بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
ثم اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته واسأل الله عز وجل ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا ولا من بيننا شقيا ولا محروما
وان يجعلنا ممن سلك طريقا يلتمس به علما تحفه الملائكة وتغشاه الرحمة ويذكره الله فيمن عنده طريق طلب العلم ايها الاخوة من اسعد مراحل حياة الانسان في هذه الحياة الدنيا
وذلك ان الشخص الذي يطلب العلم يستشعر في اثناء طلبه للعلم النية الصالحة في ذلك وهي ان ينوي رفع الجهل عن نفسه ورفع الجهل عن غيره لكي يعبد الله على بصيرة
ويدعو الى الله على بصيرة ويقوم مقام الانبياء بالدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى وعبادته على الوجه الصحيح قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني الدعوة الى الله على بصيرة من اجل
المقامات التي قامها الانبياء ويقومها ورثة الانبياء من بعدهم ولكن الشيطان حريص ان يخذل طالب العلم وان يثبت من همته وان يضع امامه العراقيل والعقبات التي تحول بينه وبين المواصلة في طريق طلب العلم
يسيء ظنه بالعلم يقول له انت حفظك ضعيف لا يناسبك حفظ المتون العلمية او الاحاديث او القرآن او نحو ذلك او قد يأتيه فيقول له انت فهمك ضعيف لا يناسبك ان تطلب العلم ولن تكون عالما ولن تكون آآ شيخا
تعلم الناس يكفيك ان تقوم بالاشياء اليسيرة التعبدات اليسيرة التي يقوم بها عامة الناس. يكفيك ان تصلي ونحو ذلك من الامور لا شك ان العمل بالعلم هو المقصد الاساس من العلم
العلماء لا يتعلمون العلم الا لكي يصلوا الى المقصد الاساس. وهو خشية الله عز وجل والعمل بالعبادات التي تقربهم الى الله سبحانه وتعالى. بعض الناس يظن ان الخشية من الله والبكاء بين يدي الله هذا مقام الوعاظ. او العباد والزهاد ونحو ذلك الذين مقاماتهم يسيرة
هذا المقام ايها الاخوة هو المقصد الذي نتعلم لاجله العلم الم يقل الله الم يقل الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء الذي يخشى الله هو العالم اما الذي لا يخشى الله فليس بعالم ولو كان عنده
كمية من المعلومات. المعلومات وحدها ليست كافية قد تكون حجة عليك وليست حجة حجة لك ولذلك قد يأتي الشيطان فيثبت او فيثبت طالب العلم ليجعله يسيء الظن بالعلم وما اجمل ما ذكره
الامام الشنقيطي رحمه الله تعالى صاحب التفسير في مقدمة تفسيره اضواء البيان عن بعض العلماء الشناقطة ذكر ابياتا منها قوله لا تسئ بالعلم ظنا يا فتى ان سوء الظن بالعلم عطب
لا يزهدك اخي في العلم ان غمر الجهال ارباب الادب ان ترى العالم نضوا مرملا صفر كف لم يساعده سبب. وترى الجاهل قد حاز الغنى محرز المأمول من من كل ارب قد تجوع الاسد في اكامها والذئاب الغبس تعتام القتب
الى اخر ما ذكره رحمه الله تعالى. فالشيطان قد يعرض لك يقول لك اشتغل بطلب المعاش والرزق ونحو ذلك. وبعضهم قد يأتي له الشيطان فيسول له بان حفظه او فهمه ضعيف اترك هذه الدروس هذه لا تناسبك. هذه الحفاظ لاصحاب العقول القوية اما انت فلا تناسبك مثل هذه الدروس فيأتي ويثبطه
يقول انت تحضر الدرس كم لك تحظر الدرس الان شهر شهرين سنة سنتين ما زالت عندك معلومات يسيرة والعلم لا يأتي دفعة وجملة واحدة وانما يأتي العلم كما قال الزهري رحمه الله تعالى على مر الايام والليالي
اليوم شيء وغدا مثله من نخب العلم التي تلتقط يحصل المرء بها يحصل المرء بها فائدة وانما وانما البحر اجتماع النقط شيء فشيء يتراكم عندك العلم واساس العلم كله ان تعمل بما بما فيه
وما اعظم قالته امنا عائشة رضي الله عنها لما جاءها احد التابعين يسألها عن بعض مسائل العلم فقال لها يا اماه ما حكم كذا وكذا او ماذا اه تعرفين عن كذا وكذا؟ فاجابته
ثم ذهب جاءها بعد مدة فسألها عن مسألة اخرى فقالت له ماذا صنعت بما اخبرتك انفا؟ المسألة الاولى ماذا عملت بها اخذ يشكو تقصيره وانشغاله في عدم العلم العمل بها
فقالت كلمة بليغة ينبغي لطالب العلم لا اقول يكتبها بماء الذهب ولا اقول بماء العينين بل اغلى من ذلك قالت له يا بني لم تستكثر من حجج الله عليك كل مسألة معلومة تتعلمها يا طالب العلم او نتعلمها
فاننا سنسأل عنها هل عملنا بها ام لا ولذلك من الطرف التي يذكرها اصحاب السير في مجلس الامام مالك رحمه الله تعالى احيانا تجدون بعض اهل العلم اذا قرأ كتاب يعلق عليه. يكتب هذه فائدة تكتب بماء الذهب
او هذه فائدة تكتب بماء العينين ونحو ذلك من العبارات الرائقة ونحو ذلك الامام مالك ذكر مسألة فطرب لها كثير من الطلاب فقال احد الطلاب يا امام هذه تكتب بماء الذهب
ماذا قال له الامام مالك الامام المربي المعلم الذي له عناية بمقاصد العلم قال لا تكتبها بماء الذهب ولكن اعمل بما فيها اهم من كتابتها بما الذهب ماذا؟ العمل بهذا العلم الذي نتعلمه لكي يثمر
