تسجيلات طيبة الاسلامية في الرياض تقدم يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليك وقوله من رفعه الله اليه وقوله تعالى اليه والعمل الصالح يرفعه. وقوله يا هامان صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات قومه
اللي كان يأثم وقوله عن فرعون وقوله عن فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعيني ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لا ظن وقوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل
وقوله فوالذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم وما يخرج منها وما وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون
وقوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم
تونس لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معك ما اسمع وارى وقوله ان الله مع الذين والذين هم محسنون وقوله واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله كم من فئة قليلة غلبت فيها
باذن الله والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا وهذه الايات ايضا جملة من ان هذه الايات التي قرأت تدل على علو النزاع وهي عند الله تعالى على خلق انواع كثيرة جدا في القرآن وفي السنة. وهي انواع
اوصلها اوصلوها الى اكثر من الى اكثر من ستين نوعا في انواع ومعنى ذلك من كل نوع تحته افراد من الادلة. فمثلا من انواع ادلة العلوم التصريح باستواء الله على عرشه. ها
هذا نوع وتحته كم جميل في القرآن كل هذه التصريح لاستواء الله على عمر ومنها التصريح برفع بعض المخلوقات اليه نعم بل رفعه الله وما قتلوه وما طلبوه ولا وان الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم من
ان اتباع الظن وما قتلوه يقينا. من رفعه الله اليه وكان الله عزيزا. اذ قال الله يا عيسى اني وجائر الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم الدين اذا من انواع ادلة علوه تعالى على خلقه
هو التصريح برفع بعض المخلوقات اليه. كما في هاتين الايتين ومن التسبيح بصعود بعض المخلوقات اليه. اليه يصعد سليم الطير اليه يصعد الكلم خيرا بعض المخلوقات اليه. تعرف الملائكة والروح اليه في يوم كان يتبعها. خمسين الف
يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم يعرض اليه في يومه. كان مقداره. ان سنة مما تعدون انواع من ادلة علوم. ومنها التصريح بصوتيته تعالى على عباده والقاهر فوق عباده وهو
وهو الحكيم القدير ومن ذلك التسليح بالفوقية مقرونة بمثله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ومنهم ايضا التصريح بانه في السماء وفي هذا في القرآن وهذا في القرآن في موضعين. كما هنا. قال تعالى ما امنتم من في السماء
ان يكتب بكم الارض فاذا هي تموت. امنتم من في السماء ان ينزل عليكم حاصبا. فستعجب اللهم انصر بانه في السماء. كلها على عيونه تعالى اخباره تعالى عن فرعون بانه قال لعلي ابلغ الاسباب. ازدادت
فهذه ايضا تدل على امومه تعالى حقه. ورغم ذلك ان فرعون تظاهر بانه يطلب اله موسى في السماء مما يدل على ان موسى قد اخبره بان الهه في السماء فذهب الطاغية يقول لوزير ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع على اله اطلع
فالطلعة الى اله موسى يعني الذي يزعم انه في السماء فهذا هو وجه الاستدلال بهذه الاية على ان الله في السماء لان فرعون تظاهر بان يطلب اله اله اله موسى في السماء بناء على
اسبانيا بناء على ان موسى اخبر عن ربه وهو كذلك بانه مجتمع ومن النصوص الدالة على علو التصريح. بوصل العلو وهو العلي العظيم. اسم من اسمائه العلي فله العلو بكل معانيه وله الفورية بكل معانيها. ذات
قدرا وقهرا ولكني العلو الذي انكره انكره الصلة هو العلو هو علو الذات وان اثبتوا فما اثبتوه في الحقيقة لان من نفى صفات الرب تعالى نفى اسماءه وصفاته فما اثبت لله علو القدر
وما قدروا الله حق قدره العلو الذي فيه النداء بين اهل السنة وطوائف المبتدعة هو يوم الدين يؤمنون بما دلت عليه هذه النصوص الا انه في العلوم فوق جميع المخلوقات. فهو عالم
فوق جميع المخلوقات فهو العزيز الاعلى. هو العلي وهو الاعلى. سبح اسم ربك الاعلى واما اهل البدع فيقولون اعوذ بالله من الضلالة والزيت بيض القلوب فيقولون انه ليس في السماء
ليس في العيوب بل هو في كل مكان. الحارس في المخلوقات. وهؤلاء هم الحلولية الذين رد عليهم الامام احمد وقال ان قولكم هذا يستلزم ان يقول الله في الاماكن المستقدرة والمستهجنة من الحشوش
