيذ على النفي سبحانه سبحانه ان تكون له صاحبة. سبحانه ان ان ينام ان الله لا ينام ولا ينتظره ان ينام
سبحانه عما يشركون سبحان دائما سبحان هذه فيها دلالة على ما على التنزيم على النفي على نفي المعائد والنوافذ والنقائص وسلم عليه سلام من الله على رسله. سلام على المرسلين
وانما سلم عليهم لانهم اولياؤه الصادقون فيما اخبروا به عنه المحبون فيما يصفون به ربهما. ولهذا يقول الشيخ وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه. من ومن الشرك والافق والحمد لله رب العالمين. ثناء من الله على نفسه
باثبات الحمد كله له. لما له سبحانه وتعالى من الاسماء والصفات من الاسماء الحسنى والصفات العلى وبديع المخلوقات. الحمد لله رب العالمين. فهذه الايات فيها تنزيه وتحميد وتمديد وثناء على المرسلين صلوات الله وسلامه عليه
هم الائمة وهم القدوة ولنا فيهم اسوة ولا سيما نبينا خاتم النبيين عليه الصلاة والسلام لنا فيه اسوة صغيرنا يقول الشيخ وقد جمع سبحانه وتعالى فيما وصف وسمى به نفسه بين النبي والاسلام
يعني وصف الله لنفسه وكذلك وصى الرسول لربه المدح يكون بمال يكون بالاثبات فقط ام بالنتي فقط لا يكن بالنفي وبالاسلام يكون باثبات الفضائل والكمالات وبنفس ان ان النقائص والاثار
ولهذا جمع الله فيما وصف وسمى به نفسه بين النفس والاسلام قاعدة كررها شيخ الاسلام في غير موضع واعتبرها قاعدة ان الله موصوف بالاثبات والنفس باثبات ماذا؟ باثبات الكمالات ونعوس الجلال واثبات الاسماء الحسنى وبنفي المعائب والنقائص
اساس فهو السلام وهو القدوس نعم يقول الشيخ فلا عدول لاهل السنة عما جاءت به المرسلون. اهل السنة مناديا المنصورة لا محيد لهم ولا عدول لهم عن طريق الرسل لا عدول لهم عن سبيل مبتلى. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. وقال
نبيه سبحانه وتعالى اولئك الذين هدى الله بعد ما ذكر ذكر الانبياء والمرسلين اجمالا وتفصيلا قال اولئك الذين هدى الله فبهداه مهتبه. فبهداه بهداه مهتدي فلا عدول لاهل السنة عما جاء فيهم
والصحابة والتابعون ماضون على سبيل الرسول صلى الله عليه وسلم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله وسبيل الرسول هو سبيل المؤمنين. ومن يشافق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
ويتبع غير سبيل المؤمنين نوليه ما تولى ونصله جهنم وسعت مصيره ما جاءت به المرسلون في صفاته تعالى وغيرها هو الصراط قال الشيخ فانه افتراض ما جاءت به المرسلون ما جاء به المرسلون هو الصراط المستقيم
هو الصراط المستقيم. الصراط والطريق الذي يجمع معالي يجمع معاني ليس كل طريق هو صراع. الصراط هو الطريق المستقيم. الموصل الى الغاية الواسع المسلوك الواضح هذه خمسة معاني خمسة معاني لا يكون الطريق فراقا الا ان تكون متوفرة فيه
هذا معنى ما ذكره ابن القيم في بيان خصائص الصراط في كلامه على سورة الفاتحة في مدارس التاركين. فالصراط هو الطريق الواضح البين. المستقيم الى الغاية على على المسلوب هو صراط الله. مسلوب ولا مهجور؟ مسلوك
من سالكوه؟ المنعم عليهم نعم فانه صراط مستقيم صراط صراط الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا ما جاء به المرسلون هو الصراط المستقيم. ولا عدول لاهل السنة والجماعة عن عن الصراط المستقيم
