بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو اللقاء الاخير في ما يتعلق بالكلام حول التعليق على مسائل العقيدة الواسطية
قد ختم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العقيدة الواسطية في جملة من المسائل اه سنستوعب بعضها فيما بما يتناسب مع المقام والوقت المتاح قال رحمه الله تعالى لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثلي ما انا عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة
هذه المسألة من المسائل الكبار التي يذكرها اهل العلم وهي ما يتعلق بحديث في حديث الافتراق في حديث الافتراء وهو ما ذكره شيخ الاسلام هنا في قوله عليه الصلاة والسلام
ان امتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي بعض الاحاديث هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي هذا الحديث يسمى حديث الافتراق
والوقفة معه ستكون من جهتين. من جهة ثبوته وصحته ومن جهة دلالته ومعناه اما من ناحية ثبوت اما من ناحية ثبوت وصحته فاهل العلم مختلفين في دلالة هذا في ثبوت هذا الحديث منهم من يصحح هذا الحديث
في مجموع طرقه ورواياته ومنهم من اه يضعف هذا الحديث وسواء حتى الذين قالوا بتضعيف هذا الحديث قد دل على معنى هذا الحديث احاديث اخرى في الصحيحين دلت على معناه فحتى على
البضع في الحديث هناك ادلة تدل على صحة معناه وقد جاء حديث الافتراق من عدة طرق منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افترقت اليهود على احدى او اثنتين وسبعين فرقة وتفرقت النصارى على احدى
مئتين وسبعين فرقة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. اخرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي وغيرهم ايضا جاء من حديث معاوية بن ابي سفيان انه قال الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال الا ان من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وانها
هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة. وهذا الحديث اخرجه احمد ايضا وابو داوود وغيرهم ايضا جاء حديث الافتراق من حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل افترقت على احدى وسبعين فرقة وان امتي ستفترق على
اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة. وهذا الحديث اخرجه ابن ماجة وجاء ايضا من حديث عبدالله بن عمرو ابن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو النعل بالنعل. حتى ان كان منهم من اتى امه على
لكان في امتي من يصنع ذلك وان بني اسرائيل تفرقت على اثنتين وسبعين ملة وتفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار الا ملة الا ملة واحدة. قالوا ومن هي يا رسول الله؟ قال
ما انا عليه واصحابي. قال ما انا عليه واصحابي. اخرجه الترمذي وفي رواية لهذا الحديث ما انا عليه اليوم واصحابي. كما هي عند الحاكم وهذا الحديث شواهده ورواياته صححه جمع من اهل العلم
منهم ابن تيمية والشاطبي والالباني وغيره واكثر اهل العلم على على تصحيح على تصحيح هذا الحديث وبعض اهل العلم قد عدوا هذا الحديث من الاحاديث المتواترة تواتر معنوي. قد ادوه من احاديث متواترة تواترا معنويا منهم السيوط والكتان وغيرهم
وحتى من ضعف هذا الحديث من اهل العلم من ضعف اسناده فان معناه قد صح وجاء في احاديث صحيحة بعضهم في الصحيحين وغيرها. فقد جاء في الصحيحين ما يدل على معنى هذا الحديث
وذكر فيه ان طائفة واحدة من الامة قائمة بامر الله دل على ان طائفة واحدة قام بامر الله وما عداها من الطوائف ليست قائمة. ليست قائمة بامر الله من ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله. لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى
يأتي امر الله وهم ظاهرون وهم ظاهرون على الناس كما في البخاري ومسلم وفي رواية لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة لا تزال طائفة من امتي يقاتلون الحق ظاهرين الى يوم القيامة. دل على ان هناك طائفة من هذه الامة قائمة بامر الله. وباقي الطوائف من هذه الامة ليس
