1
00:00:01.250 --> 00:00:22.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  نستكمل ما سبق من الكلام حول جملة من المسائل

2
00:00:23.950 --> 00:00:45.200
الواردة في متن العقيدة الواسطية وكنا قد توقفنا في اللقاء الماظي فيما يتعلق بكرامات كرامات الاولياء ختم بعد ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذه آآ العقيدة الوسطية وهذا المتن المبارك

3
00:00:45.300 --> 00:01:11.250
في جملة من المسائل التي تبين سلوك اتباع هذه العقيدة ماذا ينبغي عليهم من التحلي بالاخلاق الجميلة والفاضلة وما يرتبط بذلك من منهج او مصادر التلقي وطرق وطرق الاستدلال قال رحمه الله تعالى

4
00:01:12.050 --> 00:01:41.600
فصل ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا واتباع واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

5
00:01:41.650 --> 00:02:14.900
تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة هذه الجملة تتعلق بالحث على التمسك بالكتاب والسنة والتزام ما ورد فيهما امتثالا واستجابة ودعوة ومر معنا في بداية العقيدة الواسطية ان مصادر التلقي عند اهل السنة والجماعة ثلاثة المصادر الاصلية الكتاب والسنة

6
00:02:15.200 --> 00:02:40.650
والاجماع وان هناك مصادر مساندة لهذه المصادر الثلاثة وهي مصدران العقل السليم والفطرة والفطرة السليمة وان هناك طرق للاستدلال من هذه المصادر. طرق استدلال من هذه المصادر يعني كيف نستدل بالقرآن؟ كيف نستدل بالسنة؟ كيف نستدل بالاجماع ونحو ونحو ذلك

7
00:02:40.950 --> 00:03:01.300
ومن اعظم واقوى هذه الطرق النظر في عمل الصحابة رضي الله عنهم. كيف استدلوا بالقرآن؟ فاعمل فنعمل به اذ هم الذين عاصروا التنزيل هم الذين كانوا قد عاصروا نزول القرآن وادرى بمعانيه وادرى بدلالة الفاظه على

8
00:03:01.300 --> 00:03:25.800
يعاني ذلك انهم عرب يفهمون ما انزل ما انزل اليهم ويدركون ويدركون مراميه وهنا مسألة تتعلق بما يسمى حجية قول السلف هل قول السلف حجة ام ليس بحجة والجواب عن هذا

9
00:03:26.200 --> 00:03:48.150
انه بحسب ماذا يقصد من قول السلف ان كان يقصد قول جميع السلف في مسألة من المسائل اي اجماعهم في مسألة من المسائل فهذا حجة لانه اجماع لانه اجماع وان واما ان كان المراد قول احاد السلف وافراد السلف فهذا ليس بحجة الا اذا وجد دليل

10
00:03:48.300 --> 00:04:07.600
دليلي يسانده ويدل عليه. فيكون حجة في وجود الدليل. ليس لانه قول احاد او احد من السابقين من السلف ولفظ السلف يقصد به اصحاب القرون الثلاثة الاولى الصحابة والتابعين واتباعهم

11
00:04:08.100 --> 00:04:33.900
ويقصد به من سار على منهجهم الى يوم القيامة. كل هؤلاء يطلق عليهم لفظ السلف هناك مسائل اخرى مرتبطة بهذه الجملة لكن قد لا يتسع لها المقام تفصيلها في آآ لقاءات اوسع

12
00:04:34.600 --> 00:04:54.250
قال بعد ذلك ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس. ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي

13
00:04:54.250 --> 00:05:11.300
لاحد ذلك ان اهل السنة والجماعة لهم عناية بكلام الله سبحانه وتعالى وكلام النبي صلى الله عليه وسلم فتجدهم لا يقدمون كلام احد من الناس سواء كان من العلماء او الامراء او غيرهم من من اي

14
00:05:11.700 --> 00:05:27.700
كائنا من كان هذا هذا كائنا من كان هذا الشخص لا يقدمونه على كلام الله ولا يقدمونه على كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لكنهم يعتنون او يهتمون بفهم اهل العلم لنصوص الكتاب والسنة

15
00:05:30.350 --> 00:05:56.800
يعتنون يعتنون ويهتمون بفهم كلام اهل العلم لنصوص الكتاب والسنة اقرب الى الصواب اقرب الى الصواب لتوفر الة الاجتهاد في اهل العلم لفهم الكتاب والسنة ومن المسائل المرتبطة بهذه الجملة

16
00:05:57.550 --> 00:06:19.850
ان انه مما ينبغي ان يتمثله من سلك طريق اهل السنة والجماعة الا يشغل وقته بكلام الناس الذي لا فائدة منه ويقصر في مقابل ذلك في كلام الله سبحانه وتعالى. اي ان يقصر في تلاوة كتاب الله سبحانه وتعالى

17
00:06:19.850 --> 00:06:45.650
وينشغل او يشغل نفسه  ما جريات الامور والاحداث وماذا حصل؟ وماذا جرى؟ مما لا فائدة. مما لا فائدة تحصل من ورائه او لا فائدة كبيرة تحصل من ورائه ويقدمون كلام الله على كلام غيره. كذلك يقدمون هدي النبي صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد

18
00:06:45.700 --> 00:07:13.200
وهذا الكلام او هذه الجملة واردة في مقام الاقتداء فان بعض من ينتسب الى اهل السنة والجماعة او الى طلب العلم تجده يتأثر باقتداءه ببعض المعاصرين اكثر من تأثره في حال النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قصور هذا قصور في الاقتداء. الاقتداء التام هو ان ينظر

19
00:07:13.250 --> 00:07:32.150
الشخص الى حال النبي صلى الله عليه وسلم فيقدم هديه على هدي كل احد فيقدم هديه على كل هدي كل احد ولذلك تجد ان من اعتنى بالاقتداء بالمتأخرين كثرت عنده الاشكالات في الاقتداء

20
00:07:32.500 --> 00:07:51.600
كثرت عنده الاشكالات والامور المتعارظة في سبيل الاقتداء. لان المتأخرين حالهم اقل وانقص من حال المتقدمين. كلما تقدم الانسان في اقتدائه كلما كان اسلم من الاشكالات وابعد اقرب للصواب وابعد عن عن الزلل