الحيوانات لرب العالمين الله اعلى واجل من ان تحيط به مخلوقاتك وان يحميه من مخلوقاته بل هو العلي العظيم العلي فوق كل شيء. العظيم الذي لا اعظم منه فلو كان حالا في كل مكان لما كان هو العليم ولما كان هو العظيم مطلقا
وهؤلاء الضلام الملاحدة عمدوا لهذه النصوص الكبيرة فحرفوها. كما حرفوا نصوص الاستواء فيما سبق. حرفوا الباقي. او وقد يقولون من رفعه الله اليه اليه رفع الله عيسى اليه رفعه اليه يعني اذا
الى محل عظمته وسلطانه. يعني هذا من من نوع تحريفاتهما تعد الملائكة والروح اليها الى محل في كل مكان سبتمبر نافعا في كل يحركون هذه النصوص فعندهم ان الله في كل فما فالملائكة لا تعود ندية كل المخلوقات سوى واحدة
ليس بعضها اقرب الى الله من بعض. ليس بعضها اقرب الى الله مرض. والنصوص دالة على ان من عبادة ومن المخلوقات ما هو عنده ان الذين عند ربهم. هؤلاء مقربون. الملائكة المقربون
ان الذين عند ربه لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ولهم الى السجود وكفى بهذا التنقص من رب العالمين تلاعب في كلامه سبحانه وتعالى. حيث يصرف عن وجهه. ويحرك عن مواضعه
ومدعى ان كل هذه النصوص ليست على حقيقتها بل هي مجال بانه تعالى له العمر بكل عليم والفوقية بكل معانيها. وانه تعالى اذا فوق جميع المخلوقات ولا يخفى عليه شيء من اعمالنا
وتقول انه تعالى فوق جميع المخلوقات وانه العالي على جميع المخلوقات. ولكن لا تقول انه استوى على جميع بل على الارض. الاستواء الصف للعرش. واما العلو فانه على جميع المخلوقات
ويقول الامام ابن تيمية رحمه الله ان الاستواء قد فريق العلم به هو السمح فقط. واما فوق جميع المخلوقات فطريق العلم به هو السمع والعطاء. اذا العلو صفة ذاتية العقل. يعني
اه سمعية عقلية يعني طريق العلم بها هو السمع المطابق للعقل. واما من سوى فطريق العلم بها هو التقوى. استمع يعني من صدق السمعية النقلية من الكتاب ثم ذكر الشيخ رحمه الله بعد ان ساق جملة منصوب من النصوص الدالة على عيونه تعالى على خلقه
ذكر النصوص الدالة على المدعية. وفي هذا تناسك ففي مقابل ادلة العلو يبدو ادلة النعيم ومن هذه النصوص غاية الحديث وهو معكم اينما كان في سورة المجادلة وهو معهم اينما
وهذه هي المعية العامة المتضمنة للعلم هو مع عباده اين؟ لا ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ان الله بكل شيء عليم والمعزة في اللغة العربية تدل على مطلق للمقارنات والمصاحبة
ولا تتلزم اختلاطا ولا مماززة. اذا فوفقه تعالى بانه مع عبادة لا يجوز على انه حال في المخلوقات كما زعم المبطلون الغالطون زعموا ان هذه الايات تدل على انه في كل مكان مع عبادة معهم في بيوتهم ومعهم في اه سائلين
ما يكون في كل مكان هو مع عباده مع انه تعالى في السماء هو في السماء في العلو مستوي العرش وفي نفس الوقت هو مع ذلك نعم يسمع كلامه ويرى مكانه وحركاتهم وسكناتهم ويعلم
سرهم ونجواهم لا يخفى عليهم شيء من عمله. اذا هو معنى ولا يعني ذلك انه مع الندوة الثلاثة والاربعة انه معهم يعني في المكان الذي هو فيه وانهم كل هذا من من لم يفهم منا هذا الكلام الا هذا المعنى فهو
بالطبع جامد العقل من هذا الا ان يكون الله بين اولئك الندوة بين داخل السقف الذي هم احدث على الله عنه. ذلك عيوب كبيرة. وعما يظنه الجاهلون فذلك من ظن السوء من ظن السوء بالله. من ظن من ظن انه تعالى
ان معنى انه مع عباده يعني انهم مخالف لهم ومتصل بهم وممازج وانه وفي كل مكان وكم ظن به ظن الثوب وضج بكلامه تعالى ظن السوء وهذه المعية عند اهل العلم يسمونها المعية العامة. لان عامة الله مع الناس كلهم مع العباد كلهم. وهو معكم اينما قلتم. ما
نجوى ان مسلمين كفار مكينة نساء وهو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ومن قال من السلف انه تعالى مع معهم بعلمه فهو حق انما قال ذلك ببيان ما تقتضيه هذه المعية
ان مقتضاها العلم والسمع والبصر وكان الامام احمد عندما قال ذلك او معناه ان الله تعالى ختم اية المعية بدأها بالعلم وختمها بالعلم معنى انه معهم ايضا كانوا يعني معهم بان
معهم وهو فوق السماوات هو العرش. هو نفسه هو نفسه مع عباده. على هذا النفس على هذا الوجه هو في السماء مستو على عرشه وهو معه هو نفسه لا غيره مع عباده. يعلم احوالهم ومكانهم. ويرى حركات
ويسمع كلامه. هذي البعيرة وهذي تشهر كلها. كل الناس البر البر والفاجر. الجن والانس والملائكة. تعالى معهم واما المعية الخاصة ففي الايات الاخرى كقوله تعالى انني معكما اسمعها لا تحزن ان الله معنا. ان الله مع الصابرين
ان الله مع الصابرين نعم ايها الاخوة ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون لانها جاءت مؤيدة لان الله مع الصابرين من بعض العباد لا كلهم المتقون ان الله مع الذين اتقوا هم البعض. لا تحزن ان الله معنا. هذا يقوله الرسول عليه