على قلوبنا وعلى ايماننا زيادة وتوفيقا. ومن صدق مع الله عز وجل في سلوك هذا الطريق طلب العلم والله لن يرى من ربه الا كل خير في الدنيا وفي الاخرة
ولكن لنحسن الظن بربنا سبحانه وتعالى ولا نلتفت لتخذيل الشيطان عن هذا اه الطريق هذي مقدمة يسيرة المساء قد تحتمل اكثر من ذلك لكن لعلها تأتي مناسبات في هذه اللقاءات
يشار لها او يشار فيها الى بعض آآ امثال هذه الوقفات نتدارس ايها الاخوة في هذه اللقاءات المباركة ما يتعلق بالعقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذه العقيدة الواسطية
الفها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لما جاءه شخص رجل من واسط قدم عليه بعض القضاة مدينة اسمها واسط وطلب منه ان يكتب له كتابة مختصرة في عقيدة اهل السنة والجماعة نظرا لكثرة الكلام والتشويش على معتقد اهل السنة والجماعة فاراد جاء لهذا العالم جاء لابن تيمية
فطلب منه ان يكتب له هذه اه العقيدة المختصرة فكتبها له شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في جلسة واحدة بعد العصر كتب هذه العقيدة التي نتدارسها في عدة مجالس كتب له كتبها له في جلسة يسيرة بعد العصر. وفي هذه فائدة لك يا طالب العلم
اذا استقر العلم في ذهنك لن يأخذ منك وقت طويل في التعبير عنه. تستطيع ان تكتب عقيدة اهل السنة والجماعة في جلسة واحدة بعد العصر. لكن متى؟ بعد ان تتشرب هذا
بعد ان تفهم هذه العقيدة تستطيع ان تكتبها بسهولة. تستطيع ان تشرحها بسهولة ويسر. تستطيع ان تعبر عنها بسهولة ويسر ونحوي ونحو ذلك. لكن المهم ان تفهمها فهما صحيحا وتتشربها تشربا
سليمة وحصل على هذه العقيدة الوسطية عدة مداولات ومناقشات من بعض علماء عصر شيخ الاسلام ابن تيمية معه مذكورة في اه مجموع الفتاوى وغيرها اه من الكتب مجموعة اعتراضاتها الوسطية ورده عليهم ونحو ذلك من المسائل واذا جاء مواظيعها ان شاء الله اه نذكر شيئا من
قبل ان ندخل ونبدأ في العقيدة الواسطية من المهم ان نذكر مسألة تتعلق بمنهج اهل السنة والجماعة ومصادرهم في التلقي وطرقهم في الاستدلال مصادر اهل السنة والجماعة في التلقي طرقهم في الاستدلال او منهجهم في الاستدلال
ماذا نقصد بذلك اي معلومة سيأتي اشارات في العقيدة الوسطية آآ لهذا الموضوع لكنها كونها تذكر تذكر في المقدمة هذا من آآ المهم لطالب مصادر التلقي عند اهل السنة والجماعة تعني ما هي المصادر المراجع التي نأخذ منها المعلومات في العقيدة
اهل السنة والجماعة عندهم ثلاث مصادر اساسية للعقيدة. لا نأخذ العقيدة استقلالا الا منها الكتاب والسنة والاجماع اي مسألة في العقيدة لابد ان يكون لها احد هذه الادلة الثلاثة من لم يأتي بدليل من هذه الادلة الثلاثة فلا تقبل مسألته
هناك تفاصيل في القرآن وتفاصيل في السنة وتفاصيل في الاجماع قد آآ يضيق عنها المقام لكن احيلكم على كتاب صدر مؤخرا لعل بعظكم اطلع عليه بعنوان المدخل الى علم العقيدة. المدخل الى علم العقيدة
كنت جمعته لطلاب الجامعة يدرس في الجامعة في السنة الاولى في الجامعة جمعت فيه هذه المصادر الثلاثة وطرق اهل السنة جمعا في الاستدلال وهو المقرر الاول الذي يدرسه طلاب الجامعة في تخصص
في تخصص العقيدة والكتاب فيه عدة تفاصيل قد لا يعني يحتمل مقام التوسع فيها وكذلك السنة والاجماع اما القرآن فلا يكاد يوجد احد منتسب الى الاسلام يرفض القرآن. لان من رفض الاستدلال بالقرآن
خرج عن الاسلام ليس اصبح من دائرة خارج الاسلام اما مرتد او من اليهود او النصارى ونحو ذلك الذين يرفضون اه الاحتجاج بالقرآن وهناك من المنتسبين للاسلام من يستدل باصل القرآن لكن عنده اخطاء في الاستدلال
عنده اخطاء في الاستدلال بالقرآن وذلك مثل الاشاعرة والمعتزلة انها تريدية الصوفية ونحو ذلك من الطوائف والفرق التي تنتسب الى الاسلام. هم يحتجون باصل القرآن لانهم لو رفضوا الاحتجاج احتجاج
اصل القرآن ماذا؟ يكون لهم يخرجون. يخرجون عن الاسلام. لكنهم يحتجون باصل القرآن لكن المشكلة عندهم ماذا؟ في طريقة فهمهم للقرآن كما سيأتي سيأتي معنا شيء من ذلك وكذلك السنة
السنة اصلا الاحتجاج بالسنة من شروط الاسلام من رفض الاحتجاج بالسنة خرج عن دائرة الاسلام كذلك خرج عن دائرة الاسلام لكن بعض المنتسبين للاسلام يحتجون باصل السنة مبدأ السنة يحتجون به لكن عندهم اخطاء في الاستدلال بالسنة او الاحتجاج ببعض انواع السنة كما سيأتي معنا
ان جمهور المخالفين لاهل السنة والجماعة يرفضون الاحتجاج باخبار الاحاد في العقيدة واخبار الاحد معناها او كما سيأتي معنا ان الحديث او كما سيمر معكم او مر معكم في المصطلح الحديث او نخبة الفكر