21
00:07:51.850 --> 00:08:19.950
ولذلك من امثلة ذلك ما ورد ان بعض السلف او بعض اهل العلم لما توفي ولد له او احد ابنائه ضحك لماذا ضحك؟ من باب الرضا بالقضاء والقدر وان هذا من اقدار الله التي لا يقدر الله فيها الا خير ونحو ذلك من الامور

22
00:08:20.350 --> 00:08:43.000
هذه الحال ليست حال كاملة ليست هي الحال الفاضلة التي ينبغي ان يكون عليها المنتسب لاهل السنة والجماعة. اذا ما هي الحال الفاضلة؟ وان كان صاحب هذه الحال قصد بها خيرا. قصد بها الرضا عن اقدار الله. لكن ليست هذه الحال الكاملة. الحالة الكاملة هي حال النبي صلى الله عليه وسلم. لما توفي

23
00:08:43.000 --> 00:08:59.200
ابنه ابراهيم ماذا صنع قال ان القلب ليحزن وان العين لتدمع وان ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. اذا الحال الكاملة كما هي حال النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:59.250 --> 00:09:22.400
في مثل في مثل هذه المصيبة الشخص يحزن قلبه وقد تدمع عينه لكن قلبه مسلم تمام الرضا لله سبحانه وتعالى ليس كحال بعض المتأخرين ممن يخالف او ينافر فطرة الانسان الطبيعية. الفطرة الطبيعية اذا توفي احد ان يحزن الانسان ويبكي. ولا يستلزم هذا

25
00:09:22.400 --> 00:09:42.400
الحزن او البكاء اعتراضه او تسخطه على اقدار الله المراد ان الشخص كلما كان باقتدائه بالاقدمين كلما كان اسلم كلما تقدم باقتداءه بالصحابة وبالنبي صلى الله عليه وسلم كلما كان افضل واسلم واقرب للصواب

26
00:09:42.400 --> 00:10:31.150
ابعد وابعد عن الزلل   هذه الحال في تلقي المصائب هي حال من الحالات الفاضلة. وذلك انه تأول القرآن سمع قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة فلما

27
00:10:31.350 --> 00:10:51.350
جاءته مصيبة نزل فصلى ركعتين نزل فصلى ركعتين امتثالا لهذه الاية لان الله امر بالاستعانة بها. فهو من فهم القرآن الذي اه هو فهم صحيح وفهم صحيح في مثل تلقي هذه يتلقاها بالصبر وبالصلاة فان الصلاة مما يثبت الانسان عند حلول

28
00:10:51.350 --> 00:11:14.800
عند حلول المصائب قال بعد ذلك رحمه الله ولذلك سموا اهل الكتاب والسنة سموا اهل الكتاب والسنة لانهم يعملون بالكتاب ويعملون بالسنة وسموا اهل الجماعة بان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة

29
00:11:15.200 --> 00:11:34.600
وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين اذا سمي اهل السنة والجماعة سميوا سموا اهل الكتاب. لان يقدمون كلام الله على كلام كل احد

30
00:11:34.700 --> 00:11:54.150
وسموا اهل السنة لانهم يقدمون سنة النبي صلى الله عليه وسلم على ما على غيرها من كلام الناس وسموا اهل الجماعة لامرين. الامر الاول انهم يحثون على الاجتماع ويحذرون من الفرقة. الحث الامر بالاجتماع

31
00:11:54.150 --> 00:12:09.850
والحذر من الفرقة وسموا اهل الجماعة لامر اخر ايضا وهو انهم يعملون بالاجماع. الاجماع الذي هو الاصل الثالث الذي يعتمد عليه في العلم والدين معنا الاجماع وهو اتفاق اهل العلم

32
00:12:10.350 --> 00:12:25.550
من هذه الامة اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر من العصور على حكم على حكم شرعي وهناك مباحث في الاجماع وما مباحث في الكتاب والسنة قد لا يتسع المقام لها

33
00:12:30.300 --> 00:12:48.350
قال بعد ذلك وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة ما هي الاصول الثلاثة؟ الكتاب والسنة والاجماع. وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس. من اقوال واعمال باطنة او ظاهرة مما له تعلق بالدين

34
00:12:48.400 --> 00:13:04.850
اذا كل ما له تعلق بالدين فان المقياس فيه هذه الاصول الثلاثة اذا اردت ان تعرف صواب امر من خطأه مما له تعلق بالدين فلتعرضه على هذه المصادر الثلاثة. الكتاب والسنة هو الاجماع

35
00:13:04.900 --> 00:13:30.400
فان شهد له شهد لهذا الامر ما يؤيده فانه صحيح. وان وان شهد له ما يعارضه فانه فانه باطل اذا كل ما يتعلق به الناس مما يتعلق بالدين المرجع فيه للكتاب والسنة والاجماع

36
00:13:30.500 --> 00:13:51.750
اما ما لا يتعلق بالدين فان مرجعه بحسب ما يتعلق به. ولذلك كثير من الامور الدنيوية لا يصح شرعا  تجعل الاحتكام فيها من ناحية تفاصيل الاحتكام الى الكتاب او السنة او الاجماع. مثال ذلك

37
00:13:52.400 --> 00:14:07.600
طريقة زراعة النباتات هل يأتي شخص يقول لابد ان نبحث في الكتاب او السنة والاجماع عن الطريقة الصحيحة؟ هذي ليس لها تعلق بالدين. الا اذا كان لها ارتباط بمسائل الدين

38
00:14:07.600 --> 00:14:25.350
كالزراعة مثلا في اماكن طرق الناس مما يؤذي الناس فيمنع منه لانه يسبب ظرر للناس. هذا من جهة اخرى. لكن طريقة الزراعة لا تعلق بها. طريقة صناعة السيارات  هل لها تعلق بالدين

39
00:14:26.650 --> 00:14:48.300
ان كان هناك اشياء تتعلق بدين تخالف الدين في الصناعة نعم. لكن اصل الصناعة ليس لها تعلق بالدين ونحو ذلك من سائر من سائر الاجهزة والاستخدامات لانه قد يأتي سؤال فيقول مثلا ما حكم صناعة الهواتف المحمولة الاتصالات

40
00:14:48.950 --> 00:15:07.050
هل لها تعلق بالدين ام لا هي ذات الصناعة ليس لها لكن ينظر في استخدامها قد تستخدم في الخير وقد تستخدم في الشر المصنع له هل يستخدمها في الخير ام لا ام يستخدمها في الشر