قائمة بامر الله وانما عندها من الخلل ما يجعلها لا توصف لانها قائمة بامر الله هذا ما يتعلق بحديث الافتراق من ناحية الرواية. اذا مر معنا ان حديث الافتراق جاء من عدة
من عدة طرق للصحابة وان جمع من اهل العلم صححوه كابن تيمية والشاطبي والالباني وغيرهم من اهل العلم او كثير او اكثر اهل العلم وان بعض اهل العلم اعتبر حديث الافتراق من الاحاديث المتواترة تواترا معنويا كما جاء عن السيوطي والكتان
ومن ضعف هذا الحديث من اهل العلم طبعا تصحيح الحديث وتضعيفه محتمل. مسألة خلافية بين اهل العلم خلاف سائغ. من ضعف حديث الافتراق فانه يقال له ان معناه جاء في احاديث اخرى تدل على ان طائفة قائمة بامر الله وغيرها من الطوائف من هذه الامة ليست قائمة بامر الله كما في الصحيحين
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك وسيأتي مزيد بيان
لها هذا من ناحية ثبوت الحديث او ثبوت حديث الافتراق لان حديث الافتراق الخلاف فيه كثير بين بين اهل العلم حديث الافتراق من ناحية الدراية من ناحية معناه هناك بعض المسائل المرتبطة بمعنى حديث الافتراق لان بعض الناس قد يفهمه يفهمه
على غير وجهه من ذلك ان قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الافتراق ستفترق هذه الامة اي امة يقصد امة الاجابة او امة الدعوة امة الاجابة يقصد الامة الاسلامية
اما امة الدعوة فتشمل المسلمين واليهود والنصارى لان النبي جاء بدعوتهم جميعا جاء للناس جميعا المقصود امة الاجابة اي الامة المنتسبة للاسلام ستفترق الامة المنتسبة للاسلام الى ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة
كما سيأتي معنا ايضا من المسائل المرتبطة بهذا الحديث قوله في الحديث ثلاث وسبعين فرقة او ثلاث وسبعين ملة تحديد هذه الفرق بانها ثلاث وسبعين او اثنتين وسبعين غير سائغ على وجه الحصر والتحديد والتعيين بمعنى
لا يصح لاحد من اهل العلم انه يأتي ويقول الثلاث والسبعين فرقة هم كذا وكذا وكذا ويعدد لنا ثلاثة وسبعين لان دخول هذه الفرق التي عينها في هذا الحديث دخول
مظنون غير غير صحيح وانما جاءت على سبيل العموم انه ستكون هناك ثلاثة وسبعين فرقة بمعنى ان كل من خالف الطريقة الصحيحة سيكونون على ثلاث وسبعين فرقة على سبيل التقسيم العام. ليس على سبيل التعيين لافرادها
لكن من اصول من اصول هذه الفرق العامة ما يكون من المعتزلة والاشاعرة والماتوريدية والخوارج والرافضة ونحو ذلك ممن ينتسب الاسلام ممن ينتسب الاسلام هم يدخلون في هذه الفرق يدخلون في هذه الفرق لكن تحديد
هذه الفرق بانها ثلاثة وسبعين لان بعض من الف في الفرق الإسلامية قال الفرق الإسلامية هي ثلاثة وسبعين فقط. وبدأ يعددها بناء على هذا الحديث. هذا غير صحيح. لأن الفرق لا تزال تتجدد
قد تستحدث فرق جديدة فانها غير محصورة في فرق معينة وانما يقال كل من خالف الفرقة الصحيحة او الفرقة الناجية او الطائفة المنصورة فانه من الثلاث وسبعين فرقة على غير سبيل التعيين على غير سبيل
التعيين هناك تفصيل قد لا يتسع له المقام في آآ تراتيب كتب الفرق ونحو بعض من يرتبها على اصول الايمان ويذكر تحت الفرق ومنهم من يرتبها على ظهور هذه الفرق آآ ويذكر
كل فرقة معها من المسائل المرتبطة بحديث الافتراق ايضا وهو من اكثر المسائل اشكالا عند بعض الناس وهو قوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار ستفترق هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها
في النار ما معنى كلها في النار اي كلها تستحق دخول النار. وليس معنى ذلك ان كلها مخلدة في النار معناه كلها تستحق دخول النار. عندها انحرافات واخطاء تستحق بسببها دخول النار. لانه على المعنى الثاني الذي يفهمه
بعض الناس كلها خالدة في النار او مخلدة في النار هذا يدل على انها كافرة. ليست مسلمة لانها لو كانت مسلمة لما استحقت دخول النار. والمعنى الصحيح ان كلها في النار اي كلها تستحق دخول النار. قد يعفو الله عنها