ان الحديث من حيث تعدد الطرق ينقسم الى متواتر واحاد قسم تواتر واحاد. وقسم الاحاد ينقسم الى ثلاثة اقسام الغريب وهو ما جاء من او ما كان في اقل طبقة من طبقاته روا واحد
العزيز ما كان في اقل طبقة من طبقات راويان المشهور ما كان في اقل طبقة من طبقاتي ثلاثة فاكثر ما لم يصل الى حد المتواتر. هذا احاد. المتواتر ما رواه جمع كثير
جدا يستحيل تواطؤهم على الكذب. ويكون مستند خبر الحس على تفصيل في ذلك قسم الاحاد كثير من المخالفين يحرسون الجماعة يرفضون الاستدلال به في مسائل العقيدة. يقولون لا نستدل في العقيدة الا بالمتواتر فقط
وعندهم بناء على ذلك سقط كثير من السنة لا لا يصح عندهم الاستدلال بها. هذا خلل في الاحتجاج بالسنة ولذلك عند اهل السنة والجماعة كل حديث ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالها او غلب على الظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فانه يحتج به
في مسائل العقيدة مثلها مثل مسائل الفقه. كما اننا نحتج بحديث الاحاد في مسائل الفقه كذلك مسائل العقيدة. لا فرق بينهما وما فرق بينهما فقد اخطأ وعليه الدليل على التفريق. على تفصيل في ذلك قد لا يتسع له المقام
كذلك الاجماع الاجماع يراد به اتفاق مجتهدي العصر من امة محمد صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي اذا اتفق العلماء في عصر من الاعصار او العصور على حكم شرعي فهو اجماع وحجة. يجب العمل بها. دليل شرعي يجب ويلزم العمل بها
وهناك بعض المخالفين لاهل السنة من عنده اخطاء في الاستدلال بالاجماع قد لا يتسع لها المقام. وكذلك عند بعض المنتسبين للسنة اخطاء في الاستدلال بالاجماع قد يأتي الاشارة لها وموجود تفصيل ذلك في الكتاب الذي ذكرته لكم. المدخل الى علم العقيدة
والاجماع الذي ينضبط كما ذكر شيخ الاسلام في العقيدة الوسطية وسيأتي معنا هو الاجماع المنقول عن الصحابة رضي الله عنهم لانهم يمكن الاحاطة باقوالهم لانها لابد ان نعرف لو شخص لو عالم من العلماء
خالف بقية العلماء لم يعتبر اجماعا. اذا كان خلافه معتبرا. لم يكن اجماعا ولذلك من المهم ان نتأكد ان جميع اهل العلم في هذا العصر قد اتفقوا. وهذا التأكد لا نستطيع ان نتثبت منه الا
في عصر الصحابة بانهم كانوا محصورين. وشيخ الاسلام كما سيأتي معنا قال والاجماع الذي ينضبط وما كان في عصر الصحابة اذ بعدهم كثر اختلاف كثر الاختلاف وانتشرت الامة. كثر الاختلاف يعني كثر المخالفون لم يتفقوا على شيء واحد
وانتشرت الامة يعني ماذا؟ يعني لا نستطع ان نتثبت من جميع العلماء هل هم موافقون على هذا القول ام لا على تفاصيل في ذلك ونحو ذلك ولذلك من المهم لطالب العلم ان يتأكد
في مسائل عقيدة اذا اراد ان يحكي الاجماع هل هذا الاجماع صحيح ام لا لان كثير كثير من الاجماعات التي تحكى في الكتب ليست اجماعا بمعنى اتفاق الجميع وانما تحمل على قول اكثر اهل العلم
تحمل على قول اكثر اهل العلم فنحتاج ان نتثبت ونتأكد منها ثبوت هذا الاجماع قدر المستطاع على تفصيلات في هذا المقام قد لا يتسع المقام لها كذلك طرق الاستدلال هذه مصادر التلقي. اه اساسية. هناك مصادر تلقي مساندة لهذه المصادر الاصلية
مثل العقل والفطرة العقل والفطرة العقل دليل صحيح من الادلة الشرعية لكنه ليس مستقلا وانما مساند للقرآن والسنة ونحو ذلك ولذلك الملحد الذي ينكر وجود الله كيف تدعوه الى الاسلام
هل تستطيع ان تتلو عليه ايات القرآن هو يقول لك انا لا احتج بالقرآن لا انا لا اثبت هذا القرآن اصلا ومهما قرأت علي لا لا استفيد شيئا. هل يمكن ان تأتي له بالاحاديث
كذلك هو يقول لك انا لا اثبت. انا انكر ان يكون موجود نبي اصلا لا تستطيع ان تأتي له بايات واحاديث. اذا كيف تبدأ معه نبدأ معه بالادلة العقلية والفطرية. العقل والفطرة
باقرار اثبات اولا وجود خالق لهذا الكون اثبات وجود خالق لهذا الكون بالنظر في الايات الكونية من خلق السماوات والارض من من خلق هذا الكون تنظيم هذا الكون وانتظامه هل يمكن ان يكون عبث؟ هل يمكن ان يوجد صدفة هكذا؟ بدون محدث له وبدون خالق له
لا يمكن لو جاءنا شخص وقال هذا المسجد الذي نحن فيه كان ارضا يعني فراغ فضاء فجأة بدون مقدمات جاءت كميات من الرمل كثيرة. واختلطت بمجموعة من اكياس الاسمنت. ونزل عليها شيء من المطر ثم تكون هذا المسجد صدفة
هل يقبل عاقل بهذا الكلام ليس هذا فقط لا يقول لك ثم بعد ذلك اتت اه علب البوية الاجهزة وضربت في في هكذا في الجدران والارض والفرشات اتت من المصانع
وتلقاء تلقائيا يعني دخلت المسجد هكذا. هل يقبل عاقل بهذا الكلام؟ انه حدث صدفة بدون احد يقوم به اذا كان هذا مثال في اشياء يسيرة كيف بانتظام امر العالم كله
ودقة هذا الكون كله. هذه ادلة عقلية ونحو ذلك. الادلة الفطرية ما يجده الانسان في ضرورة نفسه من انه يتوجه اذا السماء عندما يصيبه الضر ولذلك تجد بعض الملاحدة وبعض من ينكرون وجود الله اذا اصابه