صراط مستقيم هو صراط المنعم عليهم من النبيين. والصديقين والشهداء والخالصين واهل السنة هم داخلون في هذا الفريق في المنعم عليهم على حسب مراتبهم في العلم والدين والفضل نكتفي بهذا القدر
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نعم الحمد لله السؤال الاول هذه اية تقول يوجد بعض بعض طالبات العلم يحضرن دروس هذه الدورة وقد اوشكت احداهن لان تأتيها الدورة الشهرية للحلقات ام لا؟ سحر بالطريقة الممكنة
يعني انعمت ان تكون ان كان هناك مكان عاوز اكون مع محرمها او في السيارة تسمع بواسطة المكبر اما ان تجلس في المسجد هلا ولا للحضور هذه الحلقات لا يبرر
ولا يدرك لبسها في المسجد. وان لم يتيسر لها الحضور المشار اليها نيتها ان شاء الله تبلغ مبلغ عملها. نعم يقول هذه الدورة فهل آآ فهل لحكم مسافر هذه مسألة خلاف بين اهل العلم في المدة التي اذا عزم المسافر فيها الاقامة
يصير في حكم المقيم على يد الله حكم المقيم؟ خلاف اه قوي وواسع والذي عليه الفتوى وهو قول جمهور اهل العلم ان المسافر اذا عزم على ان يقيم اكثر من اربعة ايام فانه
وهذا هو المنطبق على حال الاخوة فاذا كنت قدمت وانت عازم على ان تواصل وكل هذه المدة نصف الشهر مثلا فعليك ان تتم ان تتم الصلاة وهذا لا يرد الا اذا قلت للنبي
صليت اه يعني تخلفت او تأخرت وصليت وحدك او معرفة اما اذا اه صليت في المسجد مع الجماعة كما هو الاصل والواجب فلا يرد عليك هذا السؤال. قال لان المجافر اذا صلى خلف المقيم
فالسنة ان يتم عليه ان يتم الصلاة اذا صلى المسافر السنة في عهده اتمام الصلاة. ايش يقول لا حرج صيام التطوع الامر فيه نعم. المسافر يصوم الفرض نعم. يقول لو وقعت ملامح او لامست يد من جلد الكلب فهل يتوجب غسلها
اليد اما اذا كان اذا لم تكن هناك رطوبة فلا يجب ابدا. الجلسة لان الرطوبة هي التي تحصل بها الانتقال انتقال وهو يابس او مر من عنده ومس ثوبه وليس هناك رطوبة فلا يجوز
نعم هل يقاتل الخنزير على الكلب فيما يتعلق بالحكم الشرعي المتعلق بايجاد النجاسة؟ وهكذا قاتل بعض الفقهاء قاس الخنزير على الكلب والله اعلم نعم ما حكم زيادة في الوضوء على
ثلاث مرات لا يتجوز الزيادة لا تجوز الزيادة في غسل الاعضاء على ثلاث مرات وليس المضاد ثلاث مرات يعني ثلاث غرفات قد تكون قد آآ تقصر الغرفة عن الغسلة فيحتاج
الى ان يعمل شيء او زيادة ماء الغسلات ان يغسل العضو ثلاث مرات فقد يغسلها فقد فقد تحصل الغسلات الثلاث بثلاث غرفات وهو الغالي. وقد تحسب وقد يحتاج الى اكثر
ثلاث غرفات لتحقيق الغفلات الثلاثة. اما ان يغسل العضو اكثر من ثلاث مرات فهذا لا يجوز لانه من الاسراف في الوضوء وفيه تعدي تعدي لهدي للرسول عليه الصلاة والسلام وخير الهدي هدي محمد عليه الصلاة والسلام. نعم. هل وردت رواية في مسح الرقبة
نعم وهذه شبهة يطلبها احد الاخوة يقول لا حدود ويلاحظ غيري كثير من طلبة العلم ان دروس العقيدة عامة. ان دروس العقيدة عامة تبدأ وتنتهي ولا يخرج طالب العلم فائدة ولا يفقد طالب العلم من هذه الدروس لان غالب ما يكون فيها هي امور قد تقربت في النفوس
