1 00:00:09.150 --> 00:00:42.000 تسجيلات طيبة الاسلامية رياض تقدم السلام عليكم ورحمة الله. نعم الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن ويقرره بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة ان توزن حسناتهم وسيئات وسيئاته فانه لا حسنات لهم ولكن تعد مالهم 2 00:00:42.000 --> 00:01:27.750 فيوقفون عليها ويقررون بها. وفي عرفات القيامة. وينجون بكم؟ انكم؟ ويجزون ويوقفون عليها ويجزون بها. نعم والزوجة فيوقفون عليها يحذرون بها ويجزون عليها. وفي عرفات القيامة الحوض المورود للنبي ومما يكون يوم القيامة من الامور العظيمة الكتاب. فيوم القيامة من اسمائه يوم الحساب 3 00:01:27.750 --> 00:02:26.150 من اسماء يوم القيامة له اسماء كثيرة. يوم القيامة ويوم ويوم النشور ويوم ويوم وهكذا ويوم الحساب هذا هو هذا هو من اعظم ما يكون من قيام الحساب. يحاسب الله الخلائق يحاسبهم وهو سريع وهو سريع الحساب 4 00:02:26.150 --> 00:03:08.350 وهو اسرع الحاسدين هو اسوأ الحاسدين سبحانه وتعالى يحاسب الله الخلاء. يحاسبهم يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فمنافقا. فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب فسوف يدعو سعير انه كان في اهله مسرورا 5 00:03:08.350 --> 00:03:38.950 انه ظن ان بلى ان ربه كان به بصير فمن الناس من يحافظ كتابا يسيرا ومنه الحساب وقد قال عليه الصلاة والسلام من يناقع او من نوقش الكتاب عذب ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها اليس الله يقول 6 00:03:39.550 --> 00:04:12.500 فسوف يحاسب قال انما سوف يحاسب حساب النسيان قد عرض الاعمال. حساب المؤمن المؤمن الذي غفر الله له ذنوبه. حسابه انما هو عرض اعماله ولهذا اشرت خلال لحوم ويأخذ ويخلو الله تعالى بعبده المؤمن. يحاسب الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن 7 00:04:12.500 --> 00:05:02.550 يخلو. يخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه بذنوبه نعم نعم اه نكرره بذنوبه الى اخره كما وقف ذلك في الكتاب والسنة هو لا يعني هذه الكلمة عامة يعني اشارة الى الدليل اشارة الى دليل قوله ويحاسب الله الخلائق. ويخلو بعبده المؤمن 8 00:05:02.550 --> 00:05:34.250 ما دل عليه القرآن فمثل اياته التي ذكرتها ومنها ما دلت عليه السنة فالفقرة الثانية انما ثبتت بالسنة. فالرسول اخبر ان الله يخلو بعبده المؤمن ويكرره بذنوبه ثم يغفرها لك. نكرره بها ويغفرها له. يقول سترتها عليك في الدنيا 9 00:05:34.250 --> 00:06:11.450 اليوم او كما جاء في الحديث واما الكفار الكفار فانه يقول الشيخ فانها لا توزن اعمالهم. لا توزن اعمالهم من له حسنات وسيئات ومن صام فلا يحاسبون محاسبة منسوج حسناته وسيئاته 10 00:06:13.550 --> 00:06:42.400 لانه لا حسنات لهم. لا ليس لهم حسنات فلهذا لا يحاسبون محاسبة منتوجا حسنات وفئته حسنات السيئات توجد اعماله الحسنات وقد ترجع السيئات سيستوجب العذاب اذا رجعت سيئاته على حسناته 11 00:06:42.800 --> 00:07:30.250 الكفار لا يحاسبون محاسبة بل تحصى اعمالهم فيوقفون عليها ويكرمون بها ويلزون بها هذه العبارة تشعر بان اعمالهم لا توجد والقرآن ظاهر والله اعلم ان الكفار توزن واعمالهم فتقف موازينهم. قال الله فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون 12 00:07:30.250 --> 00:08:01.750 ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون تنفع وجوههم وهم فيها تابعون الايات ونظائر هذا في القرآن لكن قال الشيخ انها انهم لا يحاسبون محاسبة منسوجا حسناتهم وسيئاتهم. توزن اعمالهم 13 00:08:01.750 --> 00:08:40.400 تخف فخف موازينه. موازين الحسنات ليس فيها شيء فهؤلاء والعياذ بالله يجورون بالشقاء بالشقوة وهم الذين يقولون علينا في قوتنا وكنا قوم الضالين. ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون. فيقول الله لهم اكتبوا فيها ولا تسكنوا 14 00:08:41.800 --> 00:09:18.200 نعوذ بالله من جهد البلاء والشفاء وسوء القضاء. نعوذ بالله من مصير اهل الشقاء اللهم نسأل الله السلامة والعافية ويظهر اننا اليوم سنستفيد هذا القدر ونأخذ بعض ما في السؤال الاول يقول ما معنى قوله في الحديث؟ غرلا غرنا ما معنى بهما 15 00:09:19.750 --> 00:09:56.550 غرنا غير مسلمين اما بهما فالاذى نعم. ثم ابوه من ما ورد في في اللفظ الذي عندنا. هل وردت معكم؟ لا. اه والله نعم. السلام عليكم. نعم. ما لا اعرفه. نعم. ما رأيكم في من خطأ شيخ الاسلام ابن تيمية في مسألة تسلسل الحوادث 16 00:09:58.500 --> 00:10:23.600 والله هذا هذا السؤال لا يتسع له هذا الوقت الوقت للكلام في هذه المسألة مسألة كبيرة تحتاج الى وقف نحتاج الى وقت وعلى كل حال فلعل الذين خطئوه ما فهم المراد 17 00:10:23.950 --> 00:10:51.700 وكل من فهم حقيقة الامر في هذه المسألة بانصاف لا يشك بان ما قرره هو الحق. نعم. هذا هو الجواب على سبيل الصدق هذا يقول رجل يجلس بين بين الشباب ويقلد كبار المشايخ فيتضاحك الشباب هل يكثر باستهزائه علما 18 00:10:51.700 --> 00:11:29.150 انه يقول انه مستأذن من المشايخ الذين يقلدهم هذا من شأن اهل الجهل والسفه هذا ما يفعله اصل التقليد مبدأ التقليد والتمثيل للشخصيات تطمس الشخصيات هذا اسلوب اهل الله و 19 00:11:31.050 --> 00:12:02.200 هذا هو الذي يقوم عليه التمثيل. التمثيل الذي اه يمثل حجما كبيرا من برامج من برامج الترفيه الترفيه الاثيم للبريد واما قومه انه مستأذن فهذا مستبعد انا اظن انه كذب 20 00:12:02.450 --> 00:12:41.100 ان كان يقوله لمن يمثل عندهم فلا استجد انه يكذب علي فيجمع بين استهزاءه وتعويد من يتأثرون به على هذه على هذه المناهج يجمع لهم بين العمل الساخر المتظمن للاستغفاف باهل العلم واهل الصلاة والكذب عليهم 21 00:12:42.300 --> 00:13:13.200 بعض احد يأذن بشخص ان يمثل نفسه ويقول نعم والدليل على عدم الجدية ان ان الجلسة تكون جلسة ضحك وتسلية ولهو هذا هو رأيكم من يزعم ذلك ويمارس هذا الاسلوب الخاطئ الشائن 22 00:13:13.250 --> 00:13:37.050 نعم. هل الاصح ان نقول ما ربك؟ ما دينك؟ او من ربك؟ ما دينك حسب ما ورد في الحديث والذي يظن ما ربك وما دينك؟ او من ربك؟ يعني لفظ الحديث الان بالظبط الموجود عندك انت مرة من ربك وما دينك 23 00:13:37.050 --> 00:14:07.600 هذا واقع ما فيها مرة يراجع في البخاري وغيره. نعم. وكل من اللفظ له وجه لكن لفظ من ان العربية يعني تستعمل لمن في المخلوق يوصف في العقل هذا انتم فاذا صحت الرواية ما ربك 24 00:14:08.300 --> 00:14:35.900 انه لا ما يلعنون التعذيب بها ويكون لها وجه. لكن الان المتبادر هو كما هو كما قلت من ربك وما دينك؟ ومن نبيك السؤال الاخير هل يصح اطلاق نبض الشخص على الله سبحانه وتعالى؟ ورد في البخاري لا شخص اغير من الله 25 00:14:35.900 --> 00:15:06.200 من اجل ذلك حرم الفوائد ما ظهر منها وما بطن. الحديث. لا شك. فهذا مما يخبر به ان ويقال انه صعب. نعم الله وهذه المسألة المذكورة عند اهل العلم انه ان باب الاشرار اوسع من باب التسمية والوصف والله اعلم. صلى الله عليه وسلم 26 00:15:07.750 --> 00:15:30.550 واول هو اول من يفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم واول من يدخل واول من يدخل الجنة من الامم من مكة. وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف 27 00:15:30.550 --> 00:15:50.550 حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم من الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشعر في اهل الجنة ان يدخل الجنة. وهاتان الشفاعتان خا رخصتان 28 00:15:50.550 --> 00:16:20.550 واما الشفاعة الثالثة استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها ان يخرج منها ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضل عن من ويبقى في الجنة فضل عن من دخلها من اهل 29 00:16:20.550 --> 00:16:41.700 فيرسل الله لها اقوى من فيدخلهم الجنة واصناف ما تقمنته يقول الشيخ ايضا يذكر جملة من الامور التي تكون يوم القيامة. والايمان بها يدخل في الايمان باليوم الاخر. فمن الايمان باليوم الاخر 30 00:16:41.700 --> 00:17:18.450 الايمان بان اول من يستفتح باب الجنة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يستفتح يفتح له فيدخل فيكون اول شخص يدخل واول من يدخل الجنة من الامم امة فهو اول من يدخل الجنة الجنة منطلقا 31 00:17:21.050 --> 00:17:48.550 ويدخل بعده من شاء سبحانه وتعالى واول من يدخل الجنة من امم امته فهو افضل النبيين والمرسلين وامته خير الامم كل هذا مما صحت به الاحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام 32 00:17:55.900 --> 00:18:34.900 وهذه ايضا من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وفضائله التي يظهر يظهر الله بها فضله على رؤوس الاشهاد ورفعنا لك ذكرك يقول ان للرسول عليه الصلاة والسلام ثلاثة شفاعته الشفاعة الاولى والشفاعة في اهل الموقف ان يقضى بينهم وتسمى الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود الذي 33 00:18:34.900 --> 00:19:03.550 امتن الله به عليه في قوله ومن الليل فتهجد به نافلة. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وفي الحديث بعد النداء وفي الدعاء بعد النداء من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدار والصلاة القائمة آت محمد 34 00:19:03.550 --> 00:19:36.400 مدني الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا لله وحده. هذي الشفاعة هذه الشفاعة خاصة به وهي الشفاعة التي يتدافعها الانبياء اولو العزم حين يأتي الناس بادم ويتوسلون اليه يطلبون منه ان يشفع لهم عند الله ويذكرون مم ما لهم من الفضائل وما 35 00:19:36.400 --> 00:20:01.500 وصفه الله به انت يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واكسد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء اجمع لنا الا ربك على تنظر ما نحن فيه 36 00:20:02.050 --> 00:20:22.500 الا ترى ما نحن فيه الى اخر ما جاء في الحديث التباعد الطويل المتواتر عن النبي عليه الصلاة والسلام فيجتهد انتهي النوم الى النبي عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها يذهب 37 00:20:24.850 --> 00:20:58.400 يقول فاذا رأيت ربي حررت له ساجدا ويحمد يحمد ربه بمحامي بها عليه. فيقال لهم الطعرات قل له اسمع مثال تعطى واشبع تشفع التي يتراجع عنها الانبياء ويتقدم لها نبينا محمد عليه الصلاة والسلام 38 00:20:59.550 --> 00:21:24.300 لعظيم منزلته عند ربه والشفاعة الثانية شفاعة في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة ويجري نحو ما ما جرى من تدافع وتراجع الانبياء عن الشفاعة في ذلك فيسبح ايضا لاهل الجنة ان يدخلوا الجنة 39 00:21:26.050 --> 00:22:03.450 وفي كل ذلك اظهار لشرفه صلى الله عليه وسلم. واعلام بقدره اعلان لقدره واظهار لكرمه على ربه الشفاعة في اهل الكبائر فيشفع لمن استحق النار ويشفع فيمن دخل ان يخرج منه 40 00:22:06.650 --> 00:22:37.700 وهذه الشفاعة تكون لغيره من الانبياء والصديقين والصالحين والملائكة نسمع الملائكة تدفع الانبياء ويسمع المؤمنين يعني في من دخل النار او استحسن دخول النار