فزع او نحو ذلك يقول يا الله او يرفع يديه الى السماء او آآ يا الهي او نحو ذلك كما هو موجود عند حتى الغربيين يقول يا الهي يا الهي انت تنكر وجود الله كيف تقول يا الهي
هي الفطرة التي تعبر عن ذلك ونحو ذلك من المسائل هذه ادلة على سبيل الايجاز مصادر التلقي طرق الاستدلال معناها كيف نستدل بهذه المصادر طرق الاستدلال او مناهج الاستدلال عند اهل السنة والجماعة معناها كيف استدل استدلالا صحيحا بالقرآن؟ وكيف استدل استدلالا صحيحا بالسنة
وكذلك الاجماع وكذلك العقل وكذلك الفطرة هل اي استدلال ينفع بهذه المصادر؟ لا. هنالك طرق صحيحة معتبرة عند اهل العلم. وهي ما يعرف او او مشابهة جدا لما يسمى علم اصول الفقه
علم اصول الفقه ما فائدته؟ يعلمك الطريقة الصحيحة التي تستدل بها من القرآن وتستدل بها من السنة وتستدل بها بالاجماع. وما هي المصادر الاخرى للاستدلال؟ هل قول الصحابي حجة ام لا؟ هل قول الخلفاء الاربعة اجماع
ام لا؟ هل قول اهل المدينة وعملهم حجة ام لا؟ الاستصحاب الاستحسان نحو ذلك من الادلة الشرعية التي وهي مهمة جدا لطالب العلم لكي يستطيع ان يستدل استدلالا صحيحا بالكتاب
والسنة ومصادر التلقي ومن اهم مصادر التلقي لطالب العلم خصوصا في باب المعتقد والاعتقاد ان يفهم الكلام ان يفهم ويفسر القرآن والسنة بحسب فهم العرب لها. اللغة العربية ان يفسر الكتاب والسنة بحسب تفسير اللغة العربية لها
لان كثير من الانحراف المعاصر في الاستدلال بالقرآن والسنة انما نشأ بترك طريقة العرب في فهم الكلام والله عز وجل اخبرنا انه انزل هذا القرآن ماذا بلسان عربي مبين انزله على عرب يفهد لكي يفهموه
فانزلها الله عز وجل بلسان عربي مبين. فنحن نفهمه كما كان العرب يفهمونه ولذلك تجدون بدون ذكر اسماء كثير من المنحرفين المعاصرين اصحاب الانحرافات لقد يكون لهم برامج تلفزيونية وحلقات ونحو ذلك
ممن لا نرغب ان نذكر اسماءهم هنا لكن تعرفون بسيماهم كثير منهم الخلل عندهم ماذا في فهم الايات بطريقة تخالف طريقة يأتي بمعاني خاطئة لبعض الايات التي يفهمها العرب بخلاف ذلك
هذا انحراف القرآن في فهم القرآن وانحراف في فهم السنة ونحو ذلك وذكرت مجموعة من النماذج في كتاب المدخل كذلك من مناهج الاستدلال او طرق الاستدلال عند اهل السنة والجماعة
العمل بالمحكم والايمان بالمتشابه. ورد المتشابه الى المحكم القرآن والسنة فيه ايات محكمة. ما معنى محكمة؟ واضحة لها معنى واضح واحد وهناك ايات اخرى متشابهة متشابهة يعني تحتمل اكثر من معنى
طيب الايات المحكمة ماذا نصنع بها؟ نعمل بها مباشرة وواضحة الدلالة لا اشكال الايات متشابهة تحت من معاني صحيحة وتحتمل معاني خاطئة ما هو الواجب فيها ان يرد المتشابه الى المحكم فنفسر هذه الاية المتشابهة او النص المتشابه بما يتوافق مع
النص المحكم ولا يتعارض معه. هذه طريقة اهل الرسوخ في العلم واما اهل الزيغ والانحراف والذين يبتغون الفتنة والضلال ماذا يصنعون؟ يبحثون عن النصوص المتشابهة ويفسرونها بالتفسيرات التي مع النصوص المحكمة. كما قال الله عز وجل في اول سورة ال عمران
هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات. هن ام الكتاب. ما معنى ام الكتاب؟ هي المرجع الذي نحتكم اليه. هن ام الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه. لماذا يا رب؟ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولي الالباب وهنا تفصيل في قضية الموقف الصحيح لقوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله
لاهل العلم في الموقف الصحيح قولان القول الاول ان الموقف الصحيح في هذه الاية وما يعلم تأويله الا الله ثم نقف ثم نستأنف بعد ذلك والراسخون في العلم يقولون امنا به
فيكون معنى التأويل على هذا الموقف ماذا ما معنى تأويل الايات حقائقها وما تؤول اليه التي لا يعلمها الا الله الحقائق التي لا يعلمها الا الله مما تؤول اليه هذه الايات المتشابهة. هذا معنى
التأويل على هذا الموقف. القول الاخر لاهل العلم في الموقف الصحيح وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. الا الله الراسخون في العلم فيكون معنى التأويل على هذا الموقف
هو معاني الايات التي يدركها العلماء معاني ايات القرآن هل كل الناس يعرفها كثير منها يعرفها عامة الناس كثير لكن المعاني التي تحتاج الى اجتهاد في فهمها وتفسيرها لا يعلمها الا العلماء الراسخون في العلم
ولذلك تكون معنى الاية والراسخون وما يعلموا تأويله الا الله والراسخون في العلم يعلمون تأويله يعني يعلمون معاني هذه الايات وتفسيرها لان التأويل يأتي بمعنى التفسير كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس بماذا؟ بقوله اللهم فقهه في الدين