41
00:15:07.400 --> 00:15:25.550
مثل ما يذكره الفقهاء في قضية بيع السلاح في الفتنة بيع السلاح في الفتنة محرم اذا كان يؤدي الى افتتان وتقاتل وظلم بين الناس كذلك بيع العنب لمن يصنع منه الخمر

42
00:15:25.600 --> 00:15:46.550
فانه محرم. اصل بيع العنب واكل العنب جائز لكن اذا كان سيؤدي الى استخدام محرم فانه يمنع منه لهذا السبب. المراد ان الشيء اذا كان له تعلق بالدين فانه المرجع فيه للكتاب والسنة. وان كان لا يتعلق له بالدين فان المرجع فيه الى حسب

43
00:15:46.550 --> 00:16:09.900
قوانين ذلك العلم او نحو ذلك هنا مسألة قد لا يكون لها ارتباط مباشر وهي درء التعارض بين العلم الشرعي والعلم البشري درء التعارض بين العلم الشرعي والعلم البشري وذلك ان بعض المكتشفات الحديثة

44
00:16:10.450 --> 00:16:29.450
يزعم اصحابها انها تتعارض مع بعض النصوص مع بعض الايات او بعض الاحاديث فهل يمكن ان يقع تعارض ام لا يمكن؟ واذا وقع تعارض في ظاهر الامر فما هي الطريقة الصحيحة للتعامل؟ للتعامل معه

45
00:16:29.800 --> 00:16:50.400
وشبيبي هذه المسألة مسألة اخرى سابقة وهي درء التعارض بين النقل والعقل درء التعارض بين النقل والعقل هل يمكن ان يتعارض العقل الصحيح السليم مع النقل الصريح الواضح الجواب لا يمكن ذلك

46
00:16:51.950 --> 00:17:09.350
اذا ما هو الحل الحل اذا وجد او توهم تعارض فانه لا بد ان يكون احد الطرفين فيه خلل والمقدم هو الاقوى في الدلالة. المقدم هو الاقوى في الدلالة. لانه

47
00:17:09.850 --> 00:17:28.400
في طرق الاستدلال عندنا امور قطعية يقينية وعندنا امور ظنية ظنية محتملة القطعي لا يمكن ان يتعارض مع قطعي اخر سواء كان قطعي من الشريعة او قطعي من العقل. لا يمكن ان يكون بينهما تعارض

48
00:17:28.500 --> 00:17:49.250
فاذا توهم احد ان بينهما تعارض فليحقق النظر اما ان يكون الدلالة العقلية فيها خلل ليست دلالة صحيحة. واما ان يكون النص الشرعي سواء من الكتاب او من السنة فهمه هذا الشخص فهما غير صحيح

49
00:17:49.750 --> 00:18:10.250
او يكون ان لم يكن قرآنا لان القرآن ثابت لا اشكال في ثبوت ثبوت وقطعي قد يكون الحديث الذي استدل به فيه ضعف ليس صحيحا اما لو كانت دلالة ثبوت النص الشرعي قطعي. ودلالته قطعية لا يمكن ابدا ان يتعارض مع دلالة عقلية قطعية

50
00:18:10.750 --> 00:18:33.800
وكذلك بالنسبة للعلم البشري كما يتعلق باكتشافات الطب الحديث او ما يتعلق بالاكتشافات الفيزيائية او الاستدلالات التاريخية واستدلالات الفلكية ونحو ذلك من الاستدلالات اذا كانت الدلالة فيها قطعية والنتيجة قطعية لا يمكن ان يحصل تعارض. وانما يقع التعارض

51
00:18:34.000 --> 00:18:53.000
فيما غير ذلك فاذا وجد عندنا امر قطعي وامر ظني فالمقدم هو القطعي المقدم هو القطعي سواء كانت قطعي بدلالة شرعية او قطعي بدلالة عقلية واذا وجد ظني مع ظني وحصل بينهما

52
00:18:53.250 --> 00:19:12.500
تعارض في الظاهر الحل ان يقدم الاقوى منهما في الدلالة. اللي يقدم الاقوى منهما في الدلالة سواء الاقوى في الدلالة الشرعية او الاقوى في الدلالة اما فيما يتعلق بالدلالة العقلية او فيما يتعلق بدلالة

53
00:19:12.700 --> 00:19:31.750
العلم البشري ونحو ذلك ومسائل التعارض هذه تحتمل بسط اكثر. وهناك بحوث ابحاث ابحاث كثيرة فيما يتعلق بدرع تعارض العقل. والنقل وهناك بحث  مختصر ايضا بعنوان درء تعارض العلم الشرعي والعلم

54
00:19:31.800 --> 00:19:55.050
البشري درء تعارض العلم الشرعي والعلم البشري يتكلم عما يزعم معارضته من الاكتشافات الحديثة بنصوص الكتاب والسنة قال بعد ذلك رحمه الله مبينا قال ابن تيمية بعد ذلك رحمه الله مبينا ضابط الاجماع الذي يصح ويحتج به

55
00:19:55.400 --> 00:20:16.500
قال والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت. وانتشرت الامة ذلك ان الاجماع كما مر معنا هو اتفاق مجتهدي اهل العلم من هذه الامة في عصر من العصور على حكم شرعي

56
00:20:17.050 --> 00:20:37.250
الاتفاق هذا لا يمكن ان يتحقق الا اذا كان هناك قدرة على حصر اقوال اهل العلم لكن اذا كان اهل العلم متفرقين في البلاد فانه لا يكاد يتحقق الاجماع. كيف تتأكد ان ان جميع المجتهدين في العالم قد اتفقوا على هذا الامر؟ هذا مما

57
00:20:37.250 --> 00:20:58.200
يكاد يتعذر في الازمنة المتأخرة لكن في زمن الصحابة يمكن تحقق الاجماع لان الصحابة محصورين يمكن معرفة اقوالهم اقوالهم في مسألة من المسائل  بيسر وسهولة. ولذلك شيخ الاسلام هنا ذكر لك ان الاجماع الذي ينضبط

58
00:20:58.400 --> 00:21:14.950
هو ما كان في عصر السلف الصالح. في الصحابة بشكل واضح وقد يكون في التابعين او تابعي التابعين بحسب الانتشار لانه بعد ذلك ماذا حصل كثر اختلاف في المسائل وانتشرت الامة توسعت الامة لا تكاد