وهذه الشفاعة الشفاعة في اهل الكبائر هذه الشفاعة هي التي ينكرها اهل البدع المعتزلة 41 00:22:38.750 --> 00:23:03.750 ينصرون هذه الشفاعة والخوارج لان لان ذلك يناقض اصلا وتقدم ان الخوارج والمعتزلة من اصولهم انت الكبائر لابد لهم من دخول النار والبس فيها. هذه اذا يمتنع الكفاءة. كما تمتنع الشفاعة 42 00:23:03.750 --> 00:23:29.300 في المشركين تمتنع. يعني هذا حق. ما ما للظالمين من حميم ولا شفيع يقال مشركون لا لا تنفعهم شفاعة الشافعين. عند الخوارج والمعتزلة ان مرتكب الكبيرة كذلك لا تنفعه شفاعة الشافعية 43 00:23:33.400 --> 00:24:12.000 وعن السنة والجماعة يؤمنون بهذا كله. ويثبتون هذه الشفاعات للنبي عليه الصلاة والسلام. وغيرها لكن هذه اهمها وابرزها لهذا الشيخ يعني اه فخر عليه خاصتان به ولكن له منها الحظ الاوسط فانه ثبت انه عليه الصلاة والسلام يجمع اربع مرات 44 00:24:12.000 --> 00:24:35.900 يشفع يقول فيحدد الحد الفوق به من النار. ثم يعود فيفزع يقول فيحد لي حدا فاخرجه من النار. الى ارض تسمع الملائكة ويخرج الله من النار اقواما بغير كفى. بل بمحض فضله ورحمته سبحانه وتعالى 45 00:24:35.900 --> 00:24:58.850 والكل والكل من رحمة الله. حتى من يخرج من يخرج من شفاعة الشافعين؟ هل خرجوا الا برحمة الله من الذي اذن للشافعي ان يسأل ومن الذي قتل منه الشفاعة؟ لكنه سبحانه وتعالى 46 00:24:59.000 --> 00:25:39.950 تارة يجدي فضله لسبب يهيئه ويجريه على يد بعض العباد وتارة يمنح ويؤتي انه دون توفق سبب دون توتر سبب والسبب اذا توفر فهو ايضا عائد الى ارادته تعالى ورحمته وفضله فالامر له 47 00:25:40.200 --> 00:26:26.650 اولا واخرا فهو الذي يرحم المشكوع له. ويكرم الشافع بالاذن له وقبول شفاعة. يكرم الشافعي فيأذن له بالشفاء ينجيه من العذاب بشفاعة من اذن له بالشفاعة وقبلها واصناف ما تضمنته الدار الاخرة من الحساب والثقاب والعقاب والجنة والنار. وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من 48 00:26:26.650 --> 00:26:53.050 والاثار من العلم المأثور عن الانبياء. وفي العلم عن محمد صلى الله عليه وسلم. من ذاك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده وتؤمن هذه الكلمة من الشيخ اجمل فيها الكلام عن اليوم الاخر 49 00:26:55.550 --> 00:27:19.500 بعد ما ذكر مما يكون يوم القيامة مما يجب الايمان به ويدخل في الايمان باليوم الاخر ختم ذلك بهذه الدنيا. اصناف ما تضمنته الدار الاخرة اصناف وانواع وتفاصيل ما ترونته الدار الاخرة من الحساب 50 00:27:19.500 --> 00:27:53.250 بالثواب والعقاب والجنة والنار وتفاصيل ذلك موجود في الكتب المنزلة من السماء. الثورات والانجيل والقرآن وغيرها من من كتب الله المنزلة. كلها تضمنت من هذا ما تظمنته وكذلك في عن الانبياء فيها اثار كثيرة مأثورة عن الانبياء الماضي 51 00:27:55.600 --> 00:28:27.100 تسعة ستظل اخبارا عن اليوم لكن لا لا يثبت شيء ولا يثبت شيء من ذلك الا ما وخلنا بخبر معصوم. اما الاثار المروية عن الانبياء والاخبار. التي لم تثبت بطريق 52 00:28:27.100 --> 00:29:02.500 تجد آآ اعتماده يعني الامر فيه الامر فيه معلق على الدليل. يا ليصبح في حديث بني اسرائيل او على صدق او يبقى لا يصدق ولا يكلم المأسور عن عن يوم الاخر وعن ها 53 00:29:02.700 --> 00:29:41.100 بس اذا جاء به الجزئيات يعني تفصيلية فلابد من ان ان يثبت ذلك يقول وكما ترك عن نبينا صلى الله عليه وسلم من الاخبار الاثار في القرآن ما يكفي قد نحتاج الى ان نرجع للتوراة والانجيل او في اخبار بني اسرائيل لا نحتاج 54 00:29:41.250 --> 00:30:02.450 ابدا ففي الكتاب والسنة الغنى فيه الغنى فيه ما يشفي ويكفي في قوله صلى الله عليه وسلم الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خير من شر 55 00:30:02.750 --> 00:30:42.300 تؤمن بالقدر يعني بالتقدير بتقدير الله للاشياء قبل كونها تقدير الخير والشر الاشياء فيها خير الاشياء المقدرة فيها خير فالقدر يطلق ويراد به التقدير السابق تقدير الله للاشياء في علمه وكتابه ويطلق القدر على السجن المقدر. تقول هذا قدر. تعني الحاجز تقول هذا قدر 56 00:30:42.300 --> 00:31:31.250 يعني امر مقدر وكل الاشياء كثرة يعني الحوادث التي تحدث كلها قدر قدر كلهم قدموا قدر بمعنى يعني سبق به علم الله وكتابه والصحة قدر والمرض قدر النبي عليه الصلاة والسلام عن الادوية والرقى قالوا هل ترد من قدر الله؟ هل هي من قدم؟ العدو 57 00:31:31.250 --> 00:32:13.600 ولما رأى عمر رضي الله عنه كثير من الصحابة الرجوع عن الشام لما بلغهم انه قد نزل بها الطاعون قال له بعض الناس تفر منك لله اذا سمعت وجاءت السنة موافقة لما وفق له امير المؤمنين رضي الله عنه 58 00:32:13.600 --> 00:32:43.100 من معه وامر ان من سمع بالطاغوت في ارض فلا يقوم عليها وان كان فيها فلا يقوم بها. فرارا اخذ اضطرارا منه او فرارا من القدر وانا اريد ان ان اتحدث عن موضوع القدر 59 00:32:43.450 --> 00:33:07.500 يعني حتى نقرأ النص ونكون قد اه يقول الشيخ الايمان بالقدر وكان من المناسب يعني لو قال الشيخ فصل لانتقال بين انتقال الى موضوع جديد فصل وتؤمن او من اصول اهل السنة الايمان بالقدر 60 00:33:08.400 --> 00:33:35.800 وتؤمن الفرقة الناجحة. الشيخ ميز هذا المقام بتعبيره لتعديل لان الايمان بالقدر هو لان لان مسألة القدر هي من المسائل الكبار التي تباينت فيها مذاهب الامة الايمان بالقدر على درجة. وكل درجة تتضمن شيء 61 00:33:36.800 --> 00:34:07.600 الدرجة الاولى الايمان بان الله علم ما يكون قبل ان يكون باسمه القديم الازلي وعلم فاعلون من الطاعات والمعاصي. كل ذلك معلوم للرب بعلمه القدير هذا هذا هذه المرتبة الاولى من الايمان لابد في الايمان بقدر من الايمان به 62 00:34:07.650 --> 00:34:55.350 الشيء الثاني الايمان بان الله كتب مقادير الاشياء عنده في كتاب وهو اللوح المحفوظ وهو ورد الكتاب وهو الكتاب المبين او الامام المبين كتب ذلك لطلب المقادير كما في الحديث الصحيح قدر الله مقابر الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف 63 00:34:56.200 --> 00:35:15.500 وفي الحديث الاخر كان الله ولم يكن شيئا قبله وكان عفو عني. وكتب في الذكر ايضا من اسماء اللوح المحفوظ الذكر. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون 64 00:35:18.950 --> 00:35:54.150 اذا كتب الله مقادير الاشياء كتب ما هو نائم جرى القلم بما هو خائن الى يوم القيامة كل ما كل ذلك مكتوب وكل صغير وحبيب وعنده مفاتح الغيب يعني من ادلة هذه المرتبة او او المرتبتين العلم والكتاب قوله تعالى 65 00:35:54.150 --> 00:36:15.750 كم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض؟ ان ذلك في كتاب. فجمع بين العلم والكتاب. ذكر الاب ذكر الامر طيب ذكر علمه تعالى في كل شيء هو اشتمال كتابه على كل شيء. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان 66 00:36:15.750 --> 00:36:44.100 يعني كل ما في السماء والارض هو في كتاب قال تعالى وعنده مفاتح الخير. لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا ولا حبة في ظلمات الارض ولا رقد ولا يابس الا في كتاب مبين 67 00:36:44.100 --> 00:37:12.250 كل ما جرى ويجري في هذا الوجود فهو مقتول. مكتوب في اللوح محفوظ كل ما على سبيل المثال كل ما يجري للانسان من الامور ومن افعال ومن تصرفات ومن احوال 68 00:37:14.100 --> 00:37:52.450 ومن آآ اجل او رزق في سعة رزق او ضيق او سعادة ارزاق او كل ذلك مقتن هذا في الكتاب الاول والتقدير تقدير عام. وهناك تقديرات اخرى. تقدير يتعلق بادم او بادم وذريته. قبل ان يخلق الله ادم باربعين عاما. كما في الحديث الصحيح 69 00:37:52.450 --> 00:38:34.250 في حاجة ادم وموسى قال ادم فبكم؟ وجدت مكتوبا علي وفي بعض الروايات اتلومني على امر قد قد قدره الله علي قبل ان اخلص باربعين عاما وتقدير ثالث. وهو تقدير يتعلق بكل فرد 70 00:38:35.300 --> 00:39:05.400 كما في الحديث الصحيح متفق على صحته انه عندما يبلغ الجنين اربعة اشهر ويكن له يتم له مئة مائة وعشرين يوما اه يأتيه الملك ويؤمر باربع كلمات في كتب افسك واجله وعملك 71 00:39:05.400 --> 00:39:40.300 هذا تقديم اخر يختص بكل انسان بكل لفظ. كل انسان له تقدير خاص تقدير يكون عند نفخ الروح فيه. وتقدير حولي وهو ما يكون في ليلة القدر انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين. فيها يفرق كل امر حكيم. وسميت ليلة القدر لان الله يقدر فيها ما يكون 72 00:39:40.300 --> 00:40:12.200 في السنة من ليلة القدر الى مثله من السنة الى هذه التكبيرات وذا هذه التقديرات لا تناقض التقدير الاول والكتاب الاول لا تتناقض والله تعالى حكيم الدرجة الثانية من الايمان بالقدر الايمان 73 00:40:12.950 --> 00:40:40.500 بان ما شاء الله كان وما لم يشأ من وان هذا الوجود لا يكون فيه حركة ولا سكون ولا ولا تأخير ولا وجود اه صغير ولا كبير الا بنفسك ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. وهذا وهذه المرتبة يعني مضمونها 74 00:40:40.500 --> 00:41:01.700 الايمان بعموم مشيئة الله ان مشيئة الله عامة. لا يخرج عنها شيء. لا يخرج عنها شيء واحد يعني ما يخرج عن عن مشيئة الله شيء لا افعال العباد ولا الحيوان ولا غيرها 75 00:41:01.950 --> 00:41:28.550 والمرتبة الرابعة وهي الامر الثاني او الشيء الثاني من الزوجة الثانية الايمان لانه تعالى خالق السوء وانه على كل شيء فهو خالق السماوات والارض ومن فيهن وما بينهما من الذوات والافعال خالق العرش وما دون العرش 76 00:41:28.800 --> 00:41:54.200 كل بك خلقك الله خالقك اذا الايمان بالقدر لا يتم الا بهذه الامور الاربعة مراتب الايمان بالقدر. الايمان بالقدر لابد ان يستمع على هذه المراتب الاربع السنة والجماعة المؤمنون بالقدر على هذا الوجه في مراتبه الاربعة 77 00:41:54.450 --> 00:42:21.300 واما المنكرون للقدر فهم طائفتان. غلام انكر العلم او الكتاب ويقولون ان الله لا يعلم من شاء الا بعد وجودها ومعنى هذا انه لم لم يقدر الاشياء ولم يكتب ما سيكون كما ينكرون عموم المشيئة وعموم الخلق ويخرجون عن مشيئة الله وخلقه 78 00:42:21.300 --> 00:42:54.450 يخرجنا عن ذلك افعال العباد بل وافعال الحيوان فهذا مذهب قدمائهم وولاتهم اي قدماء القدرية اما المتوفقون منهم فينكرون المرتبة الثانية الثالثة والرابعة وهي عموم المسيئة. ومنهم المعتزلة المعتدلة ينكرون عموم المشيئة وعموم الخلق 79 00:42:55.500 --> 00:43:21.350 ويخرجون افعال العباد عن مشيئة الله. فعندهم ان افعال العباد ليست بمشيئة الله. والعبد يتصرف بغير مشيئة الله والله لا يقدر على ان يغير منك حال الانسان شيئا سيتضمن ذلك تعجيز الرب. تعجيزة جعل الله عن قولهم علوا كبيرا. ويخرجون افعال العباد عن ملكه 80 00:43:21.350 --> 00:51:07.700 قوله انه تعالى ليس له الملك كله واهل السنة والجماعة يؤمنون بانه تعالى له الملك كله وله الامن كله سبحانه وتعالى من فضلك ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. كما 81 00:51:07.700 --> 00:51:27.700 الخوارج بين اخوة بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي كما قال سبحانه