وعلمه التأويل. ما معنى علمه التأويل؟ يعني علمه التفسير وهذا الحديث اخرج اصله البخاري ومسلم اللهم فقهه في الدين هذه في البخاري ومسلم. وعلمه التأويل في مسند الامام احمد هذه جملة من مسائل
التي تتعلق المسائل التي تتعلق بمصادر التلقي ومناهج او طرق الاستدلال عند اهل السنة الجماعة. وهناك تفصيل واسع فيها قد لا يتسع له المقام لانه يأتي له مناسبات اه اخرى في هذا في هذا الباب
نبدأ بعد ذلك في العقيدة الوسطية ولعله يأتي آآ يعني مواقف يمكن ان نتطرق فيها لبعض المسائل المرتبطة. هناك مسائل كثيرة لكن آآ نراعي الوقت قدر المستطاع لاننا لا نستطع ان نعرض كل شيء او
نتكلم في كل شيء او نتدارس كل شيء سنقتصر على جمل من آآ مما يتعلق بالعقيدة الواسطية. العقيدة الوسطية شيخ الاسلام ابن تيمية كما ذكرنا مناسبة تأليفها ان رجل من اهل واسط مدينة واسط جاء لشيخ الاسلام
اه من الامور المتعلقة بهذا العقيدة الوسطية ان بين العقيدة الواسطية وبين متن لمعة الاعتقاد لابن قدامة تشابه كبير تشابه كبير وكأن شيخ الاسلام رحمه الله كان يؤلف اولا ينسج على منوال لمعة الاعتقاد لابن قدامة رحمه الله وهناك تشابه تشابه كثير في كثير من المواقف
منها التفصيل في بداية الايات فيما يتعلق بالاسماء والصفات ثم التعرظ لباقي اركان الايمان فيما فيما بعد ذلك من الامور من الامور المهمة ايضا في بداية الاعتقاد ان نعرف كيف ترتب مسائل الاعتقاد
كيفية ترتيب مسائل الاعتقاد؟ ما هو الترتيب المناسب لمسائل الاعتقاد من انسب التراتيب لمسائل الاعتقاد ان ترتب حسب ترتيب اركان الايمان الوارد في حديث جبريل عليه السلام لما فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم يسأله قال اخبرني عن الاسلام. اخبره عن الاسلام. قال صدقت
قال اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذا هو اساس ترتيب مساء الاعتقاد وهو من انسب الترتيبات لمسائل الاعتقاد لكن يبقى ان يضاف اليه بعض المسائل لكي يكتمل نظام
المسائل فيبدأ بمقدمة في الاعتقاد يذكر فيها مصادر تلقي العقيدة وطرق الاستدلال منها هذا الفصل الاول. الفصل الثاني تذكر مسائل الايمان الايمان يعني ما هو الايمان؟ ما تعريف الايمان ما يتعلق بمسائل الاسماء والاحكام الاسماء والاحكام يعني متى نصف الشخص بانه مؤمن
متى نصفه بانه كافر؟ متى نصفه بانه منافق؟ ونحو ذلك من الاسماء. هذه اسماء شرعية. نعرف متى يسمى الشخص بهذه الاسماء الاحكام كذلك مسائل الاسماء والاحكام الاحكام يعني متى نحكم على الشخص بانه
كافر متى نحكم عليه بانه مؤمن؟ متى نحكم عليه بانه من اهل النار متى نحكم عليه بانه من اهل الجنة؟ سيأتي معنا الشهادة المعين بجنة او نار. من اهل القبلة سيأتي معنا الشهادة حتى لغير المسلمين. هل
بالنار ام لا ونحو ذلك المسائل الكافر كيف نتعامل معه في الدنيا المنافق؟ كيف نتعامل معه في الدنيا؟ المؤمن كيف نتعامل معه في الدنيا؟ اهل القبلة كيف نتعامل معهم في الدنيا
الذين ينتسبون الى الاسلام لكنهم ليسوا من اهل السنة والجماعة عندهم بدع ونحو ذلك كيف نتعامل معهم؟ هل لهم حقوق المسلم؟ نعم لهم حقوق المسلم ونحو ذلك من الاحكام التي تترتب على هذه
وهي مهمة جدا وقدمت مسائل الايمان قبل ذكر اركان الايمان لماذا لان اركان الايمان يشترط فيها ان تؤمن بالله. ما معنى تؤمن؟ نحتاج ان نعرف ما معنى الايمان قبل ذلك ولذلك كان انسب ان تذكر في البداية وبعض اهل العلم يؤخرها الى بعد اركان الاسلام كما صنع شيخ الاسلام هنا في الوسطية اخرها
ولعل الانسب ان تقدم لكي نفهم الامام قبل ذلك ثم نرجع بعد ذلك اه نرتبه فاذا عرفنا الايمان وما يتعلق بمسائل الاسماء والاحكام انتقلنا بعد ذلك الى مسأل الايمان بالله
الايمان بالله ينقسم الى قسمين او ثلاثة او اربعة. كلا الاقوال صحيح. من اهل العلم من يقسمه قسمين ومنهم من يقسمه ثلاثة ثم يقسم اربعة اقسام. اذا قلنا ان التقسيم له قسمان ماذا يكون
توحيد المعرفة والاثبات توحيد القصد والطلب. المعرفة والاثبات يدخل فيه الربوبية والاسماء والصفات. والقصد والطلب يدخل فيه الالوهية وما الى ذلك واذا قلنا ثلاثة اقسام الايمان بالربوبية والايمان بالالوهية والايمان بالاسماء والصفات
واذا قلنا اربعة اقسام يأتي قسم جديد الايمان بوجود الله ثم الايمان بالربوبية ثم الايمان بالالوهية ثم الايمان بالاسماء والصفات او الايمان بالربوبية الايمان بوجود الله ثم الايمان بالربوبية ثم الايمان بالاسماء والصفات ثم الايمان بالالوهية المسألة في ذلك سهلة وواسعة من اهل العلم