الصلاة والسلام لابي بكر عندما قال له يا رسول الله ان المشركين لو نظروا الى قدامهم او الى تحت اقدامهم لابصرونا. فقال عليه الصلاة والسلام لا تحزن ان الله معنا واخبر الله عن هذه المصالح. الا تنصروه فقد نصره الله اذا
اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين في الغار. اذ يقول لصاحبه لا تحزن. ان الله معنا هذه معية خاصة والمعية الخاصة تتضمن ما تتضمنه المعية العامة من العلم والسمع والبصر وهو النصب والتأييد والرعاية فهو معهم سبحانه
قال نعية تتضمن حفظهم وكلاءتهم وحفظهم ونصرهم ان الله معنا. ان الله مع الذين اتقوا. والذين هم محسنون. يتلوهم سبحانه ويحفظهم ونؤيدهم وينصرهم على اعدائهم خاصة تتضمن ما تتضمنه النعيم في العمل
في كتاب الله يعني المعية المضافة لله نوعان معية عامة ومقتضاها العلم والسمع البصر ومعية خاصة ومقتضاها ومقتضاها الخاص يعني الحفظ والنصر والتأييد وعناية والرعاية منه سبحانه وتعالى لاولياءه. اذا المعية العامة عامة للبر والفاجر واما الخاصة
خاصة بالمؤمنين المتقين المحسنين والصابرين والمرسلين وهكذا واهل السنة والجماعة يثبتون المعية له تعالى على ما يليق به. ويؤمنون بانه لا منافاة بين علوه ومعيته. لا منافاة فهو عام في جنون قريب في علوه. لا منافاة بين النصوص الدالة على علوه. ولا
والنصوص الدالة على قربه ومعيته سبحانه وتعالى. لا منافاة بينهما واهل الضلال يعارضون بينهما. كيف حرفوا نصوص العلو وحملوا النصوص المعية على ظاهرها ظاهرها عندهم هو ليس وليس ما فهموه هو ظاهرها. كلا لكنهم فهم فهموا نصوص النعية
وحملوها على ظاهرها عند ذي الفهم استقيم والذهن الجاف الجامد وهو معكم معكم اينما كنتم معكم يعني مخالط لكم ومعكم في غرفكم وحجركم يعني الله تحوي هذه الاماكن تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
ومع عباده اينما كانوا لا يخفى عليه من احوالهم خافية علم الله في كل مكان الله تعالى فوق مخلوقاته وعلمه في كل مكان. علمه محيط بكل شيء. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما
نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا
وقوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وسمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله وكلم الله موسى تكليما وقوله منهم من كلم الله وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله
وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقول وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين
وقوله وان احد من وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقوله وقد كان منهم يسمعون كلام الله ثم يحركونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله
قل لم تتبعونا كذلكم قال الله من قبل وقوله واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه لهم
الله اكبر الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذه الايات فاقها الامام ابن تيمية رحمه الله للاستدلال بها على اثبات كلام الله
وان الله يتكلم ويخلد وقال ويقول والنصوص في هذا كما سمعنا كثيرا ان فيه القرآنية الدالة على اثبات صفة الكلام لله. كثيرة جدا واهل السنة يؤمنون بما دلت عليه هذه النصوص. يؤمنون بانه تعالى
يتكلم ويكلم من شاء كيف شاء بل انهم تعالى لم يزل متكلما اذا شاء بما شاء وكيف شاء لم يزل متكلما اذا لم يحدث له الكلام بعد ان كان غير متكلم. بل لم يزل يتكلم اذا شاء بما شاء
يوصف بانه وبانه يتكلم سبحانه وتعالى وانه ينادي بانه ينادي بالمناداة ويناجي ايضا وهو سبحانه وتعالى يتكلم كلاما يسمعه من شأن العبادة اذا هو اذا يتكلم بحرق وصوت يعني بكلمات
في كلمات في حروب وكلامه حروف كلمات وصور وايات فيجب الايمان بذلك اثبات صفة الكلام له سبحانه وتعالى مع نفي مماثلة تعالى للمخلوقات وسلام وتسلم ليس ككلام احد من الخلق
ليس كمثله شيء وان كلامه ستصعق منه الملائكة اذا اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعاء لقوم تعظيما له سبحانه ولي ايضا مما يسمعون من وقع كلامه سبحانه وتعالى
ولكنه اذا شاء كلم عباده وجعل لديهم الطاقة والقدرة على سماع كلامه او يكلمه كيف شاء كلاما تحتمله كما كلم موسى ونادى الابوين وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكم الشجرة
وكلامه سبحانه وتعالى كلاما مسموعا يسمعه من شاء من عباده واهل البدع المعطلة ومن تبعهم ينسون الكلام عن الناس. ويقول انه لا يتكلم سبحانك هذا تعالى الله عن ذلك علوا كبير. يقول لا يتكلم