59
00:21:17.650 --> 00:21:36.100
تستطيع لا تكاد تستطيع حصر اقوال المجتهدين في العصور المتأخرة. ولذلك اقوال المجامع الفقهية او العلمية في هذه الازمنة هل هو من قبيل الاجماع لا ليس من قبيل الاجماع وانما هو شبيه بقول اكثر اهل العلم

60
00:21:36.400 --> 00:22:00.400
بقول اكثر اهل العلم لانه لا يمكن حصر المجتهدين في مثل هذه الازمنة المتأخرة وان كان هناك وسائل تساعد على تقريب هذا الحصر قدر المستطاع استطاع لكنه لا يكاد ينضبط حصر المجتهدين في الازمنة المتأخرة. على تفصيل في في مثل هذه المسائل في مسائل الاجماع وتحققها في الازمنة المتأخرة

61
00:22:01.500 --> 00:22:24.450
قال بعد ذلك ابن تيمية رحمه الله فصل ثم هم مع هذه الاصول. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة اهل السنة والجماعة يعتبرون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

62
00:22:25.600 --> 00:22:47.850
من اجل مقامات الدين بل بعضهم يجعله ركنا من اركان الاسلام يجعله ضمن اركان الاسلام الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبعضهم يجعل الجهاد كذلك هذه مسألة الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر من اجل مراتب الدين لكن

63
00:22:48.950 --> 00:23:12.650
لابد ان تنضبط بالضابط الشرعي ليس كيف ما اتفق بمعنى لا يسوء للمنتسب لاهل السنة والجماعة ان يأمروا بالمعروف وينهى عن منكر كيفما اتفق بل لا بد ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ولذلك هذا القيد الذي ذكره ابن تيمية على ما توجبه الشريعة مهم جدا

64
00:23:13.150 --> 00:23:26.400
ليس المطلوب من الانسان ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بالطريقة التي يراها هو مناسبة لا هناك ضابط شرعي قد يترتب على هذا المنكر منكر اعظم اذا ما حكم الانكار حينئذ؟ يحرم

65
00:23:26.750 --> 00:23:48.600
وقد يترتب على امر بالمعروف تفويت معروف اعظم او تفويت او او حصول منكر اعظم. وهنا يحرم الامر بالمعروف في هذه الحالة اذا لابد ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بالطريقة الشرعية على ما توجبه على ما توجبه الشريعة لا على ما يراه

66
00:23:49.200 --> 00:24:17.250
هو او الشخص بنفسه قال بعد ذلك ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء. ابرارا كانوا او فجارا. ويحافظون على الجماعات اهل السنة والجماعة يرون اقامة شعائر الدين الظاهرة حتى لو كان الامام فاسقا

67
00:24:17.650 --> 00:24:36.500
حتى لو كان الامام او الحاكم فاسقا لان هذه الشعائر لا يسوغ تعطيلها بسبب فسق الامام لا يسوغ تعطيل الجمع وابطالها او تعطيل الجماعات او ابطال الحج او ابطال الاعياد او ابطال الجهاد لاجل ان الامام فاسق

68
00:24:36.900 --> 00:24:52.900
لو كان والفاسق مر معنا تعريفه الفسق اذا كان الامام فاسق معناه انه فعل كبيرة ولم يتب منها هذا معنى الفاسق لو كان الحاكم يشرب الخمر مصر على شرب الخمر

69
00:24:54.200 --> 00:25:10.700
ان هذا وصف وصف الفسق. فعل كبيرة ولم يتب منها. لو امر هذا الحاكم الذي يشرب الخمر امر بالجهاد الجهاد الشرعي بضوابطه الشرعية هل نستجيب له او نقول بما ان هذا الحاكم يشرب الخمر لن نجاهد معه

70
00:25:11.800 --> 00:25:28.550
ما الحكم الشرعي؟ ما هي طريقة اهل السنة والجماعة؟ طريقتهم اقامة الجهاد مع هذا الحاكم حتى لو كان فاسقا. لان تحصيل هذه الشعائر شعائر الدين اعظم من اقامتها مع وجود الفسق

71
00:25:29.200 --> 00:25:46.950
اقامة هذه الشعائر حتى مع وجود الفسق اعظم من تعطيلها من تعطيلها بسبب وجود هذا الفسق من هذا الحاكم اذا ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء. ابرارا كانوا او فجارا

72
00:25:47.200 --> 00:26:15.350
وفجارا ويحافظون على الجماعات. ويحافظون على الجماعات هذا الوصف لاهل السنة والجماعة انهم حريصين او حريصون على اداء الصلاة جماعة المسلمين بدأ الصلاة جماعة مع المسلمين بانها شعيرة من شعائر الدين خلافا لبعض الطوائف كالرافظة الذين لا يصلون جماعة

73
00:26:15.350 --> 00:26:33.800
الا مع وجود الامام المعصوم لا يصلون الجماعات الا مع وجود الامام المعصوم. اهل السنة والجماعة لا يصلون الجماعات ويحثون عليها ويحثون عليها بخلاف الروافض وامثالهم ومن اصول اهل السنة والجماعة ايضا

74
00:26:33.950 --> 00:26:52.700
انهم يرون طاعة الحاكم في طاعة الله اذا امر الحاكم بطاعة الله فانه يلزم الطاعة واذا امر بمعصية فانه لا يجوز لا يجوز طاعته كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة انما الطاعة في المعروف

75
00:26:54.300 --> 00:27:13.750
قال بعد ذلك ابن تيمية رحمه الله ويدينون بالنصيحة للامة ويدينون بالنصيحة للامة. كما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله

76
00:27:13.850 --> 00:27:31.300
ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وهذا الحديث صحيح مسلم جاء في سنن ابي داوود تكرار الدين نصيحة ثلاثا. قال الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله. كيف ننصح لله

77
00:27:32.950 --> 00:28:04.700
باتباع اوامره وامتثال ما ورد في كتابه ولرسوله النصيحة للنبي صلى الله عليه وسلم كذلك باتباع سنته عليه الصلاة والسلام ولائمة المسلمين هنا نصيحة خاصة لان صلاح الامام يترتب عليه صلاح من تحت يده وفساد الامام او الحاكم يترتب عليه فساد من تحت يده. فالنصيحة له ابلغ من