في اية في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف. وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان 82 00:51:27.700 --> 00:51:47.700 بلغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم ولا يكذبون الفاسق الملي الاسلام بالكلية 83 00:51:47.700 --> 00:52:07.700 ولا يخلدونه في النار كما تقوله المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجل 84 00:52:07.700 --> 00:52:27.700 قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبك 85 00:52:27.700 --> 00:52:50.250 ذات شرفية ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن ونقول هو مؤمن ناقص ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق 86 00:52:50.250 --> 00:53:33.300 ولا ولا يسلب مطلقا لكبيرته ها؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه يعقد الشيخ رحمه الله هذا الفصل لبيان منهج اهل السنة في ثلاث مسائل 87 00:53:34.500 --> 00:54:10.050 في الحقيقة انه سبقت الاشارة الى بعضها عند الكلام في وسطية اهل السنة والجماعة بين فرق الامة المسألة الاولى ما يتناوله اثم الايمان يعني يسمى الايمان ما هو الايمان؟ يقول 88 00:54:10.200 --> 00:54:45.250 الشيخ رحمه الله من اصول اهل السنة ان الدين والايمان قوله وعلم خلافا للمرجعة الذين يقولون انه التصديق تصديق قلب هو الايمان. واما الاعمال فليس من الايمان او تقول الجهلية هو المعرفة 89 00:54:45.550 --> 00:55:20.150 والمعنى متقارب وخلافا للكرانية الذين يقولون الايمان هو التصديق باللسان فمن صدق بلسانه فهو مؤمن فهو مؤمن يعني في الدنيا وان كان مخلدا في النار يوم القيامة. لكن ليس هو في الحقيقة بمؤمن بل هو منافق. هذا اسمه الشرع 90 00:55:22.700 --> 00:56:01.450 من صدق بلسانه واظهر الايمان بلسانه فليس بمسلم في الحقيقة وما هم بمؤمنين فاهل السنة يقولون ان الايمان قول وعمل للادلة الكثيرة التي دلت على هذا فالرسول صلى الله عليه وسلم 91 00:56:02.100 --> 00:56:21.750 فسر الايمان في حديث جبريل باصوله الستة وهي اعتقادية ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه الى اخره وفسر الايمان في حديث وفد عبد القيس لامور عملية. قال لهم اتدرون ما الايمان؟ اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ شهادة 92 00:56:21.750 --> 00:56:54.050 لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وان تؤدوا خمس ما غنمتم بنحو تفكيره للاسلام. ففي السلف امور عملية وابلغ من هذا قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون شأن. فاعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق 93 00:56:54.050 --> 00:57:42.250 والحياء شعبة من الايمان وقال كثير من الائمة الايمان قول وعمل رد على المرجية قول قول يعني في اعتقاد القلب هو اقراء اللسان. المبدعة يسمون مرجئة الفقهاء الامام ابي حنيفة ومن تبعه يقول الايمان هو التصديق للقلب تصديق القلب واقرار الميزان 94 00:57:45.200 --> 00:58:17.700 واهل السنة وائمة اهل السنة ينكرون هذا القول وما هو ابعد مني يقول الايمان قول وعمل ولهذا يقول الشيخ من اصول اهل السنة ان الدين والايمان ثم يفضل ذلك بقوله صوما القلب واللسان وعمل القلب واللسان 95 00:58:18.800 --> 00:58:47.900 يعني ان الايمان يشمل هذه الامور الخمسة. الايمان اسم لهذه الامور الخمسة يعني قول القلب يعني اعتقاد القلب يعني التصديق وقول اللسان الذي هو الاكرام كما يقر مسافر عند اسلامه يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله 96 00:58:51.850 --> 00:59:20.350 وعمل القلب كما حبت الله ورسوله واولياءه ومحبة ما يحب والخوف من الله والرجاء والتوكل عليه سبحانه وعمل اللسان الكثير الذكر بانواعه تلاوة القرآن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعمل الجوارح 97 00:59:23.400 --> 01:00:02.950 الصلاة من الركوع مثل ما في الصلاة من من عمل الجوارح والصلاة مشتملة على اقوال واعمال والركوع والسجود هذه كلها اعمال جوارح ومثل الحج طواف بالبيت وسائر المناسك فهذا هو. فالايمان يشمل كل ذلك. الايمان بضع وستون 98 01:00:03.400 --> 01:00:33.650 الصلاة من الايمان والفساد من الايمان والصيام من الايمان والحج باعمال من الايمان كله قول القلب واللسان لما ذكر قول اهل السنة فصله بقوله قول القلب واللسان يعني اعتقاده وعمل القلب واللسان والجواز وهذا 99 01:00:34.650 --> 01:01:03.850 اتم من قول من يقول ان الايمان اعتقاد بالجنان واقرار باللسان وعمل بالاركان صحيح ان هذا يرد مذهب الخوارج المرجئة. لكن ما ذكره الشيخ من هذه الامور الخمسة اتم في يعني يستوعب كل جوانب الايمان 100 01:01:06.800 --> 01:01:36.950 وهذا هو الحق الذي لا رب به. ان الايمان قول وعمل خلافا للمرجئة من الجاهلية والاشاعرة وغيرهم خلافا للمرجئة خلافا لكل من اخرج الاعمال عن مسمى الايمان الاعمال من الايمان 101 01:01:37.500 --> 01:02:01.600 ويجب ان وادلتنا متظاهرة بينة. لمن تدبر نصوص الكتاب والسنة المسألة الثانية ان الايمان يزيد وينقص وكثير من المرجئة يقول ان الايمان لا يزيد ولا ينقص بل هو واحد. ما دام انه هو 102 01:02:02.800 --> 01:02:35.800 شيء واحد وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على ان الايمان يزيد وما دخلت النار اذا خلا عن الزيادة ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. واذا سميت عليهما ايات زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون. الذين قال لهم الناس 103 01:02:35.800 --> 01:02:56.900 الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فالإيمان يزيد بالقلب يزيد بالقوة يقوى ويضعف. والايمان يزيد بالطاعة فكل من كان اطوع لله كان ايمانه اكمل 104 01:02:56.900 --> 01:03:35.500 ينفخ هذا هو هو المعصوم افيكون الايمان الشقي المستقيم على امر الله ظاهرا وباطنا كايمان المنتج من حرمات الله ايمان احاد المؤمنين كايمان الكمل من المؤمنين كابي بكر وعمر فضلا عن من 105 01:03:35.600 --> 01:04:14.950 الايمان يزيد وينقص وهذا يحسه اه من اوتي علما وبصيرة وتفقدا لحاله يحس زيادة الايمان ونقصه الاقبال بقوة الخوف من الله وقوة التوكل الخوف يقوى ويضعف والتوكل يقوى ويضعف. والرجاء يقوى ويضعف. كل ذلك يزيد وينقص 106 01:04:15.850 --> 01:04:47.650 هذا في احوال القلوب فضلا عن الاعمال الظاهرة يزيد وينقص وكما تقول المرجئة ان الايمان واحد واهله فيه سواء كذلك الخوارج والمعتزلة عنده من الايمان كذلك لا يزيد ولا ينقص بمعنى 107 01:04:48.000 --> 01:05:21.450 ان انه كل لا يتجزأ فاذا يعني فات منه جزء او فقد منه جزءا زال الحل زال الحل وعند اهل السنة انه لا يزول كل الايمان بزوال بعضه اما الخوارج فيقول بل والمعتزلة يقولون يزول الايمان بزوال بعضه 108 01:05:22.100 --> 01:05:54.400 وهي المسألة الثالثة لا يزيد الايمان بجواركم. فالايمان شعب كما في الحديث. لكن منها شعب قد يزول. يزول الايمان بزوالها وشعب لا يزول الايمان بزوالها والا لوقع الناس في حرج عظيم 109 01:06:01.700 --> 01:06:30.200 المسألة الثالثة فاهل السنة والجماعة لا يكفروا لمطلق المعاصي لا يكفرون اهل القبلة. اهل القبلة وكل من اظهر الاسلام ولم يأتي ناقضا من نواقض الاسلام فهو من اهل الكفر كما في الحديث من 110 01:06:30.500 --> 01:06:57.650 صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فله ما لنا وعليه ما علينا. او فهو المسلم له وعليه ما علم فهؤلاء هم اهل وكل الطوائف التي لا يحكم بكفرها فهي من اهل القبر 111 01:06:58.800 --> 01:07:18.600 والمنافقون ممكن اهل القبلة في الظاهر والا فهم المنافقون. ليسوا من المؤمنين. بل هم مع الكافرين. ان الله جامع والكافرين في جهنم جميعا. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم 112 01:07:24.400 --> 01:08:10.200 لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي. يعني اي معركة فانه يأمر صاحبه لا المعاصي انواع معاصي نعم توجب الكفر نواصب الاسلام للاستهزاء بايات الله وبرسول الله يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزؤا ان الله مخلص ما تحذرون. ولئن سألتم ليقولون انما كنا نخوضون 113 01:08:10.200 --> 01:08:34.100 الاجلاء واياته ورسوله كنتم تستهزئون الدين سب الاسلام سب الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه ذنوب يخرج بها الانسان ان اهل السنة لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعصية خلافا للخوارج 114 01:08:34.450 --> 01:09:09.350 فان الخوارج يكفرون يكفرون بالذنوب والمعروف انه يكفرون يعني مرتكب الكبيرة خرج عن الاسلام وصار من الكافرين. حلل الدم والمال يصير مرتدا. في السارق والجاني والشارب وما الى ذلك عندهم 115 01:09:10.100 --> 01:09:41.550 اما اهل السنة فانهم لا يفسرون في هذه السنة بل اخوة الايمان باقية مع معصية اخوة الايمان القاتل اخ للمقصود اليس الله قال في اية القصاص فمن عفي له يعني القاتل الذي عفي له من اخيه 116 01:09:41.550 --> 01:10:15.150 يعني من دم اخيه من المقتول اخوان في الاسلام وان كان القاتل عاصيا ظالما وهذا مظلوم لكن هذا لا لا تزول معه اخوة الايمان ومثل هذا اية الخبرات واذ خائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. الى ان قال تعالى انما المؤمنون كثيرون 117 01:10:21.900 --> 01:10:54.550 بل ان اهل السنة لا يسلبون العاصي او الفاسق الملي الفاسق من المسلمين الملي منسوب لملة الاسلام. الفاسق الملي بالنسبة للملة الاسلامية الملة القيمة لا يسلبونهم ايمان كما تفعل الخوارج 118 01:10:54.700 --> 01:11:29.500 كما تفعل المعتزلة الخوارج لا يقتصرون على سلبه الايمان بل يسلبونه الايمان ويكفرونه. اما المعتدلة فانهم يسلبون الايمان. واهل السنة لا يكفرون بل ولا يسلمونه الايمان ولا يخلدونه في النار يوم القيامة. بل هو يوم القيامة الفاسق من لي يوم القيامة تحت مشيئة الله. ان شاء الله غفر له 119 01:11:29.500 --> 01:11:56.100 وان شاء عذبه بقدر ذنبه اما يخرجه من النار برحمته سبحانه وتعالى وبشفاعة الشافعين من اهل طاعته. وكل ذلك من فظله وكرمه واحسانه فاهل السنة ايضا لا يسلمون الفاسق الملي الايماني 120 01:11:57.250 --> 01:12:27.750 كما تفعل المعتزلة ولا يخلدونه في النار كما تقول الخوارج والمحرمات يقول الشيخ ان الفاجر قد يدخل في في الايمان المطلق في بعض الايات وقد لا يدخل في بعض الايات 121 01:12:27.850 --> 01:13:06.900 في قوله تعالى فتحريظ الرقبة مؤمنة تحرير رقبة مؤمنة. هذه يدخل فيها الفاتحة. فليس من شرط الرقبة التي آآ امر الله بتحريرها ليس من شرطها يعني كمان الايمان لا بل يجزئ تحرير يجزي تحرير رقبة انسان رجل ذكر او انثى معه 122 01:13:06.900 --> 01:13:38.150 اصل الايمان ولهذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال للجارية التي اراد آآ اراد سيدها ان يعتقها قال لها النبي عليه الصلاة والسلام اين الله؟ قالت في السماء اذا هي مؤمنة بالله وانه في العلو خلافا للمعطلة. الحلولية. قال من انا؟ قالت انت رسول الله 123 01:13:38.150 --> 01:14:04.250 صلى الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مؤمن وقد لا يدخل الفاسق الملي في الايمان المطلق في بعض النصوص لقوله تعالى انما المؤمنون انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون 124 01:14:04.250 --> 01:14:26.350 الى قول اولئك هم المؤمنون حقا. فالفاسق الجلي الفاسق لا يدخل في مثل هذه الاية لا يدخل في منهاجه صفاته. اولئك هم المؤمنون حقا. فالفاسق مني ليس مؤمنا حقا مؤمن في الجملة 125 01:14:26.500 --> 01:14:48.000 كما لا يدخل في اسم الايمان في قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن وهو مؤمن الايمان الايمان الكامل الذي يمنع من مقارفة هذه الفواحش 126 01:14:49.300 --> 01:15:11.650 فمن يقدم على الزنا او السرقة او آآ او الامتهاب لا يقدم على ذلك وهو مؤمن ايمان المؤمنين الصما الذين يمنعهم ايمانهم عن اقتراف المعاصي. وان كان معه اصل الايمان 127 01:15:11.850 --> 01:15:29.900 الزاني وهو يزني عنده اصل الايمان. لا يزول عنه اصل الايمان لو زال عنه الايمان. اصل الايمان صار مرتدا. ولو مات قبل ان يتوب كان كافرا وهذا وهذا قول الخوارج 128 01:15:31.650 --> 01:15:59.650 لا هو معه لكن يزول عنه. يزول عنه الايمان الكامل الذي يمنع من الاقدام على الفأس ومتى يعود؟ متى يعود له ايمانه اذا تاب اذا تاب اذا تاب عاد اليهما كان من معه من ايمان 129 01:16:00.450 --> 01:16:26.800 بالتوبة نعم يعود اليه الايمان. اما ما دام انه مصر فلا يعود اليه الايمان مصر. مصر على مقارفة الزنا او السرقة او فاذا تاب رجع اليه ايمانهم الذي كان عليه 130 01:16:31.100 --> 01:16:54.300 يقول الشيخ في ختام هذا ضيقني حكم الفاتح وهو مشكل الكبيرة العاصي من المسلمين يقول اذا ماذا يعبر اهل السنة عن الفاسق؟ يقولون انه مؤمن بايماننا. يعني مؤمن هو مؤمن بما معه من ايمان 131 01:16:56.000 --> 01:17:32.950 وفاسق باعتبار الكلمة ومؤمن بما معه عنده يعني جانب طاعة وجزمة او هو مؤمن ناقص الايمان صحيح مؤمن ناقص يقول الشيخ فلا يعطى الاثم الاسم المطلق فيقال هو مؤمن هذا مؤمن 132 01:17:34.400 --> 01:18:06.200 ولا يسلب مطلق الاثم. يقال انه ليس بمؤمن ليس بمؤمن ليس بمؤمن فيها سلب لمطلق الاسلام لمطلق اسم الايمان ليس معه ايمان فلا يعطى الاثم المطلق بحيث انه يوصف بالايمان الكامل ويقال ان هذا مؤمن 133 01:18:07.650 --> 01:18:42.900 ولهذا لما اعطى الرسول رجالا ولم يعطي واحدا قال له احد الصحابة انك لم تعطي فلان واني لاراه مؤمنا. قال او مسلما ردد ذلك عليه وفرق بين الايمان. الاسلام يصدق على سائر كل من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولم يأت بناصر من 134 01:18:42.900 --> 01:19:14.850 الاسلام يعني اعم واوسع دائرة فكل محسن مؤمن مسلم وكل مؤمن مسلم وليس كل مؤمن مسلم مؤمن الايمان الكامت وان كان معه يا اسلام الا بايمان لا يكون الانسان مسلما 135 01:19:15.200 --> 01:19:42.700 على الحقيقة الا ومعه اصل الايمان ايمان القلب فهذا تقرير مذهب اهل السنة والجماعة في هذه المسائل الثلاث في مسمى الايمان وما يتناوله هذا الاسم وفيه زيادة الايمان والنقصان وفي حكم مرتكب الكبيرة او الفاسق الملي 136 01:19:42.700 --> 01:20:12.200 يعني باي تعبير او جوعان مرتكب كبيرة وقد اشار الى مذهب اهل السنة والجماعة في ذلك ومذهب الخوارج ومذهب المعتزلة اهل السنة والجماعة يخالفون هذه الفرائض في ما ابتدعوه من الاسماء والاحكام 137 01:20:14.450 --> 01:20:42.450 الكبيرة حكمه في الدنيا مثلا مؤمن ناقص الايمان ولم ولم يخرج عن الايمان مطلقا وفي الاخرة وفي مشيئة الله كما تقدم وهذا هو موجب عدل الرب سبحانه وتعالى. فلا يسوي بين من امن به هو برسله 138 01:20:42.450 --> 01:21:05.800 مع ارتكاب بعض الذنوب وبين من كفر به وبرسله. الله تعالى لا يساوي بين هؤلاء كما لا يساوي بين العاصي الفاسق على حرمات الله وبين المستقيم. ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ان 139 01:21:05.800 --> 01:21:29.950 المستكين كالفجار ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما وصفهم في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في 140 01:21:29.950 --> 01:21:49.950 بنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحاب فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ويقبلون ما 141 01:21:49.950 --> 01:22:09.950 هذه الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم ويفضلون من انفق من قبل الفتح من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعد وقاتل. ويقدمون المهاجرين على الانصار. ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر 142 01:22:09.950 --> 01:22:29.950 وكانوا ثلاثمئة وثلاثمائة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من 143 01:22:29.950 --> 01:22:49.950 الف واربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وثابت ابن قيس ابن شمال وثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين 144 01:22:49.950 --> 01:23:09.950 ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويسلتون بعثمان ربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل 145 01:23:09.950 --> 01:23:29.950 السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل تقدم قوم عثمان وسكتوا وربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقرهم 146 01:23:29.950 --> 01:23:49.950 اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي المخالف التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة لكن الذي يضلل الذي يضلل فيها مسألة 147 01:23:49.950 --> 01:24:09.950 وذلك الخلاف. مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر ثمان ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من 148 01:24:09.950 --> 01:24:29.950 ثمار اهله ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يوم غديركم اذكركم الله في اهل بيتي وقال ايضا للعباس عمه وقد اشتكى اليه ان 149 01:24:29.950 --> 01:24:49.950 يدفو بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال الله اصطفى بني اسماعيل وصفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى 150 01:24:49.950 --> 01:25:13.800 من بني هاشم ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خديجة رضي الله عنها من اكثر اولاده اول من امن به اكثر خصوصا خصوصا خديجة رضي الله عنها 151 01:25:13.800 --> 01:25:33.800 ام موسى لاولاده اول من امن به وعضده على امره وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ويتبرأ 152 01:25:33.800 --> 01:26:09.300 من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما كبر من الصحابة وهذا ضمنه الشيخ رحمه الله منهج اهل السنة والجماعة 153 01:26:10.500 --> 01:26:57.350 في اصحاب الرسول وقرابة الرسول وزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة يعني الصحابة صار قضية عقدية وقد اشترك فيهم الناس كما تقدمت الاشارة الى هذا الكلام على وسطية اهل السنة. وان اهل السنة وسط في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين الرافضة والخوارج 154 01:27:02.400 --> 01:27:25.850 ومنهج اهل السنة والجماعة يتضمن هذه الامور التي ذكرها الشيخ فمن اصول اهل السنة في هذا الباب سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم سلامة قلوبهم من بغض الصحابة 155 01:27:29.350 --> 01:28:01.550 ومن الغل وقلوب فقلوبهم سليمة. ليس فيها غل على اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يبغضون احدا منه وكذلك السنتهم سليمة لا يسبونك ولا يتبرأون من احد منهم بل 156 01:28:01.950 --> 01:28:33.350 انهم مشدون اصحاب رسول الله بقلوبهم. ويثنون عليهم بالسنتهم ويدعون الله لهم كما وصف الله اولئك اعني التابعين باصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والانصار قال الله فيهم والذين جاءوا من بعدهم يعني من بعد المهاجرين والانصار 157 01:28:33.600 --> 01:29:02.150 يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف هذه علامة على محبة يدل على محبتهم لمن قبله للمهاجرين والانصار لذلك يدعون لهم بالمغفرة 158 01:29:04.350 --> 01:29:28.500 ويسألون ربهم ان يطهر قلوبهم من الغل ولا تجعل في قلوبنا غنا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. وان كان هذا المعنى مشروع من المؤمنين عموما ولكن احق الناس بذلك 159 01:29:28.550 --> 01:30:03.500 هم الصدر الاول هم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم احق بالدعاء لهم الحق بسلامة القلوب لهم وكذلك اهل السنة والجماعة يطيعون الرسول صلى الله عليه وسلم اكمل طاعة في قوله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احد 160 01:30:03.500 --> 01:30:32.000 لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. قال هذا عليه الصلاة والسلام لبعض الصحابة من الذين تأخر اسلامهم من بعد الفتح وهو خالد ابن وهو خالد ابن الوليد لما كان بينه وبين عبد الرحمن ابن عوف بعض يعني الاختلاف 161 01:30:36.900 --> 01:31:17.450 قال عليه الصلاة والسلام لخالد لا تسبوا اصحابي والصحبة مراتب فبعض فبعض الصحابة اكمل صحبة من بعض والسابقون الاولون ليسوا كالمتأخرين. ليسوا كالذين تأخر اسلامهم وهذا كذلك يلتحب على من جاء بعد الصحابة. فقول لا تسبوا اصحابي وان كان 162 01:31:17.600 --> 01:31:38.450 وان ورد على هذا السبب فانه يتضمن نهي من يأتي بعد عن سب اصحاب الرسول سبحان الله اذا كان اذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق المسلم المسلم 163 01:31:38.650 --> 01:32:12.900 تباب المسلم في السوق وقتاله كفر. فما الظن بسرد اصحاب الرسول فكيف بجد احد من اصحاب الرسول؟ فكيف بسب افاضل الصحابة واكابر الصحابة وقد جاء بهذا الاسم الطائفة المخذولة ان 164 01:32:14.500 --> 01:32:42.500 الشقية الطائفة الظاهرة جاءوا بهذا الاسم وهم شر طوائف الامة اشدها بغضا وسبا وظلما لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قال الشيخ في اخر الكلام ويتبرعون اهل السنة والجماعة يتبرأون من طريقة الروافض الذين يسبون 165 01:32:42.500 --> 01:33:15.200 الصحابة وطريقة النواصب الذين يؤدون اهل البيت بقول او عمل ومن تفاصيل هذا هذا الاخ ان اهل السنة يقدمون المهاجرين على الارض. يعني ان اهل السنة يؤمنون بفضل الصحابة ويحبونهم وينزلونهم منازلهم 166 01:33:16.600 --> 01:33:41.050 والصحابة متفاضلون وبعضهم افضل من بعض. لذلك اهل السنة نعم اهل السنة يقدمون المهاجمين على الانصار لان الله قدمهم في الذكر. فاي اية يذكر الله فيها المهاجرين والانصار؟ فانه تعالى يقدم المهاجرين. والسابقون الاولون من المهاجرين والامصار 167 01:33:41.900 --> 01:34:17.300 يقدمون المهاجرين على الانصار كما انهم يؤمنون بكل ما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام. بل بكل ما جاء في الكتاب والسنة من فضائل الصحابة المتعلقة يعني بفظائلهم عموما وخصوصا 168 01:34:18.500 --> 01:34:24.100 مع تحيات تسجيلات طيبة اسلامية الرياض