ولا يسلم ان هذا يستلزم التشبيه ويستلزم ما يستلزمه كلام المخلوق من كذا ومن كذا ومن الأدوات ومن المخارج فينسون حقيقة الكلام بمثل هذا نقول حقيقة الكلام عن الله بمثل
هذا التلبيس الذي هو من من وحي ابليس البعيد العدو المبين وماذا يقول هؤلاء الضلال عن القرآن؟ يقولون انه كلام مخلوق. خلقه الله الهوى لا في محل وعبر عنه جبريل
او خلق كلاما في الهواء وتلقاه جبريل وبلغه المهم ان كلام الله مخلوق اذا اراد سبحانه وتعالى ان يكلم احدا خلق كلاما حتى ان خطاب الله لموسى وكلامه موسى زعم الجهمية والمعتزلة
ان ان الله خلق كلاما في الشجرة لا ان ما سمعه موسى هو كلام الله خلق سلاما في الشجرة ذلك الكلام هو ما وفقه الله علينا في القرآن وناديناه من جانب السور الايمن وقربناه مني
وهل اثاث حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس وها الاساس حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى والآيات في هذا كثيرة ومما قاله الله لموسى قال له انك بالوادي المقدس هو
اخ يعني علاء قال له انك بالواجب. فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى. وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. الى اخر ما
الله علينا من خطابه وكلامه لكليمه موسى عليه الصلاة والسلام وهل اتاك حديث موسى اذ رأى نارا فقال لاهله انفثوا اني انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى
يا موسى اني انا ربك. فاخلع نعليك. انك بالوادي المقدس طوى. الايات فعندهم ان هذا الكلام الذي سمعه موسى كلام مخلوق خلق الله خلقه الله في السدر لانه كلام قائم به سبحانه وتعالى. وان موسى سمع
كلام الله من الله وهذا مع انه تحريك للكلم عن مواضعه فانه فان نفس الكلام عن الله غاية في التنقص لرب العالمين فان الكلام كمال فالذي يتكلم اكمل من الذي لا يتكلم
بل انهم سبحانه وتعالى عندما وبخ بني اسرائيل على عبادتهم العلم ذكر ذكر ان العجل لا يتكلم فكيف يعبدونه؟ واتخذ قوم موسى واتخذ قوم موسى نعم من حليهم واتخذ قوم موسى
واتخذ قوم موسى من بعد من بعده واتخذ قوم موسى من بعده من حريهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين. الم يروا انه لا يكلمه
وفي الاية الاخرى الم يروا وقالوا هذا الهكم واله موسى فنتي. افلا يرون ان افلا يرون نعم انه الا يرجع الا يرجع اليهم الا يرجعوا اليهم الا يرجعوا اليهم قولا
فلا يملك لهم ضرا ولا نفس افلا يرون ان لا يرجع اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا فجعل من الدليل على بطلان الهية العلم انه لا يرجع اليهم ولا يرد عليهم جواب ولا يتكلم
وقد دل على اثبات هذه الصفة اعني صفة الكلام لهذا في هذا التسليم دل على ذلك هذه الايات والقرآن والتوراة والانجيل والزبور الكل سلام الله كلها منزلة من عند الله
التوراة التي انزلت على موسى والانجيل الذي انزل على عيسى عليه السلام والزبور المنزل على داوود والقرآن الكتاب المصدق لما بين يديه من الكتب كلها كلام الله قال الله تعالى وان احد من المشركين سيارة فاجر حتى يسمع كلام الله. وقال تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله. ثم
فهو كلام الله واضافة القرآن الى الله من قبيل اضافة الصفة الى المنصوب كالعلم كعلم وسمعي وبصره وحياته ووجهه ويدي اضافة الكلام الى الله اضافة الصفة الى الموت والمعطلة نفات الكلام يقولون هذا القرآن مخلوق
وهذا ما انكره عليهم ائمة الاسلام وكفروا من قال القرآن مخلوق وصبر وصبر الذين امتحنوا امري القرآن ليقولوا بان القرآن مخلوق وعلى وعلى رأس هؤلاء الامام احمد امام اهل السنة الذي امتحن
بالضرب والسجن ليقول القرآن مخلوق ابى على الجهمية وصبر على اذاهم فلا رغم ان حاز ذلك اللقب امام اهل السنة رحمه الله وسائر ائمة الهدى هذه الايات التي تقع المؤلف للاستدلال بها على اثبات صفة الكلام لله. اولها قوله ومن اصدق من الله قيلا؟ من اصدق من الله حديثا
وكلامه حديث يسمى حديث الله نزل احسن الحديث. فالقرآن حديث حديث سلام الكلام يسمى حديث ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا؟ والقيل والقول؟ معناهما واحد او متقارب. ومن اصدق من الله قيلا
ومن احسن ومن احسن من الله حديثا نعم الله لا اله الا هو ليجمعنكم الى يوم القيامة لا ريب فيه. ومن اصدق من الله حديث اي لا احد لا احد اصدق من الله حديثا وقولا
ويوضح هذا قوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقه وعدلا من فضلك يوضح هذا قوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقه عليه. سم هذا فاخباره تعالى غاية في الصدق. فهو فهو اصدق الصادقين