من اخذ بهذا ومنهم من اخذ بهذا ومنهم من اخذ بهذا. من جعله قسمين فانه ادمج بعض الاقسام في مسمى واحد يعني كل الاقسام موجودة على كذا على كلا التقسيمات او كل هذه التقسيمات موجودة لكن بعضهم اختصرها في مسميين فقط قسمين ومنهم من جعل ثلاثة ومنهم من جعل
لها اربعة على تفصيل في هذه المسائل قد لا يتسع المقام لها هذا ما يتعلق بالايمان بالله طبعا الايمان بالالوهية سيدخل فيه يعني جل مساء او كثير من مسائل الاعتقاد
كتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب كله داخل ضمن قسم الايمان بالالوهية وبعضه يتعلق بقسم الربوبية والاسماء والصفات لكن جله في قسم الايمان بالالوهية ثم بعد ذلك ننتقل للامام بالملائكة على تفصيل يسير فيهم ثم الايمان بالكتب على تفصيل يسير كذلك ثم الايمان بالرسل وما يتعلق بهم بايات
ومعجزات الانبياء اه ما يتعلق بالانبياء السابقين والانبياء والنبي صلى الله عليه وسلم معنا اشهد ان محمدا رسول الله وما الى ذلك من مسائل ثم ننتقل بعد ذلك الى الايمان باليوم
الاخر ويبدأ من دخول الانسان القبر الحياة البرزخية. هذه الى ان يستقر الشخص في الجنة او النار هذه اليوم الاخر. مسائل اليوم الاخر بما تتعلق به ثم بعد ذلك الايمان
القدر خيره وشره وسيأتي معنا في الواسطية تفصيل لذلك بما يتناسب مع المقام ثم بعد ذلك الخاتمة تكون في فصل يسمى ملحقات الاعتقاد ملحقات الاعتقاد هي مسائل عقدية لم تدخل في الفصول السابقة
لم تدخل في الفصول السابقة مثل الموقف من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم هنا موضعها ما يتعلق بمسائل الامامة. الامامة ولي الامر الحاكم. ما هي شروطه؟ ما هي حقوقه؟ ما هي واجباته؟ ما هي الاحكام المترتبة على
مرتبطة بذلك حكم الخروج عليه ونحو ذلك من مسائل المسائل المرتبطة بهذا الباب كذلك ما يتعلق بمباحث كرامات الاولياء كرامات الاولياء هل هي صحيحة ام هي من الدجل والشعوذة والاستعانة بالشياطين؟ تفصيل في ذلك لعله سيأتي معنا ان شاء الله في اواخر العقيدة الوصفية. كذلك ما يتعلق بمسائل
الاخلاق والاداب وعناية اهل السنة والجماعة بالسلوك وما يتحلى به المنتسب لاهل السنة الجماعة من هذه المسائل هذا هو ترتيب مسائل عقيدة بما اظن انه هو الترتيب الانسب الذي يستفيد منه طالب العلم
وقد رتبت هذه المسائل في متن مستقل مختصر اسمه المتن العقدي المتن عقدي رتبت على هذه المسائل بحيث يشمل جل مسائل الاعتقاد الاصلية الاصلية لان كثير من متون الاعتقاد قد تكون تركز على جانب يخفى فيها بعض الجوانب حرصت في هذا المتن
ان يكون شامل لجل مسائل الاعتقاد بشكل يستفيد منه طالب العلم وقد شرحت هذا المتن بكتاب اخر اسمه شرح المتن العقدي على هذا الترتيب لعله ينزل قريبا باذن الله هذه مقدمة بما يتناسب مع المقام على سبيل الاختصار
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في هذه العقيدة الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم والبسملة يأتي بها اهل العلم في بداية مقدماتهم اقتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى. حيث افتتح البسملة بحيث افتتح الفاتحة بالبسملة. وافتتح القرآن البسملة
وهناك بعض التفصيلات موجودة عندكم في الحاشية قد لا نتطرق لها اختصارا للوقت قال بعد ذلك الحمدلله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا
الحمد لله الحمد معناه الاخبار بمحاسن المحمود مع الحب له الحمد معناه الاخبار بمحاسن محمود مع الحب له. والالف واللام في الحمد تفيد الاستغراق. يعني كل انواع المحامد مستحقة لله
الحمد الالف واللام تفيد ان كل انواع المحامد هي مستحقة لله سبحانه وتعالى تفيد الاستغراق اي استغراق جميع انواع المحامد. لله اي مستحقة مستحقة لله. واللام في لله قد تكون
قد تحتمل ان تكون لام الملك وقد تحتمل ان تكون لام الاستحقاق كيف نفرق بين لام الملك ولام استحقاق ننظر ما بعد النام ان كان امرا معنويا ليس حسيا فان اللام تكون للاستحقاق
وان كان عفوا ننظر ما قبل اللام ننظر ما قبل اللام ان كان امرا معنويا ليس حسيا فان اللام تفيد الاستحقاق. وان كان امرا حسيا محوسا كالهاتف ونحو ذلك فان اللام تفيد
الملك. اذا قلت الحمد لله ننظر ما قبل الله ما هو؟ الحمد هل الحمد امر معنوي او حسي معنوي الحمد ليس حسيا معنويا. اذا اللام هنا لام استحقاق الشكر لك
الشكر حسي او معنوي معنوي اذا تكون اللام استحقاق يعني الشكر مستحق لك هذا الهاتف لي هذا الهاتف لي اللام في لي لام الملك او الاستحقاق الملك لماذا؟ لان الهاتف قبلها حسي او معنوي حسي
هذه السيارة لي هذه السيارة لمحمد. هذا الكتاب لخالد ننظر ما قبل اللام ان كان حسيا فاللام تفيد الملك وان كان معنويا فاللام تفيد الاستحقاق. اذا الحمد لله اي جميع انواع المحامد مستحقة لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