قد يتجاوز عمن يستحق دخول النار كما وعد الله بذلك في قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اذا كلها في النار اي كلها تستحق دخول النار
كلها تستحق دخول النار ومتوعدة بدخول النار وليس المراد انها خالدة مخلدة في النار قد يكون هناك مانع من موانع تخليدها في النار الجهل او التأول اذا كان سائغا ونحو ذلك من موانع دخول النار. قوله صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث الا واحدة
كلها في النار الا واحدة اي ان الفرقة الناجية التي تستحق النجاة من النار هي التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها الجماعة لانها الجماعة وما هي الجماعة؟ الجماعة هي ما وافق الحق ولو كنت وحدك
الجماعة هي ما وافق الحق وما وان كنت وحدك وجاء بيانها ايضا في الرواية الاخرى من روايات الحديث هي من كان على مثل ما انا عليه واصحابي هذه علامة الفرقة الناجية. اذا اردت ان تعرف
اي الطوائف على الحق؟ وايها على غير الحق او اي الطوائف هي الطائفة الناجية. واي وما عداها ليس بناج فانظر من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهو الناجي. وهو الطائفة المنصورة وهو الفرقة الناجية
ومن كان بخلاف حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال اصحابه فانه ليس من الفرقة الناجية بل من الفرق المتوعدة بدخول النار التي تستحق دخول النار. هذا هو الضابط. من كان على مثل ما انا عليه واصحابي. وبذلك تستطيع انت يا طالب العلم
ان تميز جميع الاشخاص وجميع اهل العلم وجميع المنتسبين للاسلام او للعلم. هل هو على طريق صحيح ام لا؟ تنظر ان كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهو على الطريق الصحيح. وان كان مخالفا لهذا الطريق فان فيه
من الانحراف بقدر ما فيه من المخالفة. فان فيه من الانحراف بقدر ما فيه من المخالفة ايضا من مما يمكن ان يقال اه في حديث الافتراق ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هنا في العقيدة الواسطية قال لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ومر معنا ان المراد امة
امة الاجابة ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار يعني كلها تستحق دخول النار. الا واحدة وهي الجماعة كما جاء في بعض الروايات. وفي حديث عنه انه قال من هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي
وهذا هو الضابط في معرفة من كان على الحق ممن ليس كذلك والرواية الصحيحة الثابتة هي من كان على مثل ما انا عليه واصحابي بدون لفظ اليوم بدون لفظ اليوم
لفظ اليوم ورد عند الحاكم لكن فيه ضعف. والصحيح بدون لفظ اليوم كما اه جاء كما عند الترمذي. الترمذي جاء عنده من كان على مثل ما انا عليه واصحابه وهذه رواية صحيحة. ورواية الحاكم فيها ضعف التي فيها لفظ اليوم. من كان على مثل
كان عليه اليوم واصحابي وان كان معناها صحيحا المعنى صحيح. لكن اسنادها فيه فيه فيه ضعف قال شيخ الاسلام رحمه الله بعد ذلك صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوق هم اهل السنة والجماعة
صار المتمسكون بالاسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة يبدو الصوت يشوش علينا ممكن تنبههم في تشويش الصوت اظن ان لو علمنا كان جعلنا الاستراحة مرة واحدة للجميع
سنختم بعد قليل ياخذون راحتهم طيب قال ابن تيمية رحمه الله بعد ذلك صار المتمسكون بالاسلام المحظ الخالص عن الشوق هم اهل السنة والجماعة وهنا مسألة متى توصف الجماعة بانهم من اهل السنة والجماعة
يعلمون انه كثر الخلاف في الزمن المتأخر في وصف بعض الجماعات بانها من اهل السنة والجماعة اوليس كذلك بعضهم يدخل بعض الجماعات في اهل السنة والجماعة وبعضهم يخرجها وبعضهم نحو ذلك
متى يصح ان نصف اهل نصف جماعة من الجماعات بانها من اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة لهم اطلاقان اطلاق عام واطلاق خاص اما الاطلاق العام فيقصد به من انتسب للاسلام ممن عدا الرافضة غير الرافضة