78
00:28:04.700 --> 00:28:31.050
النصيحة لعامة لعامة المسلمين لو امكن نصيحة شخص من عامة المسلمين او نصيحة حاكم فان نصيحة الحاكم مقدمة لما يترتب عليها من المصالح العظيمة طبعا هذا عند عدم الجمع بينهما والا الواجب النصيحة للجميع

79
00:28:31.350 --> 00:28:47.300
قال بعد ذلك قال في الحديث ولعامتهم لائمة المسلمين ولعامتهم ونصيحة لعامة المسلمين وعموم الناس تقتضي ان تحب لهم من الخير ما تحب ما تحب لنفسك قال ابن تيمية رحمه الله ويدينون بالنصيحة للامة

80
00:28:47.650 --> 00:29:14.150
ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا. وشبك وشبك بين اصابعه. وهذا مقتضى الاخوة الايمانية ان يشعر المؤمن بحال اخوانه وان يستشعر ما يصيبهم وان

81
00:29:14.950 --> 00:29:39.300
يتألم لالمهم ويفرح لفرحهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وذكره ابن تيمية هنا قال وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى بالحمى والسهر

82
00:29:40.700 --> 00:30:00.400
قال بعد ذلك ابن تيمية رحمه الله ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء الصبر عند البلاء هذا واجب من الواجبات الصبر عند البلاء واجب والشكر عند الرخاء

83
00:30:00.450 --> 00:30:25.800
واجب كذلك والرضا بمر القضاء مستحب الرضا بمر القضاء مستحب. اذا اصيب الانسان بمصيبة فان الصبر عليها واجب من الواجبات. واما مرتبة الرضا بهذه مصيبة وهي ان يعلم الانسان انها من عند الله فيرضى ويسلم ويطمئن قلبه وهذه مرتبة عالية. وهي مستحبة وهي مستحبة

84
00:30:27.900 --> 00:30:56.450
قال ويدعون الى الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال مكارم الاخلاق يقصد بها الاعمال الباطنة كالحياء والشجاعة ونحو ذلك من الاخلاق الباطنة محاسن الاعمال هي الاخلاق الظاهرة مثل بر الوالدين وصلة الارحام ونحو ذلك. اذا مكارم الاخلاق ما يتعلق بالصفات

85
00:30:56.450 --> 00:31:19.300
من الكرم والشجاعة والصدق ونحو ذلك من الصفات ومحاسن الاعمال ما يتعلق بالاعمال الظاهرة من الاخلاق الظاهرة بر الوالدين الوالدين وصلة الارحام ونحو ذلك قال بعد ذلك ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا

86
00:31:19.650 --> 00:31:44.000
وذلك ان بعض اهل الايمان او كثير من اهل الايمان يتفاضلون بتفاضل اخلاقهم لان الخلق من الايمان الاخلاق من الايمان الخلق يزداد ايمان الشخص يتقدم على على غيره ممن كان فيه نوع سوء من الخلق

87
00:31:45.800 --> 00:32:00.800
قال بعد ذلك ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك. وهذه من الاخلاق الفاضلة التي يحث عليها اهل الجماعة ويندبون يندبون اليها قال بعد ذلك

88
00:32:01.000 --> 00:32:22.000
ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار وكل هذه من الاخلاق الفاضلة والاداب المرعية التي جاء جاءت بها الشريعة ومن افضل من كتب في الاداب الشرعية مما يحسن بطالب العلم ان

89
00:32:22.400 --> 00:32:42.350
يطلع عليه كتاب الاداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي الاداب الشرعية لابن مفلح الحنبلي من اجود وافضل كتب الاداب الشرعية التي جمع فيها من نصوص الكتاب والسنة في مثل هذه الاداب واقوال اهل العلم

90
00:32:42.450 --> 00:33:05.100
وفهمهم وتوجيههم لهذه الاداب الشيء الكثير ومثل ذلك ايضا كتاب غذاء الالباب في شرح منظومة الاداب للسفارين رحمه الله وهذا الكتاب ايضا من اجود الكتب الشرعية وقد استفاد من كتاب ابن مفلح السابق

91
00:33:05.200 --> 00:33:27.250
واصل هذا الكتاب وهو غذاء الالباب اصله شرح شرح لمنظومة في الاداب لابن عبد القوي رحمه الله تعالى تسمى منظومة الاداب من اجود وافضل المنظومات الادبية التي تتعلق بالاداب والاخلاق

92
00:33:27.650 --> 00:33:48.300
وكان مما ورد فيها من الوصايا هذه المنظومة قوله رحمه الله وخالط اذا خالطت كل موفق من العلماء اهل التقى والتعبد. يزيدك من علم وينهاك عن اذى. فخالطه تهدى من هداه وترشد

93
00:33:48.950 --> 00:34:12.150
وقال قبل ذلك وفي خلوة المرء بالعلم انسه ويسلم دين المرء عند التوحد ويسلم من قيل وقال ومن اذى جليس بغيض ومن وحسدي فكن حرص بيت فهو ستر لعورة. وحرز الفتى عن كل غاو ومفسد. ثم قال بعد ذلك

94
00:34:12.150 --> 00:34:37.850
اذا خالطت كل موفق المراد ان كتاب غذاء الالباب شرح منظومة الاداب من الكتب التي ينبغي لطالب العلم ويحسن به ان يطلع عليها ويقرأ ويقرأ فيها قال ابن تيمية رحمه الله هنا ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل

95
00:34:37.850 --> 00:34:57.650
والرفق بالمملوك وهذه معان ظاهرة في مجملها هناك تفصيلات في في بعضها لكن على سبيل الاجمال هي ظاهرة قال وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق

96
00:34:59.150 --> 00:35:25.050
وينهون عن الفخر. الفخر هو الترفع بالاقوال. الترفع بالاقوال هو الفخر والخيلاء الترفع بالافعال الترفع بالافعال والبغي يعني الظلم. والاستطالة التطاول والتفاخر على الخلق. بحق او بغير حق الفخر عرفنا انه

97
00:35:25.900 --> 00:35:54.050
التطاول او الترفع بالاقوال من تفاخر حسبه او نسبه او تفاخر آآ بكلامه نحن فعلنا ونحن فعلنا واجدادنا فعلوا ونحو ذلك من انواع التفاخر المذمومة شرعا الخيلاء هي من الترفع على الناس بالافعال اما بطريقة المشي او بطريقة الكلام او بطريقة النظر او نحو ذلك من من الافعال التي تشعر