والمراد بالهدى ودين الحق كما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله ماذا ان الهدى كمال العلم. ودين الحق كمال العمل الهدى كمال العلم ودين الحق كمال العمل. فالعلم النافع والعمل الصالح هما سبب ظهور الاسلام. الحمد لله الذي ارسل
رسوله بالهدى ودين الحق. يعني بالعلم النافع والعمل الصالح. ليظهره على الدين كله. سبب ارتفاع هذا الدين هو العلم النافع والعمل الصالح ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا. الله يكفي
ان يشهد على هذه الامور. شهادة الله كافية على الشهادة على نصرة هذا الدين بالعلم النافع والعمل والعمل الصالح قال بعد ذلك واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
لا شريك له اقرارا به وتوحيدا اشهد ما معنى اشهد اقر او اعترف او نحو ذلك. لكن في لفظة اشهد معنى ابلغ من ذلك التعبير بلفظ اشهد يتميز عن باقي الالفاظ الاخرة اقر ان لا اله الا الله او اعترف ان لا اله الا الله لماذا؟ بماذا
لانك متأكد بانه لا اله الا الله كأنك تشاهد ذلك. اشهد كانك تشاهد من قوة يقينك وايمانك بهذا المعنى. كانك تشاهد من شدة التأكد من هذا الامر اشهد ان لا اله الا الله
لا اله الا الله هذه كلمة التوحيد ومن اعظم الكلمات التي يعتقدها اهل الايمان ومعناها لا معبود مستحق للعبادة الا الله او لا معبود حق الا الله لا معبود حق الا الله. وهناك تفصيلات كثيرة في
اه هذه الجملة قد لا يتسع المقام لها وربما تكون مرت معكم في كتاب في كتاب التوحيد اذا لا معبود حق الا الله. طبعا هناك اه تفاصيل قد لا يتسع. يضيق المقام لها لكن نذكر جمل على سبيل الاختصار منها
بعض اهل العلم يقول لا معبود بحق الا الله وبعضهم يقول لا معبود حق الا الله اي العباراتين ادق في الدلالة على المراد الادق في ذلك ان تقول لا معبود حق الا الله
لانه على التعبير الاخر او التقدير الاخر يحتاج ان تقدر كلمة اخرى لا معبود كائن بحق الا الله لكي يتعلق به الجار المجرور على تفصيل في ذلك قد لا يتسع له المقام. اذا العبارة الادق لا معبود حق الا الله وقد تكلمت او شرحت هذه الجملة
في شرح المتن العقدي بما يتناسب مع المقام اذا هذا معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله او لا مستحق للعبادة الا الله او لا معبود بحق الا الله كل هذه المعاني صحيحة وان كان الادق هي العبارة التي ذكرت
لكم وبالتالي من صرف شيء من العبادة لغير الله وقع في الشرك وقع في الشرك على تفصيل قد آآ لا يتسع له هذا المقام وربما يكون مر معكم في تفصيلات
توحيد الالوهية في كتاب التوحيد واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا. هذا تأكيد للجملة السابقة. قال واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله ما معنى اشهد ان محمدا رسول الله
معنى ذلك طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والا يعبد الله الا بما شرعه صلى الله عليه وسلم. هذا معنى اشهد ان محمدا رسول الله اذا التزم الانسان بهذه المعاني فقد امن بان محمد رسول الله. من اخل بها فقد اخل بايمانه بقدر اخلاله بها
من اخل بطاعة النبي طاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيما امر او تصديقه فيما اخبر او اجتناب ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وزجر او عبد الله بغير
التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم فقد نقص من ايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم بقدر اخلاله بهذا بهذا المعنى على تفصيل في ذلك شرحته ايضا في المتن العقدي بتوسع
قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. صلى الله عليه هل الله يصلي على النبي ما معنى صلاة الله على النبي هناك عدة اقوال لاهل العلم في معنى صلاة الله على النبي. منهم من قال معنى صلاة لا على النبي
الصلاة على النبي معناها الدعاء منهم من قال معناها الصلاة على النبي الرحمة ان الله يرحم النبي. ومنهم من قال معنى الصلاة على النبي ثناؤه عليه في الملأ الاعلى اما من قال
ان معنى الصلاة على النبي هو الدعاء فهذا لا يصح الله هو الذي يدعى وليس هو الذي يدعو غيره اما الذي يقول ان الصلاة على النبي هي الرحمة. فهذا ايضا لا يصح
لان الله عز وجل يقول في القرآن اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة لو كان معنى الصلاة الرحمة ماذا يكون معنى الاية؟ اولئك عليهم رحمات من ربهم ورحمة يكون المعنى مختل. اذا الصلاة تختلف عن الرحمة ليست هي الرحمة
اذا لا يصح تفسير الصلاة بالرحمن. اصح ما قيل في تفسير صلاة الله عز وجل هو ما جاء عن ابي العالية كما في البخاري انها ثناء الله عليه في الملأ الاعلى