الله تعالى هو اصدق الصادقين. فلا احد اصدق من الله وهذا معنى من اصدق من الله حي وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وشرائعه واوامره ونواهيه كلها عجز وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم
لا مبدل لكلمات كلمات الله نوعان. كلمات كونية وهي ما يكون به الكائنات كما قال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون كما قال لليهود العتاة المتمردين
كونوا قردة. فلما عفوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا وكلمات شرعية وهي كلماته المنزلة على رسله كلامه الذي انزل على ربه وهي كتبه. ومنها بل واعظمها واشرفها القرآن فالقرآن كلامه
وكله من كلماته الشرعية. كلمات الشرعية وكلماته القومية والشرعية كلها سلام ليس شيء منها مخلوقا. ولهذا جاء التعوذ بكلمات الله في غير ما حديث اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما خلق
فاستدل العلماء بمثل هذا لان كلام الله غير مخلوق ومن هذه الايات واذ قال الله يا عيسى في غير موضع اذ قال الله يا عيسى اني متوكيل اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدك. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس
واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ ويسرق الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك؟ قال اني اعلم ما لا تعلمون وعلم ادم الاسير
كلاكم وعرضهم على الملائكة. فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم الى اخر قصة صلى فيها اضافة القول الى الله
ومنها قوله تعالى وكلم الله موسى وكلم الله موسى كلمه خاطبه خاطب في اخبار وباوامر واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين ناداه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نبيه. اذا الله تعالى نادى موسى وناجاه. والنداء هو
الخطاب بصوت رفيع والنداء والمناجاة الخطاب بصوت فموسى هو كليم الله. وهو نبي الله سليم مكلم كلمه الله وناجاه ناداه وناجاه اذا الله تعالى موصوف مناداتي والمناجاة والعباد يوصفون بالكلام
والتسليم وبالمنادات والمناجاة وليست المناداة كالمناداة. ولا المناجاة كالمناجاة. ولا التكليم كالتسليم وهذا كله في القرآن الله ذكر هذه المعاني واضافها للمخلوق يعني وصل المخلوق بالتهليل وبالمناجاة وبالمناجاة ان الذين ينادونك
من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي الله يا ايها الذين امنوا اذا تناديتم فلا تتنادوا بالاثم والعدوان ومعصية المقصود ان كل ما يوصل الله به من ذلك
ليس ليس مثل ما يوصف به المسلمون وكلم الله موسى كلم الله بالرفع فاعل وموسى مفعول هو المكلف محضر مؤكد يرفع ويدفع احتمال المجاز. سلم الله موسى والمعطلة يحركون هذه الاية
لكن هيهات يقولون وكلم الله يريدون بان لو كانت الاية هكذا بهذه الصيغة يكون التكليم ممن؟ من موسى وكلم الله يعني موسى كلم الله ولو كان الامر كذلك افيكون لموسى خصوصية؟ لا
كل احد يمكن ان يكلم الله. انتم تكلمون الله؟ نعم. تكلمون الله تنادون الله اذا قام احدكم بالصلاة فانه يناجي ربه. الداعي يسلط ربه تكلمه يقول يا ربي يا ربي
يكلم ربه العباد يكلمون يكلم احدهم ربه ويناجي ربه لكن خصوصية موسى في ان الله خلقه ولهذا المبطل المعطل محاولة منه اه يعني ابطال هذه الادلة يقول وكلم الله ولكن هيهات
فوالله محسوب محفوظ في الصدور وفي المصاحف لا يأتي الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم ان هذا بين الله يعلم انه كان مناجاة ومناجاة كان مناداه وكان مناجاه كما في اية سورة مريم وناديناه بجانب السور الايمن غربناه نفي
والله نادى موسى ونادى الابوين من قبل لما عصيا ادم وحوا وخالفا مع خالف امر الله وارتكب ما نهي عنه بدلاهم منذ غرور فلما ذاقت شجرة بدت لهما سوأتهما يقطفان عليهما من ورق الجنة. وناداهم
ما ربهما ناداه الم انهاهما عن تلكم الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين. قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكون من النار وكذلك سبحانه وتعالى ينادي في المستقبل
ينادي متى ينادي يوم القيامة ينادي المشركين توبيخا لهم ويوم يناديهم فيقول اين الشركائي الذين كنتم تسمعون ويخاطب الرسل يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت علام
ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان والله تعالى اذا لم يزل ولا يزال متكلما اذا شاء بما شاء وكيف شاء. ويكلمه من شاء من عباده من ملائكته ورسله وعباده