وذكر الانسان على معرفتها وترتبت في عقيدته. فهل هذا صحيح؟ وان دراسة العقيدة يستفيد منها طالب العلم في الرد على المخالف فقط هذا كلام غير صحيح. وكل ما ورد في هذا السؤال هو دعوة هذي من يقول ان
حضور دروس العقيدة يخرج بها الحاضرون بغير فهذه دعوة يمكن ان ان ننتبه لمن ادعى نقول انت الذي تخرج بغير فائدة انهم قد استقر في ذهنه عدم الحاجة الى هذه الدروس. والا
فمسائل الاعتقاد هي اصل لمسائل العمل. كيف ومسائل الايصال هي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واول ذلك ومسائل الاعتقاد التي التي تطرح وتكره يعني اعظم هو اعظم ما يتعلق بالله. باسمائه وصفاته
فهذه سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. الرحمن اياك نعبد واياك نستعين هذه الايات الاربع جمع على سبيل الاجمال والاختصاص كل المسائل المتعلقة معرفة الله سبحانه وتعالى فقد اشتملت هذه الايات على التوحيد بانواعه التوحيد بان
السلام. ثم قول قائل ان هذه المساجد تكرت في نفوسهم. ما الذي نعم ان كان المفروض التكرار اصل العقيدة اجمالا نقول نعم في سنة وليس هذا هذا في الجملة نعم يقول استقر في في نفوس المسلمين في الجملة. وكلمة استقر
هذه الكلمة تحتاج الى اسباب اثراء انها تمكن وثبات وهكذا يتحقق الا لمن؟ توقر له يعني معرفة الحق بدليله وانداحت عنه شبهات الباطل. ان العام لو خطر كم يكسر لقلبه خواطر؟ لا يميز
بين الحق من الباطل فيها. وربما ولدت عنده افكار ثم ان الافكار البدعية والاقوال المخالفة قد وانتشرت في في عقول المسلمين في عقول كثير من المسلمين. وفي المؤلفات في سائر العلوم ولا مخرج ولا
المخلص الا بدراسة العقيدة. على ضوء من كتاب الله وسنة رسوله مما وبمعرفة كذلك ما درج على الشيخ السلف الصالح من الصحابة والتابعين في هذا المقام فهذه الشبهة في الحقيقة اما لا تخطر الا عن غائب جاهل
او انسان مغالط مشبه مضلل. نعم. وهذا السائل يقول فرنسا في من قال اني اقول التنوع يعني غسل بعض الاعضاء مرة مرة وبعضها مرتين مرتين وبعضها ثلاثة الاف. نعم. نقول
ينبغي ان ينوه اسوة بالنبي عليه الصلاة والسلام. يعني اقول ليس من السنة ان تلتزم رد اعضائك ما لا نقول ان هذا افضل ان تغسل ثلاثة بل لفظا ان تغسل يعني ان تتوضأ مرة مرة ومرتين
مرتين وثلاث وتنوع. وان كان الغالب يعني الغسل ثلاث لكن اقول ان الافضل ان ينوع الانسان الوضوء اسوة بالنبي عليه الصلاة والسلام نعم نعم ممكن ممكن لو بعض اعضاء ثلاثة وبعضها مرتين وبعضها مرة لاحظ ما حكم الصلاة خلف الصف مع صبي اظنه لم يبلغ
آآ الصبي الذي لم يبلغ الصحيح ما تحسب به المصاب فهو يسير به بهم خاصة فقد صلى انس رضي الله عنه واليتيم خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول صلى بنا النبي عليه الصلاة والسلام فقمت انا واليتيم كان فهو العزيز من ورائنا. نعم. اه اسئلة كثيرة وردت حول لبس الساعة
في بعض المناسبات يتدافع الناس للخروج من مثلا فيقول اخرج باليمين فهل هذا من السنة اما الساعة كذا لا ارى فيها يمينا ولا شمالا. الساعة ضحيتها يعني هي سلبة يعني مما يجد الوقت لا تنبت بالزينة لو كانت تلبس للزينة
ممكن يتوجه اما انها سلبة لمعرفة الوقت وتضع في اليد آآ يعني للاحتراف من ضياعها وخطوطها. ما اتفق هذا هو الذي يظهر لي فيه والله اعلم وهذا يقول واما عنده خروج فلا ينبغي