98
00:35:54.050 --> 00:36:15.550
الترفع على الطرف الاخر البغي هو الظلم والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. ما المراد بالاستطالة على الخلق بحق وما المراد الاستطالة على الخلق بغير حق. بغير حق ظاهرة

99
00:36:15.750 --> 00:36:47.000
واحدة شخص يتطاول على الناس بدون وجه حق بظلم يعني يظلمهم هذا بغي عليهم. لكن بحق نعم كيف طيب شيخ الاسلام الان يأمر به او ينهى عنه ينهى عنه قال وينهون عن الفخر

100
00:36:47.250 --> 00:37:05.700
والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او هذا وجه الاشكال هذا وجد لاجل ذلك استشكلنا. ما هو ما هي الاستطالة على الخلق بحق وهي منهي عنها لاحظتوا المكيف؟ هذا وجه الاشكال

101
00:37:18.900 --> 00:37:52.700
طيب احد عنده شيء اخر الجبهة فيها جانب كبير من الصحة لكن مزيد توضيح. نعم  طيب هو اذا استطال على الناس بحق معناه اصل الاستطالة مع فيه حق. قد يكون له نسب شريف قد يكون له افعال شريفة

102
00:37:53.050 --> 00:38:07.000
لا تجعله هذه الافعال الشريفة او الحق الذي معه يبالغ في التعدي على الناس مثل قريب من المثال الذي ذكره زميلكم لو كان شخص لو صدر على شخص حكم بالجلد

103
00:38:07.000 --> 00:38:29.600
خمسين جلدة هذا اصل الحكم حق لكن المبالغة او التعدي في تنفيذ هذا الحكم هذا زيادة. اصلح حق لكنه زيادة بغير حق كونه يعتدي بدون مبرر بظلم واضح هذا في بيان التفريق في الاستطالة بحق وبغير حق

104
00:38:31.550 --> 00:38:52.600
قال بعد ذلك رحمه الله ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفسافها اهل السنة والجماعة يأمرون المنتسبين لهم بان تكون هممهم عالية يأمرونهم بمعالي الامور والاخلاق وينهون عن سفسافها اي محقرات الاخلاق

105
00:38:52.950 --> 00:39:09.500
من غير اللائق المنتسب لاهل السنة والجماعة فظلا عن ان يكون طالب علم او نحو ذلك. كل من انتسب لاهل السنة والجماعة لا يليق به ان تكون همته دنيئة متعلقة بسفاسف الامور ومحقراتها

106
00:39:09.650 --> 00:39:41.450
يعتني ببعض الهوايات التي لا فائدة كبيرة منها. بعضهم يعتني بجمع الطوابع اليس كذلك؟ بعضهم يعتني في جمع العملات جمع أنواع العملات النقدية او المعدنية ونحو ذلك. هناك جمع مثلا لحفظ آآ توثيقها ونحو ذلك هذا مجال اخر. نحن نتكلم عما لا فائدة منه. شخص فقط يجمع محبة جمع عملات ويفني فيه

107
00:39:41.450 --> 00:40:12.750
من الناس  يفني عمره في تتبع الاثار المكانية التي يسافر يمين وشمال ويسافر الاقاصد البلدان لكي يصور ويوثق نسأله ماذا تستفيد؟ قال فقط احب ان هذه الامور الشخص المؤمن خلق في هذه الحياة الدنيا لكي يعبد الله. هذه الهوايات او هذه الامور لا شك انها ستستغرق من عمره وجهده ووقته

108
00:40:12.750 --> 00:40:34.150
الشيء الكثير ما يسبب له تقصير في عبادة الله سبحانه وتعالى. وما هو اهم الحياة الدنيا بالكاد تكفي واجبات شرعية مطلوبة من الانسان لو افنى الانسان في هذه الحياة الدنيا ما هو واجب منه فقط بالكاد يستطيع ان يدرك. فكيف

109
00:40:34.500 --> 00:40:47.700
مع ذلك ان يفرط بكثير من الامور عنده واجبات شرعية في تعلم العلم الشرعي. يجب على كل مسلم ان يتعلم من الاحكام الشرعية العقدية او الفقهية ما يقوم بها دينه

110
00:40:47.700 --> 00:41:07.900
ماذا يستطيع عبادة الله الا بها؟ كثير من عامة الناس تجده مقصر في معرفة احكام الصلاة التي يصليها كل يوم مقصر في معرفة احكام الوضوء والطهارة مقصر في معرفة احكام الايمان. وما يخدش الايمان من امور الشرك او الكفر

111
00:41:08.350 --> 00:41:35.000
مقصر في في معرفة كثير من الاشياء التي قد يقع بسببها اما في الشرك الاصغر من انواع الرياء او في وسائل وذرائع الشرك من الصلاة في الاماكن المنهي عنها كالصلاة في المقابر او نحو ذلك او عند القبور او نحو ذلك من التصرفات. اذا اهل السنة والجماعة يحثون

112
00:41:35.000 --> 00:41:53.400
على ان تكون الهمم عالية ولذلك اذا رأيت شخص او انسان صاحب همة عالية فاعلم ان الله اراد به خيرا لان الشخص اذا كان صاحب همة دنيئة معنى ذلك ان يضيع عمره سبهللة

113
00:41:54.050 --> 00:42:17.100
سبهللة وما اجمل ما قاله الشاطبي رحمه الله تعالى في قصيدته في القراءات قال فهذا زمان الصبر من لك بالتي كقبض على جمر فتنجو من البلا. ولو ان عينا ساعدت لتوقفت سحائبها

114
00:42:17.100 --> 00:42:44.100
سمعي ديما وهبطلا ولكنها عن قسوة القلب قحطها فيا ضيعة الاعمار تمشي سبهللا يا ضيعة الاعمار تجد بعض الناس اوقاته تذهب علماء يتحرقون يقول هل من وقت يباع فاشتريه بعض الناس ولذلك من حكمة طالب العلم ومن فطنة طالب العلم ان تجده يشتري

115
00:42:45.800 --> 00:43:03.750
زوائد الاوقات بماله كيف ذلك تجده يشتري من الاجهزة ومن الالات ومن ما يساعده في اختصار الوقت. مثلا بعد بدل ان يبحث في كتاب ورقيا عن كلمة مثلا يبحث في