وسائل يكلم من شاء سبحانه وتعالى ومن كلام الكتب. ومنها القرآن فالقرآن كلام الله كلام الله وان احد من المسلمين فاجره حتى يسمع قراره لكن كلام الله القرآن كلام الله كيف
هو كلام الله محفوظ في الصدور ومقنوعا بالاذان هو مقنوعا بالالسن ومقصودا في المصاعب لازم كلام الله يسمع من من؟ يسمع من القارئ يقول تعالى حتى يسمع كلام الله يسمعه اما من الركوع ولا من او من بعض المؤمنين حتى
اما الذي سمع القرآن كلام الله من جبريل. جبريل سمع كلام الله من الله لانه هو اه الموكل بالوحي وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين
تجديد الروح الامين سمع كلام الله الى الله. ومحمد عليه الصلاة والسلام سمع القرآن من جبريل سمع كلام الله الذي نزل به جبريل سمعه من من جبريل الصحابة سمعوا القرآن ان الرسول ويسمعه بعضهم من بعض. وهذا
وهو في كل هذا هو كلام الله نعم هذه هذا لعله ما يتعلق بهذه الايات كلها يعني تدل على اثبات كلام الله بهذه الاساليب جاءت باساليب وبالفاظ مختلفة لها دلالات كما علم
ها وقوله تعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من صدقة الله. وقوله واذا بدلنا
اية مكان اية والله اعلم بما يبدل. والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون وقوله قل نزله روح القدس نعم. وقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مستلم بل اكثرهم لا يعلمون
قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. وقوله ولقد نعلم ان هم يقولون ان ما يعلمه بشر لسان الذي يرشدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين. وقوله وجوه
يومئذ وهذه الايات فيها الافطار على القرآن بانه منزل من عند الله منزل من عند الله. والايات التي فيها الاخبار عن نزول وتنزيل وانزال القرآن كثيرة جدا ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل. اكثر الذي هم فيه يختلفون
ان هذا القرآن يطوف والقرآن يوصف بانه يقص وانه يفتي وانه يبشر وينذر ويهدي كل هذا قد جاءتكم ان هذا القرآن يهدي وهذه بالتي هي اقوى ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات
ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وان سبيلنا يؤمنون بالاقراص اعتدنا لهم عذابا اليم القرآن يوصف بانه يقف لاشتماله على القفص على اخبار الانبياء مع مم وعلى
الاوامر وما فيه من الاوان والنواهي كل هذا يقصه على العبادة. ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل هنا جاء السقيم يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه مختلفا
عليهم اخص من امر المسيح عليه السلام من امر يعني ما حرم عليهم وعلى الذين هادوا حرمنا ما عليك من فضل وما ظلمناهم ولكن كانت انفسهم يظلمون وهذه الايات التي فيها الاخبار عن نزول القرآن
ما مضى من ان القرآن كلام الله لانه منزل من الله. تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل من الرحمن الرحيم قل نزله رح القدس من ربه
وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين اذا القرآن جاء من عند الله من الله فابتداء نزوله من الله ابتداء. ابتداء نزوله من الله. لانه كلامه فلا بد ان يكون ابتداء نزوله منه تعالى. تنزيل الكتاب من الله
قل نزله رح قدس من ربك كما ان هذه الايات كما يستدل بها على ان القرآن كلام الله منزل منه سبحانه فانهم استدلوا بها على علوهم لان النزول انما يكون من من العلو
اذا القرآن نزل من عند الله من الله وهو تعالى في العلوم كما تقدم. تقدم ذكر الادلة على علوه وذكر الادلة على ان القرآن كلامه. فهذه الايات التي فيها الاكبار عن
من الله نؤكد الامرين جميعا تؤكد ان القرآن كلام الله وان الله تعالى له العلو فوق جميع مخلوقاته نعم بعد وقوله الارائك ينظرون وقوله للذين احسن الفتنة وزيادة وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير. من تدبر
والقرآن طالبا للهدى منه. تبين له طريق الحق. تبين له طريق الحق ثم في سنة وهذه الايات ختم بها المؤلف رحمه الله ما اورده من النصوص القرآنية الدالة على اثبات صفات الرب سبحانه وتعالى
وهي النصوص الدالة على احداث الرؤية له تعالى. يعني رؤية العباد لهم وهذه مسألة كبيرة ايضا ظل فيها الطوائف ووفق الله للحق فيها وغيرها اهل السنة والجماعة مسألة الرؤية وهي في مسائل الصفات. فهي من داخلة في باب صفات الرب
هل له يرى او لا يرى؟ يكون المعطلة انه تعالى لا يرى وللسنة والجماعة يؤمنون بما دل عليه الكتاب والسنة. من انه تعالى يرى يراهم من شاء من عباده وقد دلت النصوص على ان المؤمنين يرونه يوم القيامة