فيقال هذا من الرافضة وكل من عداه يعتبر من اهل السنة والجماعة هذا بالاطلاق العام. هذا من ناحية الاطلاق العام اما الاطلاق الخاص فانه يقصد باهل السنة والجماعة من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. او كما
ذكر شيخ الاسلام المتمسك بالاسلام المحظ. المحظ الخالي من الشوائب المتمسك بالاسلام المحض الخالص عن الشوق. هذا اهل السنة والجماعة فيخرج الشاعر ويخرج المعتزلة ويخرج الصوفية ويخرج الماتوريدية الخوارج ونحو ذلك من سائر الطوائف
اذا اهل السنة والجماعة لهم اطلاقان. الاطلاق العام ويقصد به كل من سوى الرافضة. فيقال هذا من الرافضة من عداه من اهل السنة والجماعة. الاطلاق الاخر يقصد باهل السنة والجماعة من تمسك بالاسلام المحض. من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
اصحابه ويقصد به اهل السنة والجماعة من كانوا على نفس طريقة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فيخرج الاشاعرة ويخرج المعتزلة ويخرج الماتوريدية الصوفية والخوارج ونحو ذلك من سائر من سائر
الطوائف في هذان الاطلاقان يعرف طالب العلم متى يصف؟ يعني قد تجد بعض اهل العلم يصف الاشاعرة بانهم من اهل السنة والجماعة. صحيح هم من اهل السنة والجماعة بالمعنى ليس بالمعنى الخاص بالمعنى العام اي انهم منتسبين الاسلام ليسوا من الرافضة. هذا معنى العام. اما المعنى الخاص فلا ينطبق وصف اهل السنة والجماعة
الا من تمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الاسلام المحض. الخالص الخالص عن الشوق كما ذكر ابن تيمية هنا لا لا يدخل الاطلاق العام نعم يدخلون
مادام ما داموا منتسبين الى عند السلف طبعا هذا الاطلاق عند السلف يطلق عليهم من اهل السنة والجماعة بالمعنى العام الا من اعتبر ان الزيدية من جنس الروافض لان الروافض انواع
من من اشدهم غلوا وفسادا الاثنى عشرية الرافضة الاثنى عشرية هم الاظهر في ذلك. قد يوجد من طوائف الشيعة من هو لا يوجد عنده سب للصحابة ونحو ذلك من هو اقرب بكثير من آآ الروافض الاثنى عشرية. على تفصيل في آآ انواع الروافض
كذلك المعتزلة الاباضية الاباضية من جنس الخوارج يعني يدخلون في نفس. المراد ان انس للجماعة كل من عدا الرافضة فهو من اهل السنة والجماعة بالمعنى العام كل من عدا الرافضة
اما الاطلاق الخاص فلا يوجد الا من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من كان على مثل ما كان عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا الاطلاق الخاص
هذا باختصار ما يتعلق باطلاق اهل السنة والجماعة بالمعنى الخاص والمعنى العام لانه قد يشكل على كثير على كثير من الناس قال ابن تيمية رحمه الله بعد ذلك وفيهم الصديقون
والشهداء والصالحون اي في اهل السنة والجماعة الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة. طبعا يصف ان اهل السنة والجماعة قد يرد فيهم العلماء والعباد والصالحين ونحو ذلك
من الصفات المعروفة قال وفيهم الابدان. وفيهم الابدان. والابدان اختلف اهل العلم في معناها واقرب معنى لها هم من يقوموا بتجديد الدين يبدل امر الدين ويحيي من دثر منه او ما غاب عن الناس منه فكل من قام باحياء الدين فهو من الابدال وكل من جدد الدين فهو
من الابدان وان كان لا يصح حديث في الابدان كما قال ابن القيم رحمه الله حديث الابدال والاقطاب والاغوات والنقباء والنجباء والاوتاد كلها باطلة لا يصح حديث في الابدان لكن المعنى معنى الابدال هو كل من يقوم بتجديد الدين المجددين للدين هم من الابدان الذين يبدلون حال الدين من
من دثار الى الى الظهور والنشر بين الناس قال وفيهم الابدان وفيهم ائمة الدين. وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم نحو الامام احمد بن حنبل والامام مالك والشافعي
نحو ذلك من ائمة العلم والدين الذين اتفقا الناس على هدايتهم ودرايتهم قال بعد ذلك وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق
صورة ومر معنا في اول العقيدة الواسطية قول ابن تيمية فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة. المنصورة مر معنا هناك الاستدلال لهذا الامر وان هذه الطائفة منصورة بقول النبي صلى الله عليه وسلم منصورين كما جاء في الحديث وهم الطائفة المنصورة
قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم. ومر معنا الكلام حول لفظة لا يضرهم. وان الضرر يختلف عن الاذى. قد يتأذى الانسان لكنه لا يتضرر. ولذلك اهل السنة والجماعة
لا يتضررون لكنهم قد يتأذون. وذكرنا مثال لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء ما قال لم يؤذيه شيء قد يتأذى قد تصيبه عقرب او تقرصه عقرب او نحو ذلك. لكنه لا يتضرر ان كان ممن قال هذا
الدعاء نعم نعم هذا الاستثناء الاستثناء في هذا في هذه الاية ذكر بعض اهل العلم انه استثناء منقطع. استثناء منقطع بمعنى ان الاذى ليس من جنس الظرر. ليس وانما لا
يضروكم ولكن اذى. او بل اذى. يعني سيصيبكم اذى لكن لا يصيبكم ضرر. لن يضروكم قال آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم
وهنا وقفة لك يا طالب العلم لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم ما الفرق بين من خالفهم وبين من خذلهم من خالف هو من الاعداء. الظاهرين لا يضرهم اعداؤهم الذين خالفوهم. ولا من خذلهم اي من الاقربين
اين معك؟ خذلوك لم ينصروك. اذا اهل السنة والجماعة لا يظرهم اعداؤهم الذين خالفوهم ولا يظرهم حتى من لاهل السنة والجماعة ممن خذلهم ولم يقم ولم يقم بنصرتهم. فانهم لا يتضررون من كلا الطائفتين
وفي هذا اشارة لك يا طالب العلم بان تلزم الحق ولو خالفك اعدائك وهذا ظاهر واشد من ذلك لو خذلك اصحابك اصحابك لو خذلوك لا يجعلك ذلك تتنازل. عن مبادئك ودينك واستقامتك. حتى لو خذلك الاقربين منك. صحيح ان هذا مؤلم
لكنه لا ليس عذرا ومبرر لك ان تترك ما انت عليه من الاستقامة والدين وطلب العلم بسبب خذنان الاقربين لا شك ان فيه مرارة كما قيل وظلم ذوي القربى اشد مرارة على المرء من وقع الحسام المهندي فيه مرارة والم ان
لك القريب لكن وطن نفسك على ان تثبت على الحق ولو خالفك الناس كلهم وطن نفسك على الثبات على الدين ولو انتكس الناس كلهم. وطن نفسك على السير الى الله وابتغاء مرضاته
ولو خذلك من خذلك سواء من المخالف او من القريب. لانه احيانا قد يخذلك صاحب لك. كنت انت واياه تطلبون العلم. فيتعثر في الطريق ولا ينصرك في في طلب العلم او يعينك على ذلك. امضي في طريقك بشرط ان تكون متأكد انك سائر في الطريق الصحيح
بشرط ان تكون متأكد انك سائر في الطريق الصحيح اذا اهل السنة والجماعة لا يظرهم من خالفهم ولا من اخذ لهم حتى تقوم الساعة. ومر معنا مرارا المراد بهذه العبارة انها الى قرب قيام الساعة. لان الساعة لا تقوم
الا على شرار الخلق. او يكون المراد المعنى الثاني حتى تقوم ساعتهم الساعة الصغرى. وهي الموت حتى تقوم الساعة ثم ختم شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية بهذا الدعاء الذي نسأل الله ان يستجيب له ويتقبله قال نسأل الله ان يجعلنا منهم اي من
اهل السنة والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا. وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والله اعلم. وصلى الله على محمد محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. امين. اللهم استجب
واجعلنا من اهل السنة الذين هم على مثل من ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم اه واصحابه في هذا نكون قد ختمنا ما يتعلق الكلام حول العقيدة الوسطية بما يتناسب مع المقام. اذا كان هناك سؤال او استفسار
اه فيمكن اشير قبل ذلك او اه قبل ما ندخل في بعض الاسئلة اه بعض الاخوة قد يكون لديه اه بعض الاستفسارات الاستشكالات لم يتسع لها وقت آآ اللقاء والدرس ممكن ارسال ما يشاء من استفسار اما على الهاتف
المحمول الجوال والرقم موجود في مقدمة الكتاب او على البريد الالكتروني ولعله يتيسر ان شاء الله الاجابة عليها بحسب بحسب آآ المتاح ان شاء الله