يعني التشدد في هذا لمن يكون قريبا من المأوى الا ان يكون هناك ما يقتضي التكريم كتقديم كبير مثلا تقديمه هذا لشبه في منزلتي التي تقتضي تكليما. اما مع التساوي فينبغي ان يحضر من كان اقرب الى المقبرة
ولا انتم سنة اقول لا اذكر سنة في هذا. نعم. ما حكم الخروج من المسجد بعد سماع نعم ورد ان ابا هريرة رأى رجل خرج يعني بعد الاذان فقال اما هذا فقد عصى ابو القاسم فالخروج يعني من غير حاجة
هو معصية كما قال ابو هريرة رضي الله عنه. فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. اما اذا كان هناك ما يستدعي مع الامن من تفويت الجماعة فليخرج الانسان يتوضأ لابد من الخروج لابد
يجب الخروج بعد الاذان لو لو اذن الانسان ما هو واجب عليه كذلك اذا كان مرتبط بالايمان لانه واجب ومسؤولية فارجو من هذا ما يكون عذرا السؤال الاخير دخلت في المسجد والامام التشهد الاخير. وانتظرت حتى حتى انتهى. وصليت مع جماعة اخرى
هل هذا هو الاولى؟ ارجو ذلك. ارجو ان هذا الاولى لان لان الصحيح ان الصلاة انما ثبت في ادراك ركعة. لا تكبيرة الاحرام فمن فاتته صلاة كلها ولم يدرك الا التزام فقد فات الصلاة
ما شأن الصلاة فاذا تيسر او غلب على ظنه او كان هنا في جماعة فالاولى ان يصلوا جماعة اولى من ان يدخلوا آآ مع الامام في اخر صلاته ثم يصلون فرادى
هذا سائل يقول ما الحكم في الشخص الذي يقول؟ ما الفائدة اذا قلنا لنهيك؟ او ليس له يد فلنعبد ربا لا شريك له ولا نبالي ونعادي الناس تلك الصفات. سبحان الله العظيم. هذا غلط
هذا غلط ومغالطة بل نعبد ربا واذا ربا لا رب لمن سواه. والها لا اله لنا سواه ومن العلم النافع ان نعلم صفات الهنا فاذا كان التي يستفيدها الناس ان ان يعلم صفات
بعض الشخصيات التي له متعلق بها يعلم شيئا من الصفات يقف درجة المؤرخون انهم يذكرون صفات يعني الشخصيات والناس من العلم. العلم ليس ان مستوى يختلف تختلف اهمية حيث يعتبر في فائدة ان تعرف ان الامام الفلاني انه كذا
كذا وكذا وطلقته كذا وانه من صفاته كذا اكثر من هذا من العلم النافع ان نعلم صفات نبينا. وانه ربعه وانه في هذا نومه وانه آآ وافر الشعر صلوات الله وسلامه عليه. هذا في بعض النور
فقف مع هذا يصح ان يكون عاقل ما فائدة ان نعلم ان لله اعوذ بالله من ذلك ما فائدة ان نعلم اذا هذا يقول يعني مضمون هذا الظرف ما يعني لا فائدة في ان الله
اخبرنا بان له مذلة ان نعلم ما ما وصف الله به نفسه عنا بتعليمه ان له عين. وان له يديه. وان الله اكبر سبحانه وتعالى وهو في ذلك كله لا يمادي خلقه
ما فائدة بل والله انه من اعظم العلم بل بشكل عام العلم بالله باسمائه هو افضل العلوم الشرعية الثلاثة. ونؤدي الذكر اقسام العلم الشرعي الاقسام الثلاثة اه اقول والعلم اقسام ثلاث ما لها. من رابع يحط بسبيانه علم اوصات السلاح
وكذلك هذا كلام آآ ربما ورد على السنة من ينفي حقائق هذه الصفات. وهذا ليس وان ورد شيء من هذا الكلام على لسان من هو من اهل السنة فهو في هذا وان كان ليس من اهل
المنهج المنحرف لكنه غلط في هذا التعبير وفي هذا التعويم من هذا الابن اللهم اغفر عنه صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد بعد ايام تسجيلات طيبة جدا الرياض