الصلاة من الله هي الثناء في الملأ الاعلى سواء قلنا صلاة الله على نبيه او صلاة الله على اهل الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. الله يصلي على نبيه يصلي على اهل الايمان من عباده ونحو ذلك
ما معنى صلاة الله؟ اي ثناؤه عليهم في الملأ في الملأ الاعلى صلى الله عليه وعلى اله من هم ال النبي صلى الله عليه وسلم الان يذكرها اهل العلم في اكثر من موطن
ويختلف معناها بحسب الموطن اذا ذكرت ال النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب الزكاة في الفقه المقصود بها قرابة النبي صلى الله عليه وسلم ستأتينا في اواخر العقيدة الواسطية الموقف من ال البيت ومن هم ال البيت
النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين تحرم عليهم الصدقة الصدقة الزكاة وانما يعطون من بيت مال المسلمين على تفصيل في ذلك سيأتي معنا باذن الله. اما في مثل هذا الموطن فالمراد بها اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على
على دينه كما قال الله عز وجل عن ال فرعون ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. من هم ال فرعون؟ كل من تبع فرعون على دينه فهو من ال فرعون
وال محمد في هذا الموطن يكون معناه ماذا؟ كل من تبع النبي صلى الله عليه وسلم على ما جاء به فهو من فهو من اله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
من هو الصحابي الصحابي باختصار هناك تعريفات كثيرة للصحابي ربما مرت معكم في مصطلح الحديث اصح ما قيل في الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم حان حياتي بعد نبوته مؤمنا به ومات على ذلك
هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم حال حياته بعد نبوته يقظة مؤمنا به ومات على ذلك. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم يشمل بعض اهل العلم يذكر في التعريف هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم والاصح ان نقول ماذا؟ من لقي النبي صلى الله عليه وسلم لماذا
لكي يشمل الاعمى الاعمى نقي لكنه لم يرى. اذا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به لان من لقى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مؤمن به
ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يؤمن فان هذا لا يعتبر صحابي يعتبر تابعي. يعتبر تابعي حتى لو كان لقي لانه لقي النبي لكنه غير مؤمن به. كما
في بعض رسل الكفار الذين كانوا يأتون بالرسل من ملوك اهل الكفر الى النبي صلى الله عليه وسلم ويسلمونها له رأوه لكنهم لم لم يؤمنوا به وبعضهم امن به بعد وفاته
بعد نبوته يخرج ماذا من لقي النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة وهنا ملحظ عندنا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم وعندنا البعثة النبي صلى الله عليه وسلم نبأ باقرأ وارسل بالمدثر
بين هاتين المرحلتين لقي اناس النبي صلى الله عليه وسلم هل يعتبرون صحابة ام لا اما من لقيه بعد نبوته بعد بعثته لا اشكال. هو صحابي. بعد البعثة واضح. لكن بعد النبوة وقبل البعثة
ان يكون صحابي ام لا في خلاف بين اهل العلم والصحيح انه صحابي مثل من ورق بن نوفل ورقة بن نوفل لما ننزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم
وجاء جاءت به خديجة الى ورقة بن نوفل قال هذا الناموس الذي انزل على موسى وان يدركني يومك انصرك نصرا مؤزرا. هذا ايمان به. وجاء في بعض الاحاديث ان ورق بن نوفل من اهل الجنة
لعله سيأتي معنا اذا ورقة بن نوفل على الصحيح صحابي. على الصحيح صحابي وبعض اهل العلم لا يرى انه صحابي ومسألة في هذا سهلة. يقظة يخرج به من رأى النبي صلى الله عليه وسلم
في المنام مر النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يرحمك الله. من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فانه ليس صحابي انما يشترط ان يكون الرؤيا يقظة. مؤمنا به
هذي تخرج من رأى النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير مؤمن به كحال كثير من اهل النفاق او الكفر او نحو ذلك. ومات على ذلك لا بد ان يموت على
الايمان. طيب من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ثم ارتد ثم امن بعد ذلك ومات على الايمان. يعتبر صحابي ايضا وبعض اهل العلم يقول انه غير صحابي
صحابي على الصحيح على تفصيلات في هذا المقام قد لا يتسع لها الوقت اذا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. دعاء بالسلامة لمن سبق وسلم تسليما مزيدا. زائدا ومؤكدا
اكد هذه جملة مختصرة من هذه المقدمة التي تمر علينا في كثير من كتب العلم ونحتاج الى ان نتعرف على شيء مما يتعلق بها ثم بعد ذلك شرع شيخ الاسلام في الكلام على العقيدة نتوقف في هذا المقام
فترة الاستراحة ثم نعاود بعد ذلك باذن الله تعالى