116
00:43:04.550 --> 00:43:21.200
الجهاز محرك البحث يبحث لها يختصرها له في ثوان معدودة فتظهر له النتائج طبعا هذا لا يغني عن البحث الورقي لكنها امور مساعدة تجد عندهم من الاجهزة من الوسائل من آآ ادوات الطباعة من من نحو ذلك

117
00:43:21.200 --> 00:43:40.250
يحاول قدر المستطاع ان يختصر الوقت هناك امور قد يستطيع ان يوكلها الى غيره يوكلها الى غيره ولذلك مما ينقل عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال لو كلفني اهلي شراء بصلة ما فهمت مسألة

118
00:43:41.100 --> 00:44:03.350
ما معنى ذلك؟ معناها ان الانشغال الامور التي يمكن ان يقوم بها غيرك يضيع عليك جهد في بحث مسائل بدل ان تذهب الى محل الخضار فتشتري خضار او فاكهة او نحو ذلك من اه المواد الغذائية التي يحتاجها الانسان عادة يمكن ان تكل ذلك الى من

119
00:44:03.350 --> 00:44:23.350
ليس له اهتمام بطلب العلم من من الخادم او نحو ذلك ممن يستطيع ان يقوم بهذه المهمة وتنشغل انت بما هو اهم من ذلك من التفرغ للعلم وبحث المسائل وتحقيقها والتحصيل في العلم والازدياد منه. هذا المراد برفع الهمة في طلب

120
00:44:23.350 --> 00:44:42.050
ولذلك جاء في الحديث الصحيح الذي صححه الالباني وغيره واخرجه الحاكم قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كريم يحب الكرم ويحب معاني الاخلاق ويكره سفسافها. الله يحب معالي الاخلاق والامور

121
00:44:42.200 --> 00:45:09.650
ويكره سفسافة والامور الدنيئة منها ثم قال بعد ذلك شيخ الاسلام رحمه الله وعليكم السلام ورحمة الله وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة

122
00:45:09.700 --> 00:45:29.550
وطريقتهم هي دين الاسلام التي الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم كل ما يقوله اهل السنة والجماعة ويفعلونه في هذه الاداب وغيرها هم فيها متبعون للكتاب والسنة. كل ما دل الكتاب والسنة على امر فانهم يعملون يعملون به

123
00:45:29.550 --> 00:45:53.850
ولذلك تجد ان كثير ممن يكتب في الاداب او الاخلاق ونحو ذلك قد يتوسع قد يتوسع في استحباب امور او التحذير من امور  ما لم يأتي في الحث عليها او المنع منها دليل شرعي. وبالتالي قدر ما يمكن الاقتصار على ما ورد في الكتاب والسنة او ما يشبه ذلك

124
00:45:53.950 --> 00:46:08.200
ما يقاس عليه مما اتفق معه في العلة او التعليل هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث به الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه

125
00:46:08.350 --> 00:46:29.250
وسلم ثم انتقل بعد ذلك شيخ الاسلام رحمه الله وختم هذه العقيدة الواسطية في مبحث مهم جدا لا يتسع ان ان ان نطرحه آآ في ختام هذا اللقاء سنلجأه الى اللقاء القادم وهو ما يتعلق بحديث الافتراض

126
00:46:29.250 --> 00:46:50.450
حديث الافتراق افتراق هذه الامة الى الفرق وما يتعلق بهذا الحديث من ناحية الرواية ومن ناحية الدراية نتوقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله في اللقاء القادم ختام هذه العقيدة المباركة وخصوصا ما يتعلق بحديث

127
00:46:50.550 --> 00:47:17.500
الافتراق لانه طويل قد يستوعب كثير من الوقت. اذا كان هناك سؤال او استفسار  هو شرح لها غذائنا للباب شرح منظومة الاداب هذا عنوانه. غذاء الالباب شرح منظومة الاداب هو شرح لها من افضل واميز الشروح للسفارين رحمهم الله

128
00:47:23.550 --> 00:47:50.850
نعم الفخر اذا كان في غير محله اذا كان في غير حل مذموم لكن غالب الفخر يعني اه غالب الفخر ليس مقصود شرعا وليس محمود شرعا. لكن ان كان له مصلحة شرعية وفائدة شرعية يعني له آآ مقصد صحيح فلا بأس. لكن ان كان

129
00:47:50.850 --> 00:48:24.800
بلا فائدة وان مجرد الافتخار على الناس فان هذا ان هذا مذموم   القياس مختلف فيه. في ابواب الفقه وفي ابواب العقيدة في ابواب الفقه جماهير اهل العلم على صحة القياس والعمل به كما هو مدون في كتب اصول الفقه. وخالف بعض اهل الاسلام في المنع من القياس وعدم العمل به

130
00:48:24.800 --> 00:48:39.250
تفاصيل اه تبحث في اصول الفقه في ابواب العقيدة مر معنا في شيء في في في مسائل الاسماء والصفات شيء او اشارة الى هذه المسألة هل يعمل بالقياس في العقائد ام لا

131
00:48:39.450 --> 00:48:58.200
اما في باب الاسماء والصفات فان القياس المعمول به ان صح تسمية قياسا هو ما يسمى قياس الاولى وهو ان كل كمال اتصف به المخلوق لا نقص فيه بوجه من وجوه فالخالق اولى به. هذا وجه آآ القياس

132
00:48:58.700 --> 00:49:18.700
هناك بعض أنواع القياس في بعض ابواب العقائد ان علمت علة المنع في بعض المسائل الواردة في الشريعة مما له تعلق بالعقيدة ينهى عنه ويعرف علته. اذا عرفت العلة وانضبطت هذه العلة امكن قياس غيرها عليها. امكن قياس غيرها عليها

133
00:49:18.700 --> 00:49:38.700
لكن لان العقائد تتميز عن الفقه بان كثير منها غيبية. امور عن اليوم الاخر او امور عن اسماء الله وصفاته او نحو ذلك او ملائكة او ما الى ذلك لان او اكثرها غيبية يقل فيها القياس جدا يندر فيها القياس لان الامور الغيبية لا نستطيع ان نحدد