في الجنة وفي عرفات القيامة ومن هذه الادلة قوله تعالى وجوه اليوم ان الناضرة الى ربها الارض. ناضرة يعني بهية حسنة مشرقة الى ربها نام. يعني تنظر الى ربها تنظر الى ربك
فهي في نفسها بهية مذكرة ضاحكة مستبشرة وجوه ناضرة من النضارة وهي الفتنة الى ربها نور وهي وجوه اولياء الله يوم القيامة وجوه المؤمنين ووجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فقط
فقوله الى ربه ناطر من النظر من النظر في البصر ونظر يأتي متعجبيا بنفسه. ومتعديا به ومتعديا باله والمتعدي بنفسي بمعنى الانتظار. هل ينظرون الا ان يأتيهم الله بظلل من الغماء؟ هل ينظرون الى تحويله؟ بمعنى هل
هؤلاء الكفار الا تأليل ما وعدوا به واما المتعدد فيه فهو بمعنى التفكر افلم ينظروا افلم ينظروا في ملكوت السماوات والارض افلم ينظروا في يعني اوى افلم يتفسروا كما قال تعالى في الاية الاخرى او لم يتفكروا في انفسهم
اما المتعدي بالى فهو بمعنى نظر العين يقول نظرت الى كذا يعني يعني للبصر نظرت اليه بعيني في البطن كما قال تعالى افلا افلم ينظروا الى السماء افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها
فهذه الاية هي اجل دليل على اثبات الرؤية. لله تعالى. يعني اثبات رؤية المؤمنين لربهم اثبات انه تعالى يرى ومن الادلة على ذلك قوله تعالى كلا في الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحزونون
وهذا مما توعد الله به المكذبين توعدهم بانهم عن ربهم يومئذ يعني يوم القيامة يوم يصلون نار جهنم كلا بل غان على قلوبهم ما كانوا يفسدون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصالحين
يقال هذا الذي كنتم به تكذبون. فتهديد الكافرين بحجمهم عن ربهم. يدل على ان المؤمنين بخلاف ذلك وانهم يرونه. وانهم يرونه سبحانه. فلو كان المؤمنون لا يرونه لما كان بينهم وبين المكذبين
ولو كان تعالى لا يرى البتة لما كان في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبين. لمحجوبون ما كان في هذا الوعيد فائدة لان الكل معذور. الكل يستحي عليه ان يرضى بل انه يستحيل ان يرى عند عند المعظم
ومن الادلة القرآنية الادلة القرآنية على اثبات الرؤية قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى والزيادة وقوله تعالى لهم ما يشاءون فيها ولدين مدين وقد جاء تفسير الزيادة والمزيد بانهم نظروا الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى
للذين احسنوا الحسنى الجنة وزيادة اي اي زيادة؟ زيادة عظيمة الا وهي نظرهم الى وجهه تعالى الكريم وفي الدعاء المأثور واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم نسأله تعالى نسأله تعالى
يرزقنا لذة النظر الى وجهه الكريم الله اكبر هذه اظهر الايات التي يستدل بها على اثبات رؤية العباد لربهم. سبحانه قال تعالى وهناك ادلة منها قوله تعالى لا تدركه الابصار. وهي ما يتمسك به المعطلة
يتمسكون بهذه الاية ويقولوا لا تدركوا الابصار يعني لا تراه الابصار ثم يحركون الاية الاخرى وهذه الاية التي يحتجون بها على نفي الرؤيا هي حجم ام عليهم. لان الصحيح ان
ان الادراك المنسي هو الاحاطة. فمعنى قوله تعالى تدرك الطاقة. يعني لا تفرط به الابصار وذلك لكمال عظمته سبحانه وتعالى. ونحن الاحاطة يستلزم يستلزم اثبات الرؤية من غير احاطة. الا وكان لا يرى مطلقا. لما كان لنفسي الاحاطة
وهو المعنى الخاص لما كان له فنفي الاحاطة يستلزم اثبات الرؤية ات من غيره حر. فكانت الاية التي يستدل بها المعطلة على نفس الرؤية هي دليل عليه ذلك ولعل الامام ابن تيمية
تعمد هذا الترتيب وتحراه وهو انه ختم هذه النصوص التي اوردها من القرآن على اثبات التفات الرب مما يحقق للعباد معرفتهم بربهم فنحن عرفنا ربنا باسمائه وصفاته وذلك بما انزله في كتابه وبلغه رسوله صلى الله عليه وسلم
فيحصل للعباد في هذه الحياة العلم بربه. لكنه علم من غير احاطة. ولا يطيقون به علما ففي الدنيا العباد لا يرون. لكنهم يعلمون علما من غير احاطة ويوم القيامة يرون فيجتمع لهم العلم
الذي في قلوبهم الرؤية له تعالى بابصارهم وهذه غاية وكأن الامام ابن تيمية في ايراد هذه الايات في هذا الموضع كانه ينبه الى ان ان هذه غاية رؤية العباد لربهم غاية لهم
فتسوق نفوسهم الى النظر الى وجهه الكريم. بعد ان عرفوه في الدنيا يا ابنائي وصفاتي كمعلمهم فانه تعالى يتمم هذا لاوليائه يوم القيامة بان ليجعلهم ينظرون الي وان يكشف الحجاب لهم. فينظرون اليه
وذلك غاية غاية نعيمهم فلا يلتفتون الى شيء لا يلتفتون الى شيء مع نظرهم اليه سبحانه وتعالى وفي النهاية يقول وهذا باب واسع. يعني النصوص الدالة على اسماء الرب وصفاته وافعاله