134
00:49:38.700 --> 00:50:22.200
علة او ان نقيس عليه او ان نقيس عليه فلذلك كان القياس في الفقه اظهر بكثير من القياس في ابواب العقائد النظر في احوال المسلمين تحتاج الى ميزان وكل انسان ادرى بنفسه. الاصل ان المسلم المؤمن يتألم لحال اخوانه. كالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى سائر له سائر الجسد بالحمى والسهر

135
00:50:22.200 --> 00:50:42.000
هذا هو الاصل لكن ان كان كثرة اطلاعه على الام المسلمين ستسبب له الاحباط والقعود وعدم العمل فلا يطلع اذا كانت هذه النتيجة من اطلاعه فلا فلا يطلع لان بعض الناس قد يحبط بسبب كثرة الالام التي يراها

136
00:50:42.350 --> 00:50:59.200
يسبب له الاحباط. ولذلك الله عز وجل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحزن المسبب للقعود عن العمل. كما قال تعالى فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألم بحال اهل الكفر لانهم لا يهتدون

137
00:50:59.700 --> 00:51:14.400
الله نهى ان لا تذهب نفسك عليهم حسرات اي لا تقطعها الاما تسبب لك القعود بسبب عدم ايمانهم. صحيح ان شخص يحرص ويجتهد لكن لا يحزن ولذلك نهى الله عن الحزن ولا تحزن عليهم

138
00:51:14.800 --> 00:51:33.150
لا تحزن عليهم الحزن المسبب للقعود مذموم. لكنه التألم المسبب لمزيد من العمل المنتج لمزيد من العمل واستشعار حال اخوانه فهذا محمود شرعا. فهو بحسب كل شخص. بعض الاشخاص كلما

139
00:51:34.100 --> 00:51:49.500
ازداد معرفة بحال اهل الاسلام ازداد عملا. شجع ذلك الى ان يعمل اكثر. فهذا طيب لكن بعض الاشخاص اذا اطلع على احوال المسلمين وهو لا يستطع ان يعمل سبب له ذلك مزيد من من القعود

140
00:51:49.650 --> 00:52:06.800
ومن اعظم سور نصرة اهل الاسلام وهو من ايسر الامور الدعاء بعض الناس يقول انا لا استطيع ان افعل شيء الا الدعاء. طب الدعاء من اعظم الاشياء الدعاء من اعظم الاشياء لا يظن الانسان ايها الاخوة

141
00:52:07.250 --> 00:52:31.800
انه مطلوب منه ان يغير العالم اجعلها قاعدة عندك يا طالب العلم. وهي قول الله سبحانه وتعالى ولو شاء ربك لامن من في الارض كلهم جميعا افانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين؟ ليس المقصود منك يا طالب العلم ان تغير الناس. ليس المقصود منك يا طالب العلم ان

142
00:52:31.800 --> 00:52:48.300
النتائج اذا ما هو المطلوب؟ المطلوب منك ان تفعل الاسباب هذا هو الواجب عليك شرعا ان تفعل الاسباب. هل دعوت الى الله عز وجل بطريقة صحيحة؟ هل اجتهدت في طلب العلم ورفع الجهل عن

143
00:52:48.300 --> 00:53:07.400
وعن غيرك هذه الامور هي التي انت محاسب عليها. اما النتائج فليست بيدك كما قيل على المرء ان يسعى الى الخير جهده وليس عليه ان تتم ان تتم النتائج. الشخص مطلوبه ان يسعى للخير. ولذلك

144
00:53:07.400 --> 00:53:34.500
الانتصار الحقيقي الانتصار الحقيقي هو عمل الاسباب بالطريقة الصحيحة والثبات عليها. هذا هو الانتصار الحقيقي وليس النتائج تريد مثال على ذلك؟ مثاله قصة اصحاب الاخدود اصحاب الاخدود في سورة البروج ماذا قال الله عنهم؟ قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود الى ان قال في اخرها ذلك الفوز

145
00:53:34.650 --> 00:53:52.350
الكبير لم يرد الفوز الكبير في اية الا في هذه القصة. طيب ما هي نتيجة هذه القصة؟ نتيجتها قتل اصحاب الاخدود وقتل الغلام النتيجة في ظاهر الامر انها سيئة قتل لهم. وانهاء لحياتهم. لكن

146
00:53:52.600 --> 00:54:06.650
السبب الذي قاموا به من اعظم الاسباب. والناس امنوا بفعل الغلام. لما الغلام حاول الملك قتله فلم يستطع بعدة طرق قاله الغلام السهم من كنانتي وقل بسم الله رب الغلام

147
00:54:06.900 --> 00:54:26.000
واذا اصابني فاني اموت النتيجة انه سيموت. لكن ما ترتب على ذلك من الخير اضعاف اضعاف هذه النتيجة. فان الناس كلهم قالوا امنا بالله رب الغلام والله سبحانه وتعالى اخبر انه سينصر عباده

148
00:54:26.400 --> 00:54:48.050
المؤمنين في قوله تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا. متى يا رب في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. هنا نصر وهناك نصر طيب اليس من اهل الايمان من يقتل ويعذب ويسجن في هذه الحياة الدنيا

149
00:54:48.750 --> 00:55:02.700
يوجد طيب هل معنى ذلك ان الله نصره او خذله ليس مقياس النصر ان تنتصر في معركة فقط. هذه صورة من صور النصر. اعظم انواع النصر ان تثبت على الدين. في حال زيغ كثير من الناس

150
00:55:02.700 --> 00:55:18.700
اليس كثير من الناس يزيغ عن الدين وينحرف عنها؟ عند حلول الشبهات او الفتن ثبات الانسان على دينه من اعظم مقومات النصر التي وعد الله بها. انا لننصر رسلنا. اليس تثبيت الله لك في وقت ضلال كثير

151
00:55:18.700 --> 00:55:31.600
من الناس من اعظم انواع النصر لك هو اعظم من ان يعطيك من الاموال او يعطيك من آآ السمعة او الشهرة او نحو ذلك في في هذه الحياة الدنيا. هو نصر معجل لك

152
00:55:31.600 --> 00:55:54.200
هذا في الحياة الدنيا. فما بالك بالنصر الاخير والله تكفل ووعد بنصر عباده اهل الايمان بقوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين حقيقة الانتصار هي الثبات على المبادئ والعمل بالاسباب الشرعية. كما امر الله كما امر الله سبحانه وتعالى بها

153
00:55:56.400 --> 00:55:59.600
نتوقف عند هذا القدر الذي يريد الانصراف ينصرف