مما مما يورث العلم بالله باب واسع من تدبره من تدبر هذه النصوص تبين له طريق الحق. وهدي لطريق الحق تدبر القرآن هو سبيل العلم النافع. وهو طريق لمعرفة لمعرفته سبحانه وتعالى. المعرفة الصحيحة
فان العقول لا تستقل بمعرفته لغاية ما تعرف ما تحصله العقول المعرفة المعرفة الاجمالية اما معرفة اسماء الله وصفاته على فلا سبيل للعقول الى ذلك وانما طريق العلم بذلك هو ما جاءت به الرسل
ورحم الله على هذه العناية العظيمة يعني قد يكون بعض الناس انه اشهب وافقر لكن المقام جدير بالعناية ليست معدودة قليلة في القرآن في موضع وموضعين وثلاثة بل هي كثيرة جدا. فهذه الايات التي
هي قليل من كثير اقرأ اقرأ اي سورة تجد فيها من اثبات اسمائه وصفاته وافعاله السورة الجامعة لمضمون القرآن كل سورة الفاتحة. وكيف صدرت الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. هذه الايات الثلاث فيها جماع اسماء الرب وصفاته
لكن على سبيل الاجمال نعم والله الموفق وصلى الله على نبينا محمد لا نعم؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا سائل يقول هناك شبهة سمعتها من بعض العامة او او الملبس عليهم
يقول لماذا يرشد العلماء ويدرسون وينبهون الناس على القول بخلق القرآن الذي انقرض من يقول وبهذا القول لا اله الا الله وحده لا شريك له هذه البدعة بدعة القول بخلق القرآن هذه المقالة
التي اصلها زحزح شفاء الرب. يعني القول بالقرآن القرب بخلق القرآن مبني على ظهره. مبني على باطل وهو وهو من صفات الرب. نبي الكلام عن وهذا الفقه الذي لن ينصرف. موجود
في مؤلفات الناس عبر القرود. وموجود في عقول كثير من المنتسبين للاسلام فالكتب قد انتشر فيها يعني بدعة التعطيل نفي آآ حقيقة الكلام عن الله. الاشاعرة الذين يقال انهم اقرب
الى السنة وينتسبون للسنة. ماذا يقول عن الكلام؟ يقولون كلام الله يحبسون الكلام من الصفات التقوى. لكن ها هو الكلام وهذا مما ان اتعرض له يقول الكلام معنى النفس معنى النفس يعني ليس بحرف في لفظ صيانة كلام الله في
ليس تابعا لمشيئته سبحانه وتعالى. لان انه ان كلام الله معنى ان ليس تابعا لمشيئته مع من مثل حياته وقدرته فلا يقال انه يتكلم اذا شاء. ويكلم من شاء اذا وهذا يعني كلام الله
اذا هذا القرآن هذا القرآن الذي نتلوه هو عبارة عن كلام الله اذن فهو مخلوق اذا بدعة القول بخلق القرآن والا بشر وان حصل عند بعض المشاعر مراوغة وتلفيق فان حقيقة هذه البدعة موجودة. فالقرآن الذي
في المصائب ويحفظه اه حفاظ القرآن هو عبارة عن كلام الله لا ادناه كلام الله ومن هم اكثر؟ آآ الناس للعالم الاسلامي اهم ام غيره الرافضة هؤلاء الذين يعدون بالملايين هم على اصولهم يعني من اصول اصول المعتدلة يعني اصول المعتزلة عندهم
وكذلك كما سبقت الاشارة الى هذا فمن يدعي ان هذا ان هذه لا يعدو اما ان يكون هو جاهل لا يدري عن الناس لانه لا يسمع ما يسمع يعني كثير كلام عن هذا الامر او انه ملبس مغالط او يريد
يعني ان يسكت عن هؤلاء وان آآ لا تثار هذه القضايا لان فيها يعني فيها على اصحاب هذه اه المذاهب. نعم وهذا سائل يقول هل الضحك من صفات الله سبحانه وتعالى وما معنى قوله؟ وانه هو اضحى تواكب. يوجه هذا السؤال الى الليلة القادمة
هذا الموضوع في فصل الاتي. نعم. هل مخاطبة الله في يوم القيامة للحساب يستلزم رؤيته؟ واذا كانت الاجابة بنعم فكيف نوفق بينه وبين ان رؤية الله خاصة للمؤمنين في الجنة؟ ما خطابها خطاب
فمنكر في الدنيا خاطب الله خاطب الله سلم موسى دون رؤية قال رب وقال تعالى فيوم القيامة يكلم من شاء مع رؤية او بدون رؤية. نعم. كيف يكون موسى عليه
السلام قد الله جل وعلا بالتسليم نعى انه سبحانه وتعالى قد كلم ادم وحواء بقوله وناداهما ربهما وقد كلم النبي صلى الله الواقع يعني اشتاق ان موسى كليم الله كأنه باعتبار اولا اعتبار آآ
يعني من بين الرسل ولعله يؤيد هذا قوله تعالى ورسلا قد اصفناهم عليك من قبل ورسل اللمة هم عليه وكلم الله موسى تسليما. فهو فهو خليل الله من الرسل. يعني لا نقول ان موسى هو كليم الله. بمعنى ان الله لم يكلم احدا سواه
وسلم الملائكة لكن هو كليم الله من بين يعني من بين تايا الرسل والنصوص الدالة على تكليم الله بموسى هي اظهر جزائر الايات قال الله تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله. منهم من كلم الله هذه
منهم من كلف والقرآن يفسر بعضه بعضا تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله. من هو هذا؟ اقرأ اية النساء ورسلا قد قصصناهم اليس من قبل ووكلا لم نخطفهم عليه وكلم الله موسى تكليما فموسى كليم الله
من بين شاعر الرسول. تسجيلات طيبة الاسلامية. الرياض